آثار الإمام ابن قيم الجوزية ومالحقها من أعمال

رما کم ورد وهای نا لاد
0( فك

2 22 بل ده
1 حر 4 o‏ سے »
ف‌الاتصار یناجیه

للامناع أي عب نبیر إن بكري یوب أ يرال جورب
( 0۷۱۰۲۱
را تحقبى, وتعلبىء
چ دن عب داز لر - ناص نی مني
عبان يدال من له - دين بل الساعذ
حداملا لاض کی

اشتزات

سم
2 ریا
4( ۰ :| 59
ا 1 لاي 2۳

اد الوك

در طار أبن دزم

ا

9565

ISBN: 978-9959-857-79-8‏
لدار عطاءات العلم للنشر

الطبعة الرابعة

هاتف: ۹11۱۱6۹۱۲۵۳۳+ تخس

فاکس: ۹۱۲۳۷۸ ۹1۱۱+
1111000210218 الطبعة الأولى لدار ابن حزم

کار ابن .حزم
بيروت - لبنان - ص.ب : 14/6366
هاتف وفاکس: 701974 - 300227 (009611)
البرید الألكتروني : 16.أعط.8 663 نز )دستخقطصط1
الموقع الإلكتروني : www.darib4Z1.001¬‏

زاجحع مدان
ررس
سرون ر ر ري

سم اءاقل له
الحمد لله » والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.

فهذا كتاب «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» للإمام أبي
على أحسن نُسَخْه الخطية. مع دراسة وافية عنه» وتعليقات تحلٌ
مغلقه وتفتح مقفله» وتفك رموزه» وفهارس كاشفة لما :ذخ تضمنه .

وقد كان أصل هذا العمل أربع رسائل علمية (ماجستير) في جامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية» قدمها أربعة من الباحثين» وهم:
محمد بن عبدالرحمن العريفي» وناصر بن يحبى الحنيني» وعبدالله بن
عبدالرحمن الهذیل وفهد بن علي المساعد» بإشراف فضيلة الشيخ
عبدالعزیز بن عبدالله الراجحي .

وقد اقتضی طبع هذه الرسائل في هذا المشروع المبارك - إن شاء
الله تعالی - إجراء تنسیق بينها في المقدمة والتعلیقات والفهارس؛
فأوکل ذلك إلى الشیخ محمد آجمل آیوب الاصلاحي. فکان مُجمل ما
قام به ما يلي :
١‏ صلع مقدمة موحْدة للتحقیق مستفادة من الرسائل» مع إعادة
صياغة وتحریر الفصل الأول (التعریف بالکتاب) والفصل الخامس
(نسخ الکتاب ومنهج التحقیق) .

آما الفصل الثاني (الشروح والتعلیقات على الکتاب) فمن مقدمة
العريفي» والفصل الثالث (موقف آهل البدع من الکتاب) فمن مقدمة

۵

الحنيني » والفصل الرابع (الموازنة بين النونية وغيرها) فمن مقدمة
الهذيل. مع تصرّف وتهذيب.

۲ مقابلة النسخة العمرية واتخاذها أصلاً ‏ إذ لم تكن بين أيدي
الباحثين ‏ مع إعادة مقابلة النسخ ذوات الرموز (ف» ب» د» ظ).

۳ - تهذيب التعليقات على الكتاب والمواءمة بين أعمال
الباحثین» مع إضافة ما يخدم النص من التعليقات مختومة بحرف
(ص).

٤‏ - إضافة بعض التعليقات الواردة في کل من: نسخة الشيخ
العلامة عبدالعزيز بن باز الخاصة التى قرئت عليه سنة /51١اهء‏

۵ - توحيد الفهارس. والإحالة فيها على أرقام الأبيات بعد
ترقيمها تسلسليًا .
الله تعالى» وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد.
المشرف العام

بكر بن عبدالله أبو زيد

الفصل الأول: التعريف بالكتاب : 60-4
(۱) عنوان الکتاب وتوئیق نسبته إلى المولف . ۹
(۲) تاريخ تأليفه. ١١‏
(۳) بناء الكتاب وعرض إجمالي لبعض مباحثه
الا ۱۲
(4) أهمية الكتاب ونقول العلماء منه واعتمادهم
ل ۲
)٥(‏ منهج المولف في کتابه . ۳۹
(7) موارد الكتاب . ٥‏

الفصل الثاني : الشروح والتعليقات على الکتاب: عرض
وتقویم (العريفي) . ۹(

(۱) الشروح والتعلیقات المخطوطة والمطبوعة. ۱۱
(۲) شرح الشیخ عبداللطیف بن عبدالرحمن

ابن حسن - عرض وتقويم . 59
(۳) شرح الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى -
عرض وتقویم . ۹
() شرح الشیخ محمد خلیل هراس . عرض
وتقویم . ف

الفصل الثالث :

الفصل الرابع :

موقف آهل البدع من الکتاب (الحنيني) ۱26-۱۰۷

() تقي الدین السبکي ۱۸
(۲) محمد بن زاهد الكوثري ۱۹
(۳) کتاب السیف الصقیل وتوثیق نسبته للمولف ۱۱۱
(6) موقف السبكي والكوثري من خلال

السيف الصقيل وتکملته . 1۳
الموازنة بين النونية وغيرها من المنظومات
(الهذیل) . ۲۰۰-۵
)١(‏ عرض مجمل لمنظومات عقدية على منهج
السلف. ١‏
() عرض مجمل لمنظومات عقدية مخالفة

لمنهج السلف . : ۱۱

(۳) الموازنة بين النونية وغیرها من المنظومات ۱۷۱

الفصل الخامس : نسخ الکتاب ومنهج التحقیق والتعلیق ۹ -۲۳۹

() نسخ الکتاب الخطية والمطبوعة
(الإصلاحي) . ۱۹۹
(۲) منهج التحقیق والتعليق . ۲۲۲

الرموز المستعملة في الحواشي ۳۳۷

۸

الفصل الأول
التعريف بالكتاب
)١(‏ عنوان الكتاب وتوثيق نسبته إلى المؤلف :

العنوان المشهور لهذا الكتاب: «الكافية الشافية فى الانتصار
فرقة الناجیة». وقد ذکره بهذا العنوان الصفدی"۱ وا تغري
بردي" والسيوطي"". وهو الوارد في جمیع النسخ المطبوعة
والخطية الا نسخة واحدة وهي نسخة الظاهرية المنقولة عن نسخة ابن
رجب المقروءة على المژلف قبل وفاته بستة آشهر. فقد جاء فیها في
صفحة العنوان : «الشافية الکافية. . .» وکذا في خاتمتها. وهو الذي
ذکره ابن رجب في ترجمة ابن القیم في ذیله على طبقات الحنابلة*)
ومن نقل عنه کالداوودي“ والالوسي"۳. وفي کتاب «اجتماع
الجیوش الاسلامیة» للمؤلف وقع : «الشافية والكافية. . ۰ .

وقد رجحنا العنوان الأول لسببین :

۰۳۹۹ /٤ الوافی بالوفیات ۰۲۷۱/۷ آعیان العصر‎ )١(
۰5۲/۳ المنهل الصانی‎ )0(

(۳) بغية الوعاة ۱۳/۱ واقتصر على «الكافية الشافیة».
(4) الذیل على طبقات الحنابلة ؟/ 5050 .

. ۳/۲ طبقات المفسرين‎ )٥(

(3) جلاء العينين ص۳۱.

(۷) اجتماع الجيوش الإسلامية ص۱۸۷ .

۹

الأول: أنه في خاتمة نسخة المكتبة السعودية التي تنتمي إلى
نسخة المؤلف التي حررها أخيرًاء سمي الكتاب بهذا العنوان.

والثاني: أن النسخة المنقولة عن نسخة ابن رجب التى تحمل
عنوان «الشافية الكافية» في أولها وآخرهاء ورد فيها أيضًا العنوان
المشهور في موضعين في مقدمة المؤلف . آولهما في داخل النص بخط
ناسخ النسخة : «وقد سميت هذا المجلس بالكافية الشافية في اعتقاد
الفرقة الناجية» (ق۱/۵). ثم لمّا قوبلت النسخة بالأصل المقروء على
المؤلف ضرب على هذه العبارة التي لم ترد في النسخ الأخرى في هذا
الموضع . وكتب في الموضع الثاني في الحاشية (ق۵/ب): «وقد
سميتها بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجیة» .

وسماه الحافظ ابن حجر «الكافية فى الانتصار للفرقة الناجیة»(؟
فلم يذكر لفظ «الشافية» وكذا في كشف الظنون"» ولعل صاحبه
اعتمد على الدرر. وفي أعيان العصر:٠.‏ . . لانتصار الفرقة الناجية»
بدلاً من «في الانتصار للفرقة الناجیة»» وذلك من التسامح في إيراد
العناوین .

وقد یقتصر على تسمیته بالقصيدة النونية» كما قال الحافظ ابن
رجب: «وسمعت عليه قصيدته النونية الطويلة فى السنة»”" .
(۱) الدرر الكامنة / 5٠7‏ .

0) كشف الظنون ۱۳۹۹ .
(۳) الذیل على طبقات الحنابلة ٤٤۸/۲‏ .

۱۰

أما نسبة الكتاب إلى ابن القيم رحمه الله» فلا مجال للشك فيها.
ويكفي لتوثيقها أن ابن القيم نفسه ذكره في كتابه اجتماع الجيوش
الإسلامية» فقال في بحثه عن الاستواء : «وقد أشبعنا الكلام على هذه
المسألة واستيفاء الاحتجاج لهم وبيان مافي ذلك في كتاب الشافية
والكافية في الانتصار للفرقة الناجية)”'' . هذا بالإضافة إلى أن معظم
من ترجم لابن القيم ذكره ضمن كتبه» كما مر آنقا . ثم ذكر المؤلف في
هذا الكتاب كتابًا مشهورا من کتبه» وهو الصواعق المرسلة» كما
سيأتي في الفقرة التالية .

(۲) تاريخ تأليفه :

اجتهدنا في البحث في كتب ابن القيم رحمه الله» وفي المصادر
التي ترجمت له عن تاريخ تأليف هذا الكتاب» فلم نعثر على شيء يدل
على ذلك» الا أنه يمكن الجزم باه ألفه بعد كتاب الصواعق المرسلة أو
أثناء تأليفه» لأنه قال فى معرض كلامه على الجهمية الذين فسّروا
الاستواء بالاستيلاء: `
ولقد ذكرنا أربعين طريقة قد أبطلث هذا بحسن بیان

هی فى الصواعق ان ترد تحقيقّها لا تختفي الا على الغمیان
نون اليهود ولام جهميّ هما في وحي رب العرش زائدتان!۲۲
)١(‏ اجتماع الجيوش الإسلامية ص۱۸۷ .

(0) الموضع الذي أشار إليه في كتاب الصواعق هو في ۳٠١-۳۲١/۲‏ .

۱۱

(۳) بناء الكتاب وعرض إجمالي لبعض مباحثه المهمة :

هذه المنظومة التي اختار المؤلف لها البحر الكامل من أعظم ما
ألف في بیان عقيدة السلف والاحتجاج لها والرد على المذاهب والاراء
المنحرفة عنها. ولا نعرف منظومة لأهل السنة أوغيرهم تقارب هذه
المنظومة في حجمهاء فقد بلغت أبياتها زهاء ستة آلاف بيت. وقد
شملت المنظومة معظم أبواب العقائد» واستوعب المؤلف فيها وجوه
الكلام» وأطال النفس في العرض والرد والبيان» وحشد الأدلة
والبراهين المستقاة من الكتاب والسنة والعقل الصریح. هذه الفصول
تتسم بطابع علمي بحت» من غير جفاف . وبجانبها فصول أخرى سهلة
ممتعة» تشبه فصول ملحمة شعرية . وإذا كان من الصعب أن نعرض هنا
لجميع فصول المنظومة ومباحثهاء فلا أقل من أن نلقي نظرة خاطفة
على البناء العام للكتاب مع عرض موجز لبعض المباحث المهمة.

* خطبة الكتاب .

افتتح المؤلف رحمه الله كتابه بخطبة نثرية كشف فيها عن أهمية
معرفة الله سبحانه وتعالى ومحبته وذكره وطلب الزلفى عنده» وأنه لا
سبيل إلى هذا الا بمعرفة أسماء الله وصفاته. ثم ذكر أن القلوب في
ذلك نوعان: قلب معظم لربه عالم بأسمائه وصفاته» وفي ذكرها قوته
وحياته وقرة عينه. وقلب جاهل مصدود عن معرفة ربه» لكونه ينكر
الأسماء والصفات ويسومها تعطیلا وتأويلاً .

ثم حكى مناظرة وقعت بين مثبت للصفات ومعطل لهاء وأظهر الله
۱۲

فيها المثبت على المعطل . فعزم المؤلف على عقد محاكمة منظومة بين
المعطل والمثبت» يقف عليها القريب والبعيد» وينتفع بها المسلمون
في كل زمان ومكان. وقبل الشروع في المنظومة ضرب عشرة أمثال
تبيّن حال المعطل والمشبّه والموخد في عبارة موجزة محكمة .

* مقدمة المنظومة :

استهل الناظم قصيدته بمقدمة غزلية في الظاهرء ومطلعها:
حکم المحبّةٍ ثابث الارکان ماللصّدود بفسخ ذاكَ یدان
آرکانها. ولا یتزعزع بنیانها. ثم تخيّل ‏ على ما جرت به عادة
الشعراء - أن زائرة حسناء قطعت مسافة طويلة من بلاد الشام مارة
بمدينة الرسول كيا حتى وصلت إلى مكة المكرمة» وطرقت محبها
العاني في داره القريبة من الصفاء وحدّثته بلوعتها واشتياقها إليه حديثا
فعجبث منه وقلت من فرحي به طمعاء ولكنّ المنام دهماني
إن كنتٍ كاذبة الذي حدثتني فعليك ام الكاذب الفتان
جهم بن صفواب وشيعته الألى جحدوا صفات الخالق المنان

وهكذا تخلص إلى موضوع القصيدة تخلّصًا بارعًاء ليبيّن عقائد
الجهمية بالتفصيل من البيت ٠١‏ إلى البيت ۱۸۷ .

۱۳

# بداية المحاكمة :

ثم عقد مجلس التحكيم» وقدّم بين يديه ذكر الأوصاف والآداب
التي ينبغي لطالب الحق أن يتحلى بها عند المناظرة (۱۸۸ -۲۱۰).
والحكمان في هذا المجلس: النقل الصحیح» ثم العقل الصريح مع
الفطرة السليمة. وقد أحضر في المجلس خمس طوائف وبين عقائدهم
وآراء‌هم وهم:

۱ -الاتحادية (5560-؟7١3).‏

۲ -الحلولية (۳۲۱-۳۱۳).

۳ نظار الجهمية والمعتزلة وبعض متأخري الاشاعرة
(۳۵۰۰-۳۲۱).

.)0۰۵ - ۳۰۱( نظار جرهم مذهبُ الجهم إلى الزندقة‎ - ٤

۵ ركب الایمان وعسکر القرآن ( ۰-۵۰ ۵۹۲).

ولما بيّن مذهب الطائفة الخامسة - وهم آهل الحق - في آسماء الله
ع وجل وصفاته رد على مذاهب المخالفین من الجهمية وغیرهم
بالاجمال . ثم تناول صفتین من صفات الله عر وجل بالتفصیل» وهما
صفة الکلام» وصفة العلو» وفیما يلي عرض لهاتین المسألتین .
* مسألة کلام الله تعالی :

كانت مسألة کلام الله من عظم المسائل التي اشتجرت فيها آراء
طوائف المتکلمین . وهي التي نجمت منها فتنة خلق القرآن التي امتحن

١

بها الإمام أحمد وغيره من علماء السلف رحمهم الله . وقد استغرقت هذه
المسألة نحو خمسمائة بيت من هذه القصيدة النونية 005(‏ ۱۰۵).
جمع فيها الناظم أقوال الطواثف» ورتبها» وأحسن غاية الاحسان فى
عرضها وتفصيلها بما لا يكاد يوجد عند غيره» حتى إنه قال بعدما
هذي مقالاث الطوائفٍ كلها خملت إليك رخيصة الاثمان
وأظنّ لو فتشت كتبّ الناس ما ألفيتها أبدًا ب ذا التبيان
رُقَتْ إليكَ فان يكن لك ناظه آبصرت ذاتٌ الحسن والاحسان

وقد شرع رحمه الله في بيان مسألة كلام الله تعالى بذكر منشأ
الخلاف وهو أن كلام الله بمشيئة أو لا؟ ثم هل كلام الله في ذاته أو
خارج ذاته؟. ثم ذكر مذاهب الأشاعرة والكلابية» والاقترانية»
والجهمية والمعتزلة» والكرامية. ثم ذكر مذهب أهل الحق والأدلة
عليه . وأشار فى خلال ذلك إلى الرد على المخالفين.

ثم بدأ في الرد المفصل على المنكرين لصفة الکلام . فذكر أولاً ما
يلزمه نفيهم لهذه الصفة من لوازم تقدح في أصل الشريعة. فعقد فصلا
في إلزامهم القول بنفي الرسالة إذا انتفت صفة الکلام» وآخر في
إلزامهم تشبيه الله سبحانه بالجماد الناقص» وفصلاً في إلزامهم بأن
كلام الخلق حقه وباطله عين كلام الله سبحانه .

ثم بين في معرض رده على منكري كلام الله الفرق بين ما يضاف
إلى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان. والفرق بين القراءة والمقروء

۱۵

واللفظ والملفوظ في القرآن» وأورد في أثنائه رأي ابن حزم والفخر
الرازي.

ثم عرض مقالة الفلاسفة والقرامطة في كلام الله تعالى» وأشار إلى
معتقدهم في الرسالة. ثم ذكر مقالات طوائف الاتحادية في كلام الله
تعالى وحقيقة قولهم .

ثم شرع في مناقشة هذه الطوائف والرد عليها. فبدأ ببيان فساد
قول الجهمية ومخالفته للنقل والعقل والفطرة واللغة. وأورد خلال
تشنيعه عليهم اعتراض الجهمية على مذاهب غيرهم من الاقترانية
والأشاعرة والكلابية.

ثم ذكر الأصلين اللذين قام عليهما نزاع الناس في كلام الله تعالى :
أولهما أن فعل الرب هو مفعوله والثاني أنه غير مفعوله» وذكر
القائلين بكل من القولين. ثم بين فساد قول الكرامية في كلام الله ورد
عليهم وعلى غيرهم في آفعال الله . وأشار خلال ذلك إشارة مجملة إلى
بطلان قول الفلاسفة بقدم العالم. ثم ذكر خطر المعطلة من الفلاسفة
وغیرهم» وحربهم لله وللدين وكيدهم للمسلمين» وضرب مثالاً بفعل
واحد منهم وهو نصير الدین الطوسي وما آوقعه على المسلمین في
سقوط بغداد من تقتیل وتشرید وسلب ونهب (الأبیات ٩۲۸‏ -۹6۲).

ثم بدأ الناظم رحمه الله في الرد المفصل على قول الفلاسفة بقدم
العالم فذکر أربعة أدلة على بطلان قولهم ثم آبطل اعتراض المتکلمین
على القول بدوام فعل الرب تعالى وكلامه أزلاً وأبدّاء وتوسع خلال ذلك
ببيان شبهتهم وما لزم كلامهم من الباطل كالقول بفناء الجنة والنار وغير

15

ذلك» ثم رد عليهم من وجوه كثيرة (الأبيات 4557 -۱۰۱۱). ثم عقد
فصلا في الرد على أهل الكلام في استدلالهم على إثبات الصانع بدليل
الجواهر والأعراض المقطوع به عندهم. وبيّن بطلان هذا الدليل
وفساده واستغناء المسلمين بأدلة الكتاب والسنة عنه» وأنه فتح
للطاعنين في الدين والمحاربين له بابًا للكيد للإسلام .

* مسألة علو الله تعالى على خلقه :

بعدما انتهى الناظم من إيضاح الحق في مسألة كلام الله تعالى»
والردٌ على المخالفين والمبتدعين» انتقل رحمه الله إلى بحث مسألة
أخرى مهمة من مسائل العقيدة» زلت فيها آقدام» وضلت فيها أفهام»
ولم ينج من الانحراف فيها الا من اعتصم بالحبل الوثيق وتمسك
بالكتاب والسنة» ألا وهي مسألة علو الله تعالى على خلقه .

وصفة العلوّ من أظهر الصفات التي جاءت بها النصوص متواترة
من الكتاب والسنة» وأجمع على إثباتها سلف الأمة من الصحابة
والتابعين ومن بعدهم بل أجمعت عليها الرسالات السماوية السابقة.
وقد عني السلف بتقرير مسألة العلو عناية كبيرة» حتى أفردوها
بمصنفات مستقلة» وحذا ابن القيم حذوهم وألف فيها كتابه «اجتماع
الجيوش الإسلامية». ثم فصل القول فيها في هذه القصيدة أيضا. وزاد
عدد الأبيات التى تناول فيها هذه المسألة على سبعمائة بيت
0۱۷۹۸۰۱۰۸

وقد بدأ الکلام فیها بفصل عنوانه: «فصل في الرد على الجهمية
المعطلة القائلین بأنه لیس على العرش اله یعبد » ولا فوق السموات اله

۱۷

يصلى له ويسجد» وبيان فساد قولهم عقلاً ونقلاً ولغة وفطرة». ثم شرع
في مناقشة منكر العلو نقاشا عقليًا ألزمه فيه بالقول بعلو الله تعالى على
خلقه والا وقع في التناقض ومخالفة العقل والنقل واللغة والفطرة ثم
ساق هذا الدليل العقلي على وجه آخر وألزم المعطل بالقول بالعلو

(۱۱۱۲۱۰۶).
ثم انتقل رحمه الله إلى بیان الأدلة النقلية المثبتة لعلو الله على
خلقه» وقسمها إلى واحد وعشرين نوعاء آولها: التصریح پاستواء
الرب فوق العرش. واخرها: مجيء الرب لفصل القضاء

(۱۱۱۳ -۱۷۲۸). وقد ختم الأدلة بقوله:
وقد اقتصرث على يسير من کثب ر فائت للعدٌ والحسبان

ما كل هذا قابلَ التأويل بالت حريف فاستحیوا من الرحمن
* قضية التأويل :

بعدما أفاض ابن القيم في إثبات صفة الكلام وصفة العلو» وذكر
مذاهب الفرق المختلفة في المسألتين» وبيّن الحق الذي يدل عليه
الكتاب والسنة» ورأى أن السلاح الذي يستعمله أهل البدع في رد
النصوص هو التأويل = توجّه إلى الكلام عليه”''» فعقد فصلاً «في
جناية التأويل على ما جاء به الرسول» والفرق بين المردود منه
والمقبول» وقال:

(۱) وقد تكلم عن التأويل بالتفصيل في أول كتابه الصواعق المرسلة.
۱۸

وعدّد جناياته في التاريخ الاسلامي» من نشأة الفرق» ونشوب
الحروب بين المسلمين إلى أن جاء نصير الدين الطوسى وجماعته

فجرى على الإسلام أعظم محنة وخمارها فينا إلى ذا الآن
وجميع مافي الكون من بدع وأح داث تخالف موجب القرآن
فأساسها التأويل ذو البطلان لا تأويل أهل العلم والإيمان

ثم فسّر معنى التأويل عند السلف وذكر أنه لم يقل أحد منهم إنه
صرف عن المعنى الراجح أو نفي الحقيقة أو إن النصوص أدلة لفظية لا
تفيد اليقين كما قال أهل التأويل الباطل. ثم ذكر الأمور التي تلزم
مدعي التأويل لصحة دعواه» وطريقة ابن سينا وغيره من الملاحدة في
التأويل» وبيّن سبب غلط أهل التأویل في الألفاظ والحکم علیها
باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاستدلال بها» وكشف عن تناقضهم
وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب» وأنهم هم الذين
يشبهون اليهود في تأويل النصوص وتحريفها لا أهل السنة المثبتون
الذين رماهم المعطلة بمشابهة اليهود. ورد على عدة تهم اتهمت
المعطلة بها أهل الإثبات ومنها أنهم أخذوا مقالة العلو من فرعون؛
فأثبت الناظم أن المعطلة أولى بفرعون وهم أشباهه. ومنها رميهم أهل
الحق بأنهم أشباه الخوارج» فقارن بين المعطلة والخوارج من وجوه
مختلفة وانتهى إلى أن الشبه بينهم محقق» وأن أهل السنة بريئون من

۱۹

كل ذلك. وهكذا بين الناظم عدوان المعطلة في تلقيب أهل القرآن
والحديث بالمجسّمة» وعقد فصلاً في تنزيه أهل الحديث وحملة
الشريعة عن الألقاب القبيحة والشنيعة .
منجنيق التركيب (۲۹۷۵ - ۳۱۲۳):

من آهم الشبهات التي قادت المعطلة إلى نفي العلو وغيره من
بابطالهما فى هذا الكتاب وغيره. وسمی الفصل الذي تكلم فيه على
التركيب: «فصل في كسر المنجنيق الذي نصبه أهل التعطيل على
معاقل الإيمان وحصونه جيلاً بعد جيل». استفصل فيه أهل التعطيل

عن مرادهم بهذا الاصطلاح المحدث» إذ التركيب يطلق على ستة
معان:

١‏ تركيب الامتزاج.

ات کات از

۳ - الترکیب من الجواهر المفردة» وهذا عند أهل الکلام .

٤‏ - الترکیب من الهیولی والصورة وهذا عند الفلاسفة.

۵ - الترکیب من الذات والأوصاف .

5 - الترکیب من الوجود والماهية .

ثم عقد فصلا في أحكام هذه التراکیب الستة» وأبان أن حقيقة

۲۰

التركيب تطلق في اللغة على المعنيين الأولين. أما الأربعة الباقية فليس
لها مستند من شرع ولا لغة» ولكنها اصطلاحات حادثة جعلها أصحابها
جسرًا إلى نفي صفات الباري عز وجل. ثم رد على أصحابها وأبان
ضعفها وتناقضها. ثم أثبت أن نفي صفات الله سبحانه بهذا الاصطلاح
الحادث أبطل البطلان .
* طاغوت التجسيم (۳۷۷۳ - 078117 :

عقد الناظم فصلاً في بیان أن المصيبة التي حلت بأهل التعطيل
كانت بسبب استعمالهم أسماء ومصطلحات لا أصل لها في الكتاب
والسئة» فهي التي قلبت عليهم أمرهم وأفسدت علمهم وإيمانهم
كالتحيز والجهة والتجسيم وحلول الحوادث وغيرها. ثم أفرد فصلاً
لكسر «طاغوت التجسيم» الذي نفى به المعطلة صفات الله تعالى»
وجعلوه حاكمًا على الكتاب والسنة» إذ قالوا: إن اثبات الصفات يلزم
منه التجسيم» والتجسيم منفي عن الله تعالى. فعلى هذا يجب نفي
الصفات عنه .

وقد آجاب عن إلزامهم هذا بثلائة آجوبة :

الجواب الأول : منع هذا اللزوم وأنّه مجرد دعوی.

الجواب الثاني : على فرض اللزوم یقال : أين دلیل نفیه؟ فإذا

الجواب الثالث : هو الاستفسار عن مرادهم بالتجسیم فان كان
معناه أن يكون الله تعالی قائمّا بنفسه عالیّا على خلقه مستويًا على

۲١

عرشه » فهذا حق ويجب القول به. وإن كان مرادهم تشبيه الله سبحانه
بالمخلوقین فهذا يجب نفیه عن الله تعالی .

وقال الناظم في منجنیق الترکیب وطاغوت التجسیم :
ذا المنجنیق وذلك الطاغوت قد هدما دیارکم إلى الأرکان
وال ري قد آعان بکسر ذا وبقطع ذا سبحان ذي الاحسان
* آقسام التوحید والفرق بين توحید المرسلین وتوحید النفاة
المعطلین ( ۳۱۲ - ۳۹۳۳):

بين فصل الترکیب وفصل التجسیم عقد الناظم فصولاً عديدة لبیان
آقسام التوحید والکشف عن الفرق بين مفهوم التوحید عند الفلاسفة
وغيرهم والتوحيد الذي جاء به رسل الله وأنبياؤه . وقد ذکر خمسة
أقسام للتوحيد» وعقد لكل قسم فصلا :

القسم الأول: توحيد الفلاسفة أتباع ابن سينا. وحقيقته أن لا یثبت
له إلا الوجود المطلق المسلوب كل معنی . فلا سمع له ولا بص ولا
قدرة» ولا اختيار. ولا علم له بالجزئیات» وأن العالم قديم أزلاً» دائم
أبدّاء وأن نوع الناس مازال موجودا منذ الأزل.

القسم الثاني : توحيد أهل وحدة الوجود» وهو أن كل ما في هذا
الوجود عين ذات البارىء عز وجل .

القسم الثالث : توحيد الجهمية» وهو تعطيل البارىء عز وجل عن
أسمائه وصفاته .

۳۲

القسم الرابع: توحيد الجبرية» وهو أن العبد لا فعل له ولا
اختيار» بل إن ما يقوم به من أفعال هو فعل الله سبحانه وتعالى.

القسم الخامس : توحيد الأنبياء والمرسلين. وقد أفاض القول فيه
على هذا الوجه:

- توحيدهم نوعان: ۱ - قولي ١‏ فعلي.

- القولي نوعان: ١‏ سلبي ۲ - ثبوتي.

- السلبي نوعان:

-١‏ سلب النقائص والعيوب» وهو إما سلب لمتصل كسلب
الموت والاعیاء» أو سلب لمنفصل كسلب الند والزوجة والولد.

۲ - تنزیه أوصاف الكمال عن التمثيل والتعطيل .

ثم فصّل القول في النوع الثبوتي. وعدّد كثيرًا من أسماء الله
وصفاته» وتكلم على معانيها (۳۲۲۳ ۷۰ ۳).

ثم عقد فصلا في بيان النوع الثاني من آنواع التوحید» وهو التوحید
الفعلى» وهو توحيد العبادة. وحقيقته أن تخلص العبادة لله وحده» وأن
لا يعبد إلا بما شرع» وذلك باتباع رسو له كك (۱ ۳۶۷ - ۳۹۳۳).
# وصف الحنة 5951(‏ 61۲۵):

بعد ما فرغ المولف من بیان عقيدة الفرقة الناجية والرد على
آعدائها» بيّن فضل من تمسّك بالکتاب والسنة لا سیما في وقت
الغربة» وما أعدّ الله تعالی له في جنات النعیم. وله کتاب حافل في

۳۳

وصف الجنة اسمه «حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح»» وقد نظم كثيرًا
من مباحثه فى هذه القصيدة وخصص لهذا الوصف ۱۸ فصلا بلغ عدد
آبیاتها ۱۷۲ بيت .

# خاتمة المنظومة : رغبة ودعاء :

ختم الناظم کتابه بفصل عنوانه افصل في رغبة قائلها إلى من بقف
علیها من أهل العلم والإيمان» أن يتجرد لله ویحکم علیها بما یوجب
الدلیل والبرهان» فان رأى حقّا قبله وحمد الله علیه» وان رأى باطلا
عرّفه وآرشد إليه». وبنحوه كان ختم الخطبة النثرية لهذه المنظومة .

وذکر الناظم في هذا الفصل أنه ممتحن بعداوة آربعة أصناف من
الناس : جاهل متعالم» وحاسد شانىء» ومقلد لهماء ورابعهم رذل
خسيس الطبع» فضلة في الناس لا في العیر ولا في النفير. وفي آخر
الفصل شکا من ذهاب العلماء الذین یقدرون قدر هذه المنظومت
وسأل ربه أن یرزق بضاعته هذه تاجرًا خبيرًا يميز الذهب من الصفر
والزجاج من الدر.

وفی الفصل الأخير توجه إلى الله سبحانه متوسلا بأسمائه الحسنی
وصفاته العلا أن ينصر دینه وکتابه ورسوله وعباده المومنین. وختمه
بحمد الله عز وجل والثناء عليه» والصلاة والسلام على رسوله
وصحابته والتابعین لهم باحسان.

: آهمية الکتاب ونقول العلماء منه واعتمادهم عليه‎ )٤(
قبل أن نتكلم عن أهمية هذه القصيدة ومكانتها العلمية» نحب آن‎

۲٤

نذكر أولاً أن كل مصنفات ابن القيم مهم وقد أثنى العلماء عليها ثناءً
عطرّا وتداولها الناس في القديم ‏ في عهد مؤلفها ‏ وفي الحديث .
وذلك لما تحويه من علم غزير» وكمٌ هائل من الفوائد والمعلومات
القن فلها. موحد عدن غرم قول الج 4 اقات اة
رو ۱

ويقول الحافظ ابن حجر : «وكل تصانيفه مرغوب فيها بين

الطوائف» وحسيك بهذه الشهادة من هذا الا مام الحافظ رحمه الله .

ويقول الشوكاني”": «... وله من حسن التصرف مع العذوبة
الزائدة وحسن السياق ما لا يقدر عليه غالب المصنفين» بحيث تعشق
الانهام کلامه» وتميل إليه الأذهان. وتحبه القلوب»... وإذا
استوعب الكلام في بحث وطول ذيوله أتى بما لم يأت به غیره وساق
ما ينشرح له صدور الراغبين في أخذ مذاهبهم عن الدليل. ۰ .».

وهذا الثناء والمدح الذي سطره العلماء يدل دلالة واضحة على
قيمة مؤلفات ابن القيم العلمية "۴ .

. ٠١١/٤ ذيل العبر‎ )١(

(0) الدرر الكامنة 1۰۲/۳ .

(۳) البدر الطالع ٠٤١١٠٤٤/۲‏ .

(:) انظر حول مؤلفات ابن القيم وأهميتها وما فيها من الفوائد: ابن القيم
من آثاره العلمية لأحمد البقري ص50١؛‏ ابن القيم» حياته وآثاره
ص۷۱ .

۳۵

أما هذه المنظومة المباركة فتظهر أهميتها من جوانب كثيرة»

١‏ أن موضوع الكتاب من آشرف الموضوعات وأهمهاء
فالقصيدة د تبحث في مسائل الاعتقاد (أصول الدین) وهو العلم بالله عز
وجل » شرك بالق شرق نم وحاجة العباد إلى هذا العلم

١‏ أن هذا الكتاب ید مرجعًا مهما لطلاب العلم وخاصة من
لهم عناية بمسائل علم العقيدة لأنه كتاب کبیر» وشامل لجل مسائل
الاعتقاد» إن لم يكن أتى عليها كلها .

٣‏ أن هذا النظم تميز بتأصيله لمسائل الاعتقاد تأصيلاً مطولاً
مستوعبًا الأدلة سواءً من الكتاب أو السنة أو الاجماع» وكذلك الأدلة
العقلية على تنوعها" .

أنه مرجع مهم لمن أراد مطالعة مقالات الفرق في شتى مسائل

(۱) شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ۵/۱ وانظر مقدمة النونية.
(۷) من الأبواب التي اال قيا افا على یل الكل اي ا
السابقة :
أ المبحث الخاص بصفة الكلام لله فقد أخذ من القصيدة نحو
ألف بيت.
ب ‏ المبحث الخاص بأدلة العلو العقلية والنقلية» فقد أخذ ما يزيد
على ۷۰۰ بيت.

۳۹

العقيدة وأبوابهاء والنظر في الأدلة القوية والحجج الدافعة
لك (۱)
لشبهاتهم '.

يقول العلامة أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي۲
«... وان شئت الوقوف على دلائل مذهب السلف. والاطلاع على
رد مقالات الجهمية الباطلة» فعليك أن تطالع کتاب الأسماء والصفات
للبيهقي. وکتاب آفعال العباد للبخاري» وکتاب العلو للذهبي»
والقصيدة النونية لابن القیم» والجیوش الإسلامية لابن القیم - رحمهم
اتال :2::

ومما يدل على أهميتها ومكانتها أن الناظم قد أحال عليها في
بعض كتبه في بعض المسائل كمسألة الاستواء والعلو.

قال رحمه الله في اجتماع الجیوش": «. . . وقد أشبعنا الكلام
على هذه المسألة "۰ واستيفاء الاحتجاج لهم» وبيان ما في ذلك في
كتاب الشافية والكافية فى الانتصار للفرقة الناجية» .

أن هذا السّفْر الجليل متين في آلفاظه عميق في معانیه» لا
يستطيع حل إشكالاته إلا النادر من خواصٌ العلماء الذين لهم قدم

.١١5ص انظر: ابن القيم ودفاعه عن عقيدة السلف لعبدالله جار النبي‎ )١(

(۲) هو شارح سنن أبي داود بعنوان «عون المعبود»» ونص مقالته في :
العون ۱۰/۱۳ .

)۳( اجتماع الجیوش ص۱۸۷ .

(4) يعني مسألة العلو والاستواء.

۳۷

راسخة» وخاصّة فى مسائل الاعتقاد.

وإليك نص كلام العلامة حمد بن علي بن عتيق''' في رسالته إلى

العلامة: صديق حسن خان" وجاء فيها: «بسم الله الرحمن الرحيم»
من حمد بن عتیق إلى ال مام المعظم والشریف المقدم» المسمى
محمد» الملقب صدیق. زاده الله من التحقیق» وأجاره فى مآله من
عذاب الحریق . السلام علیکم ورحمة اه وبر كات وبعد: `

ولما رأينا ما من الله به علیکم من التحقیق» وسعة الاطلاع

وعرفنا تمکنکم من الالات» وکانت نونية ابن القیم المسمّاة: «الكافية

(۳

(۳

هو العلامة حمد بن علي بن محمد بن عتیق بن راشد بن حميضة» ولد
في بلدة الزلفي سنة ۱۲۲۷ه لازم الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل
الشیخ تسع سنین وقرأ عليه في شتی الفنون» تولی القضاء في عهد
الإمام فيصل بن تركي بن عبداله بن محمد بن سعود في الخرج والحلوة
ثم استقر في الأفلاج. من تلاميذه الشيخ سليمان بن سحمان. وكانت
وفاته - رحمه الله سنة ۱۳۰۱ه في الأفلاج.

انظر: علماء نجد خلال ستة قرون لابن بسام ۱ مقدمة
کتاب إبطال التندید ص ٩‏ - ۱۲ .
هو العلامة محمد صديق بن حسن بن على بن لطف الله الحسینی
البخاري القنوجي. آبو الطیب» ولد سنة 4ه وتوفي سنة ۱۳۰۷
ولد ونشأ في قنوج (الهند) ودرس في دهلي» ثم توجه إلى «بهوبال»»
وأقام فيهاء وتزوج بملكتها. وله مؤلفات كثيرة منها: تفسيره للقرآن»
والروضة الندية» والدين الخالص.

انظر : مقدمة كتاب إكليل الكرامة له ص6 .

۳۸

الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» بين أيديناء ولنا بها عناية» ولكنٌّ
أفهامنا قاصرة» وبضاعتنا مزجاة من أبواب العلم جملة» وفيها مواضع
محتاجة إلى البيان» ولم يبلغنا أنَّ أحدًا تصدى لشرحهاء غلب على
الظن أنك تقدر على ذلك» فافعل ذلك يكن من مكاسب الأجور» وهي
تاه الاک إن شا هتفه وديا وان سا
وأصلح النية في ذلك تكن حربًا لجميع أهل البدع فإنها لم تبق طائفة ال
ردت عليهاء فهذان مقصدان من بعثها إليك :

أحدهما: شرحها”"'». والثاني: الاستعانة بها على الرد على أهل
البدع لأن مثلك محتاج إلى ذلك لكونك في زمان الغربة وبلاد
الغربة . . .»أ . ه مختصرا .

فقوله: «وفيها مواضع محتاجة إلى البيان» من مثل هذا الإمام
المشار إليه بالبنان ليدل دلالة واضحة على عمقهاء وأصالتها
وقوتها.

وقوله : «فإنها لم تبق طائفة إلا ردت عليها»: يؤكد ما قررناه نما

(۱) قراها: يعني ضيافتها وحسن استقبالهاء يقال: قريت الضيف: أحسنت
إليه. الصحاح ص۲4۱ .

(۲) لم یبلغنا شيء عن شرحها. ولم يتكلم علیها آحد ممن ترجم للشیخ

(۳) رسالة لصدیق حسن خان: تنبیه له على بعض آخطاء وقعت في تفسیره
ص١٤‏ - ۰۵۳ (طبعت ضمن مجموعة کتب ورسائل الشیخ حمد -
بتحقیق وجمع : اسماعیل بن سعد بن عتیق).

۳۹

من شمولهاء واستيعابها لأقوال الفرق مع الرد عليها.

وأظن أن كلام هذا الإمام في بیان أهمية هذه القصيدة كاف لمن
كانت له بصيرة» والله المستعان .

5 - ومما يدل على أهميتها: عناية العلماء بها شرخا وتدريسًا لها
في المساجد حتى إن الناظم ‏ رحمه الله من عنايته بها قرئت عليه في
حياته كاملة .

يقول ابن رجب : «وسمعت عليه «قصيدته النونية الطویلة» فى
| ان وأشياء من تصانیفه»" .

يدل كلام ابن رجب على أنها كانت تقرأ ويتداولها الطلبة في عصر
الناظی وكانت مشهورة معروفة» وهذا يدل على أهميتها ومكانتها
العلمية في ذلك العصر”* .

. ٤٤۸/٤ ذيل الطبقات‎ )١(

0) السلف يعنون ب«السنة» العقيدة» ولذلك ألفوا کتبّا نی مسائل الاعتقاد
أسموها بالسنة: كالسنة لعبدالله بن الإمام احم والبنةا للغلال»
والسنة لابن أبي عاصم» وغيرها.

(۳) والذي يظهر من كلام ابن رجب أن لها أهمية كبيرة عنده لأنه خصّها
بالذكر من دون سائر مصنفات شيخه.

(8) على خلاف ما زعمه الكوثري من آنها لم تكن تذاع في عهد ابن القيم
إلا سرًا.

انظر ما سطّره العلامة بكر أبو زيد في: ابن القيم حياته وآثاره

ص788.

۳۰

واستمر هذا القبول والإقبال على هذه القصيدة حفظًا وكتارة“

وشرحا لها حتى عصرنا الحاضر.
أن العلماء في تصانيفهم ومؤلفاتهم أكثروا من النقل من أبياتها

في ثنايا كتبهم وجمّلوا بها مؤلفاتهم» وهذا يدل على أهميتها لديهم -
رحمهم الله - وأسوق إليك بعض الأمثلة ممن نقل بعض أبيات هذه
القصيدة واستشهد بها في كتبه :

له الشيخ عثمان بن قائد النجدي (۱۰۹۷) في نجاة الخلف
في اعتقاد السلف (ص۱۲۸۰۱۲۷) .

# الشیخ العلامة محمد السفاريني (ت۱۱۸۸) في لوامع الأنوار
البهية (۳])۳۹/۱.

# الشیخ العلامة : عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب
- رحمه الله وهو ممن أكثر النقل من النونية في ثنایا کتبه !۳ .

ا ا ر

انظر: روضة 58 عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين
لمحمد بن عثمان القاضى ص55 .

(۳( انظر : فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد: ۸ الال كدق

۶۲ ۰ ۲

وانظر : ی ات و نا توا
۲( )۲( 6

وانظر: قرة عيون الموحدين (مطبوع ضمن مجموعة التوحيد) : =

۳۱

# ابنه الشيخ : عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل

ال

)۱(
(۲)

(۳

(€)

#7 الشيخ العالّمة : عبدالله بن عبدالرحمن آبابطین (۳)
* الشيخ العلاامة: حمد بن علي بن عتيق”" .
* الشيخ العامة : سليمان بن سحمان”؟ .

* الشيخ العلاّمة: عبدالرحمن بن محمد بن قاس .

ص۰۱۳ ۰۱۸۵۰۱۱۰۱۱۲

وانظر: عقيدة الموحدین (جمع وترتیب الشیخ عبدالّه السعدي)
ص٤۱۹»‏ ۲۲۰ .
انظر : الدرر السنية ۱۸۳/۳ .
انظر : الدرر السنية ۰۱۸۶/۲ ۱۸۹۔۱۹۰ .

وانظر : عقيدة الموحدين ص۳۵.
انظر : سبیل النجاة والفکاك ص ۲ : (ط . ضمن مجموعة کتب ورسائل
الشیخ حمد - جمع وترتیب |سماعیل بن سعد بن عتیق) .

وانظر : الدفاع عن أهل السنة والرد على ابن دعيج ص ۱۹۰۱۰ .

وانظر: الفرق المبین بين مذهب السلف وابن سبعین ص٦‏ - ۰۷
ص ۰۱۲ ص۱۳ .

الدرر السنية: ٠٤٤/١‏ .

- إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد ص۰۱۰ ۲۳۵۰۱۲۵ .
انظر : الضياء الشارق: ص۹ ۰۱۷ ۰۲۲۸ ۰۳۵۲-۳۵۱ ۱۳۳ - ۱۹ .
انظر : السیف المسلول على عابد الرسول ص 9۵ .

وانظر : حاشية کتاب التوحید: ص ۰۰71۰۲۱۰۲۰۰۱۲

۳۲

* الشيخ العامة : محمود شكري الالوسي" .

* الشيخ العلاامة: السيد نعمان خير الدين الآلوسي”" .

* الشيخ العامة : سليمان بن عبدالرحمن الحمدان!۳ .

* الشیخ العلاامة : حافظ بن أحمد الحکمي* .

والعلماة الذي لرا امار من ییات هذه القمیدة کر ولك

ما ذکرناه هو إشارة ودلیل لما قررناه والمقام لا یتسع للاطالة .

۸ - ولاهمية هذه المنظومة وفوائدها الكثيرة تسابق أهل العلم

لشرحها وبیان مشکلها وتوضیح غامضها . وسيأتي ذکر شروحها.

٩‏ - كان لها الأثر البالغ في رد کثیر من شبهات آهل الضلال؛

وتداولها آهل العلم في القدیم والحدیث وحرصوا على حفظها
وتعلیمها. فلأجل هذا كله شرق بها أهل البدع» وقاموا بالرد علیها
والتشنیع على ناظمها وشیخه رحمهما الله. وکان من آشنع تلك
الردود : «السیف الصقیل وتكملته»» وسيأتي الکلام علیهما .

للق
۳(
)۳(

(1

٠‏ ومما يدل على آهمیتها: أن لابن القيم بعض الترجیحات

انظر : غاية الأمانى فى الرد على النبهانى ۰۳۷۹۳۷۷/۱ 777/7 .
اه العضن ف مساكمة اللخنين طر ۳8۱۲۳۵۲ ۳02و

انظر : الدر التضید على آبواب التوحید: ص۲۰:۹:۸ ۰۳۹ غات لاله
۸ ۰۲۲۱-۲۲۵ ۰۲۵۶ ۰۲۹۳-۲۹۲ ۰۳۱۵
انظر : معارج القبول ۰۱۰۱/۲ ۰۷۷۹-۷۷۷ ۰۸۱٩‏

۳۳

والبسط لبعض المسائل أو التصريح ببعض المعلومات لا تجده نص
عليها في باقي مؤلفاته الأخرى . وإليك بعض الأمثلة :

المثال الأول: قال بي : «اللهم لا تجعل قبري وثًا يعبد. . .)30 .

قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن”" : «قوله: اللهم لا تجعل قبري
وشا يعبد) قد استجاب الله دعاءه كما قال ابن القیم :

فأجاب رب العالمين دعاءه وأحاطه بشلاثة الجدران

(۱) الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بلفظ «اللهم لا تجعل قبري
وتنا یعبد». أخرجه أحمد (۲۶/۲). والحميدي في المسند (۲/ 640
برقم (۱۰۲۵)).

وابن عبدالبر في التمهید (8۲/9). وصححه.

وأبو نعيم في الحلية (۳۱۷/۷). وآخرجه بنحوه في (/۲۸۳)
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (۲/4) وقال: «رواه أبو يعلى وفيه
إسحاق ابن أبي إسرائيل وفيه كلام لوقفه في القرآن وبقية رجاله ثقات».

وجاء الحديث عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: أخرجه ابن عبدالبر
في التمهيد (۵/ ۳).

والحديث جاء مرسلاً عن عطاء بن يسار.

أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الصلاة برقم (4۱4) ص9١١.‏

وورد عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم مرسلاً ولم يذكر عطاء.

أخرجه عبدالرزاق في المصنف »)405/1١(‏ وابن أبي شيبة في
مصنفه (۳۵/۳).

)۲( فتح المجيد ۰1۱/۱ .

۳

حتی اغتدت آرجاژه بدعائه في عزة وحماية وصيان
فابن القیم لم یصرح بترجیحه في هذه المسألة الا في النونية»
بدلیل أنه لم ینقل آحد عنه غير ذلك والله أعلم .
المثال الثاني : أن ابن القیم عقد فصلا في هذه القصيدة» تكلم فيه
على عدد كبير من أسماء الله الحسنى» ومعانیها۲۳. وهذا لا يوجد في
غير هذه القصيدة من مؤلفاته .
المثال الثالث : أنه أشار فى هذه القصيدة إلى ما كان عليه من م:
في يدة | يه من منهج
مخالف لمنهج أهل السنة في باب الاعتقاد قبل أن يلتقي بشيخ
الاسلام» وأنه تاب على يديه وهذا مما لم ينص عليه في غير النونية»
ومن ذلك قوله رحمه الله :
جرّبتُ هذا کلّه ووقعث في تلك الشُّباكِ وكنتُ ذا طيّران
۶ ه
حتی آتاح لي الاله بلطفه من لیس تجزیه يدي ولساني

i 2 5‏ ال م2 0 .)7(
حبر أتى من آرض حَرّان فيا أهلا بمن قد جاء من حران

4

۲ تميز هذا النظم بأنه جمع بين التأصيل العلمي وبين الأسلوب

. انظر: إبطال التنديد ص۱۰۱‎ )١(

(۲) انظر: توضيح المقاصد لابن عيسى ۲۱۳/۲ - ۲۵۷.

(۳) أرقامها ۰۲۲۹۰۲۲۸۷ وأشار مرة أخرى إلى هذا فى نونيته. انظر
البیت 2999 وما بعده» وانظر: ابن القيم حیاته وآثاره ص۱۳۱ .

o

مسائل دون تعب وملل أثناء قراءتها .

۳ - حسن الترتيب والتقسيم للأبواب والمسائل التي حواها هذا
النظم مما سهل للقارىء الرجوع إلى موضوعاته دون عناء أو مشقة .

6 - لا يوجد عند أهل السنة والجماعة ولا عند غيرهم من
أصحاب المذاهب المنحرفة كتاب مثل هذا الكتاب ضخامة وموضوعًا
وطريقة . كما سيتبين عند الموازنة بينه وبين المنظومات الأخرى .

(6) منهج المؤلف في الکتاب :
تميز منهج المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب بميزات كثيرة منها :
(۱) الاعتماد الكلى على نصوص الكتاب والسنة .

وهذا دأب المؤلف رحمه الله في جميع کتبه. حتى صارت هذه
الميزة سمة مصنفاته كلها. فنجده إذا قرر مسألة أو عرض معتقدًا لأهل
السنة والجماعة أو رد على المخالفين لا يخرج عن نصوص الكتاب
والسنة. وفى هذا يقول الشوکانی رحمه الله : «وليس له على غير الدليل
مدو فن العالية د يميل :تادر إلى تفت الذى نها عار
لا يتجاسر على الدفع في وجوه الأدلة» كما يفعله غيره. e‏

وفي هذا يقول رحمه الله :

۱ 2/۲ البدر الطالع‎ )١(

۳۹

انا أبينا أن ندین بمابه

انا عزلناهاولم نبا بها

من لم يكن یکفیه ذان فلا كفا

من لم يكن یشفیه ذان فلا شفا

من لم يكن یغنیه ذان رماه رب

من لم يكن يهديه ذان فلا هدا
(۲) السعة والشمول:

دانوا من الآراء والبهتان
يكفي الرسول ومحكم القرآن
ه الله شر حوادث الأزمان
ه الله في قلب ولا أبدان
العرش بالإعدام والحرمان
ه الله سبل الح والإيمان

وذلك في أمرين: في عرض اعتقاد أهل السنة والاستدلال على
رأيهم بالنقل والعقل» وكذلك في الرد على المخالف واستقصاء
شبهاته وتفنيدها. وهذه السمة ظاهرة في القصيدة كلها. ومن أمثلتها :
إحاطته رحمه الله بمذهب الجهمية من جميع جوانبه . فذكر مذهبهم في
الصفات والحكمة والمشيئة والکلام» ثم في الایمان ثم في العلو
وغيرها. فلم يترك شاردة ولا واردة من مذهبهم الا عرضها وبيّنها
رحمه الله . ثم رد عليهم بعدما أتم عرض مذهبهم؛ كما في الأبيات
۰ ۰۱۸۷ ثم ۸۳۷ وما بعده. فيخرج القارىء بمعلومات تامة عن

(۳) حسن الترتیب والتبويب .

تک ی لمدلريوات وتا سا عاو الا راق
فهم الموضوع واستیعابه. ویسهل الرجوع إلى المسألة التي يريدها

۳۷

الباحث من الكتاب . ومن أمثلته : أنه رتب أدلة العلو النقلية إلى واحد
وعشرين دليلاً» ووضع كل دليل في فصل مستقل . وكذلك قسم أبواب
مبحث التأويل تقسيمًا بديعًا متقئًا يستطيع القارىء بعناوينه أن يفهم
محتوى ذلك المبحث أو الباب . ومن آمثلته في أول الكتاب أنه لما أراد
آن ن يتكلم عن الطوائف ومذاهبها مهد لها بمقدمة نافعة في التحکیم ۳
عرض آراء المذاهب مرتبة .

(4) طول النفس في عرض الأقوال والمذاهب .

لا يلظ القارئء أن الم لف یفتضب أو یختصر اختصار ماگ
أثناء عرضه للمسائل في المذهب الواحد. بل کل مسألة یسهب فيهاء
ویوضح الکلام عليهاء ثم ینتقل إلى مابعدها. وهذا يدل على صبره
وجلده رحمه الله» ولا سيما أنه يكتب نظمًا لا نثواء وبين كتابة النظم
والنثر من الصعوبة فرق لا يخفى .

(۵) الأمانة والدقة فى نسبة الأقوال والمذاهب.

إذا ذكر المؤلف مذهبًا فصل الكلام علیه» ونسب كل جزئية من
المذهب إلى قائلها. فلما تكلم على مذهب الاتحادية ‏ على سبيل
المثال - عرض المذهب بشكل عام» ثم آشار إلى كل جزئية من
المذهب ومن قال بها. فذكر مسألة منه وأشار إلى أنها مذهب ابن
عربي» ثم ذكر أخرى وأشار إلى أنها لابن سبعين» ثم ذكر ثالثة ونسبها
إلى التلمساني» ولم يكتف بذلك بل رد على هذه الأقوال ردًا مفصلا
وقارن بينها. (الأبيات 7١6‏ -7588).

۳۸

وهذا منهجه في نقل الأقوال والمذاهب سواء كان أصحابها من
أهل السنة أو من المبتدعة والملاحدة.

من خصائص منهج المؤلف أنه عند عرضه لمذاهب المخالفين
للکتاب والسنة لا يحمل كلام الخصم مالا یحتمله أو يقوله مالم

يقله. ومن أمثلته أنه عندما عرض مذهب ابن حزم رحمه الله في القرآن
فقال:

وأتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرن ولا نان
بل أربع کل يسمّى بالقرا ن وذاك قول بين البطلان
هذا الذي يتلى وآخر ثابت في الرسم يُدعى المصحف العثماني
والثالث المحفوظ بين صدورنا هذي الثلاث خليقة الرحمن
والرابع المعنى القديم كعلمه ‏ کل يعبر عنه بالقرآن
فاعتذر الناظم عنه قائلاً :
وأظنه قد رام شيئًا لم يجد عنه عبارة ناطق بیان
يعني أن ابن حزم قصد كذا وكذا من الحق لكنه لم يوفق للتعبير عن
مراده الحق وبيانه بعبارة واضحة غير موهمة (الأبيات ۷۸ -۷۵۲۰).
(۷) قوة الحجة في الردّ على المخالفین .
يتفنن الناظم رحمه الله في الرد على مذاهب المخالفين الزائغين
۳۹

عن الحق» ويسقط جميع حججهم» ويذكر من لوازم أقوالهم ما ينفر
الناس عنهاء بل يجعل القائلين بها أنفسهم يستحون من الانتساب إليها
فضلاً عن اعتقادها . كما نراه في رده على مذاهب طوائف الاتحادية في
كلام الرب جل جلاله. فإنه ذكر بطلانه ثم ذكر ما لزم منه» وهو آن
يكون كلام الله تعالى هو کل كلام الخلق بمافيه من سب وشتم وقذف
ونوح وسحر وغير ذلك مما لا يجوز نسبته إلى الله تعالى (الأبيات ۸۲۳
وما بعده).

وهو رحمه الله يحيط بجميع شبه الخصم» ويجيب عن جميع
إيراداته» بحيث لا يبقى بعدها للخصم عذر عن قبول الحق» ومن
آمثلته أنه عند رده على المعطلة النافين للعلو ألزمهم بأحد ثلاثة أمور:

۱ -هل الإله خلق الخلق خارج ذاته؟

۲ أو داخل ذاته؟

۳ آو الخلق هو الله؟

ثم رد ردا مفصلاً مفحمّا على الأمرين الثاني والثالث» وآثبت
الأول» وآلزمهم بأنهم إن آثبتوا غیره وقعوا في التناقض . (الأبيات
۲ ومابعله).

ثم إنه مع قوة حجته ورده على أقوالهم لم يغفل یراد بقية حججهم
والرد عليهاء فأورد حجة أخرى لهم ثم ردّها من وجوه عدّة (الأبيات
١5‏ ومابعده).

(۸) العناية بالأسلوب الأدبى .
يقول الشوكاني في أسلوب ابن القيم رحمه الله: «وله من حسن

۶۰

التصرف مع العذوبة الزائدة وحسن السياق مالا يقدر عليه غالب
المصنفين بحيث تعشق الأفهام کلامه» وتميل إليه الأذهان» وتحبه
القلوب(۱)

وذلك ظاهر في جمیع کتب ابن القیم رحمه الله. ویبرز ذلك في
هذا الکتاب أولاً في خطبته النثرية التي جمعت بين وضوح العبارة
وعمق الفكرة وجاذبية الأسلوب e‏ بالأساليب البلاغية. أما في
القصيدة فتتجلى هذه العناية في صور مختلفة ولكن المعاني هي التي
تظلّ دائمًا مقصودة» فلا تجور عليها الصور البيانية .

ونجده رحمه الله يتفنن في تصوير الأفكار والحوادث والقصص
التي يوردهاء فلما تكلم على مذهب العلاف في الجنة والنار وفناء
حركات أهلهما أجاد تصوير الحال حتى كأن القاری للأبيات يرى الأمر
ويشاهده بالعيان (الأبيات ۷۸ - ۸۷).

وكذلك عندما ذكر فعل النصير الطوسي بالمسلمين في سقوط
بغداد أحسن التصوير والوصف . فتبدو للقارىء أحداث التقتيل والبكاء
والعويل ماثلة أمامه تتحرك (البيت ٩۳۰‏ وما بعده) ولاشك أن هذا الفن
التصويري يؤثر في عاطفة القارىء ويجعله يقبل الكلام ويقتنع به.

في آخر المنظومة وصف طويل للجنة» ومن فصوله فصل في صفة
عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن. ۰.۰ يقول الشيخ خليل هراس في

(۱) البدر الطالع ۰۱66/۲

٤١

شرحه لهذا الفصل : «فى هذا الفصل والذي بعده تظهر عبقرية المؤلف
وترق حواشي شعره. وهو يصف عرائس الجنة وخرائدها الحسان
وصمًا يزري بکل ما قيل من غزل ونسیب. ویکثر في کلامه هنا

التورية» وهو آراد معانی بعيدة غير التى تعطیها ظنواهر
الألفاظ . . ,۲ . ۱

)٩(‏ الاکثار من ضرب الأمثال.

وهذه المیزة أيضا من میزات آسلوبه في تقریب المعاني
وتوضیحها. وقد استفاد هذه الطريقة من آسلوب القرآن الكريم» وقد
بلغ من اهتمامه بالأمثال أنه آفرد كتابًا في آمثال القرآن الکریم . وقد
ضرب المؤلف في هذا الكتاب أمثالاً بارعة» عشرة منها في خطبة
الات بالطل والحقية والموسحنه وقال فهاه فوجزه انعا
حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد. ذكرتها قبل الشروع في
المقصود. فإن ضرب الأمثال مما يأنس به العقل لتقريبها المعقول من
المشهود. وقد قال تعالی - وکلامه المشتمل على أعظم الحجج
وقواطع البراهين -: « ويك لامک نَضْرِيُها لین رما یمه الا
یو 429 [العنكبوت/ 4۳] وقد اشتمل منها على بضعة وأربعين
مثلا) .

والمثل الثالث من هذه الأمثال العشرة: «شجرة المعطل شجرة
الزقوم فالحلوق السليمة لا تبلعها. وشجرة المشبه شجرة الحنظل

() شرح النونية ۳۸۱/۲.

۲

فالنفوس المستقيمة لا تتبعها. وشجرة الموحد طوبى يسير الراكب في
ظلها مائة عام لا يقطعها».

وقد عقد المژلف فصلا في مثل المشرك والمعطل يشتمل على ۲۳
پیت (الأبيات 5840 -/1851).

وضرب عشرة أمثال للدنيا عند أهل العلم والإيمان (الأبيات
۰ -۵۷۱) ومنها ما ورد فى الحديث ومنها ماذكره الشعراء.

ومن آمثاله الرائعة ما ضربه للذین یترکون الکتاب والسنة ویقبلون
خزعبلات فلاسفة الیونان وآراء الملحدین وأقوال المتکلمین فشبههم
بمن يرى المورد العذب الصافي فلا یرده» بل يتجه إلى القلوط ويروي
غلیله منه. والقلوط نهر في الشام یلقی فيه القاذورات (البیتان
€ _ ۲۳۳۵).

(۱۰) الاستطراد في بعض المواضع :

ومن آمثلته : dg‏ مرج
لْمَلتهِحكة والروخ وی بوم كن دارم سین أل سر( [المعارج/
c٤‏ وقوله تعالى : لم یمن اه ف بو کان مقداره: ألقا مت ما
دود (4 [السجدة/ ۰]. وأصل المبحث في الدليل الرابع من دلة
العلوء وهو التصريح بالعروج (البيت ۱۱۵۹ وما بعده).

وهذا الاستطراد سمة بارزة في جل مصنفات المؤلف رحمه الله .
ولكن له فوائد عديدة منها؟:

(۱) انظر ما قرره الشيخ بكر أبو زيد في كتابه: ابن القيم حياته وآثاره
۳

أ أنه يكسب القارىء معرفة الارتباط بين العلوم الإسلامية.

ب - أنه يزيد المبحوث لذاته وضوحًاء ويكشف عنه فى كثير من
جوانيه .

ج أنه مما يذهب الملل ويشدّ القارىء إلى متابعة البحث
والقراءة.

(۱۱) تکراره لبعض المسائل .

ولعل المژلف رحمه الله استفاد هذا الأسلوب أيضًا من الأسلوب
القرآنی فى تصریف الایات. فهو یأتی ببعض الادلة والأقوال على
وجوه مختلفة لترسیخها في ذهن القاریء. وقد یکون في تکراره لبعض
المسائل فائدة تظهر في موضع ولا تظهر في موضع آخر .

ومن الأمثلة الظاهرة لهذا التکرار فى النونية أنه ذکر عقيدة آهل
السنة في الصفات وغیرها وکذلك عقيدة المعطلة في مواضع عديدة»
فمرة ذکرها في معرض الاثبات والرد والاحتجاج والاستدلال مفصلة
تفصیلاً دقيقّاء مع ذکر الایات والأحاديث وأقوال العلماء وغیرهم.
ومرّة أخرى في فصل عقده بعنوان افصل في جواب الرب تبارك وتعالی
يوم القيامة إذا سأل المعطل والمشبه عن قول كل منهما" ذکر عقيدة
المعطلة على لسانهم ید تماد خرن ل
للمعطلین شهادة نودی عند رب العالمین» فقال للمعطلة أن یشهدوا

ص۱۰۳ .

4

أمام رب العالمين بما يعتقده أهل الإثبات» فذكر عقيدة أهل الإثبات
سردا من غير احتجاج . ثم ذكر عقيدة المعطلة بسياق آخر وهو أن أهل
الإثبات يشهدون بما يقول أهل التعطيل أمام ربهم. وكذلك بيّن هذه
العقائد فی أا تفسیره للاسماء الحستی.. ویسیب تخر السافات
الا والشاهد لا يمل ا مت هنا التکرار .

(5) موارد الکتاب :

كان ابن القیم رحمه الله يملك مکتبة حافلة. إذ كان مولعًا بجمع
الكتب وقراءتهاء يشهد بذلك قول تلميذه ابن رجب الحنبلي : «واقتنى
من الكتب مالم يحصل لغيره”'' وقول ابن كثير: «واقتنى من الكتب
مالم يتهيأ لغيره تحصيل عشره من كتب السلف والخلف»"۳. ويقول
الحافظ ابن حجر: «وكان مغرى بجمع الکتب» فحصل منها مالا
یحصر حتى كان أولاده يبيعون منها بعد موته دهرًا طويلاً سوى ما
اصطفوه منها لانفسهم»۳ .

وقد ظهر آثر هذه المکتبة الغنية في مؤلفات ابن القیم» وذلك في
کثرة عزوه ونقله من الکتب سواء كانت کتب أهل السنة أو أهل البدعة .

وقد حصر الشیخ بكر آپو زید الکتب التي آحال علیها ابن القیم بعد
استقر اء مولفاته المطبوعة فقط ‏ فبلغت 0945 كتابا» عدا کتب الصحاح

(۱) ذیل طبقات الحنابلة 449/4 .
(۲) البداية والنهاية ۲۱/۱6
(۲) الدرر الکامنة ۲:۸/۳.

۶۵

والبين وک هان تم وذكر الشيخ كذلك أن ما في كتاب

اجتماع الجيوش الإسلامية من الإحالة على الكتب يبلغ أكثر من مائة
)۲(

کتات :

وموارد ابن القيم رحمه الله في هذه القصيدة النونية أيضا كثيرة

ومتنوعة» وقد أحال على عدد كبير منها مع صعوبة العزو في الشعر.
وهذه الموارد من حيث الإحالة عليها ثلاثة آقسام :
القسم الأول: ما نص فيه على عنوان الكتاب واسم مولفه» وقد
بلغت موارد هذا القسم 00 كتابًا ما عدا نحو ۱۵ عنواتًا لمؤلفات شيخه
ابن تيمية ذكرها في «فصل في مصارع النفاة المعطلين بأسنّة أمراء
الإثبات الموحدین» (الأبيات ۳٣٠۳‏ -77831)» منها «القواعد الکبار»
التى أشار إليها بقوله :
وكذا قواعده الكبار وإِنّها ‏ أوفى من المائتين فى الحسبان
لم یتسم نظمي لها فأسوقها فأشرث بعض إشارة لبيان
موارد هذا القسم لا نذكرها هناء فإنها ستأتي في فهرس خاص لها
من الفهارس العامة فى آخر الكتاب. ولكن لا تفوتنا الإشارة إلى أن

معظم هذه الموارد التي نص المؤلف على عناوينها جاءت في فصل
واحد ذكر فيه الدليل السادس عشر من الأدلة النقلية على أن الله سبحانه

(۱) موارد ابن القيم في کتبه. ص٩‏ .
(۲) انظر ابن القيم حياته وآثاره ص۱۱ .

3

فوق سماواته» وهو إجماع علماء السنة على إثبات العلو لله (الأبيات
.)١837-٠‏ وليعرف القارىئ طريقة المؤلف في الإحالة على
مورده بالنص نذکر من أبياته قوله (۱2۰۱ ۰۲ 4۰

وکذا علي الأشعريٌ فائه في كتبه قد جاء بالتبیان
فأحال على آربعة کتب لأبي الحسن الأشعري» وهي: الموجز؛
والابانة عن آصول الدیانة» ومقالات الاسلامیین واختلاف المصلین»
ورسالة إلى أهل الثغر .
القسم الثاني : ما صرح فيه باسم المؤلف أو آشار إليه . وقد بلغت
موارد هذا القسم نحو ۳۰ کتابا . نذکرها هنا مرتبة بّةِ على أسماء المؤلفين
مع الإشارة إلى أرقام الأبيات التي تضمنت الإحالة :
)١(‏ ابن تيمية: بیان تلبيس الجهمية (۰)۱۳۱۱ كتاب له فى الاستواء
على العرش (۰۱۱۲۳ ۱۹۲۷).

(١‏ ابن حزم : الدرة فيما يجب اعتقاده (۷۸) الفصل ذ فى الملل

والنحل (۷۸). (ويجوز أن يكو النقل سکاب ار
له).

(۳) ابن رشد :مناهج الأدلّة (۱۳۱۰).
(4) ابن الزاغوني : رسالة في الحرف والصوت (4 1۲) .
(6) ابن سینا: الأضحوية في المعاد (۰۱۸۰۰۹6 ۰۱۸۰۵ ۰۱۸۵۲

۷

۵۰ رسالة في النبوات (۷۸۲). النجاة .)١41/5(‏
() ابن آبي الخير العمراني : كتاب في السنة (۱8۵4).

(۷) أبو عمرو الداني : عقود الديانة (۱407).

(۸) أبو نعيم : حلية الأولياء (۱۷۳۲).

(9) الآمدي: أبكار الأفكار (۳۰6۲).

(۱۰) آحمد بن حنبل: الرد على الجهمية (۸۸۱۰۸۷۹).

(1 الحاكم: المستدرك (۰)۱۷۳ معرفة علوم الحديث (۱۳۹۷)؛
تاريخ نیسابور (۱۳۹۷).

(۷) حرب الكرماني : مسائل حرب (۱8۰۹).
(۱۳) الخلال : السنة (۱۳۸۷).

(6) الدارقطني: الرژية. الصفات. النزول (۰)۱۷۲۷ العلل
(۲۹۱۵).

(۱۵) الشافعي : المسند الام (۱۷4۸).

(۱۲) الصرصري : نونیته في مدح النبي كَل (40 1۲ - ۳ 4۲).
(۱۷) الطحاوي : رسالته في اعتقاد آهل السنة (۱24۳).

(۱۸) الطلمنكي : الوصول إلى معرفة الأصول .)١577(‏
(۱۹) عبدالقادر الجيلاني : غنية الطالبین (۱۳۰۹).

1۸

(۲۰) القحطانی : النونية (٠/الا ٤۷١١ ۷۷١‏ وما بعده) .
(۲۱) الكرجي : الفصول في الأصول (۱۶۱۳).

من هذه الكتب ما وصل إلينا» ووقفنا على إحالاات الناظم فيه »
ومنها مالم يصل إلينا ولكن الناظم (أو شيخه) نقل منه في بعض

مؤلفاته.

الكتاب ولا أشار إلى المولف» بل أحال على الموارد إحالة عامّة» كما
قال :

ولقد أحلناكم على كتب لهم هي عندنا والله بالكيمانٍ
وقال:

ییامن يظن بأننا حفناعلب مهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان
وقال أيضًا:

هذا رأيناه بكتبكم ولم نكذب عليكم فعل ذي البهتان
قال ایض

هذا رأيناه بكتبهم ومن أفواههم سمعًا إلى الآذان
وهذه المواضع هي التي يورد المؤلف فيها أقوال الفلاسفة أو

المعتزلة أو الأشاعرة ولا سيما متأخريهم. وقد أفادنا تتبع النقول من
كلام الأشاعرة أن مصدره في الغالب كتب الفخر الرازي ومنها:

1۹

.)۲۲ 6 ۰۲۰۱۱۰۱۳۰۰ ۰۱۲۷( آساس التقديس‎ )١(
.)۲۹۸- ۲۹۰ ۰۱۲۱۲ ۰۱۲۸۰( الأربعين‎ )۲(

(۳) المحصل (۰۷۰۷ ۱۲۸۰).

() المطالب العالية (۷۵۷).

(۵) اعتقادات فرق المشرکین (۱۹۱۹).

)1( مفاتیح | لغيب (۰۱۱۳۸ ۰۱۱۵۶ ۰۱۳۷ ۰۱۵۱۲ ۰۱7۲۱۳
۵ 6 ۶ ۲ -۲۵۸۸).

آما مذاهب الفلاسفة فینقل فیها عن کتب ابن سینا» وقد أحال على
کتبه بالنص. وفي آقوال المعتزلة آشار إلى شرح الاصول الخمسة
لعبدالجبار الهمذانی (۱۳۲۸). ولکن لا تتحصر موارده فى هذه الکتب
المعدودة التي ذکرناها» فقد صرح نفسه بأنها كانت عنده «بالکیمان» .

الفصل الثاني
الشروح والتعليقات على الكتاب - عرض وتقويم

() الشروح والتعليقات المخطوطة والمطبوعة :

نظرًا لأهمية هذه القصيدة وجلالة موضوعهاء وتفردها في بابهاء قد
انبرى العلماء لشرحهاء وحل مشكلهاء واستخراج كنوزهاء وتوضيح
معالمها .

وهذه الشروح والتعلیقات تنقسم إلى قسمین :

القسم الأول : المخطوط .

القسم الثاني : المطبوع .

أما القسم الأول المخطوط فنذ کر هنا ما عرفنا منه :

١‏ شرح الإمام العلامة محمد بن آحمد بن سالم السفاريني
الحنبلى :

نسبة إلى سفارين قرية بفلسطين» ولد سنة 5١١١ه.‏ كان رحمه الله
جليلاً مهيبًا ذا وقار واعتبار» فقيهًا ذا ديانة وحسن خلق وكثرة تعبد»
وكان ناصرًا للسنة قامعا للبدعة. من کتبه : غذاء الألباب شرح منظومة

الاداب» ولوامع الأنوار البهية» ولوائح الأنوار السنية وغيرها من
المصنفات ت ٩۵۱۱۸۸‏ .

(۱) انظر ترجمته في النعت الاکمل لاصحاب الامام أحمد لمحمد كمال =

0١

وقد ذكر الشيخ محمد جميل الشطي أن للسفاريني شرحًا على

النونية» فقال في تعليق له على أبيات من نونية ابن القيم ذكرها الشيخ
عثمان النجدي فى كتابه «نجاة الخلف فى اعتقاد السلف» ما نصه : «قال
الشطي: وهذه الأبيات من نونية الإمام ابن القيم التي سماها «الكافية
الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» وهي مطبوعة في الهند في مجلد
لطیف»» ع اماق قائلاً : «ویوجد في مكتبتنا شرح عليها في مجلدين

ضخمين لعلامتنا السفاريني» وهو غير مطبوع»

0)

وقد اجتهدت في البحث عن هذا الشرح» وذكر لي بعض مشايخي

أنه في المكتبة الظاهرية في دمشق» فسافرت إلى هناك» وبحثت في
المکتبة الظاهرية فلم آعثر عليه وقابلت هناك بعض الاعیان وأصحاب
المکتبات وسألتهم فلم آجد أحدًا يدلني عليه أو يرشدني إلى موضعه . ثم
ذکر لي بعض طلبة العلم أن الاستاذ زهیر الشاويش عنده نسخة مخطوطة
من هذا الشرح» فاجتهدت في الاتصال بالاأستاذ زهیر الشاویش حتی
يسر الله تعالى لي بمنه وكرمه مقابلته والجلوس معه. فسألته عن هذه

(1)

الدين العامري ص۳۰۱ ٠٠‏ سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر
لابي الفضل محمد المرادي ۳۱/4 ۰۳۲ سین الوابلة على ضرائح
الحنابلة للشیخ محمد بن عبداله بن حميد النجدي الحنبلي
ص۳۰ - ۳6 مختصر طبقات الحنابلة للشیخ محمد جمیل الشطي
ص۱۲۷ .

انظر مقدمة الدکتور محمد السمهري لکتاب «البحور الزاخرة» ص۰۳۱
رسالة دکتوراه مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول الدین بجامعة الامام
محمد بن سعود الا سلامية.

o۲

وبالتالي لم أتمكن من الوقوف عليه ولعل الله تعالى ييسر لي أو لغيري
۳
العثور عليه والوقوف على فوائده ونفع المسلمين به"
وهو العلامة عبدالقادر بن آحمد بن مصطفی بن عبدالرحیم بن
محمد بن بدران . ولد فى قرية دوما بجانب دمشق» وکان واسع الاطلاع
كثير التالیف» من مصنفاته : شرح روضة الناظر لابن قدامة» والمدخل
إلى مذهب الامام آحمد» وشرح النونية وغیرها . توفي سنة 1 )۲۲۵۱۳
۳ - شرح الشیخ العلامة عبداللطیف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشیخ

رحمه الله :
وسيأتي الکلام على الشرح مفصلاً وترجمة المؤلف .

6 - حاشية الشیخ صالح بن عثمان بن حمد بن [براهیم بن عبدالرحمن

)۱( وهم الشطي في نسبة شرح نونية ابن القیم للسفاريني» فالتونية لین ر
هي نونية الصرصري في مدح الرسول ياء والتي قافية مطلعها : (الظَعْن).
وقد ذكر هذا الشرح السفاريني نفسه في ثبته (ص1۸). ووصفه بأنه
مجلدان» وسماه «معارج الأنوار في سيرة النبي المختار» كما في سلك
الدرر )7١/5(‏ وغيره ES‏ ا
لا السفاريني (الذي ذكر أ غلب مولفاته في ثبته سنة ۱۱۸۱) ولا غيره من
المترجمين له. (محمد عزير شمس).

(© استفدت ترجمته من مقدمة کتاب المدخل لابن بدران» والمقدمة

۱ لمحقق الکتاب د/ عبدالله التركي .

o

القاضى :

وهو من وهبة تميم» من أهل العلم والفضل» وكان كثير الانتفاع
والنفع بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم» من مصنفاته :
القیم» توفي سنة ١10١ه.‏

وحاشيته على الكافية الشافية لابن القيم ذكرها محمد بن عثمان بن
صالح القاضي في ترجمته له في كتاب «روضة الناظرين من مآثر علماء
نجد وحوادث السنين»» وذكر أن هذه الحاشية موجودة عند بعض أولاده
فی منعطقة القت 09

وقد حاولت بواسطة بعض طلبة العلم الحصول على هذه الحاشية
أو مجرد النظر إلى هذه الحواشي ومعرفة مقدار نفعها وفائدتها» ولم
۵ حاشية الشیخ عبدالله بن عبدالعزیز بن عبدالرحمن بن محمد العنقري :

وهو من آهالي ثرمدا. ولد سنة ۱۲۸۸ هب وطلب العلم» ونبغ فيه .
توفي سنة ۱۳۷۳ه. من مصنفاته : حاشية على الروض المربع شرح زاد
مخطو طة ۲۳ .
(۱) روضة) الناظرین في مآثر علماء نجد وحوادث السنین لمحمد بن عثمان

القاضی ۱۱۱۰/۱ .
0) روضة الناظرین ۰۱۱/۲

o

ولم أقف على الحاشية مطبوعة أو مخطوطة .
7 - شرح الشيخ صالح بن محمد بن خليف بن صالح :

وهو من أهالى مدينة عنيزة . ولد سنة ۱۳۰۳ هب وقرأ القرآن»
وطلب العلم» وكان يرحل في الدعوة إلى الله تعالى ونشر الخیر» وتوفي
سنة ٠9١١ه.‏ من مصنفاته : شرح البرهانية» وشرح الدليل» وشرح
الكافية الشافیة؟ .
٠‏ تعليقات الشبخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الل :

هه وطلب العلم ونبغ فيه. له مصنفات عدة» منها: الفوائد الجلية
في المباحث الفرضية » ومنسك في الحج » وغير ذلك من المصنفات .

أما عن تعليقاته على الكافية الشافیة» فقد حدثني الشيخ
عبدالرحمن بن عبدالله الفريان ‏ رحمه الله أنه قرأ الكافية الشافية على
الشيخ عبدالعزيز بن باز في منزله القديم بحي الشميسي سنة ۱۳۸۵ ه--
تقريبًا - بحضور نخبة من طلبة العلم والمستفیدین» وكان الشيخ
عبدالعزيز يوقفه أثناء قراءة الأبيات ثم يملي عليه بعض التعليقات
والفوائد.

)۱( روضة الناظرين ,.
)۳( انظر ترجمته - رحمه الله - فى كتاب المجموع فتاوى ومقالات متنوعة)
7 للشیخ نفسه .

00

وقد طلبت من الشيخ عبدالرحمن الفريان رؤية نسخته المعلق
عليهاء فوعدني بذلك وبحث عنها بحثا كثيرًا في مكتبته ولم يعثر عليها .
نسخة من الكافية الشافية عليها تعليقات ذكر الشيخ أنه نقلها بخطه من
نسخة عليها تعليقات الشيخ عبدالعزيز بن باز» وبعد اطلاعي على هذه
التعليقات وجدتها إشارات إلى بعض فروقات النسخ مع تراجم مختصرة
لبعض الأعلام» وفوائد قليلة حول بعض المسائل .

ومن الشروح والتعليقات المطبوعة :

| شرح الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى. وسيأتي الكلام عليه

مفصلا .

۲ -شرح الشيخ محمد خليل هراس . وسيأتي الكلام عليه مفصّلا .

۳ -شرحان للشيخ عبدالرحمن بن سعدي .

وهو الشيخ أبو عبدالله عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله بن ناصر آل
سعدي» من قبيلة تميم . ولد في بلدة عنيزة بالقصيم في الثاني عشر من
محرم عام ۱۳۰۷ه. وتربی يتيمّاء وحفظ القرآن» وعمره إحدى عشرة
سنة» واجتهد في طلب العلم» ولما بلغ ثلائّا وعشرين سنة جلس
للتعليم . أخذ العلم عن مشايخ عصره كالشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر
وغيرهم. توفي سنة 117/7١ه.‏ من مؤلفاته: تفسير للقرآن الکریم
وحاشية على الفقه الحنبلی» والخطب العصرية القيمة .

65

وله رحمه الله شرحان على هذه القصيدة النونية :

الأول: توضيح الكافية الشافية» وهو كتاب من الحجم المتوسط
ویقع في صفحه. وقد نشرته دار ابن الجوزي لشن والتوزيع
بالاأحساء سنة ۱۶۰۷ ه.

والشرح الثاني : الحق الواضح المبین في شرح توحيد الانبیاء
والمرسلین من الكافية الشافية . اقتصر فيه المؤلف على شرح الابیات
التي ذکر فیها الناظم آسماء الله تعالی ودلالاتها وعددها نحو ۳۱ بیتا.
وقد طبع هذا الشرح مفردًا في ۱۲ صفحة. وهو مطبوع أيضا ضمن
ونشره مركز صالح بن صالح الثقافي في عنيزة سنة ۱۱۲ ه.

وفي الصفحات الآتية عرض مفصل لثلائة من شروح النونية»
يشتمل على ترجمة موجزة للشارح» وذكر منهجه في الشرح» وبیان
مميزات كتابه وحسناته» ثم التنبيه على المآخذ عليه .
(۲) شرح الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن - عرض
وتقويم -:
التعريف بالمؤلف :
عبدالوهاب» من بني تمیم» ولد بالدرعية سنة ۱۲۲۵ هب طلب العلم
وحفظ القرآن وهو صغیر ونفاه إبراهيم باشا مع آبیه وأقاربه إلى مصر
فواصل طلب العلم هناك حتی تضلع منه ونبغ فيه . من مشایخه النجدیین

۷

آبوه عبدالرحمن وعمه عبدالله» ومن مشايخه الأزهريين مفتي الجزائر
محمد بن محمود الجزائري وغيرهم . ومن أبرز تلاميذه: أخوه الشيخ
إسحاق وابنه عبدالله بن عبداللطيف وسليمان بن سحمان وغیرهم له
شعر رائق» من تصانيفه : مصباح الظلام» رد به على عثمان بن منصور
العمُري» وتأسیس التقديس في الرد على داوود بن جرجيس» وشرح
على نونية ابن القیم لم يتمه» توفي رحمه الله سنة ۱۲۹۳ه۲.
اسمه : «شرح الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجیة» .
وصفه : مخطوط بخط يقرأ بصعوبة شديدة» ویقع في ۱۲ ورقة = ۲۳
صفحت مقاس الصفحة = ۲ سم في کل صفحة ۱۸ سطرا
تقريبّاء ولم یشرح رحمه الله إلا ٠‏ ؛ بيتاء وآخر ما شرح هو قول الناظم :
جهم بن صفوان وشیعته الالی جحدوا صفات الخالق المنان
والمخطوط موجود في مکتبة جامعة الملك سعود بالریاض - برقم
۳ میکروفیلم . ثم طبع أخيرًا .
طريقة المؤلف فى الکتاب :
لم ي یکتب المولف رحمه الله مقدمة لکتابه ولم يورد مقدمة الناظم
النثرية وبالتالي فإنه لم يشرحهاء وطريقته أنه يذكر البيت ثم يبدأ في
الكلام عليه» وهو قد يذكر البيت كاملاً أو يذكر أوله مشيرًا إليه» فبدأ

.۳۳۸/۱١ روضة الناظرين‎ )١(

مه

الكلام بقوله : «قوله :
حکم المحبة ثابت الارکان ماللصدود بفسخ ذاك یدان»
ثم شرع في شرحه وشرح ما بعده» وقد استهل شرحه لهذا البیت
بالکلام علی آهمية الشعر وأثره في النفوس وما جاء آن الرسول ل
استمع إلى الشعر واستنشده من بعض أصحابه .
والمولف رحمه الله یهتم بالألفاظ الأدبية البلاغية فتجد شرحه
متناسقًا مسجوعا» وهو یکثر الاستشهاد بأشعار العرب وقصائدهم .
ممیزات الکتاب وعرض منهج المؤلف فيه :
تميز الکتاب بعدة میزات منها :
۱ -يفصّل رحمه الله فى شرحه للبیت» ولایکاد یتجاوز كلمة منه دون أن
یوضح معناها ویتکلم على مدلولها .
۲- یهتم رحمه الله ببيان المعاني البلاغية والکلام على طلاوتها
وجمالها ومن ذلك قوله آثناء شرحه لقول الناظم .
فلذاك قاضي الحسن آثبت محضرا بفساد حکم الهجر والسلوان
قال : (وفي ذكر الهجر والسلوان مع ما تقدم في قوله (قاضي
الحسن» استعارة تصريحية . ۰ (۷8) .
وقوله عند کلامه على قول الناظم : «لله زائرة بليل» : «ثم انتقل الناظم
بعد ذلك إلى نوع آخر من أنواع البدیع المسمی بالتورية. ۰» الخ (ق۱۳) .
۹

۳ - يهتم رحمه الله ببيان الألفاظ الغريبة وتفصيلهاء ومن ذلك قوله أثناء
شرحه لقول الناظم : واها لقلب لا يفارق طيره. . البيت» : «وامًا»:
كلمة توجع وتلهف وتحزن» ولذلك عدي باللام» قال الشاعر:

واها لسلمى ثم واهاواها يليت عيناها لنا وفاها (ق١١)‏

وكذلك فصل في معنى قول العرب : لله كذاء وذلك عند كلامه على
قول الناظم : «لله زائرة. .2 البيت فقال الشارح: «وقوله لله زائرة بليل»
كلمة تعجب ومدح تقال عن استغراب الشيء واستعظامه قال صاحب
التحرير إذا وجد من الولد ما يحمد يقال: لله آبوك يعني حيث أتى
بمثله» وكذا يقال في المدح: لله دره» والدر في اللغة. . .»الخ
(قع۱ -۱۵).

4 - ینقل عن غيره عند الحاجة» كما فى النقطة السابقة حيث نقل عن
کتاب التحریر قرابة عشرة آسطر. ونقل أيضًا عن کتاب «السنة
والجماعة» لأبي عبدالله محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري الکلام
على الجهمية وضلالهم . (ق7١).‏

© -يهتم الشارح رحمه الله بالتأصيل آثناء شرحه لمواضيع الأبيات ولا
يكتفي بتحليل المعاني وتوضيحها. ومن ذلك أنه لما أتى إلى قول الناظم
«فعليك إثم الكاذب الفتان» [البيت رقم ۳۹] لم يتكلم عن الجهمية
ومعتقداتهم فقط ثم يتجاوز إلى ما بعده» كلا.. وإنما ذكر منشأ
الانحراف في الامة ملتزمًا بالتسلسل التاريخي ومن هم رؤوسه ومن أين
استمدوا بدعتهم وضلالهی وفصل في الكلام على الجعد بن

1۰

درهم ۲ وجهم بن صفوان(گ وأصل مذهب الجهمية» وزاد على ذلك
أن نقل نصوص السلف عنهم؛ وأطال في ذلك حتی استغرق منه ثماني
صفحات .

7 - يهتم رحمه الله بترجمة الأعلام» كما ترجم للجهم بن صفوان عند
ذكر الناظم له بقوله: «جهم بن صفوان وشيعته الألى. . .2 [البيت رقم
٠5].ق6١-5١.‏

۷ - يهتم الشارح رحمه الله بتوضیح بعض المسائل والأصول التي يعتمد
عليها الفلاسفة ومن تبعهم من الجهمية وغيرهم ويجعلونها حجة في
دينهم» فيعرضها المؤلف مفندّا لها ورادًا عليهاء كما فعل رحمه الله لما
ما / (N 5 20 * me‏ 5 1 7 2
تطرق لدلیل الفلاسفة في إثبات الصانع " » حيث عرضه عرضا مفصلا
ثم ذکر اراء الفرق فيه من الجهمية والمعتزلة والهشامية والکرامية» وقد
آطال رحمه الله فيه حتی استخرق منه ٤‏ صفحات (ق۲۰ - ۲۳).

الملحوظات على الکتاب :
لاشك أن صغر حجم الکتاب وعدم إكمال المولف له یجعل اعطاء

تصور واضح عن ممیزات الکتاب والملاحظات عليه أمرًا صعبّا . وذلك
لأن الملف لم يراجعه بعد کتابته أو یعدل فيه ما یری أنه بحاجة إلى

.۵۰ انظر ترجمته في التعليق على البيت رقم‎ )١(

(0) انظر ترجمته تحت البيت رقم 10 .

(۳) سيأتي شرح هذا الدليل والرد عليه» في الأبيات ١59‏ وما بعده
والأبيات 448 وما بعده.

۱

تعدیل» لذا لم أستطع بعد دراستي لهذا الشرح أن أخرج إلا بملاحظتين
لا تقدحان في الکتاب وإنما لو تفاداهما المولف لكان أكمل :
۱- لم یشرح المولف مقدمة الناظم النثرية مع مافیها من المعاني
والدلائل الهامة» كأمثلة المعطل وغیرها .
۲ - آورد المؤلف الأحاديث والاثار من غير ذکر من رواها من الأئمة
فضلاً عن أن یحکم عليها أو يبين درجاتها صحة وضعمّا كما آورد أن
النبي و استنشد عبدالله بن رواحة شعرًا ولم يذكر من روى ذلك (ق١).‏
أبي الصلت فيها ذكر حملة العرش فتبسم النبي ياء ولم يذكر المؤلف

وإن كان يعتذر عنه ‏ رحمه الله بأن هذه الأحاديث والآثار قد لا
يتعلق بها معتقد وحکم شرعي . لذا لم يهتم بتخريجها والحكم علیها .
(۳) شرح الشبخ أحمد بن إبراهيم بن عیسی - عرض وتقويم -:
التعریف بالمؤلف :

هو الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى من أهالي المجمعة (بوزن
المنفعة) من بلاد سد بنجد» ولد في شقراء وتلقى العلم عن أكابر مشايخ
عصره كالعلامة الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ» وابنه الشيخ
عبداللطيف» والشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين. ثم ارتحل إلى
الحجاز وسكن مكة المکرمة. وله عدد من المؤلفات منها: «شرح نونية
ابن القیم»۰ والرد على زيني دحلان فيما كتبه في تاريخه خلاصة الكلام

1۲

عن الوهابیة» مخطوط. و«الرد على شبهات المستعينين بغير الله » توفى
فى المبحيعة يمه ا

التعريف بالکتاب :
اسمه: توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الومام ابن
القيم الموسومة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية .

۰ صفحة.
وفي الحواشي : تعليقات قليلة جدًا للشيخ محمد بن مانع رحمه الله
وتخريجات لأحاديث معدودة من صنع الناشر زهير الشاویش . .

دار النشر : طبع الكتاب عدة طبعات من آخرها الطبعة الثالثة ۱2۰۲ ه-

طريقة المؤلف فى الكتاب :

قدم المؤلف رحمه الله شرحه بمقدمة موجزة تكلم فيها عن أهمية
القصيدة ومكانتها بين كتب أهل العلم ثم ترجم للناظم ترجمة موجزة

(۱) انظر مشاهير علماء نجد لعبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ
ص۱۸۵ ۰۱۸۸ علماء نجد خلال ستة قرون لعبدالله بن بسام
۱ - ۰۱۱۲ الأعلام ۰۸۹/۱ مقدمة محمد بن مانع لكتاب شرح
القصيدة النونية لابن عيسى ٠١۷/١‏ .

۳

ثم بدأ في شرح المقدمة النثرية ثم شرح الأبيات .

وطريقته في شرح الأبيات أنه يورد الأبيات التى تحتوي على
موضوع واحد ثم يبدأ في الكلام عليهاء وأحيانًا تزيد الأبيات على
عشرين وثلاثين بيتا متتابعة» مما جعله رحمه الله يقع في بعض الخلل
الذي سيأتي التنبيه عليه عند تقويم الكتاب .

ومن نظر في الكتاب علم أن المؤلف رحمه الله له باع طويل في
معرفة الكتب والمصنفات وبالأخص كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
وتلميذه ابن القيم رحمهما الله وذلك لكثرة مراجعه وتنوعهاء وتوثيقه
لنقولاته حتى من كتب أهل البدع .
مميزات الكتاب وعرض منهج المؤلف فيه :

يمكن تلخيص منهج المؤلف ومميزات كتابه في النقاط الآتية :

١‏ يكثر النقولات والاستشهاد بأقوال أهل العلم ونصوصهم على
المسائل التي يذكرها الناظم» فلا تكاد تجد الشارح يتفرد بتوضيح
مسألة» بل يورد من أقوال أهل العلم ما يوضحها ويجلي معانيهاء بل
لاتكاد تمر صفحة إلا وفيها نقل من كتب أهل العلم يطول أحيانًا ويقصر
بحسب الحاجة وهو رحمه الله يوثق نقولاته غالبًا بذكر المصادر
وتسمية الكتب التي استقى منها هذه النصوص» ومن ذلك :

ما ورد في ج58/1١- ١145‏ حيث نقل من كتاب «القول المنبي عن
ترجمة ابن عربي» للحافظ شمس الدين السخاوي الكلام على ضلال ابن
عربي وكتبه والتحذير منه.

1٤

وفي ج۲/ ۲4۱-۲4۳ نقل عن كتاب «شرح العقائد النسفية»
للتفتازاني .

وأكثر الكتب التي ينقل منها كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ويطول هذا النقل أحيانًا .

كما في ج۱/ ۲۹۱-۲۹۳ حيث نقل عن التسعينية لشيخ الاسلام
ابن تيمية . وج ۳۱۸-۳۱۳/۲ نقل من شرح حديث النزول لشيخ
الإسلام ابن تيمية .

وقد ينقل عن شيخ الإسلام من غير توثيق (لا يذكر اسم الكتاب الذي
نقل منه) .

كما في ج١/‏ 105 10/8 حيث نقل كلامًا لشيخ الإسلام في مسألة
الفعل والحدوث ولم يذكر اسم الكتاب الذي نقل عنه.
وج۲۸۱/۲ - ۲۸6 نقل کلاما لشيخ الإسلام في مسألة دليل أهل الكلام

وهو يكثر النقل أيضًا عن ابن القيم رحمه الله وقد تطول نقوله
أيضاء كما في ج۲۲-۲۰۹/۱ حيث نقل كلامًا طويلاً من «مختصر
الصواعق المرسلة» لابن القيم عن حجية أخبار الآحاد.

وكما في ج778/17- ۲۷۱ نقل من مدارج السالكين : كلامًا طویلا
على الشرك والشفاعة. .

وقد ينقل عن ابن القيم من غير توثيق (لايذكر اسم الكتاب الذي نقل
منه)ء كما في ج١/ 584 54٠‏ نقل كلامًا في معنى قوله تعالی :‏ فلا

46

ورك لا نوک کی کموک فر فما سجر لته [النساء/ 10[ ولع
یذکر اسم الکتاب ای قل ب

وكما في ۲۵۹/۲ 73٠١‏ نقل کلامّا في آنواع التوحيد» ولم يذكر
اسم الكتاب الذي نقل منه"'" .
۲ -إذا نقل رحمه الله كلامًا من كتاب عليه مآخذ رد عليه فى موضعه» ولا
يسكت عنه» كما في ج۲۷۹/۱ - ۲۸۲ حيث نقل کلام للدوانى فى
شرحه ل«العقائد العضدية» عليه مآخذ فرد عليه ردا مفصلا .

۳ - يورد بعض الاعتراضات والملاحظات المفيدة على الناظم مما يدل
على تجرده وعدله كما في ج۱/ ۱۹۳ حيث ذكر الناظم شيئًا من مذهب
إمام الحرمين الجويني فلاحظه الشارح وعقب عليه .

وج۳۷۱/۱ اعترض الشارح على بعض الألفاظ التي ذكرها
الناظم"۳؟» وكذا في ج۳۳۰/۲ ذكر الناظم قولاً للجهمية فتعقبه

)١(‏ ولولا كثرة نقولاته عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
لأوردت أرقام الصفحات التي نقل فيهاء وبالجملة لا تكاد تخلو مسألة
من كلام لهما أو لأحدهما رحمهما الله.

(۲) وان كان الشارح رحمه الله لا يوافق دائمًا في اعتراضه كما في
ج۳۷۹/۷ حيث اعترض على الناظم رحمه الله لما عرض مذهب
المعطلة وذکر آنهم ینفون الحوادث عن الله خوف تسلسل الاعیان؛
فعقب الشارح قائلا: «هذا فيه تسامح لأن آفعال الرب الاختيارية ليست
بحوادث وإنما هي آفعال اختيارية تقوم به بمشیئته وقدرته" ولا یوافق
الشارح على هذا التعقیب فان الناظم أطلق لفظ الحادث حاكيًا لکلامهم =

11

الشارح .

6 -یهتم بشرح الالفاظ الغريبة» فلا تکاد تمر كلمة تحتاج إلى توضیح إلا
بينهاء» ومرجعه فى ذلك دائمًا _إلا ماندر_القاموس المحيط

كما في ج١/‏ ”7 حيث شرح كلمات قمش -آجن -الوطیس .
وج۲۱/۲ حيث شرح كلمة الملاحاة.

وإن كان قد تفوته بعض الكلمات سيأتى التنبيه عليها عند ذكر
الملحوظات على الكتاب .

٥‏ - يحرص الشارح على ربط أجزاء الكتاب بعضها ببعض بالإحالة
أحيانًا إلى موضع ورود المسألة إذا تكررت في النظم :
الشارح شرحه وإنما أحال على ما تقدم .

وج۲۰۹/۲ حيث كرر الناظم مذهب الجهمية الجبرية فلم يعد
الشارح شرحه وإنما أحال إلى ما تقدم. وإن كانت إحالاته أحيانًا يكون
7 -یفصل الشارح في بعض المواضع التي يكثر فيها الخلاف .

كما في ج۱/ ۹۸ ٠١7-‏ حيث فصل تفصیلاً طويلاً في مسألة أرواح

وليس مقررا لألفاظهم.

1۷

الشهداء ومستقرها والخلاف فيها.

وج۲/ ۱۱-۱۳۳ حيث فصل تفصيلاً طويلاً في مسألة زيادة
الإيمان ونقصانه .

وإن كان ترك بعض المواضع التي كان من الأكمل التفصیل فیها؛
وسيأتي ذلك في الملحوظات على الکتاب .
۷-یهتم بشرح المصطلحات الفلسفية والعقدية.

كما في ج۳۱۹/۱ حيث عرف التسلسل بنوعيه. وفسى
ج75/7- ۷۷ تكلم بتوسع عن لفظ «الحشوية».
۸ - يهتم بترجمة الأعلام الواردين في النظم» ولا يكاد يمر علم إلا
ويترجم له بتوسع» ويذكر أحيانًا المصدر الذي نقل منه الترجمة» وقد
يطيل أحيانًا فى الترجمة .

كما في ج١/‏ 7145 ۲4۸ حيث أطال في ترجمة النصير الطوسي»
وقد يختصر كما في ج١/‏ ۳۷۰ في ترجمة أبي الحسن الأشعري .

وانظر ج۰/۲٩‏ ترجمة الخليفة المآمون وج۱۹4/۲ ترجمة
الامدي"۲.

وان كان رحمه الله فاته عدد لا بأس به من الاعلام لم یترجم لهم»
)۱( وانظسر ج۰1۳۸۰۳۷۱۰۳۷۰۰۵۳۹۲۰۳۲۰۰۲6/۱ 40949۰0864۸

. ۰۳۲ ۰۶۷۷ ۰۶۷۲۱۶۷۵ ۶۲ ۱

1۸

وسيأتي ذلك في الملحوظات على الكتاب .

4 -یهتم بإيراد نصوص الآيات التي يشير إليها الناظم .
كما في ج ۳۰۹/۱ - ۳۰۷ حيث قال الناظم :

وأتى الندا في تسع آيات له وصمًا فراجعهامن القرآن
فأورد الشارح الآيات المشار إليها .

. -يهتم بإيراد نصوص الأحاديث التي يشير إليها الناظم أو يستدل بها‎ ٠
. 4۰۹۰۳۰۷ كما في ج۱/‎
. 1۰0۷۷ ج۲/‎

۱ - لا يورد الحديث إلا ويذكر من أخرجه من أهل العلم إلا ما ندر.
كما في ج۱/ 4۲۰۰6۱۳ .
ج۲/ ۷۷۰۸۰۳

۲ وقد يتكلم أحيانًا ویفصل في الحکم على الحدیث .
كما في 4۲۹۰6۲۲/۱ .

)۱( وانظر ج۱/ ۰8۲۳ ۰ ۰ 6 2+۰
۳۹ ۷ ,و

ج 1/ ا 6 ۵ ۹
۲۹ ۲ 2

1۹

ج۲/ 2417 59758651775 .
۳ -يعتني بإيراد أقوال العلماء التي يشير إليها الناظم .

كما في ج١/ ٠٠٦‏ حيث أشار الناظم إلى كلام للإمام البغوي فوثقه
الشارح وساقه بنصه. وفي ج ۲ حيث أشار الناظم إلى كلام
6 - يهتم بنسبة الأقوال التي يوردها الناظم إلى أهلها وان لم ينسبها
الناظم .

كما في ج٠/ ۸٦‏ حيث ذكر الناظم قولاً لم ينسبه لأحد فنسبه الشارح
إلى القائلين به وسماهم .
۵ يعتني بإيراد الحوادث التاريخية التي يشير إليها الناظم .

كما في ج۱/ 777 حيث فصل في حادثة غزو المغول لبغداد.

وفي e‏ حيث دکر معر که الحرة وج۹/۲٩‏ عرض مع ركة
۲ -يهتم بإيراد القصص التي يشير إليها الناظم ويوثقها من أصولها .

كما في ج۲/ ۸۸ حيث أشار الناظم إلى حادثة للجهم بن صفوان في
استهزائه بالقرآن» فساقها الشارح بتمامها موثقة. وفي ج۲/ ٠١۹‏ آشار
الناظم إلى حادثة للإمام مالك مع أبي جعفر المنصورء فساقها الشارح
بتمامها .
۷ - يعرف غالبًا بالفرق والمذاهب إما من خلال شرح الأبيات أو يسوق

۷۰

كما في ج۱/ ۵۰۱۷ حيث عرف بمذهب الحاكمية وهم أتباع الحاكم
العبيدي .
۸ - يصرح الشارح أحيانًا بعجزه عن فهم بعض الأبيات ولا يتكلف -
قدس الله روحه -الكلام عليها بغير علم» وهذا من ورعه وأمانته .

كما في ج۱/ 10۷ حيث قال رحمه الله بعدما ساق الأبيات : «البيت
الثانى فيه قلق » ولم يظهر المراد منه» وقد بيّن ذلك أتمّ بیان والحمد لله -
في طبعتنا هذه ص ۳۸۲ (رقم البیت .)١51١1/‏
٩‏ - يورد أحيانًا أقوال المخالفين لأهل السنة وان لم يوردهم الناظم»
ثم يرد عليهم .

كما في ج۱/ 5١5‏ حيث أشار الناظم إلى أن المعطلة ینکرون نزول
الرب جل جلاله في ثلث الليل الآخر مع ثبوته في الحدیث» ففصل
الشارح قولهم وأورد تأويلات المخالفين وتحريفاتهم للحديث مفصلة
ثم رد عليها.
١‏ -يتميز الشارح رحمه الله بسعة اطلاعه ومعرفته بالكتب والمراجع»
وهذا واضح من خلال مراجعه في الشرح» فنجده ينقل مرة عن «الميزان»
للذهبي (كما في ج۰)4۵/۱ ومرة عن «شرح الشواهد الکبری» للعيني
«طبقات الحنابلة» لابن رجب (کما في ج۲/ ۱۲۲۱۵۳ .

= وانظر ج4۹/۱ (الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية)» ج١/01 (منازل‎ )١(

۷۱

١‏ -للشارح رحمه الله عناية بالشعر والأدب فتجد أنه يورد من العبارات
البلاغية ما يملح به كلامه وأحيانًا يورد أبيانًا تحاكي أبيات الناظم .

کما في ج۲۹/۲ قال رحمه الله عندما تكلم عن مذهب المعطلة
وقولهم إن القول بالعلو هو مذهب فرعون: «فلقد استعظم - يعني
الناظم - نسبتهم مذهب العلو إلى فرعون» فلو دفع إلى زمن من زاد في
الطنبور نغمة وصنف مصنمًا في إيمان فرعون . ٩۰‏ .

وفي ج۳۲۸/۲ لما ذکر الناظم عصیان إبليس في السجود لادم؛
ساق الشارح آبیاتا تحاکیها من قول آبي نواس .

وفي ج۲/ ۳۷۷ ذکر أبيانًا اقتبس منها الناظم وانظر ج ۲/ 1۳۳ .
الملحوظات علی الکتاب :

هذا الکتاب كأي عمل بشري لا يخلو من خلل ونقص» ويكفي
مولفه فخرا أنه صبر وصابر حتی آتم شرح هله القصيدة العظيمة التي

الساثرین لشیخ الاسلام آبي إسماعيل الأنصاري)» ج۱/ ۰۷ (خلق آفعال
العباد للبخاري)» ج۱۲۰/۱ (الخطط للمقريزی)» ج۱۹۱/۱ (العلو
للذهبي). ج۱۹۰/۱(التذکرة للقرطبي)» ج۲۳۹/۱ (السنة لابن آبي
عاصم). وانظر ۰۳۹۱۰۳۷/۱ ۰۳۸۸۰۳۱۱ ۰8۱۳۰۰۱۰۳۹۲
۸۲ ۰4۳۹۰۳۸۰۲۷ ۰48۲۰64۰ ج۲/ ۲۳ (العقائد
للنسفي). ج۱۳۹/۲ (السنة للخلال)» ج۱6۱/۲(الغریب لابي عبید)
ج۱۳۹/۲ (الأم للشافعي)» ج۳۹۷/۲ «المعالم للرازي) ج۳۳۷/۲
(العقيدة الوسطی لابن العربي)» وانظر ج۲/ ۳۹۷۰۳۸۰ وغیرها.

۷

أحجم الكثيرون عن شرحها وبيان معانيها .

وكون القارىء للشرح يلاحظ عليه بعض الملحوظات لا يعنى أبدًا
الحط من قدر الكتاب أو عيبه .

فمن ذا الذي تحصى مزاياه كلها كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه

وهذه الملحوظات التي سأوردها لعل أكثرها لا يمس أصل الكتاب
وجوهره» وإنما هي أمور لا يكاد يسلم منها مصنف . ومن ذلك :

۱ - يكتفي الشارح أحيانًا بنقل کلام العلماء في مسألة معينة ولا یشرح
الابیات أو يبين معانيهاء فتجده یسرد عشرین أو ثلائین بیتا ثم یقول : قال
فلان (من العلماء) ویسوق کلامه دون أن يزيد عليه كلمة واحدة تشرح
الأبيات .

كما في ج۱9-۱۲/۲ حيث ساق ۲۷ بیتا ثم نقل كلامًا لشیخ
الإسلام ابن تيمية من كتاب «التدمرية» واكتفى به عن الشرح دون أن

وفي ج۲/ 40٠‏ ساق ۱۰ أبيات ثم نقل كلامًا لابن القيم من «بدائع
الفوائد» واكتفى به عن الشرح .
۲ - عند نقله نصوص العلماء يدخل أحيانًا كلام بعضهم في بعض فلا
پدري القاریء آین انتهاء كلام الأول وبداية كلام الثاني » وبالجملة فهو
غالبا لا یضع في نهاية الکلام ما يدل على انتهائه ولکن یفهم ذلك من
السیاق. وأحيانًا لايفهم .

۷۳

كما في ج۱/ ۶۱۳ حيث قال رحمه الله : «قال الحافظ الذهبي : وقد
ألفت أحاديث النزول في جزء وذلك متواتر أقطع به» قال الحافظ
أبو عمر بن عبدالبر في شرح الموطأ. .2 فلا يدري القارىء هل قوله:
«قال الحافظ أبو عمر» من كلام الذهبي» أو نقل جديد من الشارح؟
وج١/ 6١١-51٠١‏ قال الشارح: «قال ابن القيم»» ثم ساق كلامًا له
حول قوله تعالی : # وقد ناه تَرْلَدَ ری 09 € [النجم/ ٩۳۲۱۳‏ ثم قال :
«وجزم ابن کثیر» وساق كلامًا لابن كثير ثم قال : «وقال الحافظ ابن حجر
في فتح الباري» وساق كلامًا له ثم وضع نقطة وقال : انتهى .

والناظر هنا يظن أن الكلام كله لابن القيم» ولكن بعد التأمل
والبحث وجدت أن أول الكلام لابن القيم في مدارج السالكين
۳۰۰/۲ - منزلة الاتصال» ولم يذكر کلام لابن كثير ولا لابن حجر
(مع ملاحظة أن الحافظ ابن حجر ولد سنة ۷۷۳ه وتوفي سنة ۸۵۲ه-
فابن القیم لم ینقل عنه قطعا) ولکن صنیع الشارح وسیاقه الکلام
متواصلاً ثم وضعه كلمة «انتهی» بعده يوحي بأن الكلام كله مع النقولات
لابن القيو””.:
۳ في مواضع كثيرة من الشرح لا يوثق نقولاته عن العلماء فتجده يقول :
قال العالم فلان» ثم لا يذكر اسم الكتاب الذي نقل منه .

كما في ج1١/777‏ حيث نقل عن الإمام البيهقي دون أن يذكر اسم

(۱) مع ملاحظة أن الشارح لم يذكر اسم المرجع الذي نقل منه كلام ابن القيم .
)۲( وانظر ج۱/ ۰44۳ ۰۵۰۷ ۰۵۳۲۰۵۲۳ وج۱۸۸/۲ ۰ ۲۵۹۵۰۱۹۰ وغيرها.

۷

الكتاب الذي نقل منه. وفي ج۳۸۶/۱ نقل عن الحافظ آبي عمر بن
عبدالبر ولم يذكر المرجع .

وفي ج۱۰/۲؛ نقل عن الامام مجد الدين ابن تيمية ولم يوثق
ه237

وأكثر من ينقل عنه من غير توثيق شيخ الإسلام ابن تيمية كما في :

۷ (حول مسألة كلام الله تعالی)» ج۳۱۸/۱ (حول ما
يضاف إلى الله تعالى من الأوصاف والأعيان) .

ج۱۳۹/۲ ۱۳۹ (حول قول الجبریة) .

و )۲(

ج۲۸۱/۲ ۲۸٤‏ (حول دلیل الاکوان) ۰ .
ویکثر النقل أيضا عن الإمام ابن القیم من غير توثیق كما في :

ج1/ 4١١-40‏ (حول قول تعالی: « ود َه رة َي »
[النجم/ ۰6۲۱۳ ج۱/ ٤۸۹‏ (حول قوله تعالى: « فلا وی لا مرک
حى کول . . 6 الآية [النساء/ )]٦٠‏ .
۱( وانظر ج۱/ ۰۳۲۰۳۱۰۲۸۲۰۲۲۵ ۰86۰۰1۳0۰84۳۱۰۱۳ ۰41۳

1 ج۲/ ۱۸۸۰۱۸6 .

)۲( وانظر ج۱/ ٤1۹۲۰٤۳٤۰۳۷٥۰۲۰۹‏ .
ج۲/ ۰۱۸ ۲۱ ۲ ۱۴۳۱۴۳ ۱۹ كلل ۳ 5

Vo

ج۲۹۹/۲ ۲٠١‏ (في أنواع التوحید) ج7/ 4۸۰ (مقدار أمة النبي
ية في الجنة) ۱۲ .
٤‏ -ینقل - أحیائا بعض الاقوال ولا ینسبها لأحد. ۱

كما في ج٠/ ۲۷١‏ حیث بحث مسألة إنزال القرآن» ومسألة اللفظ

۰ ات 5 راث 2454 دا

ج۱/ 4۸9 ذکر تفسیرا لقوله تعالی : # ون لاطت كبا > [غافر/
۷دون نسبته لقائله .
© يسرد الأبيات الكثيرة متتابعة ثم يبدأ في شرحها فیفوت عليه بعضها
دون شرح أو توضيح » فتبقی مبهمة.

كما في ج۱/ ۲۳۲ حيث ساق ۳ بیتا ثم شرحها ففات عليه بعضها
دون شرح .

وج7/ ۳46 ساق ١١‏ بیتا ثم شرح بإيجاز فوت عليه بعض الأبيات
دون شرح .
” - وإضافة إلى النقطة السابقة فان الشارح كثيرًا ما يكون كلامه على
الأبيات عامًا مجملاً ليس تحليليّاء فيفهم القارىء المعنى العام للأبيات»
أما معانى الأبيات وعباراتها التفصيلية فتبقى غير مفهومة .

كما في ج١/‏ ۳۹۰ حيث ساق ۸ أبيات ثم شرحها شرحًا مجملاً دون

(۱) وانظر ۰۸۹۰4۸4/۲

۷٦

توضيح تحليلي لمعاني الأبيات .
وج7/ 191-1946 ساق ۲۲ بيتا ثم شرحها في ثلاثة أسطر» وبقي

ا ل لوا Da‏
أكثرها من غير شرح .
۷ - وإضافة إلى ما سبق» فان الشارح يسرد أحيانًا الأبيات الكثيرة ثم لا
يشرحها بحرف واحد. كما في ج7/ 57 - ٥٤‏ حيث ساق ۳۷ بیتا ولم
يشرحها بحرف واحد» مع أن فيها كلامًا على صفات الرؤية والعلو
والكلام .

وفي ج۲۷۸/۲ ساق ۱۳ بيتا ولم يشرحها بحرف واحد مع أن فيها
ألفاظا غريبة تحتاج إلى بيان وتوضيح .

وفي ج۳۱۹/۲ ساق ۲۳ بيتا ثم شرح منها لفظين غريبين في ثلاثة

أسطر وترك شرح الابیات ۳ .
۸ يترك الشارح كثيرًا من النقاشات العقلية والاجوبة المنطقية التي

كما في ج۳۷۲-۳۲۸/۱ حیث ساق ۲۰ بیتا فیها إلزامات من
الناظم للمعطلة ونقاش مسألة التسلسل» فانشغل الشارح بترجمة ثلاثة
من الأعلام وشرح الأبيات شرخا عامًا موجزا لم يبين فيه هذه المعاني
العقلية .

(۱) وانظر ج۲/ ۳٤٤-۳٤۳١۱۹٤‏ وما سيأتي في النقطة رقم۱۱.
(۲) وانظر ج۲/ ۹۱۰۸1-۸٩0‏ 1۲۵۰۹۲ -1۲۸.

۷۷

وج7/ 47 ساق 75 بيتا ناقش فيها الناظم مسألة التركيب والألفاظ
وألزم الخصوم إلزامات عقلية قاطعة» فلم يوضحها الشارح» بل شرحها
شرحًا مبهما لا يفهم منه معنى الأبيات .
٩‏ يفوت عليه بعض الأعلام دون ترجمة .

كما في ج۱/ 11۲ (ابن أسباط لم يبين حتى اسمه سفيان بن عيينة

ج١/ ٤1۹‏ (الامام الطحاوي) .

وقد يكتفي ببیان الاسم من غير ترجمة كما في ج١/455‏
(العبسي)» ج۱/ 40۸ (الأثرم) .

وأحيانًا قد يترجم للعلم مرتين مع أنه كان يمكنه أن يحيل إلى ما
سبق ويستغني عن التکر ار .

كما في ج۲/ ۲۷ ترجم للفارابي مع أنه قد ترجم له في ج١/‏ 759 .
۰ -يهمل الشارح - رحمه الله بعض المسائل المهمة دون تفصيل مع
أنه قد يفصل فيما هو أقل منها أهمية .

كما في ج۲/ 477 - 71۳ حيث لم يوضح مسألة : هل يكون بعض
المتمسكين بالشريعة في آخر الزمان أفضل من بعض الصحابة؟

وفي ج۰۷-۷۲/۲ ۳۸۲-۱ عند كلام الناظم عن توبته على
يد شيخ الاسلام ابن تيمية كان من المناسب أن يتوسع الشارح في بیان
حال الناظم من قبل شيخ الإسلام وبعده» لكنه لم یفعل .

۷۸

بينما قد يتوسع في بعض التراجم وهي أقل أهمية من هذه المسائل»

كما تقدم في النقطة السابقة .

۱ - یسرد أحيانًا عددًا من الأبيات ثم يتوسع في تفصيل مسألة جزئية
كما في ج۲۳۹/۱ - 717 سرد ۱۲ بيتا ثم توسع في ترجمة علم ولم

يشرح الأبيات بحرف واحد.

وفي ج۳۱۹/۱- ۳۲ سرد ۱۱ بيتا ثم توسع في ترجمة علم وشرح
الأبيات بایجاز شدید .

۲ - أحيانًا لا يورد الأحاديث والاثار التي يشير إليها الناظم - وهذا
كما في ج۲۳۷/۱ حيث آورد الناظم أثرًا قال عنه : رواه الطبراني»

ولم يذكره الشارح .

۱۳ - تفوت عليه بعض الأحاديث دون تخريج وكأنه كتبها من حفظه .
كما في ج۱/ ۰۱8۱۰۱۳۰ ۰۳۸۷۰۳۷۳۰۲۹۱۰۲۰۱
ج۲/ 10۲۸۰۳۹۹۰۱۳۹ .

6 -أحيانًا لا يورد الایات التي يشير إليها الناظم .

كما في ج۱/ ۲۵6 ذکر الناظم آبياتا في سعة علم الله تعالی واطلاعه
ویدل علیها آيات صريحة في کتاب الله تعالی ولم يشر إليها الشارح .

۷۹

۵ يشير الناظم إلى بعض أقوال العلماء وقد يسمي الكتب التي وردت
فيها هذه الأقوال ولا يوردها الشارح» وهذا قليل.
كا في ج۱/ ۲۹۷ حيث أشار الناظم إلى قول للإمام أحمد ولم يسقه

وفي ج١/5:58‏ حيث أشار الناظم إلى قول لأبي بكر الأثرم ولم
يسقه الشارح أو يخرجه.

وفي ج١/‏ 475 حيث أشار الناظم إلى قول للإمام البخاري ولم
يسقه الشارح أو يخرجه.
۲ -يورد الناظم بعض الكتب ولا يتكلم عنها الشارح أو يعرف بها .

كما في ج۱/ 408 حيث قال الناظم : واقرأ لمسند عمه ومصنف . .
البيت.

وقال: واقرأ كتاب الاستقامة. . البيت ولم یعرف الشارح
بالکتابین .
۷ - یسرد الشارح عدذا من الأبيات ثم يبدأ في شرحها ولا يراعي
الترتیب في الشرح فتجده یشرح البیت الأخير قبل الأول» وهذا قلیل .

كما في ج۱/ ۳۹۲ بدأ بشرح قوله: آولا فاعط القوس باریها. .
البيت .

قبل قوله: فکلاگما ينفي الإله حقيقة. . البيت» مع أنه قبله في
الترتيب .

۸ - ملحوظات على إحالات الشارح أثناء شرحه» وهي على خمسة
أنواع :

أ - قد يكرر الناظم مسألة أثناء نظمه ويشير إلى أنها قد سبقت في النظم
ولا يبين الشارح الموضع مطلقّا لا عنوان الفصل ولا الموضوع الذي

كما في ج7/ ١946‏ حيث قال الناظم :

ولهم أقاويل ثلاث قد حكي اا وتا ات بیان

ولم يوضح الشارح موضع كلامه الأول .
ب وقد يكرر الناظم المسألة ولا يشير الشارح مطلقًا إلى آنها قد سبقت

كما في ج 46۱/۲ حيث أعاد الناظم ذكر قولي الأشاعرة والكلابية
في كلام الله - مختصرًا ‏ مع أنه قد عرضهما بالتفصيل فيما سبق» ولم
يبين الشارح أنه تم عرضهما فضلاً عن أن يحيل إلى موضعهماء وهماقد
مرا في كلام الناظم ج۱/ ۲۹6 .

وفي ج۲/ 1۷ آعاد الناظم ذکر قولي الجهمية والنجارية في العلو»
فلم يشر الشارح إلى آنهما سبقا فضلاً عن أن یحیل إلى موضعهماء وهما
قد سبقا بالتفصيل في ج١/ ١1806‏ .

ج - وأحيانًا قد يكرر الناظم المسألة فيشير الشارح إلى أنها قد سبقت
لكنه لا يبين موضعها. كما في ج11/۲؟ حيث ساق الشارح بیتا فيها

۸۱

الكلام على المعراج وقوله تعالى. . « مم دنا فد 4 [النجم/ ۸] ثم
قال بعد سياقه الأبيات: تقدم الحديث في ذلك. ولم يبين أين سبق»

وج۲/ ٩۱‏ حيث قال بعد أبيات فيها لفظ «الهيولى»: تقدم الكلام في
تفسير الهيولى» ولم يبين أين سبق .
د وقد يذكر الناظم المسألة مختصرة وهو سيعيدها مفصلة في موضع
قادم» فيشير الشارح إلى أن هذه المسألة ستأتي مفصلة في كلام الناظم
لكنه لا يبين الموضع الذي ستأتي فيه .

كما في ج۸۰/۲ حيث قال أثناء شرحه لأبيات: قوله (ووردتم
القلوط . . البيت» : سيأتي بیان القلوط في الفصل المعقود له» ولم يبين
الشارح أين سيأتي بل ولم يذكر عنوان الفصل .
ه ‏ أحیانا تكون المسألة واردة في الشرح ولا يبين الشارح أنه قد شرحها
من قبل فضلاً عن أن يشير إلى موضعها .

كما في ج۲/ ۳۷۱ حيث ذكر الناظم أحد الأعلام وهو (جنکسخان»
وقد ترجمه الشارح ترجمة موسعة فيما سبق ج١/ ۲٤١‏ ولم يشر إلى
ذلك» فيبقى هذا العلم مجهولاً عند القارىء .
و وقد يحيل الشارح إلى شرحه السابق إحالة غير واضحة» فلا يستفاد
منها .

كما في ج۲/ 5517 حيث ساق ۱۲ بیتا ثم قال: تقدم بسط الكلام في
معاني هذه الأبيات بما أغنى عن الإعادة» ولم يبين الموضع .

AY

وفي ج۲/ 4۸7 ساق أبياتا ثم قال : تقدمت الأحاديث في طول أهل
الجنت. ولم يبين أين تقدمت .

المسألة مرتین في موضعین |ذا تکررت مع أنه كان یمکنه أن يستغني عن
التكرار بالإحالة إلى ما سبق من شرحه .

كما في ج١1/‏ 571 حيث ذكر الناظم حديث أطيط العرش فتكلم
عليه الشارح ونقل كلام الذهبي في الحكم عليه مع أنه قد ذكر ذلك
موسعًا في ج١/‏ 75 - ۲۳۵ فلو أنه أحال لاستغنى عن الإعادة .

دقيقّاء فتجد أنه يفصل بين الأبيات المرتبطة المعانی فى مقطعين ويربط
بين أبيات منفصلة المعاني في مقطع واحد.

كما في ج۲۰۱/۱ ذكر في أول المقطع بيتين كان الأولى أن يكونا
في المقطع الذي قبله ج۱/ ۱۹6 لأنها مرتبطة به ومكملة لمعناه .

وج54/1” البيت الأخير وهو قوله: وتعاقب الآنات. . البيت»
كان الأولى أن يجعل في بداية المقطع الذي بعده ج۱/ ۳۷۲ لأنه مرتبط
به فى المعنى .

وج7/ 405 كان الأولى أن يجعل أول بيتين في المقطع في نهاية

۸۳

(6) شرح الشيخ محمد خليل هراس - عرض وتقويم -:
الويف بالمولف :

هو العلامة الشیخ الدکتور محمد خلیل هراس من محافظة الغربية

بجمهورية مصر العربية» ولد بطنطا عام ۱۹۱۲م۰ وتخرج في الأزهر,
وعمل أستاذًا بكلية أصول الدین فى جامعة الأزهر» وأعير إلى المملكة
العربية السعودية» ودرس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ثم
في جامعة أم القرى. ثم عاد إلى مصر ورأس جماعة أنصار السنة
المحمدية ی وفي عام ۹۷۳م اشترك مع الدکتور یت
سلامة فى تأسیس جماعة الدعوة الاسلامية فى محافظة الغربية وکان آول
رئيس لها. توفي عام ۱۹۷۵ عن عمر یناهز الستین . له مولفات عدة
منها: تحقیق کتاب «المغنی» لابن قدامة» وتحقیق وتعلیق على کتاب
(التوحید» لابن خزيمة» وتحقیق وتعلیق على کتاب «السيرة النبویة»
لابن هشام» و«شرح القصيدة النونية لابن القیم». و«شرح العقيدة
الواسطية لابن تیمیة» وغیرها "۳ .

اسمه: شرح القصيدة النونية المسماة بالكافية الشافية في الانتصار
للفرقة الناجية .

)١(‏ نقلت ترجمته من مقدمة علوي السقاف مُحَقّقِ کتاب «شرح العقيدة
الواسطیة» ص١5‏ - ۰8۲ وقد استفادها من الشیخین عبدالرزاق عفیفی
وعبدالفتاح سلامة عفا الله عنهما.

۸

دار النشر: دار الكتب العلمية ‏ بیروت ‏ لبنان ‏ الطبعة الأولى
۲٩‏ اه.

طريقة المؤلف فى الکتاب :

قدم المؤلف ‏ رحمه الله شرحه بمقدمة موجزة جدًا تكلم فيها عن
أهمية القصيدة فى بابها .

وطريقته في شرح الأبيات أنه يورد مجموعة الأبيات المحتوية على
موضوع واحد ثم يبدأ في الكلام عليها وتوضيح معانيهاء ولا يزيد كل
مقطع من الأبيات على عشرة أبيات على الأغلب .
مميزات الكتاب وعرض منهج المؤلف فيه :
يمكن تلخيص منهج المؤلف ومميزات كتابه في النقاط الآتية :
١‏ - تميز الكتاب فى آوله بترتيب جيد لمادته» فالمؤلف يذكر الأبيات»
ثم يشرح المفردات والالفاظ الغريبة» ثم يشرح الأبيات شرحًا تحليليًا.
لكنه لم يستمر على هذه الطريقة إلا في أول خمس صفحات من الكتاب
ج١5/1١-١٠5‏ ثم بدأ يسوق الأبيات ويتبعها بالشرح مباشرة ويوضح
المفردات أثناء شرحه للأبيات» وقد لا يشرحها كما سيأتي عند تقويم
الكتاب .

وقد عاود المؤلف هذه الطريقة فی ج / ۰۱۹۱۰۱۵۹۰۱۵۷

Ao

1۷⁄۱ .
۲ - يؤيد المؤلف رحمه الله شرحه للمسائل - أحيانًا قليلة ‏ بالنقل من
کتب آهل العلی ولكن نقله مختصر جدًا لا یتجاوز الأسطر المعدودة .
كما في ج۱/ ۲۲ حيث نقل من کتاب «خلق آفعال العباد» للامام
الأدلة» لأبي الولید بن رشد الحفید) .
۳ ذا نقل عن أحد من أهل العلم حرص على تمییز النص المنقول
یدخله في کلامه أو کلام غيره .
5 - يشير الشارح - أحيانًا قليلة - إلى المسألة ثم يذكر المرجع الذي
استقی منه الشرح لیستفید منه من أراد الاستزادة .
كما في ج۲۷/۲ حيث شرح أبياتا للناظم حول مسألة الترکیب»
ونقل بعض المذاهب فیها ثم آحال للتوسع إلى کتاب «مقالات
الاسلامیین» للأشعري رحمه الله .
© - یستوعب الشارح جمیع الأبیات ولا يكاد يفوت عليه شيء منها دون
شرح وتوضیح» وهو رحمه الله - لا يكتفي بالشرح الإجمالي وانما
يحلل الأبيات ویفصل الکلام على عباراتها .

)۱( وانظر ج۱/ ۲۰۹۱۰۱۱۰۱۲۳۰۱۰۲۱ .
ج۰۷۱۰۱۹/۲ ۱۷۵ الل
0° ۳ 6 ,+

1م

٦‏ - يهتم الشارح بتوضيح الأدلة العقلية التي يوردها ا
كما في ج ۱۹۰۰۱۷۰۰۱۲۲/۱ :
ا 1۸۳۱۷4۲10 .

۷ -یحرص الشارح على ترتيب شرحه للأبيات» فلا يقدم شيئًا منها على
آخرء وأحيانًا يقسم الشرح إلى نقاط متتابعة يكون بها الكلام أكثر
وضوحًا وبيانًا.

كمافي ج۲/ ۲۵۰ - ۲۵۲ .
۸ مما يدل على ورع الشارح وآمانته فيما یکتب أنه إذا مر به شيء من
و لام ل ميو لوك لكر واوا حير صلم اال مرج
بعجزه عن شرحه .

كما في ج۱/ ۲۵۲ حيث قال بعد أبيات «وأعتذر للقارى عن شرح
البيت الأخير . . فإني لم آفهمه والله تعالى آعلم» .
4 -يورد الشارح بعض الاعتراضات والملحوظات على بعض المسائل
أو الألفاظ التي ترد في أبيات الناظم» مما يدل على حرصه على التأمل
والبحث والنظر ونصرة ما يراه صوايًا وعدم التبعية والتقليد من غير فكر
وتمحيص .
- وإن كان قد لا يوافق على بعض اعتراضاته ‏ كما في ج۱۸/۲ ۲۱
حيث أورد الناظم بعض الآثار في حياة بعض الناس في القبور وعلم
الميت ببعض عمل الحي . . وغيرها فقال الشارح: «واعلم أن المؤلف
رحمه الله قد تساهل في قبوله لهذه الآثار» وكان الأولى به أن ينبه على

AY

ضعفها وأنها لا يمكن أن تقوم بها حجة. . حتى لا يفتح الباب كما فعل
المتصوفة بالنسبة إلى مشايخهم المقبورين. .)37 .

وفي ج۲/ ١55‏ تكلم الناظم على الصحابة ومن بعدهم ممن سلك
طريقهم في الزهد والعبادة والجهاد» ثم قال في ختام أبياته :
صوفية سنيةنبوية ليسواأولي شطح ولا هذيان
فقال الشارح: «وأما قول المؤلف في أول البيت الأخير: «صوفیة
فنحن لا نوافقه على إطلاق هذا اللقب على أهل الحق والجماعة فانه لفظ
مبتدع ويحمل من المعاني الخبيثة ما ننزه القوم عنه» بل نسميهم بما
سماهم الله به المسلمين المؤمنين عباد ا" .

)١(‏ كان الأجدر بالشارح رحمه الله أن لا يكتفي بهذا الاعتراض بل يخرج هذه
الآثار ويحققها تحقيقًا علميًا ویحکم عليهاء ثم يذكر ضوابط الأخذ بها إن
صحت. مع العلم أن الناظم إمام من الأئمة ولم يجزم خلال نظمه بكل ما
أورده من آثار بل عرّض بتضعيف بعضها كما هو واضح من أسلوب النظم
كقوله مثلاً: (وأتى به أثر فان صح الحديث به. . .) البيت.

(۲) انتقاد الشارح هنا على غير وجهه ‏ أيضًا- وإنما يستقيم لو لم يبين
الناظم مراده ويقيد اطلاقه. فإنه أطلق عليهم آنهم صوفية لكنه قيدها
بأنها سنية نبوية ليس فيها شطح ولا هذيان» وهذا الضابط يخرج أهل
التصوف المبتدع من الخرافیین وغیرهم فان الصوفية أقسام ومراتب»
وان كان أكثرهم على الضلال والبدعة» ولا يمنع المتكلم من استخدام
الألفاظ المجملة إذا فصلها وبين مراده منهاء ومراد الناظم رحمه الله
أنهم زهاد عباد» وانظر تعريف التصوف في التعليق على البيت .۸٠١‏

(۳) وانظر ج1570118/7.

AA

۰ -للشارح تعليقات مفيدة في الحواشي وهي قليلة جذا .
كما في ج ۱۹/۲ حيث ترجم لثلاثة من الأعلام .

ج۲/ 185 ذكر سبب نزول قوله تعالى: « ألم تر ٍل الذیرت بَرْعْمُونَ
أنه منوا € الآية [الشاء/ ۲۷۰. وان کانت حواشیه -رحمه اله - لا

۱ -یوضح أحيانًا الألفاظ الغريبة .
كما في آول الکتاب ج۱۲/۱ -۲۱ حيث كان یفصل في توضیح
المفردات .

وکذلك في ج۷۹/۱ حيث وضح آثناء الشرح معنی قول الناظم
(آذنت بحران) وغيرهاء وإن كان لا يشرح الألفاظ شرحًا علميًا موثقّا؛

۲ -يورد -أحيانًا -الآيات التي يشير إليها الناظم .
كما في ج١/‏ ۰۸۷۰۸۱۰۸۵۰۸۰۳۰۳۷

ج ۱٤۸/۲‏ الوا

۳ - يورد ‏ أحيانًا الأحاديث التي يشير إليها الناظم» ويسوقها بنصها أو
بمعناها. كما في ج۱/ ۰۸۰۳۷ ۸0 )۰۲۷۷۰۲۷1۰۸۷۰۸1 ۰۲۷۹ .

ج۰۲۱۰۱۳/۲.
وان كان عليه هنا مآخذ ستأتي عند تقویم الکتاب .

۸۹

4 -يورد -أحيانًا -الآثار التي يشير إليها الناظم .

ج۳۹۹/۲ ۳۷۰ حیث أشار الناظم إلى أثر لابن عباس رضي الله
عنهما -فساقه الشارح بنصه . ونحوه في ج۳۷۱/۲.
۱6 - قد يورد الناظم الحدیث ویسکت عن الحکم عليه فیحکم عليه
الشارح» وهذا قلیل جذا.

كما في ج۱۹/۲ حيث ذکر الناظم حدیث عرض آعمال العباد على
النبی ميه بعد موته» فحکم عليه الشارح .
۲ - یخرج الحدیث أحيانًا بذکر من رواه من الأئمة» خاصة إذا كان في
الصحیحین .

کما في ج۱/۱ ۱۹۰۲۱۰۰۲۰۹۰۱۷۸۰۷ ۰۲ .

cTI10°1 ۲ ۲۱ ۷۲۰۹۹۰۱۸۰۷ ج۲/‎
.۳

وإن كان تفوت عليه أحاديث كثيرة جدًا من غير تخريج» كما سيأتي
عند تقويم الكتاب .
۷ -قد يترجم الشارح لبعض الأعلام الواردين في النظم .

كما في ج۱8۹/۲ حيث عرف ببعض الأعلام باختصار في
الحواشي .

ج۳/۱٩‏ عرف بإجمال بأرسطوء وجنکیزخان» والنمرود. وقد
يكتفي بذكر الاسم وسنة الوفاة كما في ج۱/ ۱8۰ حيث ذكر ابن حزم

۹.۰

وسنة وفاته .

وعليه ملحوظات في التراجم سيأتي الكلام عليها في تقويم
الكتاب .
۸ -يورد الحوادث والقصص التي يشير إليها الناظم» وهذا قليل جدًا .

كما في ج۱۲۱/۱ حيث أشار الناظم إلى حادثة اعتزال واصل بن
عطاء مجلس الحسن البصري رحمه الله » فساقها الشارح كاملة واضحة
ولكن من غير توثيق » وسيأتي الكلام على ذلك في تقويم الکتاب .
الملحوظات على الكتاب :

تقدم أن إبداء الملحوظات والمآخذ على كتاب مثل هذا الشرح
المبارك لا يعني أننا نعيبه أو نذم صنيع ملفه» لا والله» بل المؤلف رحمه
الله عالم من العلماء الذین خدموا عقيدة السلف ونافحوا عنها» وكتبه
خير شاهد على ذلك» وهذه الملحوظات التی سأوردها لا تمس أصل
الکتاب وجوهره وإنما هي آمور لا يكاد یخلو منها مصنف فمن
الملحوظات علی الکتاب :
۱- ساق الشارح رحمه الله مقدمة الناظم النثرية في آول الکتاب
واستغرقت منه إحدى عشرة صفحة ومع ذلك لم یشرحها بحرف واحد»
بالرغم مما فیها من المسائل والأمثلة والالفاظ الغامضة التي تحتاج إلى
توضیح وبیان .

المسائل ولکنه لا یوثق نقله .

4١

كما في ج١/ ١١١‏ حيث نقل في الحاشية كلامًا طويلاً للإمام ابن
القيم ولم يسم مرجعه الذي نقل منه .

وفي ج۱۳/۲ نقل عن الشيخ عبدالرحمن بن سعدي ولم يذكر
ا
۳ عند نقله عن أحد من العلماء قد يذكر اسم الكتاب لكنه لا يذكر
عنوان الفصل أو المبحث فضلاً عن أن يورد رقم الجزء والصفحة ۳ .

٤‏ - يمر الشارح ببعض المسائل والمواضع الهامة التي ينبغي أن يفصل
القول فيها أكثر من غيرها لأهميتها والتباس أمرها على بعض الناس»
لكنه يشرحها شرحًا مختصرًا كغيرها دون أن يميزها بزيادة بيان
وتوضیح .

كما في ج۱/ ۱۲ حیث ذکر الناظم کتاب «فصوص الحکم» لابن
عربي» ولم يتكلم الشارح عن خطر هذا الکتاب وما فیه» مع انتشاره في
العالم الإسلامي وتأثر كثير من الجهال به» بل ذكر الناظم في الأبيات
نفسها ابن سبعين والتلمساني وهما من رؤوس الاتحادية ولم يبين
الشارح بيانًا كافيًا ماهم عليه من الضلال والزندقة .

وفي ج١/7١١‏ ذكر الناظم احتجاج الأشاعرة على إثبات الكلام
(۱) وانظر ج۰۲۲۷۰۲۸/۱ ج ۷۷۰۷۰۰٦۷/۲‏ .
(۲) انظر ج۲۱/۱ ۲۰٦۰۱٤٦۰۱۲۳۰٦۱۰‏ .

ج ل ل IV‏
۱ ۰( ۵ ۳-۲

۹۲

النفسي بقول الأخطل النصراني «إن الكلام لفي الفؤاد. .» البيت وساقه
الشارح» ولم يفصل الرد عليه بالرغم من أهمية ذلك خاصة أن الناظم لم

يفصل الرد عليه من جميع الوجوه .
۵ مع حرص الشارح رحمه الله على استيعاب كل مافي الأبيات بالشرح
إلا أنه تفوت عليه أحيانًا مسائل مهمة .

كما في ج۱/ ۸۸ حيث قال الناظم :

وزعمت أن الناس يوم مزيدهم کل يحاضر ربّه ويداني

بالحاء مع ضاد وجا مَع صادها وجهان فى ذا اللفظ محفوظان
ولم يبين الشارح ما الوجهان (وهما يحاضر (بالضاد المعجمة)

ویحاصر (بالصاد المهملة) ولم يبين معناهما أو الفرق بینهما ۲ .

وفي ج١/15‏ قال الناظم وهو يحكي کلام الملحدین وفخرهم

ولنا الملاحدة الفحول أئمة الت عطيل والتسکین آل سنان
ولم يبين الشارح مراد الناظم بأنهم أئمة التسکین ۳ .

5 يذكر الشارح أحيانًا معلومات خاطنة أثناء شرحه للأبيات» ولعل

(۱) سيأتي بيانه في التعليق علي البيت 408 .

(۲) الصواب الذي اعتمدته من النسخ الأخرى: السکین» وسيأتي بيانه في
التعليق على البيت 455

٩۳

ذلك لعدم رجوعه إلى أصول المسائل في مظانها .

كما في ج١/‏ 454 ۹۵ حيث ذكر الناظم آل سنان فقال الشارح : «آل
سنان وهي أسرة قوية من أهل فارس كان تحكم في خراسان وفي كنفها
تربى ابن سينا وعلى كتبهم تخرج . .». وعلى كلامه ملحوظتان:

الأولى: أن أسرة آل سنان كانت تحكم في الشام وليس في
ا

الثانية : قوله إن ابن سينا تربى في کنفهم ۰ فيه مغالطة للتاريخ فان
ابن سينا توفي سنة ۳۸ ه وسنان بن سلمان منشئئ مذهب ال سنان ولد
سنة ٥۲۸‏ هوتوفي سنة ۵۸۸ فكيف يكون ابن سينا تربى في كنفهم »
بل كيف يكون تخرج على كتبهم وهم ما أتوا إلا بعده!
۷- أحيانًا يكون الشارح غير دقيق في عباراته» فيقول عن رجل إنه
جهمي وهو ليس جهميًا وإنما هو أشعري .

كما في ج۷۱-۷۰/۱ حيث آشار الناظم إلى قول لأبي المعالي
الجويني (الأشعري) في العلوء فقال الشارح «آورد الشيخ - يعني
الناظم ‏ هذه الحكاية التي تدل على جهل ذلك الجهمي. . فانظر إلى
حال الجهمي الجاهل الذي يتجرأ على الناس بسخافة حمقاء . ۰ ۳۷۰ .

ولكن قد يعتذر عن الشارح رحمه الله بأنه لم يعلم من المقصود

)۱( انظر ترجمتهم في التعليق على البيت ٠‏
(۷) انظر قصة الجويني في التعلیق على البیت رقم ۳۳۰ وما بعده.

۹٤

بكلام الناظم لأن الناظم لم يسمّهء أو أطلق عليه أنه جهمي لأن قوله
وافق قول الجهمية في هذه المسألة .

۸- له رحمه الله بعض التشبيهات التي تؤخذ على مثله ولا يصح له
إطلاقها .

كما في ج۱۹-۱۸/۱ لما قال الناظم: «لله زاك ة بلیل لم
تخف . .2100 البيت» قال الشارح أثناء كلامه على الأبيات: «ما أشبه
زائرة الشيخ هذه بما كان يسميه بعض الصحفيين هنا في مصر
(بالجاسوسة الحسناء» التى تأتيه بالأخبار وتوافيه بالأسرار. .».

والجاسوسة الحسناء في اصطلاح العصر هي امرأة بغي (تعمل في
الاستخيارات ونحوها) ترسل إلى صاحب منصب ورئاسة لتبيت معه
وتحاول معرفة ما عنده من أسرار ومعلومات .
' ۹- يهمل الشارح غالبًا توضيح المصطلحات العقدية والعبارات
الكلامية .

كما في ج۱/ ٩۱‏ حيث آهمل تعريف التنزيه والتجسيم .

وفي ج79-78/7 آهمل تعريف الهیولی والصورة والجوهر
الفرد.

(۱) انظر الكلام على المعنى في التعليق على البيت رقم ۲۰.
۹۵

۰ -الناظر في الكتاب يجد أن الشارح ‏ رحمه الله -یشرح أحيانًا شرحًا

كما في ج١1/١8‏ - ۸۲ حيث أورد قول الناظم أثناء كلامه عن سمع
الله تعالى ورؤيته لعباده: (ويراهم من فوق سبع ثمان) فقال الشارح
اویراهم من فوق سبع سماوات بل من فوق ثمان بحيث لا يمتنع على
رؤيته أصغر ذرة . 5 ٠‏ » ولم يبين المراد بالثمان”'" .
١‏ -يجزم الشارح أحيانًا ببعض الأقوال من غير ذكر دليل .

كما في ۱۳۲/۱ حيث تكلم عن أنواع الوحي وذكر النوع الثاني
وهو أن يأتي الملك إلى الرسول على حالته الملكية ثم قال: «وهذا لم
ا. ه وهذا الجزم يحتاج إلى دليل يعضده.
۲ -كثيرًا ما يورد المسائل أثناء شرحه دون أن يسوق الأدلة علیها .

كما في ج۲۱۱/۲ حيث قال رحمه الله وهو يتكلم عن حرصه وَل
على حماية جناب التوحید : «وذلك كنهيه عن اتخاذ القبور مساجد ونهيه
عن رفعها وتشییدها وإيقاد السرج عليها ونهيه عن اتخاذ قبره عيدًا ونهيه
عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها. . إلى غير ذلك مما لا
يحصى كثرة من صحيح السنة المطهرة .

ولو ساق الأدلة الصريحة الصحيحة على ماذكر لكان كلامه أكمل

(۱) انظر الكلام على المعنى في التعليق على البيت رقم 4۱۲.
۹۹

۰

وأفضل .
۳ -يهمل الشارح في کثیر من المواضع شرح الا لفاظ الغريبة .
كما في ج۱/ ۱۲۶ ذکر الناظم آلفاظ جعاجم. فراقع» قعاقع . فقال

الشارح : (هذه اراد أصوات»» ولم يذكر معانیها والفرق بینها ولو
راجع کتب اللغة لوجدها محررة”'" .

وفي ج۲۱/۲ قال الناظم : «آمسکت العنان»» ولم یوضح الشارح
المراد بها .
6 -لايورد الشارح غالبا آقوال العلماء التي يشير إليها الناظم .

كما في ۱8۰/۱ حيث أشار الناظم إلى قول الإمام ابن حزم في
القرآن فلم يورده الشارح بنصه ولم يخرجه من كتب ابن حزم رحمه الله .

وفي ج١/7١7‏ آشار الناظم إلى كلام للشيخ عبدالقادر الجيلاني
ولأبي الوليد بن رشد ولم يسقه الشارح ۲ .
۱۰ - يهمل الشارح رحمه الله الاحالات وهي مهمة لربط أجزاء الكتاب
بعضها ببعض » وله في الإحالات صورتان :

الأولی : قد يكرر الناظم أحيانًا المسألة فلا يحيل الشارح إلى ما سبق بل
لا يشير إلى أنها قد سبقت .

)۱( انظر معانيها في التعليق على البيت رقم ۰18۸
زفق وانظر ج۱/ ۲۷۲۰۲۰۱۰۷ .

۹۷

كما في ج١/ ٠۳١‏ أعاد الناظم الكلام على مذهب الاتحادية في
صفة الكلام» فأعاد الشارح الكلام عليه» ولم يبين أنه قد سبق فضلاً عن
أن يحيل إلى ما سبق .

وفي ج54/7 أعاد الناظم الكلام على مذهب الاتحادية في
التوحيد» فأعاد الشارح الكلام عليه» ولم يبين أنه قد سبق .

وفي ج7/ ۵۳ أعاد الناظم الكلام على مذهب الجهمية في القدر
وقولهم بالجبر» فأعاد الشارح الكلام عليه ولم يبين أنه قد سبق .
الثانية : أحيانًا قد يحيل لكنها إحالة غير واضحة .

كما في ج۱۵۱/۱ حيث أعاد الناظم الكلام على مذهب الاتحادية
فقال الشارح: «سبق الكلام على مذاهب الاتحادية» ولم يذكر أين
الموضع _ثم أعاد شرحه مع أنه قد سبق وكان يمكنه أن يستغني بالإحالة

وفي ج۲/ ۳۷۱ قال الشارح عند کلامه على نعیم الجنة : (ولاأحمد
آثران في هذا الباب وقد تقدم . ۰ » ولم یذکر أين الموضع" .
۲ -يوافق الشارح الناظم في آمور كان الأولى به أن ینبه على ما فيها .

كما في ج۱/ ۷٤‏ حيث قال الناظم :

(۱) وانظر ج۰۲۷۹/۱ ج/۳۸۱۰۱۹6.

۹۸

فوافقه الشارح على ذلك وقال «وتناهى - أي الرسول يه - في
القرب منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى» .

ولم يخالف الشارح ذلك أو يعلق عليه أو ينظر في كتب الناظم
الاخری» مع أن الناظم وافق الجمهور في كتبه الأخرى على أن القرب
كان من جبريل ولیس من الله عز وجل”" .

وقد أعاد الشارح العبارة نفسها في ج۱/ ۸۳ دون تعليق .

١‏ - يستعمل الشارح - أحيانًا - في شرحه بعض الألفاظ المجملة التي
۱ يذكرها السلف لاحتمالها معاني صحيحة وباطلة» فكان الأولى به

العدول عنها. كما في ج۱/ ۸۷ حيث قال عن نزول الله تعالی في ثلث
الليل الآخر : «فيجب الإيمان بها مع اعتقاد أن نزوله تعالى ليس كنزول
المخلوقين فلا يقتضي هبوطا ولا انتقالاً ولا شغل مكان وخلو آخرء كما
أن استواءه ليس كاستواء المخلوق» فلا يقتضى مماسة ولا محايثة ولا
تکاء . . الخ»ا. ه ۱

فكان الأولى به رحمه الله أن یتجنب هذا التفصیل في نزول الرب
تعالى واستوائه لأنه لم تأت به أدلة شرعية عية تثبته ولا تنفيه .

وفي ج۱۰۱/۱ قال وهو يتكلم عن صفات الله : «وأنه كذلك بصير
ببصر زائد على ذاته . .». ومسألة «هل الصفات زائدة على الذات أم
ليست زائدة علیها» لا يطلق الجواب فيها بإثبات ولا نفي حتى يستفصل

.757 انظر تفصيل هذه المسألة في التعليق على البيت رقم‎ )١
۹۹

من قائلها ويعرف مراده لأنها تحتمل معانى صحيحة وباطلة» لذا
فالأولى الابتعاد عن هذا اللفظ المشتبه ,
۱/۸ - للشارح -رحمه الله حواش مفيدة على الشرح لكنها غير موثقة .

كما في ج۲/ ۱۸۵ حيث ذکر سبب نزول قوله تعالی : الم تَرَ إِكَ
الت يَرصْمُونَ َنَم منوا . . 4 الآية [النساء/ 1۰] ولم يذكر مرجعه في
ذلك .
4 -لا يعرف غالبا بالفرق والمذاهب .

كما في ج١/84‏ ذكر الناظم فرقة «الديصانية» ولم يعرف بها
الشارح.

ج۱/ ۱۲۰ آشار الناظم إلى «الماتریدیة» فقال الشارح: «هم آتباع
الشیخ آبي منصور الماتريدي» ولم یعرف بهم .
۰ كثيرًا ما یغفل الشارح إيراد نصوص الآثار التي يشير إليها الناظم»
بل یحولها من نظم إلى نثر ويكتفي بذلك .

كما في ج۱۱۱/۱ - ۱۱۲ حيث آشار الناظم إلى آثار لابن عباس

رضي الله عنهما وجعفر الصادق و آحمد بن حنبل والدارمي رحمهم الّه»
ولم يسقها الشارح» وإنما ساق معانیها المستقاة من النظم .

)۱( في هذه المسألة كلام مفيد لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فليراجع
فى التعلیق على البیت ۱۷ .
۱۰۰

. -يشير الناظم إلى بعض الآيات ولا يوردها الشارح بنصوصها‎ ١

كما في ج۳۸/۱ حيث أشار الناظم إلى قوله تعالى # يوم تکون السّمَآه
لهل © € [المعارج/ ۸] وقوله: 8 ۱5 نشب ألسّمَآهُ كات وزده
كَلدهَانِ 4 [الرحمن/ ۳۷]. ولم يوردهما الشارح. وج۱/ 4۲ أشار
الناظم إلى قوله تعالى : ا وَأَخْرَجَتٍ ار أَنْمَاَهَا 4)9 [الزلزلة/ ۲] ولم
یوردها الشارح .

۲ - وقد یذکر الشارح معنی الآية التي يشير إليها الناظم» ولو ساقها
بنصها لكان آولی .

کما في ج۱/ ۸۳ حیث فال الناظم وهو يحكي مقالة الملحد :
وزعمت أن الله أبدى بعضه للطور حتی عاد کالکثبان
ی ا سیک مک ا

فقال الشارح : وزعمت آنه سبحانه تجلى للجبل المسمى بالطور
عندما سأله موسى عليه السلام الرؤية فقال له: لن تراني ولكن انظر إلى
الجبل فإن استقر مكانه فسوق تراني فلما تجلى سبحانه للجبل وظهر له
من نوره مقدار آثملة اصبع ما ورد في الحدیث: لم يطق الجبل ذلك
وصار کیب مهیاک وخر موسی دعقا من هول الموقف فلماآفاق قال:
سبحانك تبت إليك وأنا آول المؤمنين. . .»1 . ه.

ولو أن الشارح ساق قوله تعالی : وله وم یمرب

10

کال رب هه انظ إت 6 آن تر ولك آظر رل اجب ٍن اسکقر

٠١١

و 3
E elt I 2‏ 572 و ص رمرم ی د هه و لا شا کم
مڪانم سوف ترٺني فلما حل ريم للجبل جعلم دكا وخر موسئ صعتا

لا آفاق ال شبك يت لت وان آول الْمُؤْمِنِيت4 [الأعراف/ ]٠٤١‏

لكان أفضل وأكمل من أن يتكلم بمعناها .
۳ - يسوق الشارح الأحاديث دائمًا من غير أن يحكم عليها صحة
وضعمًاء الاماندر .

4 - پذکر الشارح أحيانًا من أخرج الحدیث ولکن الغالب عليه أن لا
يذكر من أخرجه .

كما في ج۰۲۰۹۰۱۹۲/۱ ۰ وفیرها.

ج۰۷/۲ ا ل . وغيرها.

۰۵ - وكذلك يورد الآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من غير
تخريج» إلا ما ندر جدا.

كما في ۳۷/۱ ۳۸ حيث ساق أثرين عن علي وابن عباس رضي
الله عنهم ولم يخرجهما أو يذكر مرجعه الذي نقل منه .

وفي ج۱/ ۱۱۲ ساق أثرين عن الإمام مالك وأحمد رحمهما الله ولم
يخرجهما أو يذكر مرجعه فيهما .

وج /١‏ ۷۲ ساق أثرًا لابن عباس رضي الله عنهما ولم يخرجه .

ج۱۷۲/۲ ساق ثرا للشافعي رحمه الله ولم بخرجه" .
(۱) وانظر ج۰۲۵۹۰۱۱۲/۱ ج۲۵۷۰۲۰۹/۲.

۳۹

بمعانيها وكأنه يكتبها من حفظه. وهذا يظهر لمن تتبع أحاديث الكتاب»
إلاماندر.

كما في ج۱/ ۰۲۳۵۰۲۱۸۰۱۲۹۰۱۲۷ . . وغيرها.

ج۲/ ۰14۰۳۸۰۱۱۰۱۳ ۰ ۳ وغيرها.

۷ - الأحاديث التي يشير إليها الناظم لا یسوقها الشارح بنصوصها من
مظانها وانما قد يشير إلى معناها .

كما في ج۱۱/۲ حيث آشار الناظم إلى ماورد في الحدیث من أن
آعمال العباد تعرض على الرسول بي بعد وفاته» ولم يورد الشارح
الحدیث الذي آراده الناظم» فضلا عن أن یحکم عليه صحة أو ضعفا .

وفي ج۲/ ٠١‏ أشار الناظم إلى ما ورد من أن أعمال الحي تعرض
على المیت» ولم يورد الشارح الحديث أيضا .

۸ الشارح رحمه الله قد لا يسوق الأحاديث التي يشير إليها الناظم
بنصها ولا بمعناها وإنما يشير إشارة إلى أنه قد ورد حديث فى المسألة .

كما في ج١/‏ ۷۰ حيث ذكر الناظم أدلة العلو ومما قال :
وإليه يصعد روح كل مصدق عند الممات فينئني بأمان
فقال الشارح : «وكذلك ورد الحديث بأن أرواح المؤمنين تعرج بها

ملائكة الرحمة حتى تمثل بين يدي الله عز وجل فيبشرها بما أعد لها من
نعيم فترجع آمنة مطمئنة». ولم يذكر الحديث بنصه ولا

۱۰۳

ا

وج١/ ٤‏ قال الشارح أثناء کلام له «يوم الىد يجعل السماوات

في إحدى يديه وهي اليمين»أ. ه ولم يسق الحديث بل لم يشر إلى ورود
حديث فى المسألة ۳

4 يمر الشارح بكثير من الأعلام ولا يترجم لهم» وان عرف ببعضهم
فهو تعريف عام مجمل يستشف منه أنه أملاه من ذاكرته من غير توثيق من
المراجع .
كما في ج١/‏ 57 ذكر الناظم «العفيف التلمساني». وفي ج1/١7١‏
ذكر اللالکائي» وفي ج١/ ٠٤١‏ ذكر الرازي» وفي ج١/158‏ ذكر ابن
سيناء وفي ج159/1 ذكر الطوسي» وفي ج١/5١٠7‏ ذكر مجاهدًا وابن
وفي ۱8۸/۲ ١54-‏ عرف بأربعة من الأعلام تعريمًا يصدق عليه
أنه غير دقيق ولا موثق .
- قد يذكر الناظم العلم ولا يبين الشارح من المراد به» فضلاً عن أن

كما في ج۸/۱ حيث قال الناظم : او وبراءة المولودمن

(۱) انظر الحديث بنصه فى التعليق على البيت ۳۹5.
(۲) انظر الحديث بنصه فى التعليق على البيت 57١‏ .

۱۰

ان ولم يبين الشارح من المراد به .

وفي ج۱۵/۲ ذكر الناظم اسما آعلام آعاجم رهم طمطم
وتنكلوشا ولم يبين الشارح المراد بهم وهل هم ملوك أو حکماء أو
فلاسفة أو غير ذلك .

كا في ج١/ ١‏ حيث أشار الناظم إلى قصة مقام الجويني ومقالته في
العلو» ولم يسقها الشارح أو يبين المقصود بالأبيات”" .

وج١/55١‏ آشار الناظم إلى الخلاف الذي وقع بين الإمامين
البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي رحمهما الله ولم يذكره الشارح

رحمه الله .
۲ -لا يعرف بالكتب التي يذكرها الناظم .
كما في ج۱/ ۱۲ حيث ذكر الناظم كتاب «فصوص الحكم» (لابن

لابن سينا) «ورسائل إخوان الصفا» ولم يعرف الشارح بشيء منها أو
يذكر مافيها من الضلال9" .

. ۱۸١ انظر البيت‎ )١(
.77١ انظر البيت‎ )۲(
. ° ° انظر الكلام عليها في البيتين‎ (۳)

1۰0

وفي ج۲۳۷/۱ و ذكر الناظم كثيرًا من الكتب وفات على
الشارح آکثرها من غير تعریف أو توضیح .

الفصل الثالث
موقف أهل البدع من الكتاب

كانت هذه القصيدة من أبرز الكتب التي قرر فيها اعتقاد السلف مع
الرد على أهل الأهواء والبدع» والتي هدمت قواعدهم التي أسسوها
لنشر باطلهم» وفضحت تلاعبهم وتلبيسهم وتدليسهم لنصوص الشرع
المطهر. ولأجل هذا كله كانت شجى في حلوق المبتدعة أهل
الاهوای وشرقوابها فحاولوا

أولا: النيل من ناظمهاء والحط من قَذْرِهء ونبزه بکل قبیح من
القول» ولكن هذا لن یضره إن شاء الله .

وثانيًا : القدح في هذه القصيدة كلما حانت لهم الفرصة. وكلما
جاءت مناسبة لذكرهاء وفى بعض الأحيان تجد التكلف واضحًا
لذكرها والنيل منها ومن صاحبها.

وكان من أبرز من تصدى لهذه القصيدة والنيل من ناظمها رحمه
الله هما :

. )7257( -تقي الدين علي بن عبدالكافي السبكي‎ ١

۲ محمد زاهد الكوثري (۱۳۷۱).

وسوف نتحدث في هذا الفصل عن موقفهما من هذا النظم
المبارك .

وسوف يتبين لك أن بين ما كتبه العلامة ابن القيم» وبين ما كتبه

۱۰۷

هذان كما بين السماء والأرض» سواءً من الناحية العلمية والتأصيلية
للمسائل أو من الناحية الأدبية والأخلاقية فى الالفاظ أثناء الرد على
الخصوم .

ولکن قبل أن نذکر موقفهما من هذه القصيدة یحسن أن نذکر لكل
منهما ترجمة موجزة للتعریف بهما .

)۱
۱ - تقي الدین السبکي :

هو علي بن عبدالكافي بن علي بن تمام» أبو الحسن السبکي »
تقى الدين صاحب التصانيف» كان مولده سنة ثلاث وثمانين وستمائة

أخذ العلم عن كثير من علماء عصره منهم :

- ابن الرفعة وأخذ عنه الفقه» والعلم العراقي وأخذ عنه التفسير»
النحو» والشرف الدمياطي وأخذ عنه الحديث» وسمع من ابن

)١(‏ انظر ترجمته فى: طبقات الشافعية لابنه ۱۳۹/۱۰ (وهي ترجمة
مطولة). البداية والنهاية ۲16/۱۶ البدر الطالع ۰41۷/۲ بغية الوعاة
۲ تذكرة الحفاظ /٤‏ ١١٠٠ء‏ الدرر الكامنة ۰۱۳/۳ ذيل العبر
للحسينى ۰۱۱۸/۶ شذرات الذهب ۰۱۸۰/۰ طبقات المفسرين
للداودي ۰4۱۲/۱ تاج العروس للزبيدي ۰۱۱۸/4 ذيول تذكرة الحفاظ
ص۰۳۹ ۳۹۲.

۱۸

ولى فضاء الشام» وولى مشيخة دار الحديث الأشرفية والشامية
البرانية والمسرورية وغيرها.

وأما تلاميذه فهم كثير منهم :

المزي» وابن كثير » والذهبي» وابن رجب » وابن جماعة » وابن
العراقي» وغیرهم .

أكثر من التألیف والتصنیف في شتی الفنون. من أهم مولفاته :

- تفسیر للقرآن» وشرح المنهاج في الفقه .

وله ردود على شيخ الإسلام منها: رد في مسألة شد الرحل إلى
المسجد النبوي» ومسألة وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد.

وكان على مذهب الشافعي في الفروع» وأشعري المعتقد معاديًا
لشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم» ومن قرأ السيف الصقيل علم ذلك
حق العلم.

كانت وفاته سنة ست وخمسين وسبعمائة وله من العمر: ثلاث
وسبعون سنة .
١‏ محمد زاهد بن الحسن الكوئري""' :

هو محمد زاهد بن الحسن بن علي الكوثري» نسبة إلى أحد

(۱) انظر ترجمته فى: الأعلام للزركلي ۲ مقدمة مقالات الكوثري
ص٥‏ - ۰۷۷

۱۹

أجداده «كوثر»» أو إلى قرية «الكواثرة» بضفة نهر «شبز» ببلاد القوقاز.
ولد ونشأ في قرية من أعمال (دوزجة) بشرق الآستانة» وتفقه في
جامع الفاتح بالآستانة» ودرس فيه » وتولى رياسة مجلس التدريس .

واضطهده «الاتحاديون» خلال الحرب العالمية الأولى لمعارضته
لهم. وأرادوا اعتقاله فركب إحدى البواخر إلى الإسكندرية سنة
۱ هه وتنقل زمنًا بين مصر والشام ثم استقر في القاهرة موظفّا في
دار المحفوظات» «يترجم فيها من الوثائق التركية إلى العربية»» وكان
يجيد اللغة التركية والعربية والفارسية والجركسية.

من مؤلفاته :

* تأنيب الخطيب على ما ساقه فى ترجمة أبى حنيفة من
كاذ )0 ۱ ١‏
الآ دیب .

# النکت الطريفة في التحديث عن ردود ابن أبي شيبة على أبي

(۱) وقد قام العلامة المحدث عبدالرحمن بن يحيى المعلمي بالرد على هذا
الکتاب بمولف فرید لم یژلف مثله. ألا وهو کتاب «التنكيل بما في
تأنیب الكوثري من الأباطیل»» وقد کتب رحمه الله مقدمة لهذا الرد
آسماها «الطلیعة» طبعت في حياته ووصلت للكوثري فرد علیها بکتاب
«الترحیب بنقد التأنيب».

وما آحسن ما قیل في کتاب «التنکیل»:
نکلت من جعل الحدیث تلاعبًا تنكيل راع للسفيه مقوم
ودأبت تدعو للهدى وتَسْنُّه أكرم بداع للهدى رمتلم

11۰

# الاستبصار في التحدث عن الجبر والاختيار.
* وله ا هم التحقيقات وال يو 2 الكتب منها:
من من الکتب

- تعليقه على کتاب الأسماء والصفات للبیهقی .

- تحقیقه وتعلیقه على کتاب التنبیه والرد للملطی .

- تعلیقه على ذیول تذكرة الحفاظ .

- تعلیقه على السیف الصقیل المسمی اتبدید الظلام المخیم من
نونية ابن القیم» .
وکانت وفاته سنة إحدى وسبعین وثلائمائة وألف بالقاهرة.
۳ السیف الصقیل وتوئیق نسبته للمولف :

عنوان الکتاب : «السیف الصقیل في الرد على ابن زفیل») .

توثيق نسبته للمؤلف:

ذكر في ترجمة السبكي أنَّ له تعقيبًا على نونية ابن القيم باسم «الرد
على نونية ابن القيم»“ والكتاب منه نسخة مخطوطة فى المكتبة
التيمورية برقم (۲)۳۸.

(۱) والكتاب مطبوع مع تكملته وتعليق الكوثري» ط. السعادة سنة 2١765‏
(يقع في ٠۹١‏ صفحة).

(۲) انظر: الأعلام 21١7/6‏ ابن القيم حياته ‏ آثاره ص۳۱ - ۳۲.

(۳) انظر: فهرس الخزانة التيمورية 5//ا4. ط. دار الكتب المصرية سنة =

١1١

ونص على هذا الكتاب بهذا العنوان: «السيف الصقیل» الزبيدي
في كتابه إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
(۱/ ۱۱۰-۸

ما مقصود السبكى بتلقيب ابن القيم «ابن زفیل»؟

يقول الشيخ بكر أبو زيد”'': «ولقد تصفحت الكثير من كتب
التراجم والمعاجم فلم آر هذا النبز لابن القيم ولا لغيره من أهل العلی
وقد سألت كثيرًا من علماء الأمصار عن هذا النبز المذكور فلم أر من
يعيرني عليه جوابًا. وفي حج عام ۱۳۹۷ ه اجتمعت بالشيخ عبدالله بن
الصديق الغماري - صاحب طنجة ‏ فسألته عن ذلك» فأفاد بأنه لما
خرج هذا الكتاب بهذا الاسم» صار استغرابه من عامة أهل العلم
بمصرء وقال: فكنت ذات و ار القدسي
بمصر أنا وأخي أبو الفيض أحمد الغماري» فجاء إلينا الكوثري فسأله
أخي عن ذلك فقال الكوثري: إن «زفيلاً» اسم لجد ابن القيم من قبل
أمه . والمراد نبزه بذلك على عادة العرب حينما يريدون التحقير
لشخص ينسبونه إلى جده لأمه» ومن ذلك: قول المشركين فى حق
النبي كلك : «لقد آمر مر ابن آبي كبشة» فسأله الشيخ أحمد: أين وجدت
ذلك الاسم لجد ابن القيم لأمه؟ فلم یجب». ه بتصرف .

9ه (نقلاً عما كتبه الشيخ بكر أبو زيد في: ابن القيم حياته آثاره
ص۳۲ تعلیق (۲).

(۱) ط. دار الفکر .

(۷) ابن القیم حیاته - آثاره ص۰۳۲ ۳۳.

11۲

٤‏ - موقف السبكي والكوثري من خلال: «السيف الصقيل
وتكملته» :

ومن خلال قراءة الكتاب يمكن أن نخرج بالآتي :
أولاً: الضعف العلمي في هذا الرد:

إن الناظر في حجَج ابن القيم واستدلاله ليعجب من كثرة الأدلة
التي یوردها - رحمه الله - عند تقريره لأي مسألت وكلام أهل العلم
حولها؛ تا ی زا اه السبكي والكوثري في رديهما فتجد
آکثر الرد: لعل وعسی وأظنه .. إلخ» والاکتفاء بالسب والشتم
والسخرية» واليك الأمثلة :

# قال السبكي”": «وأ ما رابعًا فما ذکره عن أبي جهل وغيره أ نه لم

يكن نيهم سکن للخالق» ٠‏ يكفي في الرد عليه أن كل من سمعه يتخذه
وا

- ونقول للسبكي هذا ليس قولاً لابن القيم بل قول الله سبحانه
وتعالی : # وکین سالتهم مَن حلقهم ون اه 4 [الزخرف/ ۸۷].

وقد تأبعه الکوثری"۲ تحاط ولبّس ولم يذكر هذه الآية وأمثالها
الصريحة بأن المشرکین کانوا مقرين بتوحید الربوبية» وإنما الخلاف
بینهم وبين الرسول كان في توحید العبادة .

)۱( انظر : ص ۲۷ .
)۲( انظر : ص ۲۷ ۲۸ .

۱۱۳

# قال ابن القیم :
فهناك لا خلق ولا آمر ولا وحی ولا تکلیف عبد فان
- قال السبكي "۲ معقبا : «ماهذه إلا قحة”" وبلادة يأخذ ما توهمه
لازمّا فیستنتج وینکر على الناس إلزام التجسیم» .
- فانظر : أين الرد العلمي؟ ومقابلة الحجة بالحجة.
# قال السبكي”": «آما کونه لم يزل متكلمّاء وقوله““ مع ذلك
إنه لفظ وإنه غير مخلوق فكلام من لا يدري ما يقول».
ولم يذكر أي حجة على بطلان كلام الناظم رحمه الله .
# وقال السبكي”" معقبًا على قول الناظم: «وثامنها رفيع

الدرجات -: «ما بقى من تخلف هذا النحس إلا أن يجعل لله سلمًا
يصعد وينزل فى درجاته تعالى الله عما يقول. .».

ولم يذكر أي رد علمي على هذا الاستدلال.
* لما ذكر ابن القيم الدليل التاسع عشر من أدلة العلوَ وفيه إلزام

(۱) انظر: ص ۳۱.

(۲) القحَة: من الوقاحة وهي قلة الحياءء انظر : القاموس ص "١١‏ .
(۳) ص ٦۱‏ .

2 يعني ابن القیم .

. ٩۱ ص‎ )(

للمعطل بإلزامات كثيرة قال السبكي معلقًا"'': «ثم استمر هذا السفيه
فى سفهه» .

# ومن الأمثلة في الحيدة عن الجواب عن الدلیل المعارض لهم :

- لما ذكر ابن القیم أدلة السنة على علو الله ذكر منها حدیث (إن الله
كتب كتابًا بيده فهو عنده فوق العرش» فقال رحمه الله" :
واذكر حديثا في الصحيح تضمنت كلماته تكذيب ذي البهتان
لما قضى الله الخليقة ربنا كتبت يداه كتاب ذي الإحسان
وكتابه هو عنده وضع على ال عرش المجيد الثابت الأركان
إني أنا الرحمن تسبق رحمتي غضبي وذاك لرأفتي وحناني

قال السبكي”" معلقًا: «أين لفظ كتبت يداه؟».

- وهذه والله حيدة عن الجواب عن الدليل لأمرين :

الأول: هب أن هذه اللفظة لم تثبت ولم تصحء فالدليل بغير هذه
اللفظة ثابت فى الصحيحين» ووجه الاستدلال أن الرسول ية ذكر أن

(۱) ص ۱۱۹ .
(۷) انظر: الأبيات رقم (15910-1795).
(۳) ص۱۲۱ .

110

السبكي ولا الكوثري”'' لهذا الحديث بأي رد علمي .

الثانی : أن هذه اللفظة فى الحديث هی عند ابن ماجه وغيره» وقد
صححها أهل العلم كالبوصيري وغيره. وسيأتي الكلام عليها في
8 220
موضعها ۰

هذا الذي ذکرنا فیما یخص السبكي والضعف العلمي في رده
آما بالنسبة للكوثري فاليك بعض الاأمثلة :

* قال الكوثري”" معلقًا على حديث الجارية : «. . فلفظ «أين
الله تغيير بعض الرواة على حسب فهمه» والرواية بالمعنى شائعة في
الطبقات كلهاء وإذا وقعت الرواية بالمعنى من غير فقيه فهناك الطامة
الكبرى» وصاحب هذه القصة“ لم يكن من فقهاء الصحابة ولا له
سوى هذا الحديث في التحقيق بل كان أعرابيًا يتكلم في الصلاة» .

)١(‏ تكلم الكوثري ص۱۲۲ حول ثبوت زيادة «كتبت يداه» ولم يتعرض
لأصل الدليل كما ذكرنا.
(۷) سوف نتكلم على الحديث ومن أخرج هذه الزيادة من أهل العلم ونذكر
(۳) ص ٩٩‏ .
(:) وهو الحدیث الذي فيه أن النبی ية سألها: «أين الله» فقالت: في
الما فال اعتقها فانها مومتة. ۱
وسوف يأتي تخریجه عندما يشير الناظم إليه عند البیت رقم
5 .

١15

فانظر إلى هذا الضعف في الرد. فمن أين للكوثري أن بعض الرواة
ف ها ۰ ¢

- وقوله: «وإذا وقعت الرواية بالمعنی من غير فقیه كانت الطامة
الکبری» فهل کل أئمة السنة کالامام مسلم الذي آخرج هذا الحدیث في
صحیحه وغیره من جهابذة الحفاظ غير فقهاء عندما رووا هذا
الحدیث ‏ ولم یتنبه لهذا الخطأ الا الكوثري؟

- وأخيرًا لم یکتف الكوثري بهذا الرد الضعیف المتهافت بل قدح
في خیار الامة في هذا الصحابي الجلیل راوي هذا الحدیث» وسوف
يأتي الکلام عن هذا الأمر لاحقا۲۲.

# ومن آمثلة الضعف فى الرد على الأدلة الواضحة الصريحة الدالة
على علو الله ما قاله الكوثري”"' عند حديث «کان الذي في السماء
اطا ها

التصریح بما يرمي إليه الناظم ومثل هذا الحدیث من آخبار الاحاد
يحمل على المحکمات ولیس في الحدیث ذکر الرب سبحانه وحمله

(۱) عندما نشیر إلى قدح الكوثري في بعض أئمة السنة.

(۲) ص۱۳۱ . ۱

(۲) الحديث في مسلم وسيأتي تخريجه والكلام عليه عند البيتين
.)١ 785-١51.‏

۱۷

عليه تقول. ..).

فنقول أولاً: ما اللفظ الذي سوف يكون أصرح من قوله: «کان
الذي في السماء ساخطا علیها»؟

انیّا: ومن هو الذي یسخط ویرضی عن العباد» والذي یخاف

ثالغا : احتج الكوثري على !بطال الدلیل بالطاغوت الذي اعتمد
عليه أسلافه من آهل البدع ألا وهو رد خبر الاحاد» وهذه حجتهم
عندما تنقطع بهم السبل"" .

انیا : التناقض الواضح من السبكي والكوثري :
أ- فأما السبكى فإليك الأمثلة :

قال الس «والمتبع للقرآن لا يغيره» ولا يغير لفظه بل
يتمسك به من غير زيادة ولا نقصان» وكذلك الأحاديث الصحيحة
يقف عند ألفاظها ولا يزيد في معناها ولا ینقص؟ .

)١(‏ انظر في الرد على منكري حجية خبر الآحاد: مختصر الصواعق المرسلة
ص .01١ - ٤۳۸‏
وانظر المواضع التي لم يرد عليها السبكي أو الكوثري في السيف
الصقيل: ص ۰۱۳۷۰۱۳۹۰۹۱۰۹۰ ۰۱8۹۰۱64۰۱8۰۰۱۳۸ ۰۱۵۵
۰ 1۷0 .

(۲) ص 1۵ .

السبكي بهذا الکلام» وهو يؤول الصفات ويحرف النصوص ويصرفها
عن ظاهر المراد منهاء فانظر :
اوه للاستواء با لاستیلام(۲۱:

چ وال ۳۲ «فالمقدم على هذا التأويل لم يرتكب محذوراء ولا

۲ - لما انتهی من نقل نصوص العلو التي آشار إليها ابن القیم قال
معلقًا" : «هذه الأحاديث كلها قد ذکرها الأئمة وذکروا تأويلاتها من
قديم الزمان وإلى الآن».

- فأين الوقوف عند ألفاظ الحديث وعدم الزيادة عليها أو
النقصان؟

# مثال آخر يبين تناقض السبکی :

_ لقد تجاسر السبکی ووصم ابن القیم بالکفر والالحاد - والعياذ
بالله ‏ في غير ما موضع من هذا الکتاب" *" كما سيأتي .

(۱) ص ۰۸۷-۸۰ وهذا هو مذهب الأشاعرة ومن وافقهم في تأویل
الصفات والاستواء.

(۲) ص ۸۷.

(۳) ص ۱۲۸ .

(6) انظر: ص ۰۲٩۹‏ ۰۳۷ ۵۵.

۱۱۹

- ثم تجده يناقض نفسه فقول" مخاطبًا ابن القيم: «وإن كنا لم
نقل بالتكفير» ولا بالقتل؛ فلا آقل من القدر الذي ينكف به ضررك عن
المسلمين. . ٠.‏ .

فانظر إلى هذا التناقض مرة يصرح فيها بتكفيره ولعنه» ومرة
یتورع ولا یکفره ويدّعي أنه لم يقل بتکفیره .

ب - وأما تناقض الكوثري: فحدث ولا حرج. واليك بعض
الأمثلة :

* انتقد الكوثري الذهبي في أحد المواضع فقال"۳*: «. . . وترى
الذهبي كثيرًا ما يقول في رد ما أخرجه الحاكم في مستدركه في فضائله
يكء وأهل بيته عليهم السلام»: «أظنه باطلاً» بدون ذکر أي

حجه. . .).
- ونسي الكوثري أو تناسى أنه قال أكثر من هذا في عدة مواضع من

قوله“ على حديث الجارية: «.. . فلعل لفظ (أين الله) من
تغيير بعض الرواة. ۰۰ .

)۱( انظر : ص ۱۵ .
)۲( ص 43١‏ .

(۳) ص۰۹۵ وانظر: ص ١١5‏ عند كلامه على حديث صعود الروح إلى
السماء.

۱۳۰

# ومن الأمثلة على تناقض الكوثري :

- قال“ معقبًا على كلام السبكي في ابن القيم «فهو الملحد لعنه
الله» : «فالأولى کف اللسان الآن عن اللعن» وأما استنزال المؤلف
اللعنة عليه فكان في حياة الناظم وهو يمضي في زيغه وإضلاله ‏ عامله
الله بعدله . ..).

- وانظر إلى هذا الورع البارد حينما يقول”" معقبًا على قول
السبكى : «مالمن يعتقد فى المسلمين هذا إلا السيف»:

«لأن ذلك زندقة مكشوفة» ومروق ظاهر وإصرار على اعتقاد
الإيمان كفرًا ‏ قبحه الله . . . ولينظر القارىء» . . . إنه إن فكر قلیلگ
علم العلم القاطع أن هذا الناظم بلغ في كفره مبلعًا لا يجوز السكوت
عليه » ولا یحسن للمؤمن أن يغضى عنه ولا أن يتساهل فيه» .

فسبحان الله كيف يتورع في النص الأول» ثم تجده لم يكتف
باللعن بل صرح بكفر ابن القيم ‏ والعیاذ بالله ‏ فهل بعد هذا التناقض
تناقض! .

# وأخيرًا من الأمثلة :

- عاب الكوثري" على ابن القیم اطلاقه لفظة
(۱) ص ۳۷ .

. A۲ ص‎ )۲(
. ۱٤۷ ص‎ )۳(

1۲۱

ا وقال نها من الألفاظ القبيحة وانها لفظة عامية لا بنطن بها
إلا العوام.

- ثم تجده يقول" : «وأما من تعوّد أن يقول: «عنزة وان طارت»
فلیس خطابی معه . .۷ .

آلیس هذا کلام العامة؟ فلماذا تعيب على ابن القیم مع أنْ لفظة ابن
2 بش ۳
القيم ذكرها الزبيدي في تاج العروس" ۳ .

ثالنًا: التدليس» والتلبيس» والغش» والخداع» وعدم الأمانة في
النقل :
وهذه مما یظهر للقاریء حینما یتصفح هذا الرد من غير رجوع

إلى مراجع ومن غير بحث في بعض المواضع» واليك الأمثلة على
ذلك :

المثال الأول:
قال الكوثري”* معقبًا على استدلال الناظم بقول ابن رواحة:
وأن العرش فوق الماء طافي2 وفوق العرش رب العالمينا

- قال الكوثري: «وهذه قصة تذكر في كتب المحاضرات

. ۲۳۳٤ انظر تفسيرها في حاشية البيت رقم‎ )١(

(۲) ص ۱۹۲ .
(۳) تاج العروس ٤‏ ۰۲۱۱/۵ وانظر: شرح ابن عيسى ۰۸۱/۲
)€( ص ۲۵ .

۱۳۲

والمسامرات دون كتب الحديث المعتمدة» ولم ترد في كتب أهل
الحديث بسند متصل ولو في وجه واحد» وأما ما وقع في الاستيعاب
من قول ابن عبدالبر (رويناه من وجوه صحاح) فسهوٌ واضح من الناسخ
وأصل الكلام (من وجوه غير صحاح) فسقط لفظ (غير) فتتابعت النسخ
على السهو . . ۰ .

- ویتبین التلبیس من عدة آوجه :

۱ -قوله إنها لم ترد في کتب الحدیث المعتمدة: كذب .

فقد آخرجها("؟: الدارمی فی الرد علق الجهمية والمقدسي في
إثبات صفة العلو» والذهبي في العلو وفي السیر له .

وکذلك ممن آخرجها ابن عساکر في تاریخه» وابن السبكي في
طبقات الشافعية .

۲ - قوله إنها لم تذکر في کتب الحدیث المعتمدة غير دقیق» ولعل
کلام السبكي في الطبقات آدق من قول الكوثري حیث قال" : «ولم
يخرج هذا الاثر في شيء من الکتب الستة» .

فلعل الكوثري نقل کلام السبكي فزاد فيه ونقص”" .

(۱) سيأتي تخریجها كاملل عندما يشير إليها الناظم في الأبيات
(۱۷۲۷ ۰ ۱۷۲۹).

(۲) طبقات الشافعية (۲۵/۱).

(۳) وهذا ليس بغریب عليه وسوف تری من الأمثلة ما يدل على هذا.

۱۳۳

۳ وأما قوله عن قول ابن عبدالبر «رويناه من وجوه صحاح» إنه
سهو واضح من الناسخ وأن أصل الكلام امن وجوه غير صحاح» وأن

لأن الكوثري لم يأت بدليل على ما قاله» بل هو اختلاق من عند
نفسه» لأن الكلام لم يوافق هواه ومشربه.

وكذلك هذا الكلام نقله الأئمة عن ابن عبدالبر بهذا اللفظ .

فابن قدامه بل «وقال أبو عمر بن عبدالبر فى كتاب
الاستیعاب : رویناه من وجوه صحاح . . ٩۰.‏ .

- والكوثري يدعي أن الأمة على مر هذه القرون قد غفلوا عن هذا

- فهل بعد هذا التدليس تدليس؟

المثال الثانى :

قال الكوثري "۳ معلقًا على «استدلال الناظم بحديث صعود الروح
إلى السماء على إثبات العلو لله» ما نصه :

«أخرجه أحمد وابن خزيمة وفيه لفظ «حتى تنتهى إلى السماء التى
فيها الرب» .
(۱) اثبات صفة العلو لابن قدامة ص٩٩‏ .
)۲( ص ۰.۱۲۱

1۲٤

وليس السند إليهما كالسئد إلى الأصول الستة» وقد أعرض عن
تخريجه أصحاب الأصول الستة» وهذا اللفظ منكر» والظاهر أنه من
تغيير بعض الرواة. .۷.۰ .

- ویتبین تلبیس الكوثري من عدة آوجه :

۱ - أن هذا الحدیث لیس كما زعم الكوثري أنه أخرجه أحمد وابن
خزيمة فقط وأن أصحاب الكتب الستة لم يخرجوه بل هو كذب
واضح» فالناظم یقول ۲۳ :
واذكر حديث للبراء رواه أضت حاب المساند منهم الشيبانى
وأبو عوانة ثم حاكمنا الرضا وأبو نعيم الحافظ الرباني

فمقصود الناظم هو حديث البراء» وقد آخرجه من أصحاب
الکتب الستة: آبو داود» والنسائى» وابن ماجه .

والحدیث مروي في کثیر من کتب الحدیث المعتمدة وسيأتي
تخریج هذا الحدیث كاملا وآن العلماء صححوه .

۲ أن الكوثري آراد بتخریجه للحدیث حدیث أبي هريرة وأعرض
عن حديث البراء» وعلی فرض أن الناظم لا يريد حدیث البراء ‏ مع أنه
صرح به فكذلك حديث أبي هريرة”'" قد أخرجه ابن ماجه وهو من

)١(‏ انظر الأبيات رقم (۱۷۰-۱۷۳۰) من هذا النظم المبارك.

)۲( وهو شاهد صحیح لحديث البراء» وانظر تخريجه عند البيت رقم
(۱۲۰۱).

۱۳6

أصحاب الكتب الستة .
۳-قوله : «وقد أعرض عن تخريجه أصحاب الأصول الستة» :
ومن الذي قال إن الصحاح كلها في الأصول الستة بل هي في
غيرها وفي هذا يقول العراقي في ألفيته!" :
ورد لکن قال ر 1 ۲2( اليذه لم يفت ال تقرف إل ال
وفيه مافيه لقول الجعفى”“ أحفظ منه عشر آلف آلف
5 قوله: «والظاهر أنه من تغيير بعض الرواة» .
ولم يذكر لنا الكوثري ما مصدره في هذا القول وهذه الفزية» مع
أن الأئمة أطبقوا على روايته في كتبهم» ولم يقل أحد منهم إن فيه تغييرًا
من أحد الرواة.
المثال الثالث :
قال الكوثري”"' معلقًا على استدلال الناظم بحدیث المعراج على
إثبات العلو ما نصه : «نحيل الناظم في حديث المعراج ‏ الذي يريد أن

(۱) فتح المغيث شرح ألفية الحديث للسخاوي (۲۷/۱).
(۲) يعنى النووي.

489 يعى الصحيحين رال الثلاقة مها ابن ماج
۵» أي القليل.

)0( يعني الإمام البخاري.

)1( ص ۱۳۵ .

يستدل به هنا على ما كتبه هو نفسه في زاد المعاد"؟ في الأوهام
الواقعة في حديث شريك في المعراج وقد بسط أهل العلم أغلاطه
فيها).

- وهذا تلبيس من الكوثري:

لأن أوهام شريك في بعض ألفاظ الحدیث. أما أصل الحديث فهو
ثابت. فقصة عروجه إلى السماء إلى جهة العلو لم ينكرها أحد وهذا
بحد ذاته دليل على العلو» وأوهام شريك معلومة معدودة”" .

المثال الرابع :

قال اک «وأما ما يروى عن أبي داود أنه قال: «من أنكر
هذا (يعني خبر مجاهد في إجلاس النبي على العرش) فهو عندنا
متهم»» فبطريق النقاش ‏ صاحب شفاء الصدور ‏ وهو كذاب عند أهل
النقد. ..2.

وبيان التلبيس هنا من وجوه:

۱ لم ينص أحد ممن نقل كلام أبي داود أن النقاش هو صاحب
شفاء الصدور الذي ضعفه أهل العلم في الرواية“ .

.)۳۸/۳( انظر: زاد المعاد.‎ )١(

(۲) انظر: فتح الباري (۱۳/ 1۹۲ - 4۹6).

(۳) ص۱۲۹ .

(:) انظر الفتح /١١(‏ ١١٤)ء‏ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (۳۱۱/۱۰).

۱۳۷

ولكن ماهو السبب في ترجيح الكوثري لهذا النقاش؟

۲ - أن هناك نقاشا آخر: اسمه: أبو سعيد محمد بن علي بن
عمرو بن مهدي الأصبهاني الحنبلي" .

قال عنه الذهبي : «الإمام الحافظ» البارع» الثبت».

ذا فهو ثقة وثبت في الرواية .

۳ الذي يترجح أنه الأخير لثلاثة آمور :

* الأول: أنه حنبلي» والحنابلة مشهور عنهم الانتصار لخبر
مجاهد في إثبات مسألة الإجلاس .

# الثاني : أنه هو الأقرب أن ينقل كلام أبي داود لأنه حنبلي .

# الثالث: أن هذا الأخير كان صاحب عقيدة سليمة» فقد قال عنه
الذهبي۲۳: «کان من أئمة الأثر». ومن كانت هذه حاله فهو أولى بأن
ينقل خبر مجاهد وكلام أبي داود الذي يثبت العلو لله .

٤‏ - على افتراض أنه: النقاش”" الذي ضعفه أهل العلم فقد
وردت مقولة أبي داود من غير طريق النقاش رواها عنه الخلال في السنة

۰)۲۸۰/۲( انظر ترجمته في: السير (۰)۳۰۷/۱۷ وتاريخ آصبهان‎ )١(
. ٠٠١۹/۳ شذرات الذهب (۰)۲۰۱/۳ تذكرة الحفاظ‎

(۲) السير (۳۰۸/۱۷).

(۳) انظر ترجمته في: السیر (۱۵/ ۰6۷۳ تاريخ بغداد (۰)۲۰۱/۲ وفیات
الأعیان (۰)۲۹۸/6 لسان المیزان (۰/ ۰6۱۳۲ شذرات الذهب (۸/۳).

۱۳۸

ص۲۱4 برقم (۲۳)۲44.

فتاه قلسن الکو ری ذلك م قولة عن لشاف اشفا
الصدور : «کذاب عند أهل النقد» .

فان هذا فيه مبالغت وانظر إلى کلام أهل العلم فيه :

قال الخطيب البغدادي”"' : «فى حديثه مناكير اسان
مشهورة) .

- قال البرقانى”" : «كل حديث النقاش منكر» .

قال ال «هو عندي متهم » عفا الله عنه» .

- قال الحافظ”: «وصار شيخ المقرئين في عصره على ضعف
قبه) .

: «هو مقبول الشهادة» .

فأين قول أهل النقد عنه إنه کذاب؟

وقال أبو عمرو الداني"'

. قال محقق الكتاب إن إسنادها إلى أبي داود صحيح‎ )١(
.)۲۰۲/۲( تاريخ بغداد‎ )۲(

(۲) تاريخ بغداد (۲۰۵/۲).

.)۵۷۱/۱۵( سير أعلام النبلاء‎ )٤(

(4) لسان المیزان (۱۳۲/۵).

(3) سير أعلام النبلاء (۵۷۵/۱۵).

۱۳۹

نعم قال طلحة بن محمد الشاهد”'؟: «کان النقاش یکذب فى

وقول طلحة هذا ليس هو كلام كل أهل النقد حتى يعمم العبارة
الكوثري» بل عامة كلامهم أنه ضعيف في الرواية فقط أو منكر
الحديث» ولا يصل إلى درجة أن يقال عنه: كذاب» وهی أحط
درجات التجریح .
المثال الخامس :

قال الكوثري”"' معلقًا على حدیث جابر «یحشر الله العباد فینادیهم
بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب»6”" مانصه:

فهو حديث ضعيف علقه البخاري بقوله: «ويذكر عن جابر» دلالة
على أنه ليس من شرطه . ومداره على «عبدالله بن محمد بن عقیل» وهو
ضعيف باتفاق. وقد انفرد عنه «القاسم بن عبدالواحد»» وعنه قالوا:
إنه ممن لا يحتج به) .

وهذا والله هو التدليس بعینه وعدم الأمانة في النقل» وهذا يتبين
كن 9

١‏ احتجاجه بضعف الحديث بأن البخاري علّقه في صحیحه

(۱) تاريخ بغداد .)5١9/5(‏
)۲( ص ٦۳‏ .
() سيأتي تخريجه حينما يشير إليه الناظم في البيت رقم .)٤٤١(‏

۱۳۰

ولا شك أن هذه حجة باطلة إذ إن البخاري لم يرو کل الصحيح بل

بعضه » وسبب عدم تخريجه لهذا الحديث أنه ليس على شرطه لا

ضعيف وفي هذا يقول العراقي ۲۲ :

ولم يعماه» ول فلا عند ابن الأخرم منه قد فاتهما

ورد لكن قال يحيى البو لميفت الخمسة إلا النزر
قال السخاوي”"' فى شرحه لهذه الأبيات :

«(ولم يعمّاه) : أي لم يستوعبا كل الصحيح في كتابيهماء بل لو
قيل: إنهما لم يستوعبا مشروطهما لكان موجهّاء وقد صرح كل منهما
بعدم الاستيعاب» فقال البخاري فيما رويناه من طريق إبراهيم بن معقل
عنه: «ما أدخلت في کتاب الجامع إلا ما صح» وتركت من الصحاح
خشية أن يطول الکتاب». .».

4
نه

جم

۲ - قوله «ومداره على عبدالله بن محمد بن عقیل» :
وهذا فيه تلبيس فإن الحديث ورد من غير طريق عبدالله بن
# الطريق الأول:
- أخرجه الطبراني في مسند الشاميين» وتمام في فوائده من طريق
(۱) فتح المغيث شرح ألفية الحديث (۲۷/۱).
)۲( فتح المغيث (۳۳/۱).

۱۳۱

الحافظ في الفتح ۲۲ وقال : ([سناده صالح» .

# الطریق الثاني :

العنسى ‏ بالتون الساكنة عن جابر به.

قال الحافظ في الفتح”" : «وفي إسناده ضعف؟ .

۳ - وهی ثالثة الأثافى : قوله عن عبدالله بن محمد بن عقيل : (إنه
ضعيف باتفاق» فهذا كلت صراح لم له أحد من الأئمة» وكأن
الكوثري أخذ هذه الحجة وتلقاها من أسلافه في المعتقد» وفي هذا
يقول ابن القیم"* :

«ولا التفات إلى ما أعله به بعض الجهمية ظلمّا منه وهضمًا
للحق» حيث ذكر كلام المضعفين لعبدالله بن محمد بن عقيل
والقاسم بن عبدالله دون من وثقهما وأثنى عليهماء فيوهم الغِرَّ أنهما
مجمع على ضعفهما لا يحتج بحديثيهما. ..2.

- وعبدالله بن محمد بن عقیل» قال فيه الائمة ما يلي :

۱0( فتح الباري (۲۰۹/۱).

(۲) ص ۱۱۵.

)۳( فتح الباري (۲۰۹/۱).

(4) مختصر الصواعق ص 1۰6 .

۱۳۲

- قال الحافظ فى التقريب : «صدوق فى حديثه لين» يقال تغير
بأرة».

- وقال الترمذي"۳*: «صدوق. سمعت محمدًا (يعني البخاري)
يقول: كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه) .

- وقال العجلى”" : «مدنی تابعى ثقة جائز الحديث».

- وقال ابن عدي : «روى عنه جماعة من المعروفين الثقات وهو
خير من ابن سمعان يكتب حديثه) .

وقال ابن عبدالبر””؟ : «هو أوثق من كل من تكلم فیه» .

- وقال ابن القيم''2: «صدوق حسن الحديث. وقد احتج به غير
واحد من الأئمة».

٤‏ - قوله «. . . وقد انفرد عنه القاسم بن عبدالواحد» وعنه قالوا:
إنه ممن لا يحتج به» .

(۱) التقریب ص ۳۲۱.

(۲) سير أعلام النبلاء ۲۰۵/۲ .
(۳( الثقات للعجلي (۵۸/۲).
)٤(‏ الكامل لابن عدي (۱۲۹/4).
(0) تهذیب التهذيب .)١4/5(‏
(3) مختصر الصواعق ص ۰.۰۳

1۳۴۳

فهذا آیضا کذب وزور وعدم أمانة في نقل كلام أهل العلم .
وانظر کلام الأئمة فيه :

قال الحافظ(۱: «مقبول» يعني تقبل روایته إذا وجد له متابع أو
شاهد .

- وقال الذهبی۳: «وتّق» .

وقال آبو حاتم!۲ : (یکتب حدیثه) .

- وذکره ابن حبان فى الثقات .

- وقال ابن القیم"*: «حسن الحدیث . وقد احتج به النسائي مع

تشدده في الرجال وأن له فیهم شرطا آشد من شرط مسلم» وحسن
الترمذي حديثه. وذکره ابن حبان فى الثقات) .

المثال السادس :
- قال ابن القیم رحمه اش :
وروی ابن ماجة أن آولهم یصا فحه إله العرش ذو الاحسان

. 40۰ التقریب ص‎ )١(

(۲) الکاشف ۳۹۱/۲.

(9) الجرح والتعدیل ۰۱۱/۷

(4) مختصر الصواعق ص۰۳ - ۰ .
(۰) الأبیات برقم (۵۰۵۷ -۵۰۵۹).

۱۳

ويكون أولهم دخولاً جنة ال فردوس ذلك قامع الكفران
فاروق دين الله ناصر قوله ورسوله وشرائع الإيمان

قال الكوثري”'' معقبًا:

«قاتله الله» حديث موضوع يستدل به. وشأن هذا الخبر في
السقوط فوق أن يقال بين رجاله ضعیف . ...2.

# وهذا كما سترى جرأة من الكوثري وعدم تورع عن الكذب
والتدليس في النقل» وذلك يتضح بالآتي :

۱ - صرح الناظم عقب هذه الأبيات بتضعيفه لهذا الحديث وعدم
قبوله له فقال0 :
«لكنه آثر ضعيف فيه مج روح يُسمّى خالذا ببيان

فهذا نص من الناظم بتضعيف هذا الأثرء فكيف يفتري الكوثري
عليه ويقول إنه يستدل به؟

ت صرح الناظم بتضعیف هذا الحدیث ورده وعدم قبوله
والاحتجاج به في حادي الأرواح حيث فال

)۱( ص ۱۸۳ .
(۲) توضیح المقاصد ۲/ 1٩۳‏ .
(۳) حادي الارواح ص۱۸ .

۱۳۵

«وأما الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه (وساق سنده) عن
أبي بن كعب قال : قال رسول الله ل : «أول من يصافحه الحق عمر»
وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة» فهو حديث
منكر جدّاء قال الإمام أحمد: «داود بن عطاء ليس بشيء. وقال
البخاري : منكر الحديث» .

فأين احتجاج الناظم واستدلاله بالحديث كما يزعم الكوثري؟

۳ - قوله «حدیث موضوع» فيه مبالغة وتهويل . فلم ينص آحد من
الأئمة على وضعه سوى الكوثري :

- قال البوصيري"۲: «هذا (سناد ضعيف فيه داود بن عطاء» وقد
اتفقوا على ضعفه» وباقي رجاله ثقات».

- وقال الذهبي”"' : «هذا حديث منكر جدًا» .

- وضعفه الألباني”" .

* وكذلك فان داود بن عطاء المدني : غاية ما قالوا فيه إنه ضعيف
أو منكر الحديث» ولم يصفه أحد بالوضع أو الكذب حتى يحكم على
حديثه بأنه موضوع كما فعل الكوثري .

قال البخاري"*۲: «منكر الحدیث. قال أحمد: رأيته ليس

.)79( برقم‎ )05/١( مصباح الزجاجة‎ )١(

(۲) ميزان الاعتدال (۲۰۲/۲).

(۳) ضعيف الجامع برقم (۲۱8۸).

(4) الضعفاء الصغير ص۳۱٤‏ برقم (۱۰۹) (مطبوع ضمن مجموع).

۱۳۹

بشي ۶ .

- قال ابن حبان۲۳: «کثیر الوهم لا يحتج به بحال لکثرة خطثه
وغلبته على صوابه» (ومعلوم تشدد ابن حبان في الجرح ومع ذلك لم
يصفه بالوضع) .

- وقال الذهبی(۲۳: (ضعیف؟.

- وقال الحافظ"۳*: «ضعیف؟.
رابعًا: مما يمكن ملاحظته على هذا الرد :

- امتلاء الكتاب بالقدح في أئمة أهل السنة والطعن فيهم بكل قبیح
القن وهنا رذا ما نالعا يقالت هرق الكراري وشرید. والك
الأمثلة :

أ - قدحه في صحابة رسول الله و ورضي الله عنهم :

* قال”*' عن «معاوية بن الحكم السلمي» راوي حديث
الجاریة ۳" الذي فيه إثبات العلو لله سبحانه ما نصه :

(۱) المجروحين (۲۸۹/۱).

(۲) الكاشف (۲۹۰/۱).

(۳) التقریب ص ۱۹۹ .

(4) ص ۹۵.

(0) انظر ترجمته فی : الاصابة 1۳۲/۳ .

)1( ستأتي إشارة الناظم إليه في القصيدة عند البیت رقم (۱۲۹).

۱۳۷

(وصاحب القصة لم يكن من فقهاء الصحابة» ولا له سوی هذا
الحدیث في ال لتحقیق""؟۰ بل كان أعرابيًا يتكلم في الصلاة»۲ .

: وقال(۳) عن «(حصين والد عمران»‎ E

(واسلام حصین - صاحب القصة - مختلف ف ووصفه بالثقة
الرضا مطلقًا مجازفة» وأقل ما يقال فيه: إنه لم يكن ثقة ولا رضا حين
المحادثة على تقدير ثبوت الخبر. .».

ب قدحه في أئمة الحديث من أهل السنة رحمهم الله :

وهذا الأمر ليس بغريب على الكوثري وأمثاله ممن كتبهم طافحة
بالطعن في أئمة الدین وعلماء ال سلام وكان على رأسهم أهل
الحديث الذين حفظ الله بهم السنة”"" .

() وهذا تلبيس من الكوثري فقد آورد له الحافظ فى الإصابة بضعة أحاديث
(۸۲ ۳۲:). ۱

(0) يشير إلى الحدیث الذي في مسلم في کتاب المساجد برقم (۵۳۷) وجاء
فيه: «بينا آنا أصلي مع رسول الله بي إذ عطس رجل من القوم. فقلت:
«یرحمك الله» فرماني القوم بأبصارهم فقلت: واثكل أمياه ما شأنكم
تنظرون إليّ فجعلوا يضربون بأيديهم على آفخاذهم. . . الحديث).

0) ص ۱۲۳۳.

(:) انظر: الإصابة ۳۳۷/۱ أسد الغابة ٠٠/۲‏ .

() أورد الحافظ في الإصابة (۳۳۷/۱) طرقًا بأسانيد صحيحة لقصة اسلام
حصين ونقل عن الطبراني تصحيحه لبعضها فليرجع إليه.

(5) قال الشيخ المعلمي في التنکیل (۱۲/۱): «القسم الثاني في تراجم

۱۳۸

وقد كان هذا الرد المتهافت قد حاز قصب السبق في هذا المضمار

الدنس - نسأل الله السلامة والعافية ‏ وإليك الأمثلة:

(1)

۳

- الذهبي .

- ابن عدي .

- ابن آبي داود .

- ابن بطة .

- الدارمي .

- ابن خزيمة .

ابن آي حاتم
عبدالله بن الإمام أحمد.

- آبي یعلی .

الأئمة الذین طعن فیهم (يعني الكوثري) وهم نحو ثلاثمائة منهم
آنس بن مالك وهشام بن عروة بن الزبیر بن العوام» والائمة الثلائة
وفیهم الخطیب . . ٠.‏ .
انظر: حسب ترتیب التراجم المذکورة: (۹۷(۰6۱۷۸۰۱۷۹۵))
(۰)۱۲۳(۰)۱۵۱(۰)۱۸6 ۰۱۰۹۰۱۰۸۲ (۰)۱۱۰(۰6۱۱۰ (۱۳۰۰۱۲۹)
(۰)۲۰ (۰)۲۰ (۲۰).

۱۳۹

(۱)
(۳)

- السعد الزنجاني .

الاجري (صاحب الشریعة) .

# وکذلك(؟ :

- الكرجي .

- محمد بن آبی شيبة (صاحب کتاب العرش) .

- الهروي.

- الطبرانی .

- البرهان الكوراني .

- محمد المنیجی (صاحب الفرج بعد الشدة) الحنبلی .

- خشيش بن أصرم .

- ابن موهب المالكي (شارح رسالة ابن أبي زيد القيرواني).

(DD ٠ :

وغيرهم كثير © .

.)۱۰۹( ۰)۸۷(۰)۱۳۵( ۰)۱۲۸( ۰)۱۲۸( )١58( )١١9( #

انظر : التنکیل (۰)۱۲/۱ (۲۲/۲).
وانظر : ذیول التذکرة: ۶۵ ۰۸۵ ۰۱۹۵ ۰۱۲۱ ۰۱۸۱ ۰۲۰۸ ۲۲۱۳ .
وانظر: تعلیقه على الأسماء والصفات للبيهقي: ۰۲5۹۰۲۲۷

255١

۱:۰

* وأما شيخ الإسلام ابن 0-6 فلا يكاد يخلو مؤلف من
مؤلفاته» ولا تعليق من تعليقاته إلا ويكيل له أقبح السب والشتم . والله
المستعان.

خامسًا: احتواء هذا الرد المتهافت على القبيح من القول»
والفاحش من الألفاظ :

ومن أمثلة ذلك :

أدالسكع:

- قال" : «وأما هذا النحس المتشبع بمالم یعط . ۰ ۷۰.

- قال۳: «ابصر هذا الفدم البلید الفهم» ساء سمعًا فساء
(جابة. 4.۰

وقال"**: «ما هذه إلا قحَة وبلادة. .».
فا «وأطال في آقوالهم لعنه الله ولعنهم» .

(۱) انظر: ص۰۱۲۰۰۱۳ ۰۱۳۹ ۰۱۱۷ ۰۱۲۸
وانظر : ذیول التذکرة: ص(85١‏ ۰۱۸۸ ۰۳۲۰۰۳۱۲۰۰۲۵۲ ۰۳۳۸
وانظر: تعليقه على کتاب الأسماء والصفات للبيهقی : ۳۰۱.
0 ص ۲۳.
(۳) ص ۲۰.
)٤(‏ ص ۰۳۱
(0) ص ۳٤‏ .

اس

(۱)
(۲۳)
(۳
(4)
(5)

وقال"*: «وبالغ هذا الخبيث في الإقذاع والسفاهة بما هو

صعته . . ..
وأما الكوثري : فحدث ولا حرج :

ال اموي فيدور أمر القائل بما یستلزم الکفر لزومًا بينّا بين أن
يكون كافرًا أو حمارا».

- وقال” : «. . . لكن الناظم بالغ الجهل» ظاهر البلادة حتى في
مثل هذه المسائل الظاهرة لصغار المتعلمين» وحق مثله أن يقرع
إيقافًا له عند حده فالمصنف معذور إذا ما قال عنه إنه: «تیس أو
حمار». . .

- وقال"**: «لم يفهم الناظم کلام القوم فشنع كما شاء قاتل
الله البلادة ما أفتكها» .

وال «والناظم من ابيع الناس لابن تيمية فى
سخافاته es‏ فیدور آمره بين أن یکون مصابًا فى عقله أو دينه»
فتبًا لمن يتخذ مثله قدوة» .

ص ۰۱۱5 وانظر كذلك: ص۱٩۰‏ ۰۹۲ ۰۱۱۹ ۰۱8۰ ۱٤١‏ .
ص ۲۸.

. ٩٩ ص‎

طن 7

ص 5. وانظر كذلك: ص ۰۱٩۹‏ ۰1۵ ۰۱8۷ ۲۵.

€۲

سادسًا: لقد تجاسر كل من السبكي والكوثري ورميا ابن القيم بهتانا
وعدوانًا وظلمًا بالکفر والزندقة والإلحاد.
ت إليك نص كلامهما حتى لا نتقول عليهما مالم يقولا:
| -فآما السك :
ی «فهو الملحد لعنه الله وما أوقحه. وما أكثر تجرؤه
أخزاه الّه» .
- ويقول"" : «. . . انتهی کلام هذا الملحد تًا له» وقطع الله دابر
کلامه . . .).
ب - وأما الكوثري :
- فيقول”" ‏ معلقّا على كلام للسبكي -: «لأن ذلك زندقة
مكشوفة» ومروق ظاهر.... أن هذا الناظم بلغ في كفره

ولا أن يتساهل فیه» .
سابعًا: احتواء هذا الردّ على أصول البدع وكثير من. المعتقدات
الفاسدة مثل :

# شبهات الأشاعرة في نفي العلو والصفات مثل: التجسيم

(۱) ص ۰۳۷
)۲( ص ۵۵ .
)۳( ص ۱۸۲ . وانظر: ص ۰۲۶ ۸ ۱۷۰

1۳

وا

)1(
)۲(
۳(
)€(
)0(
الف
)۷(

# رد خبر الواحد وعدم قبوله في العقائد !۳ .
# القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه(* .
# جواز التوسل بالأنبياء والصالحین بعد وفاتهم"*.
# جواز البرك بالأضرحة والقبور؟.

ولا یتسع المقام هنا للرد على کل هذه الضلالات ولکن
أحببنا أن نشیر ونبرز للقاریء قيمة هذا الرد في ميزان العلم .
* وآخیرا: فان هذا الموقف من هذا الکتاب ليس بغریب من أهل
البدع لا سيما المتأخرون منهم»› لأنهم شعروا بقوة تأثیر مولفات
شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى.
غالب على آمره والحمد رت العالمین"۲.

انظر: ص 8۵ .

. ۱١٤-۱١۳ ص‎

انظر: ص ۰۱4 ۰8۸ ۰۱۲۲ ۰۱۳۲ ۰۱۲۸ ۱۳۳.

انظر : ص ۳۵.

انظر : ص ۰۱۳ (۱۵۵ ۰/۱۵۲ ۱۵۸.

انظر: ص ۱۱۲

انظر ثبًا بأسماء أعداء شيخ الاسلام في (أوراق مجموعة من حياة شيخ
الإسلام) للشيباني ص۱۱۹ . وفي قسم العقيدة بجامعة الإمام رسالة مقدمة
لنيل درجة الدكتوراة بعنوان «دعاوى المناوئين لشيخ الاسلام ابن تیمیة» .

1١.

الفصل الرابع
الموازنة بين النونية وغيرها من المنظومات

: عرض مجمل لمنظومات عقدية على منهج السلف‎ )١(

لا يخفى ما للشعر من أهمية بالغة في حياة الناس» لما له من أثر
في واقعهم. ووفع في نفوسهم» وحفظ لایامهم .

ولذا كان العرب يقدمونه بين يدي مهمات أمورهم. وعظائم
شوونهم» بل إنه كان ديدنًا لا يكاد ينفك عنه مجلس من مجالسهم .

ولما جاء الاسلام سما به إلى غایات آکمل» ومنازل آعلی» بعیدا
عن نزعات الهوى› ونداءات التصابی» ومرارات العشق والهیام
رسالة بيضاء نقية» أسّس بنيانه فيها على تقوى من الله ورضوان»
واستقى معانيها من أبلغ كلام وأحسنه وأصدقه.

ومن هنا كان اهتمام سلف الأمة رضوان الله عليهم بالشعر أن ترفع
به كلمة الحق» وينصر به أهلهاء ويحارب به الباطل» ويردع به أهله .

فتركوا لنا من ذلك ثروة مبارکت تضيء للسالك نورا في طريق
مسراه وتنبع له من معين المعاني أطيب الحدیث وأزكاه.

وحين نستعرض تلك الثروة فانا نخوض في یم لا تکاد تری
ساحل فلهم آیاد في کل فنّ من فنون العلم» فقد نظموا في العقيدة»
وفی القراءات والتجوید» وفی الحدیث وعلومه وفي الفقه وصوله

۱:۵

وفي اللغة وقواعدهاء إلى غير ذلك من أنواع العلوم والمعارف .

ولما كان علم التوحيد والاعتقاد هو أشرف العلوم وأرفعهاء فقد
حظي بمكانة مقدّمة في المنظومات العلمية» وكان لسلف الأمة الأبرار
أهل السنة والجماعة منظومات مباركة» بيّنوا فيها حقيقة التوحید»
وقرروا فيها مسائله» وردوا فيها على أهل الزيغ والضلال. فكانت بحق
أصولاً ثابتة في منهج الحق» وما ذاك إلا ثمرة الاستمساك بهدي
الكتاب والسنة .

وفي الصفحات القادمة عرض لجملة من تلك المنظومات
العقدية» إذ استيعاب أكثرها مما يطول به المقام» ومما يتطلب بحوئًا
خاصة به.

فمن تلك المنظومات :

۱- عقيدة آبی الخطاب الكلوَدَاني : وهو محفوظ بن الحسن
الکلوذانی البغدادي (ت١١0ه).‏ :

وقد ذکرها ابن الجوزي في المنتظم "۲ عند ترجمة آبي الخطاب .

مطلعها:
دع عنك تذكار الخلیط المنجد والسّوقٌ نحو الانسات الحُود

عدد آبیاتها : ۶۸ بیتا .

(۱) ۱ لمنتظم ۳۷

۱:1

موضوعاتها:

بدأها بصرف الهمة إلى معالي الأمور» وأن السعادة والنجاة باتباع
المنهج الحق. ثم بدأ بذكر مسائل في الاعتقاد. وهي وحدانية الله
تعالى وأنه لا مثيل له وأن له الصفات العلى التي تليق بجلاله وعظمته .
وضرب أمثلة لذلك كالعلو والاستواء والنزول والكلام وغيرهاء ثم قرر
أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى» ثم أبان أن الإيمان عمل وتصديق»
ثم ذكر فضل الخلفاء الأربعة وأن ترتيبهم في الفضل ترتيبهم في
الخلافة .

۲ - قصيدة أبي مروان عبدالملك بن إدريس الجزيري (ت۳۹6ه)
فى الأدب واه

وهي قصيدة كتبها لبنيه يوصيهم بها .

مطلعها:
ألوى بعزم تجلدي وتصيّري نأي الأحبّة واعتيادٌ تذكري
عدد أبياتها ۲۱٩‏ بيت .
موضوعانها :

بدآها بذکر الشوق إلى آبنائه وأحبته» وشکوی ألم الفراق - وقد
استوعب ذلك تسعة وسبعین بيتا - ثم آمرهم بتقوی الله عز وجل واتباع

. مطبوعة بتحقیق هلال ناجي» ونشرتها دار الغرب الاسلامي في بیروت‎ )١(

۱:۷

الصراط المستقيم والعمل بالطاعات والائتمام بالوحي» وسلوك سبيل
العلم» والعمل بالعلم والاستنان بالسنن» وترك البدع والمحدثات»
ولزوم الجماعة» والصلاة والجهاد مع الأئمة» والصبر على جورهم إن
جاروا» والرضا بالقضاء والشکر فى السراء. والصبر فى الضراء
وال علامی كاو الى في جتميع الاعمالا: ۱

ثم ذکر حقيقة الایمان عند آهل السنة والجماعت ثم آبان أن القرآن
کلام الله غير مخلوق» وأن الله تعالی يبدو للمؤمنين في الجنة» فیرونه
رأي العيان من غير إدراك» ثم آثبت الحوض والشفاعة والميزان
والصراط» وفتنة القبر» ثم أبان أن أهل الكبائر تحت مشيئة الله تعالی»
ثم أمر بموالاة الصحابة» وذكر فضلهم» وأن أفضلهم أبو بكر ثم عمر
ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة رضي الله عنهم أجمعين .

ثم أمر بترك المرای ثم ذكر بعد ذلك كثيرًا من السنن والاداب ثم
ذكر تقلب الدنيا بأهلها وآنها ليست بدار قرارء وأمر بالزهد فيها
والتعلق بالدار الآخرة» ثم أمر بالأخذ بما أوصى به في هذه القصيدة .

حائية ابن أبي داود :

وهو الامام الحافظ العلامة أبو بكر عبدالله بن سليمان بن الأشعث
السجستاني (۲۳۰ -۳۱۱ه).

مطلعها:
تمسَّكْ بحبل الله واتبع الهدی ولاتلكُ بدعيًا لعلك تفلح
عدد آبیاتها : ۲۳بیتا .

موضوعانها :

بدآها بالامر بالتمسك بالسنة وهجر البدعة» ثم قرّر أن القرآن کلام
لله غير مخلوق. ثم تناول الموضوعات الآتية: تجلي الله تعالی للخلق
یوم القیامة» تنزیه الله تعالی عن النقائص. إثبات النزول الالهی»
تفضیل الخلفاء الراشدین وباقي العشرة وسائر الصحابة» واعطاژهم
قدرهم» الایمان بالقدر» الایمان بمنکر ونکیر والحوض والمیزان»
خروج عصاة الموحدین من النار» اثبات الشفاعة» اثبات عذاب القبر »
عدم التکفیر بالمعصية والتحذیر من رأي الخوارج؛ التحذير من رأي
المرجئة» الایمان قول واعتقاد وعمل يزيد وینقص » تقدیم قول النبي
ية على رأي الرجال. التحذیر من الطعن فى أهل الحدیث .

6 - نونية القحطاني"۲: وهو عبدالله بن محمدالقحطاني الأندلسي
المالکی :

مطلعها:
یا منزل الآيات والفرقان ‏ بینی وبينك حرمة القران
عدد آبیاتها : ۱۸۲ بيت .
موضوعاتها :

بدآها بالتوسل إلى الله تعالی أن يهديه لمعرفة الحق» ثم حدث
)١(‏ لم آعثر له على ترجمة الا أن قصیدته مشهورة متداولة» وقد نقل عنها

الامام ابن القیم في نونیته . انظر البيتين: ۷۷۰و۰۷۷۱

۱1۹

ببعض آلاء الله عليه» ثم عاهد الله على اتباع رضاه ونصرة دينه» ثم ذكر
بعض صفات الله تعالى ووجوب إثباتها كالكلام والعلم والاستواء
وغيرهاء ثم فصل في القرآن وأنه كلام الله حقيقة لا مخلوق ولا عبارة
أو حكاية ولا وقف في ذلك. ثم أمر السالك بالوسطية»» ثم تحدث
عن إثبات القدر» ثم عن البرزخ وإثبات عذاب القبر ونعيمه» ثم إثبات
ما يكون في القيامة كالصراط والحوض والميزان» وما يكون فيها من
آهوال» ثم قرر دوام الجنة والنار» وخروج الموحدين من النار برحمة
الله » وبشفاعة الشافعین .

ثم أكد على المحافظة على أركان الإسلام» وتكلم على صلاة
الجنائز . ثم حذر من دين الروافنض» ثم قرر أفضلية نبينا یا على سائر
الأنبیای وأن خير الأمة بعده الخلفاء الأربعة» وذكر فضل عائشة
وحفصة وفاطمة» وفضل العشرة» وأهل بيعة الرضوان» ثم سائر
الصحابة» ثم أمر بترك الخوض فيما جرى بين الصحابة .

ثم أمر بأخذ الحديث عن أهله الثقات» ثم أمر بأن يُحفظ لأهل
البیت حقهم. ثم آبان مذهب أهل السنة في الإيمان» ثم آمر باتباع
العلم» ثم حذر من علم النجوم وأشباهه وطرق الفلاسفة والطبائعيين»
ثم أبان أن التوحيد دين الأنبياء جمیعهم» ثم تكلم عن بعض الفرائض
والاداب والسنن» وتخلل ذلك بیان أشراط الساعة» وبيان أن السحر
كفر» والنهي عن الخروج على الأئمة» والنهي عن الجدل إلا في حالة
الضرورة مع بیان طرق ذلك وادابه» ثم حذر من فرق الضلال» ثم ذكر
بعض الصفات كالوجه واليدين والضحك والنزول» وأنه يجب إثباتها

١66

لله تعالى من غير تشبيه ولا تمثيل. ثم فصل في القرآن» ثم تكلم على
الأشعرية وأبان بطلان قولهم. ثم ختم قصيدته بسؤال الله القبول
والصلاة والسلام على رسول الله .

5 0 ۶ ۶ ۶1 )۱. هاء ۲
عبدالرشيد الأنصاري الهروي الحنبلي .

مطلعها:
سا تاهما الاك “وتباعكا عن عة الاجتال

عدد أبياتها ۳۳۲ بيت .

موضوعاتها :

بدأها بالتذکیر والتحذیر من الغفلة وآن هذه الحياة إلى فناء
وزوال» ثم آبان سبیل النجاة وأنه لا یکون إلا باتباع السنة» ثم حذر من
الأهواء وأهلهاء ثم تكلم في |ثبات الصفات وأنه یکون بلا تمثیل ولا

تشبیه» وبلا تأويل ولا تعطیل ثم ضرب آمثلة لبعض الاسماء
والصفات. ثم ذکر البعث والمعاد وبعض ما یکون في القيامة کالمیزان

(۱) وهي مخطوطة مصورة على میکروفيلم في مكتبة جامعة الامام برقم
۰۵ ف. آما ناظمها فلم آعثر على ترجمته إلا أنه ذکر في منظومته
آبا إسماعيل الهروي وهو متوفی سنة 4۸۱ وکتب في آخر المنظومة
تاريخ نسخها وهو 1۹۵ه. فهو من آهل هذه الفترة الزمنية» وال
اعلم.

١6١

والصراط ونحو ذلك» ثم قرر إثبات الشفاعة» وإثبات رؤية المؤمنين
لربهم في الجنة وسماعهم لكلامه.

ثم تكلم عن فضل النبي يك وأنه خاتم الانبیاء» وشرعه ناسخ
للشرائع قبله» ثم عن أفضل الأمة بعد النبي كل وأنه أبو بكر الصديق ثم
عمر ثم عثمان ثم علي» ثم ذكر العشرة المبشرين بالجنة وآل البيت ثم
بقية المهاجرين والأنصار ثم التابعين لهم باحسان» ثم ذكر بعض أعلام
السلف بالثنای ثم ذكر رؤوس أهل الأهواء والبدع وحذر من
طريقتهم» ثم أبان فضل الله عليه أن هداه للسنة على مذهب الإمام
أحمد» وختم أرجوزته بالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .

7 - لامية شيخ الإسلام ابن تيمية''؟ (ت ۷۲۸ه)۳ :

مطلعها :
ياسائلي عن مذهبي وعقيدتي ززق الهدی من للهداية یَسأل
عدد آبیاتها : ١"‏ بيا .
موضوعاتها :

هي مرتبة كالاتي: وجوب محبة الصحابة جميعهم» أفضل
الصحابة آبوبکر الصدیق -رضی الله عنه -» القول فى القرآن بما جاعت
یاس الانمان و کی الات وی ارها که ادك وما

)١(‏ وقد شكك في نسبتها إليه بعض أهل العلم» لأجل بعض العبارات الواردة
فیها .
(۲) مطبوعة بشرح أحمد بن عبدالله المرداوي» وتعلیق الشیخ الفوزان .
۱۲

عن الأوهام الكاذبة» إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة» إثبات
النزول الالهی» الإقرار بالميزان والخوض والصراط النار مثوى
الكافرين» والجنة مثوى المؤمنين» مقارنة العمل لصاحبه فى القبر»
إثبات السؤال في القبر» صحة اعتقاد الأئمة الأربعة لمتابعتهم سنة
المصطفى ی .

۷ تائية شيخ الإسلام ابن تيمية (ت8١/اه)""'‏ :

وهي قصيدة كتبها في الرد على أبيات قيلت على لسان ذمّي
اعترض فيها على القدرء وقال: إذا كان ضلاله بقضاء الله تعالى فلماذا
یعذبه؟

مطلعها:
سوالك يا هذا سؤالٌ مُعاندٍ مخاصم رب العرش باري البرية

عدد أبياتها: ۱۲۶ بيت.

موضوعاتها :

مجمل الکلام فیها عن إثبات القدر وآن علم الله سابق عام
ومشيئته تعالى شاملت وقدرته نافذة» وأنه خالق كل شىء » وأنه لا
يُسأل عما يفعل وهم يُسألون» وأن أصل ضلال الخلق خوضهم في
تعليل أفعال الله تعالى. وأن العباد لهم قدرة واختيار في أفعالهم
)0( انظر هذه القصيدة في مجموع الفتاوى ۲۱/۸ .

1١07

يمدحون ويثابون على حسنهاء ويذمون ويعاقبون على قبيحها.

من أبياتها :
وأصلّ ضلال الخلق من کل فرقة ‏ هو الخوضٌ في فعل الاله بعلةٍ
فإِنَهُمُ لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية
فان جميّع الكون أوجَبَ فعله مشيئةٌ رب الخلق باري الخليقة

6 تائية علاء الدين الحنفي (المعروف بالجندي) في القدر 7 :

)۱( مخطوطة مصورة علی میکروفیلم في مكتبة جامعة الإمام برقم
۳ اف ولم يذكر فيها عن الناظم إلا ما آثبته. ولم يُذكر تاريخ
النسخ» مما جعل التعرف على الناظم غير متیقن .

ولکن یستطاع الجزم أنه كان في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية أو
بعده بيسير» لأنه نظمه إجابة عن نفس السؤال الذي أجاب عنه شيخ
الإسلام» ولقد رأيت في تراجم الحنفية ممن نسبته (الجندي):
(أحمد بن محمود بن عمر الجندي)» ذكره في (الجواهر المضيّة في
وتقي الدين الغزي في (الطبقات السنية في تراجم الحنفیة) ۰۱۰۳/۲
وحاجي خليفة في کشف الظنون ۱۷۰۸/۲ . وذکروا أنه شارح کتاب
المصباح للمطرزي» وتوفي المطرزي سنة ۱۱۰ هب وذکر حاجي خليفة
آن نسخة الشرح کتبت سنة ۷۵۱ ولم يذكره ابن حجر في الدرر
الکامنة» فالظاهر أنه من رجال القرن السابع. وقد ذکر البغدادي في
هدية العارفین (ص ۱۰۲) أنه توفي في حدود سنة سبعمائة.

۱5

وهي تتفق مع تائية شيخ الإسلام في الغرض والموضوع كليهما.

مطلعها :
آقول بحمدي حکم ربي بحکمة وأبرأ من حولي إليه وحيلتي

عدد آبیاتها ۱۷۷ بیت .

٩‏ - القول الأسنى في نظم الأسماء الحسنی للشیخ حسین بن
علي بن حسين بن شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب :

مطلعها :
جميع الثنا والحمد بالشکر آکمل وله مجموع الشلاثة أجعل

عدد آبیاتها : ۱۹۸ بيت .

موضوعاتها :

نظم فیها ما يقرب من خمسین اسمّا لله تعالی» ثم تكلم عن حال
المژمن التقي وشدة خشیته من ربه عز وجل» ثم ذکر حال من باع دینه
بعرض من الدنياء ثم آوصی بتقوی الله عز وجل واتباع دینه القویم
والمسارعة في الخیرات» ثم تكلم عن بعض آحوال البعث وأحوال
أهل النار وأحوال أهل الجنة» ثم استغفر الله تعالی من التقصیر في
حقه» وختم قصيدته بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله 5 .

۰ - جوهرة التوحيد“ للشیخ آحمد پن علي بن مشرف (ت
۵ هه :

(۱) دیوان ابن مشرف ص۹.

١6

مطلعها:
الحم د لله الإلهالواحد المتعالى شأنه عن والد

عدد أبياتها: ۲۳۸ بيت .

موضوعاتها :

بدأها بالحمد لله والصلاة على رسول الله» ثم تكلم عن الإيمان
والإسلام والإحسانء ثم تكلم عن أنواع التوحيد فبدأ بتوحيد الربوبية
والاسماء والصفات» ثم تكلم عن القدروأفعال العباد» ثم ذكر فضل
الرسل والتفاضل بینهم وآن أفضلهم وخاتمهم هو محمد بي ثم آبان
فضل آزواج النبي ييه وفضل القرن الأول بعامة وأن آفضلهم الخلفاء
الأربعة» ثم بقية العشرة ثم البدري ثم الأحدي ثم أهل السمرة. ثم آمر
بالكف عما جری بين الصحابة» ثم تكلم عن الروح والبرزخ وأهوال
القيامة ودوام الجنة والنار وأنهما آوجدتا قبل خلق آدم؛ وأنه لا يخلد
موحد في نار جهنم» ثم ذكر بعض المكفرات» ثم تكلم عن توحيد
العبادة وأنواع الشرك» ثم ذكر شروط الإيمان» ثم أبان وجوب نصرة
الدین» ثم ختم الأرجوزة بما بدأها.

۱ - نظم عقيدة ابن أبي زيد القيرواني لابن مشرف ۲ :

مطلعها:

الحمد لله حمدًا ليس منحصرًا على أياديه ما يخفى وما ظهرا

(۱) ديوان ابن مشرف ص٩‏ .

١65

عدد أبياتها: ٩۱‏ بيثًا.

موضوعاتها :

بدأها بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله» ثم ذكر أن أول
واجب على المكلف هو التوحيد» ثم ذكر بعض الصفات » ثم تكلم عن
ومجيء الله تعالى للقضاء» ورؤية المؤمنين لربهم في الجنة» وبقاء
الجنة والنار» والشفاعة» والحوض» والصراط› ثم بين حقيقة
الإيمان» ثم ذكر وجوب طاعة أولي الأمرء ثم أبان أن أفضل الأمة بعد
النبي و الخلفاء الأربعة وسائر القرن الأول ثم التابعون لهم باحسان؛
ثم أمر بالكف عما جرى بين الصحابة» ثم أمر بالاتباع ونهى عن
الابتداع» ثم ختم القصيدة بمثل ما بدأها.
۲ - الشهب المرميّة على المعطلة والجهمية لابن مشرف' :

مطلعها:
نفيتم صفات الله فالله أكمم وسبحانه عما يقول المعطا

عدد أبياتها: ۱۱۰ بيت.

موضوعاتها :

بدأها بالإنكار على المعطلة في نفيهم لصفات الباری عز وجل»
ثم جاء بأدلة على ما نفوه من الصفات كالاستواء والعلو والنزول» ثم
أمر المعطل بالاتباع وترك الأهواء ورجالهاء ثم أبان اعتقاد السلف

. ۲٤ص المصدر السابق‎ )١(

۱5۷

۳ - أرجوزة في مسائل التسوحید" للشيخ إسحاق بن
عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب (ت۱۳۱۹ )۳ .

مطلعها:
الحمد لله اللطيف الهادي إلى سلوك منهج الرشاد

عدد آبیاتها: ۲۲۵ بيت .

موضوعاتها :

بدأها بالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله» ثم وجوب
تعلم أصول الدين» ثم تكلم عن توحيد العبادة» ثم ضلال من يدعو
الأموات» ثم حق الأولياء الشرعي» ثم أفعال العباد» ثم الأمر بالأخذ
بالأسباب» ثم بيّن معنى الاسلام والإيمان» ثم تكلم عن الاسماء
والصفات ووجوب إثباتها بلا تعطيل ولا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل»
ثم فصل في بیان توحيد العبادة» ثم رد الشبه التي رمي بها أئمة الدعوة
وأبان سداد منهجهم ثم تكلم عن الزيارة الشرعيةء ثم الشفاعة ثم أبان
ضلال من يدعو الاموات وتلبيسه بتسمية شركه توسلا ونحو ذلك» ثم
تكلم عن الحياة البرزخية» وآن حياة النبي ی في قبره ليست كحياته

(۱) انظر كفاية الانسان من القصائد الغرر الحسان» جمع: محمد بن أحمد
سيد أحمد ص ۱۰۵ .
(۲) انظر فى ترجمته: مشاهير علماء نجد ص۰۹۵ روضة الناظرين .۷۳/١‏

10۸

في الدنياء ثم أبان من أسعد الناس بالشفاعة» ثم تكلم عن سبب وقوع
الشرك في العالم وأن شرك المتأخرين أشد من شرك الأولين» ثم ذكر
وجوب الكفر بالطاغوت» ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
المتكر :

: '"'")ه١1749ت( قصائد الشيخ سليمان بن سحمان‎ - ٤

_ ويشتمل كثير منها على بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة والفرائض
والادات والسنن» والتحذير من الأهواء والبدع» وذم أهلهاء وقد
جمعت آکثر قصائده في دیوان بلغ مجلذا .

ومن تلك القصائد:
أ- منظومة يبيّن فيها اعتقاده :
مطلعها :

لك الحمد اللهم يا خير سیّد ويا خير مسؤول مجيب لمجتد
عدد أبياتها: ۱۷۶ بيت .
موضوعاتها:
بدأ بالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أمر باتباع
)۱( انظر في ترجمته : مشاهير علماء نجد ص ۰ روضة الناظرين
١ 5/١‏ .

١84

المقابر» ثم أمر بتحقيق توحيد العبادة وتوحيد الربوبية والأسماء
والصفات ثم ذكر شروط كلمة التوحيدء ثم ذكر فضل النبي کل
الإيمان» ثم أبان تكفير عباد القبور ومن على طريقهم» وضلال أهل
الابتداع» ثم أظهر البراءة منهم» ثم ذكر وجوب بذل الجهود في نشر
السنة» ووجوب التمسك بهاء ووجوب تأدية جميع الحقوق الشرعية .

ب - معارضة بدء الأمالى :

وهي قصيدة عارض بها منظومة بدء الأمالي التي نظمها سراج
الدين الأوشي في المذهب الماتريدي (ويأتي الكلام عنها في المبحث
التالى) . وقد بيّن في هذه المعارضة مافي تلك القصيدة من أخطاء في
العقيدة وإجمال فى العبارات» ففصلها وأبان وجه الحق للأخذ به
ووجه الباطل لرده.

مطلعها:
بحمد الله نبدأ في المقال وئني بالمديح لذي الجلال

عدد أبياتها: ۳٤۸‏ بيت .

1١1

(؟) عرض مجمل لمنظومات عقدية مخالفة لمنهج السلف :

أشير فى هذا المبحث إلى جملة من المنظومات والقصائد التى
يقرر فيها أصحابها مايخالف عقيدة سلف الأمة.

وهي منظومات متفاوتة في شدة المخالفة باختلاف أصحابهاء
فمنهم الاتحادي» ومنهم الفلسفي » ومنهم الرافضي» ومنهم
المعتزلي» ومنهم الأشعري وهكذا.

ولاشك أن بعضهم أقرب للحق من بعض» ومنهم من نطق بالكفر
الصريح الذي لامرية فيه وتفصيل ذلك ليس هذا مقامه وإنما الغرض
هو الإشارة إلى أمثلة لتلك المنظومات المخالفة من باب معرفة الشر
بغية اتقائه . وستكون الإشارة اليها بذكرها وذكر ناظمها ومطلعها
والعقيدة التي تقررها وعدد أبياتها وذكر شيء منهك ولن أستعرض
مباحثها كما فعلت في المبحث السابق .

فمن تلك المنظومات :

: ۲۳ نظم السلوك""* لابن الفارض(ت ۱۳۲ ه)‎ ١

وهي قصيدة طويلة في تقریر عقيدة وحدة الوجود.

عدد آبیاتها: ۷۲۱ بیت.

(۱) دیوان ابن الفارض ص ۰۸۱
(۲) انظر في ترجمته : سير آعلام النبلاء ۰۳۹۸/۲۲

۱۲۱

مطلعها :
سقتني حمیّا الحبٌ راحة مقلتي
من أبياتها :
وكل الجهات الست نحوي توجهت
لها صلواتي بالمقام أقيمها
كلانا مصلل واحد ساجد إلى
وما كان لي صلى سواي ولم تكن
ومنها:
وإن نار بالتنزيل محراب مسجد
وأسفار توراة الكليم لقومه
وإن خر للأحجار في الب عاكف
إلى أن قال :
ومازاغت الأبصار من كل ملة

ومااختار من للشمس عن غرة صبا

وان عبد الثار المجوس وماانطفت

فما فصدواغيري وان كان فصدهم

وكأسي مُحیّا من عن الحسن جلت

بما تم من نسك وحج وعمرة
وآشهد فيها نها لي صلت
حقيقته بالجمع في کل سجدة
صلاتي لغيري في أدا كل ركعة

فما بار بالانجیل هيكل بيعة
يناجي بها الأحبار في كل ليلة
فلا وجه للإنكار بالعصبية

وما راغت الأفكار فى كل نحلة
وإشراقها من نور إسفار غرتي
كما جاء فى الأخبار فى ألف حجة

سواي وإن لم يظهروا عقد نية

۲ - قصيدة ابن سينا فى النفس الانسانیة6:

وهي عشرون بيتا يقرر فيها مذهب الفلاسفة في النفس .

مطلعها:
هبطث إليك من المحلّ الأرفع ورقاء ذاثُ تعرز وتشع

۳ القصيدة الأزرية لكاظم الأزري من العراق :

وهي قصيدة تمثل رأي الإمامية في النبوة والإمامة.

وقد رد عليها محمود الملاح في(الرزية في القصيدة الأزریة)(؟
وذكر أن الذي طبعها ذكر في مقدمتها أنها تبلغ ألف بيت» فأكلت
الأرضة جملة منهاء وأن الذي بقى منها على التحقیق ٥۸۷‏ بيت .

ولم أقف على نص القصيدة» ولكني وقفت على رد محمود
الملاح السابق» وهو يذكر بعض أبياتها ويرد علیها .

من أبياتها :
وهو الآية المحيطة في الکو ن ففي عين كل شيء تراها
الفريد الذي مفاتيح علم ال واحد الفرد غيره ما حواها

)١(‏ انظرها في آخر كتاب (ابن سينا والنفس البشرية)» تأليف: ألبير نصري
نارد ص٩۱۰‏ .
(۲) مطبوعة سنة ۱۳۷۰ ه فى بغداد.

۱۹۳

وهو طاووس روضة الملك بل نا موسها الأكبر الذي يرعاها
ويقول - قبحه الله في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما :

لم یجیبانداء أحمد إلا لامور من کاهن عقلاها

علما أن أحمداسيليها واذا مات أحمدوليالها
٤‏ - قصائد الصاحب بن عباد""۲: وهو آبو القاسم إسماعيل بن

عباد بن العباس بن آحمد بن إدريس (ت ۳۸١‏ ه)' :

وأکثرها يقرر فیها مذهب الرفض والاعتزال . ومن آشهرها قصیدته
اللامية» وقد جعلها محاورة بینه وبين امرأة ترید منه الغزل» فیجیبها
بأن لیس ذلك من همه ولاشغله. ثم جعلها تسأله عن سبیل الرشاد
فیجیبها بتقریر مذهب الرفض والاعتزال . وهي14بيتا .

مطلعها:
قالت آبا القاسم استخففت بالغزل فقلت ماذاك من همي ولاشغلي
ومن أبياتها :

قالت فما اخترت من دين تفوز به فقلت إني شيعي ومعتزلي

(۱) انظر: ۱- شرح قصيدة الصاحب بن عباد في أصول الدين للقاضي
جعفر بن أحمد البهلولى» اليمانى المعتزلي» بتحقيق محمد حسن ال
یاسین .

؟ ‏ دیوان الصاحب بن عباد» بتحقيق محمد حسن ال ياسين.

(۲) انظر في ترجمته: سير أعلام النبلاء ٥١۱١/١١‏ .

5

قالت أقلدت أم قد دنت عن نظر فقلتُ كل فإني واحد الجدل
قالت فكيف عرفت الحق هات به فقلت بالفكر في الأقوال والعلل
وله أرجوزة تبلغ ۷۰ بيتا يقرر فيها مذهب الاعتزال ۰۲۳ ومطلعها :
حمدًا لربي جلّ عن ندید وجل عن قبائح العبيد
أدينه بالعدل والتوحید والصدق في الوعد وفي الوعيد
وعلى كل فأكثر قصائده يقرر فيها المذهبين السابقين» وفي ذلك
يقول:
لوشقّ عن قلبي يُرى وسطّه سطران قد حًا بلا كاتب
العدل والتوحيد في جانب وحن أهل البيت في جانب"")
ه ‏ القصيدة النونية””' لخضر بيك بن جلال الدين بن صدر الدين
الرومي الحنفي ت۸۱۳* .

وهی منظومة على المذهب الماتريدي» عدد أبياتها یقرب من 3
بیتا .

(۱) انظر الدیوان ص ۵۰.

(0) المصدر السابق ص ۱۸٤‏ .

(۳) مخطوطة في مکتبة جامعة الامام برقم ۱۱۱۵/خ.

(4) انظر ترجمته في: الضوء اللامع لأهل القرن التاسم للسخاوي ۱۷۸/۲ .

110

مطلعها :
الحمد لله عالي الوصف والشان
ومن أبياتها :
إلهنا واجبٌ لولاه ما انقطعت
كذا الحوادث والأركان شاهدة
خلق الخلائق خلوًا عن مخالفة
وذاته ليس مثل الممكنات فما

ولیس کل ولا خبها ولا عرضا

منزه الحکم عن آثار بطلان

اخناد ساشلبه مت تایان
على وجود قدیم صانع باني
حکما الوجوب مع الا مکان سيان

ولا محلاً لأعراض وأکوان

> - منظومة المرشد المعین على الضروري من علوم الدین :
لعبدالواحد بن آحمد بن علي بن عاشر الأندلسي الفاسي: ت

(۳

وهي منظومة في العقيدة الاشعرية» والمذهب المالكي» والطريقة

الجنيدية .

وقد شرحها محمد بن آحمد بن محمد المالکی الشهیر ب(میارة) .

وأسمی شرحه: (الدر الثمين والمورد المعين في شرح المرشد

(۱) انظر ترجمته في : خلاصة الأثر في آعیان القرن الحادي عشر؛ للمحبي

۹/۳

۱۹۹

المعین) .

ثم اختصره نفس الشارح» وسماه : (مختصر الدر الثمین . 3 50
وقد بلغت آبیات المنظومة ۳۲۰ بيت .

مطلع المنظومة :
یقول عبدالواحد بن عاشر
ثم قال :
وبعد فالعون من الله المجید
في عقد الأشعري وفقه مالك
ومن أبياتها :
يجب لله الوجود والقدم
وخلقه لخلقه بلا مشال

وقدرة ارادة علم حياة

في نظم ابات للامی تفید

کذا البقاء والغنی المطلق عم
ووحدة الذات وروصف والفعال

سمخ کلام بصر ذي واجبات

۷- جوهرة التوحید» لابراهیم بن إبراهيم بن حسن اللقاني (ت

E ETE

إبراهيم بن محمد الباجوري (ت ۱۲۷۷ ه).

(۱) انظر ترجمته في : خلاصة الأثر للمحبي 1/١‏ .

۱۷

مطلعها :

الحمد لله على صلاته

على نبي جاء بالتوحيد
ومن أبياتها :

وكل نص للحدوث دلا

ويستحيل ضد ذي الصفات

إحمل على اللفظ الذي قد دلا
في حقه كالكون في الجهات

ومنها:

وعندنا للعبد كسب کلفا ولميكن موئرا فلتعرفا
وليس مجبورا ولا اختیارا وليس كلا يفعل اختيارا

- إضاءة الدجنة في اعتقاد أهل السنة ۳" لأبي العباس أحمد
0 ي المالكي (ت۱ 6۵۱۰4( :
وهي منظومة في تقرير المذهب الاشعري» تقرب أبياتها من ۵۰۰

لىسا ۰

مطلعها:

)۱( مطبوعة بخط مغربي » وموجودهة في مکتبة جامعة الملك سعود کطبعة
نادرة» رقم التصنیف ۲۱6 ع أ.
(۲) انظر ترجمته في: خلاصة الأثر للمحبي ۰۳۰۲/۱ الأعلام ۱۲۳۷/۱
رد کی
۱1۸

يقول أحمد الفقير المقّري المغربي المالكي الأشعري

الحمد لله الذي توحیده أجل مااعتضی به عبيده
من أبياتها :

أول واجب على المكلف إعمالهللنظر المؤلف

كي يستفيد من هذا الدليل ‏ معرفة المصور الجليل

4 بدء الأمالى فى التوحید» لأبى الحسن سراج الدين علي بن
عثمان الأوشى (ت بعد ۵۵1۹ .

وتبلغ أبياتها ۲۷ بيتاء وقد شرحها علي القاري باسم (ضوء

المعالي شرح بدء الأمالي) .
وقد سبقت الاشارة في المبحث الأول إلى أن الشیخ ابن سحمان
قد عارضها ردًا على بعض مافیها .
مطلعها :
یقول العبد في بدء الأمالي لتوحید بنظم کال لالي
من أبياتها :

صفات الله ليست عين ذات ولا غيرًا سواه ذا انفصال

(۱) انظر في ترجمته: الأعلام .71١١ /٤‏

۱۹۹

صفات الذات والأفعال طا
ومنها:

وما القرآن مخلوقًا تعالى

ورب العرش فوق العرش لكن

وما التشبيه للرحمن وجهًا

ولا يمضي على الدیان وقت

قديمات مصونات الزوال

بلا وصف التمكن واتصال
فصن عن ذاك أصناف الأهالى

وآزمان وأحوال بحال

۰ - الخريدة البهية فى العقائد السنية. لأحمد الدردیر العدوي

المالکی الخلوتي (ت ۵۱۲۰۱ .

وهي في المذهب الأشعري» وقد شرحها الناظم نفسه» وهناك
حاشية عليها لمحمد أبو السعود صالح السباعي .

وتبلغ أبياتها ۷۱ بیتا.
مطلعها :
رون واس وه اللاي
الحمد لله العلي الواحد
من أبياتها :

فهو الجلیل والجمیل والولي

(۱) انظر ترجمته في: الأعلام ۰۲44/۱

أي أحمد المعروف بالدردیر

العالم الفرد الغني الماجد

والطاهر القدوس والرب العلى

۱۷۰

منزه عن الحلول والجهه والاتصال الانفصال والسفه
ثم المعاني سبعة للرائي أي علمه المحيط بالأشياء
حياته وقدرة إراده وكل شسیء كائن أراده
وان يكن بضده قد آمرا فالقصد غير الأمر فاطرح المرا
فقد علمت أربعًا أقسامًا فى الكائنات فاحفظ المقاما
كلامه والسمع والأبصار فهو الاله الفاعل المختار
(۳) الموازنة بين النونية وغیرها من المنظومات :
وما تشمله من مادة علمية واسعة تجعلها مرجعًا مهما فى آبواب
الاعتقاد والرد على آهل الزیغ والضلال» بنظم محبب للنفوس ومشوق
للأذهان» فکانت فريدة في هذا الباب» لها سبق ظاهر على غیرها من
المنظومات فى سعة التفصیل والبیان .

وحین نوازن بين نونية الامام ابن القیم وغیرها من المنظومات فان
تمیزها يظهر في آمور منها :

١‏ - کثرة الأبیات» حيث تقرب من ستة آلاف بیت» ولا تکاد تجد
منظومة فى موضوعها تقرب من هذا العدد فضلاً عن أن تساویه .

۲ - التوسع في تقریر المسائل الاعتقادية التي تبحثهاء والتفصیل
في بیانها» وجمع الادلة الشرعية والعقلية لها» وخاصة فیما یتعلق
بأسماء الله تعالی وصفاته وأفعاله .

۱۷۱

۳ - كثرة المصادر والنقول عن الأئمة.
٤‏ عرض أقوال المخالفين» وإيراد حججهم وتفنيدها .
٥‏ التكرار في بعض المباحث زيادة في تقريرها.

فهذه ملامح ظاهرة تتجلى لكل من يقرأ هذه المنظومة» ويقارنها
بغيرها من المنظومات الموجودة.

ولضرب المثال في ذلك نستعرض في هذا المبحث منظومتين
مشهورتين ونعرف بناظميهماء ونجمل مباحثهماء ثم نذكر نتائج
الموازنة بينهما وبين النونية» وهما:

. الدرة المضية للشيخ محمد السفاريني‎ ١

۲ -سلم الوصول للشیخ حافظ الحكمي .

أولاً: الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية. للعلامة الشیخ
محمد السفاريني :

التعریف بالناظم ٩۳"‏ :

هو محمد بن آحمد بن سالم بن سلیمان السفاريني الشهرة
(۱) انظر ترجمته في : سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر لابي الفضل

محمد المرادي "1/٤‏ السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لمحمد بن

عبدالله بن حميد» تحقیق» د. بكر آبو زید ود. عبدالرحمن العثيمين
.

۱۷

والمولد النابلسی الحنبلی أبو العون شمس الدين» ولد سنة ۱۱۱6ه
بقرية سفارين من قرى نابلس ونشأ بها وتلا القرآن العظيم» ثم رحل
إلى دمشق لطلب العلم فأخذ بها عن الشيخ عبدالغني بن إسماعيل
النابلسي والشيخ محمد بن عبدالرحمن الغزي وأبي الفرج
عبدالرحمن بن محبي الدين المجلد وغيرهم .

وحصل له من العلم في الزمن اليسير مالم يحصل لغيره في الزمن
الكثير» ورجع إلى بلده ثم توطن نابلس واشتهر بالفضل والذکاء»
ودرس وأفتى وصنف التصانيف العديدة منها: شرح ثلاثيات مسند
الإمام آحمد» وشرح نونية الصرصري سماها (معارج الأنوار في سيرة
النبي المختار) وغذاء الألباب في شرح منظومة الاداب لابن
عبدالقوي» والبحور الزاخرة فى أمور الآخرة» وهذه المنظومة (الدرة
المضيّة) وقد شرحها شرحًا مطولاً سماه: (لوامع الأنوار البهية
وسواطع الاثار الأثرية بشرح الدرة المضية. .)» وله رحمه الله من
الأشعار الشيء الکثیر» وكانت وفاته فى شوال سنة ۱۱۸۸ بنابلس
رحمه الله تعالی .

مطلعها:
الحمد لله القديم الباقي مسبب الأسباب والأرزاق

عدد أبياتها: ۳۰۶ بيت .

۱۷۳

مباحثها :
وهي مرتبة كالتالي”'" :
حمد الله تعالی وتمجیده والصلاة والسلام علی الرسول واله

وصحبه .
آهمية علم التوحيد.
الاشارة إلى أن هذا العقد نظمه على اعتقاد الامام أحمد بن

- الإشارة إلى حديث الافتراق» وأن النجاة باتباع النبي كَل
وصحبه» وهذا هو منهج أهل الأثر .

إثبات نصوص الصفات وإمرارها كما جاءت» وعدم ردها
بالعقول والآراء.

- ذم التأويل في الصفات .
- اختلاف أهل النظر في التأويل» ونجاة أهل الأثر من مغبته.
_ آول واجب على العبيد معرفة الله تعالى.
- وحدانية الله تعالی .
- صفات الله تعالی قديمة کذاته .
0 يأتي التعلیق في نتائج الموازنة على بعض المباحث التي قرر فیها
الناظم - رحمه الله ما یخالف منهج أهل السنة.

۱۷

الأسماء الحسنى توقيفية .

- ذكر الصفات السبع العقلية التي يثبتها الأشاعرة.
- ذكر كلام الله تعالى وأنه قدیم .

- نفي الجوهرية والعرضية والجسمية عن الله تعالی .
إثبات الاستواء .

- نفي الحد عن الله تعالى .

لزوم الصفات لله تعالی» وعدم الإحاطة علمًا بذاته .
- ثبوت كل ما جاء في الدليل من غير تمثيل .

- تنزیه الله تعالى عن النقائص .

- النهي عن التقليد في مسائل الأصول .

- جواز الجزم من عوام الناس بالتقليد.

- إثبات أن كل شيء سوى الله تعالى مخلوق. وأن الله تعالى خلقه
لحکمة .

خلق أفعال العباد.

- اثبات الكسب .

- جواز تعذیب الله تعالی للوری من غير ذنب ولا جرم .

- الکلام على الرزق» وأنه کل ما يسوقه الله تعالی إلى الحیوان .

۱۷۵

- المقتول ميت بأجله المقدر له .
ومورب عاذ ا و
- وقوع كل مقدر.
- وجوب الرضا بالقضای دون المقضي .
- تفسیق صاحب الكبيرة» وعدم تکفیره» ووجوب التوبة عليه .
من مات على خطایا دون الکفر فهو تحت المشيئة .
- عدم قبول إسلام الزندیق ونحوه مالم يستبن نصحه للدین .
الإيمان قول واعتقاد وعمل» يزيد بالطاعة وینقص بالمعصية .
- الاستثناء في الایمان من غير شك .
- متابعة أهل الاثر .
- لا يقال للایمان مخلوق ولا غير مخلوق .
- الإيمان بالكرام الكاتبين.
- الإيمان بالبرزخ وفتنة القبر.
- أرواح العباد مخلوقة» وأنها لا تعدم.
الایمان بأشراط الساعة» وذكرها منها:
۱ -المهدي.
۲ - نزول عیسی عليه السلام .

۱۷۹

۳ خروج الدجال» وقتل عيسى عليه السلام له .
٤‏ - خروج يأجوج ومأجوج .
ه هدم الکعبة .
1 الدخان.
۷-ذهاب القرآن.
۸ -طلوع الشمس من مخربها .
٩‏ الدابة.
٠‏ النار التي تسوق الناس إلى آرض المحشر .
- الایمان بالتفخ في الصورء والبعث والنشور .
الایمان بالحساب والصحف والمیزان والصراط والحوض
والکوثر .
- إثبات الشفاعة .
الایمان بالجنة والنار .
عدم خلود من یدخل النار من آهل الکباثر فیها .
_ وجود الجنة والنار» وعدم فنائهما .
- إثبات رؤية المومنین لربهم في الجنة .
- إرسال الرسل من أعظم نعم الله على عباده ورحمته بهم .

۱۷۷

- شروط النبوة .
النبوة اصطفاء واختيار.
- ختم النبوة بمحمد مي .

- بعض خصائصه ومعجزاته و: القرآن. المعراج انشقاق
القمر .

- فضله على ساتر العالمین» وبعده آولو العزم ثم سائر الرسل ثم
الأنبياء .

- عصمة الأنبياء .

- بشریتهم وحاجتهم للطعام والشراب ونحوهما.

- ذکر الصحابة وفضلهم. وآن آفضلهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان
ثم علي ثم باقي العشرة ثم آهل بدر» ثم آهل الشجرة.

- فضل خديجة وعائشة رضي الله عنهما .

- فضل الصحابة عمومًا .

- ذکر بعض فضائلهم .

- السكوت عما جرى بينهم» وأنهم مجتهدون في ذلك .

- التابعون أفضل الأمة بعد الصحابة .

- إثبات كرامات الأولياء .

۱۷۸

- تفضيل صالحي البشر على الملائكة .

- الکلام على الإمامة وشروطهاء وماللإمام وما عليه .

- وجوب طاعة الإمام في غير معصية .

- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ودرجاتهماء وفرضيتهما
فرض كفاية .

- البدء بالنفس في الأمر والنهي .

- خاتمة تتضمن الكلام على مدارك العلوم.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله .

- الثناء على أئمة الدين كالأئمة الأربعة وغیرهم .

- نتائج الموازنة :

. الفارق في عدد الأبيات‎ ١

۲ - التزام النونية لمنهج السلف في جميع مباحثهاء في حين أن
الدرة المضية وقع فيها تقرير بعض المسائل المخالفة لمنهج السلف»
في أكثرها جرى كلام الناظم على منهج الأشاعرة» وذلك مبني على
إدخاله للأشاعرة والماتريدية في أهل السنة والجماعة» كما قرره في
شرحه للمنظومة"'' .

(۱) لوامع الأنوار ۰۷۳/۱

۱۷۹

وسأستعرض فيما يلي ماوقع في هذه المنظومة من مسائل مخالفة
لمنهج السلف» مع ذكر ما يردها ويبين وجه الحق فيها من الكافية
الشافية :

أ - قوله في نصوص الصفات:
فكل ما جاء من الآيات أوصح في الأخبار عن ثقات
من الأحاديث تا كما قد جاء فاسمع من نظامي واعلما"")

وحين نتأمل هذين البيتين فلا نلحظ المخالفة فيهما ظاهرة» إذ
إطلاق مثل هذا معهود عن سلف الأمة .

ولكن المأخذ يتضح عند شرح الناظم نفسه لهذين البیتین» حيث
قرر ما يذهب إليه أهل التفويض» فقال: «فكل ماجاء عن الله تعالى في
القرآن من الآيات القرآنية» أوصح مجيئه في الأخبار» بالأسانيد الثابتة
المرضية عن رواة ثقات في النقل» وهم العدول الضابطون المرضيون
عند أهل الفنّ العارفين بالجرح والتعديل» من الأحاديث الصحيحة
والآثار الصريحة مما يوهم تشبيهًا أو تمثيلاً فهو من المتشابه الذي لا
يعلمه إلا الله» نؤمن به وبأنه من عند الله تعالى كما جاء. . .‏ إلى أن
قال: وكل ما أوجب نقصًا أو حدوئًا فالله تعالى منزه عنه حقيقة» فإنه
تعالى مستحق الكمال الذي لا غاية فوقه» ومذهب السلف عدم
الخوض في مثل هذاء والسكوت عنه» وتفويض علمه إلى

(۱) لوامع الأنوار ۰۹۳/۱

صفاته تعالى وأفعاله مع العلم بمعانيها ويكلون العلم بالكيف إلى ربهم
تبارك وتعالی .

قال الامام ابن القیم - رحمه الله تعالی - في تقرير ذلك (۲۷۰۷)
34 ):

واشهد عليهم أنهم قد أثبتوا ال أسماء والأوصاف للديان

وكذلك الأحكام أحكام الصفا ت وهذه الأركان للإيمان
ب - قوله في الصفات آیضا :

لوف ننه کته یه "اواو ا ةع

وهذا الكلام مجمل لابد من التفصيل فيه ليفرق بين صفات الذات
وصفات الأفعال.

ومراد الناظم في هذا البيت عدم التفريق بين أي نوع من أنواع
الصفات» فقد قال في الشرح: «صفاته سبحانه وتعالى الذاتية والفعلية
والخبرية کذاته عز شأنه» قديمة لا ابتداء لوجودهاء إذ لو كانت حادثة

(۱» لوامع الأنوار ۹5/۱ ۰.۹۷
(۷» لوامع الأنوار ۰۱۱۲/۱ ویلحق به قوله (۲۲۰/۱).
فسائر الصفات والافعال قديمة لله ذي الجلال

۱۸۱

لاحتاجت إلى محدث. تعالت ذاته المقدسة وصفاته المعظمة عن
ذلك» فان حقيقة ذاته مخالفة لسائر الحقائق»' .

فقوله : (قديمة) لفظ مجمل» نفى به أهل الكلام صفات الله تعالى
الفعلية» حيث ظنوا أن تعلقها بالارادة والمشيئة يجعلها خلقًا حادثًا
يحل في ذات الله تبارك وتعالى فقادهم هذا الظن الكاذب إلى نفي
آحادها وجعلها قديمة كقدم الذات .

والحق هو التفریق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية» فالذاتية
أزلية مطلقّا. آما الفعلية فهي أزلية النوع حادثة الاحاد» بمعنی آنها
تتعلق بإرادة الله تعالی ومشیئته .

یقول الإمام ابن القیم في تقریر هذا التفریق (۹۲ ۳۳ - ۳۳۹۸):
نهما إذًا نوعان آوصاف وآف علال فهذي قسمة التبیان
فالوصف بالافعال يستدعي قيا م الفعل بالموصوف بالبرهان
کالوصف بالمعنی سوی الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان

ج - تقریره في بداية النظم للصفات السبع التي يثبتها الاشاعرة

دون غیرها من الصفات یوهم الاقتصار عليهاء أو أن لها شأنا في
الإثبات دون غیرها.

وقد ذکر الناظم - رحمه الله تعالی - أن الدافع لابتدائه بهذه

۰۱۱۳/۱ لوامع الأنوار‎ )١(

۱۸۲

الصفات هو الاتفاق علیها. فقال: «ولما کانت صفاته تعالی منها ما
اتفق عليه کالصفات السبع» ومنها مااختلف فيه کصفات فعله تعالی
ورحمته وغضبه ونحوهاء» بدأ بما اتفق عليه فيهاء وهي السبع صفات
EI‏

ولا يُفهم من هذا أن الناظم لا يثبت غيرهاء ولكن المأخذ أنه جعل
مخالفة أهل الكلام لأهل السنة فيما يثبتونه من الصفات معتبرة .

أما في نونية ابن القيم فلا اعتبار لأي مخالفة لأهل الكلام في
صفات الباری تبارك وتعالى» ونرى ذكر الصفات فيها مفصلاً كما هو
منهج القرآن الكريم في تقريرها.

وقد عقد الإمام ابن القيم في النونية فصلاً كاملاً ذكر فيه كثيرًا من
أسماء الله تعالى وصفاته وتكلم عن معانيها”" .

د قوله في كلام الله تعالی :

كلامه سبحانه قديم أعيا الورى بالنص يا علي"
فقوله «قديم» مبني على اعتقاد أزلية صفات الأفعال: نوعها

() لوامع الأنوار ۰۱۳۰/۱

(۲) البیت رقم ۳۲۲۳ وما بعده.

(۳) لوامع الأنوار ۰۱۳۰/۱ ویلحق به قوله (1۳۹/۱):
. ففعلنا نحو الركوع محدث وكل قرآن قدیم فابشوا

۱۸۳

وآحادها. وقد سبق بیان الحق في ذلك بأنها أزلية النوع دون الآحاد.

ومن تأمل کلام الناظم - رحمه الله - في صفة الكلام يلحظ فيه
بعض التردد والاختلاف .

فقد رد في الشرح على المعتزلة في قولهم بخلق القرآن" . ورد
على الأشاعرة في قولهم بالکلام النفسي» ونقل نصوصًا في ابطال
ذلك . وآورد نقولاً في تقریر مذهب السلف من أن کلامه سبحانه
وتعالى منه بدأ وإليه یمود وأنه بحرف وصوت» وأنه داخل تحت إرادة
الله تعالی ومشيئته فالله تعالى يتكلم إذا شاء متى شاء”" .

ثم إنه قال في تحرير مذهب السلف في ذلك: «وتحرير مذهب
السلف أن الله تعالى متكلم كما مرّء وأن كلامه قديم» وأن القرآن کلام
لله » وأنه قديم حروفه ومعانیه»*۲.

قال انشا : «بل هذا القرآن هو كلام الله وهو مثبت في
المصاحف» وهو کلام الله مبلغا عنه مسموعًا من القراء لیس هو
مسموعًا منه تعالى» فکلامه قدیم» وصوت العبد مخلوق»*.

فظاهر کلامه في النظم موافقة القائلین بالکلام النفسي. الا أنه

(۱) لوامع الانوار ۰۱۳۳/۱
(۲) لوامع الأنوار ۰۱۲۵/۱
(۳) لوامع الأنوار ۰۱۳۶/۱
() لوامع الأنوار ۰۱۳۷/۱
() لوامع الانوار ۰۱۳۸/۱

A

خالف ذلك في الشرح» واختار أن يكون كلام الله تعالى حروفا وأصوانًا
مسموعة» وأنه قديم أيضًا حروفه ومعانيه .

أما في نونية الإمام ابن القيم ‏ رحمه الله تعالى ‏ فان هذه المسألة
قد قررت على منهج السلف رضوان الله عليهم بأوضح بيان وأجلى
حجة» ورُدّت أقوال المخالفين فيهاء ودحضت حججهم .

يقول الإمام ابن القيم في تقرير منهج السلف في هذه المسألة
(۲۷۳۹ - ۶۱ ۲۷):
سمع الأمينُ كلامّه منه وأدٌ اه إلى المبعوث بالفرقان
هو قول رب" العالمينَ حقيقة لفظا ومعنى لیس یفترقان
ه ‏ ذکره لبعض الألفاظ المحدثة فى الصفات » وفی ذلك یقول :
وليس ربنابج وه ولا عرض ولا جسم تعالی ذو العلا
سبحانه قد استوی كما ورد من غير كيف قد تعالی أن بسر

والأصل فى هذه الألفاظ الاستغناء عنها بما فى الكتاب والسنت
وأن لا يتكلم فيها لا نفيًا ولا إثباتاء وحين تذکر - لضرورة تقوم لذلك -
فإنه لابد من التفصيل فيها.

وقد عقد الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في النونية فصلاً في

۰۱۸۱/۱ لوامع الأنوار‎ )١(

۱۸۵

أن أصل بلاء أهل التعطيل هو الألفاظ المحدثة المشتملة على حق
وباطل» وقبولهم لها بلا تفصیل ولا بیان" .
و -اثبانه للكسب في قوله :
اففت الا لتك لكتهنا سب لتابیا لاهن
وكلّ مايفعلهالعبادٌ 2 من طاعة أوض ها مراد
لِربّنا من غير ما اضطرار منه لنا فافهم ولا تمار

وظاهر كلام الناظم - رحمه الله تعالى - تقرير مذهب الأشاعرة في
أفعال العباد» حيث قال في تعريف الكسب: «والكسب في اصطلاح
المتكلمين ما وقع من الفاعل مقارثا لقدرة محدثة واختيار» وقيل: هو
ماوجد في قدرة محدثة في المكتسب"”" 2 ثم نقل نقولاً في تعريفه .

ثم إنه قرر أن لقدرة العبد تأثيرًا في إيجاد الفعل منه فقال: «فلقدرة
العبد تأثير في إيجاد فعله لا بالاستقلال والاستبداد» بل بالإعانة
والإذن والتمكين من الفاعل المختار الجواد)”" .

وإثبات هذا التأثير لقدرة العبد مخالف لمعنى الكسب المقرر عند
الأشاعرة فحصل فى كلامه رحمه الله تعالى بعض الاختلاف؛ لذلك
حين حكى قول المخالفين في هذا الباب ورذ عليهم ذكر آنهم الجبرية
)۱( انظر البيت رقم )١"59(‏ وما بعده.

(0) لوامع الأنوار ۰۲۹۱/۱
(۲) لوامع الأنوار ۰۲۹۱/۱

۱۸۹

الغلاة من جهة والقدرية (المعتزلة) من جهة أخرى» أما أهل السنة
فهم الوسط في ذلك وحكى لهم قولين» وجعل قول الأشاعرة أحد
القولين» فقال: «وأما المتوسطون فهم أهل السنة والجماعة» فلم
يفرطوا تفريط القدرية النفاة» ولم يفرطوا إفراط الجبرية المحتجين
بالقدر على معاصي الله » وهؤلاء على مذهبين» مذهب الأشعري ومن
وافقه من الب ومذهب سلف الأمة» وأئمة السنة. ٠.‏ - إلى أن
قال : «ثم إن الأشعري ومن وافقه منهم أثبت للعبد كسبًا ومعناه أنه قادر
على فعله وإن كانت قدرته لا تأثير لها في ذلك»۳.

أما في النونية فقد حكى الإمام ابن القيم قولاً واحدًا لأهل السنة
فى هذه المسألت» وهو أن أفعال العباد داخلة تحت إرادة الله تعالى
ومشيئته» وأنها منسوبة إليهم على أنهم فاعلوها حقيقة .

وفي ذلك یقول - رحمه الله تعالى عن أهل السنة
:(YVAA _ YYAY)‏

واشهد عليهم أنهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصیان

والجبر عندهم مُحالٌ هكذا نمي القضاء فبئست الرأيان
ز - قوله في نفي تعليل أفعال الله تعالی :

وجاز للمولى یعذب الوری من غير ما ذنب ولا جرم جرى

(۱) لوامع الأنوار ۰۳۱۱/۱

۱۸۷

فا اسه انیا فش فلت ت91

وهذا الکلام مبني على نفي الحكمة والتعلیل في آفعال الله تعالی»
فلا فرق في فعله أن یثیب المطیعین ویضاعف لهم احسانهم أو أن
یعذبهم على تلك الطاعات وذلك الاحسان. فالظلم منه لیس له حقيقة
یمکن وجودهاء بل هو من الأمور الممتنعة لذاتها» فلا يجوز أن یکون
نبوا له ولا أن قال نە تارك له بانکاره و

وعلى هذا فلا يكون لنفي الظلم عنه فائدة» إذ إنه لیس متصورا إذا

كان تعذيبه العباد بجرم أو بغير جرم سواء.

والحق أنه سبحانه وتعالى كتب على نفسه الرحمة» وحرم على
نفسه الظلم» وهذا منه سبحانه على نفسه» فلا أحد يوجب عليه شيئاء
أو يحرم. وتعذيب العباد من غير جرم ولا استحقاق للعذاب ظلم نفاه
عن نفسه عز وجل كما قال : #وَمَارَيكَ طلم للع ید( [فصلت/ 41]
وقال سبحانه: لوَوَجَدُوأ ما مر عاضرا ولا یر رَبك لحا 4 [الكهف/
4“ .

والناظم - رحمه الله تعالى ‏ قد قرر فى أبيات قبل هذه إثبات
الحكمة فى أفعال الله تعالی حیث قال :

۰۳۲۰/۱ لوامع الأنوار‎ )١(

)۲( انظر : مجموع فتاوى شيخ الإسلام ۸/1۸ وما بعدها.

(۲) انظر تعلیمّا منسوبًا للشيخ عبدالله آبا بطین على هذه المسألة في حاشية
لوامع الأنوار ۰۳۲۰/۱

۱۸۸

ورال بباختیار من غير حاجة ولا اضطرار
لکنه لایخلی | لخلق دى كماأتى في النص فاع الهدی۷)

ثم حکی في الشرح قول من يقول بنفي العلة في آفعال الله تعالی
وآبان أنه قول مرجوح؛ ورجح قول من ثبت الحکمة ونقل عن شيخ
الاسلام وتلمیذه ابن القیم نقولاً في ذلك .

وکان مما قاله الناظم في هذا: «والحاصل أن شيخ الاسلام
وجمعًا من تلامذته آثبتوا الحکمة والعلة فى آفعال الباري جل وعلاء
وآقاموا على ذلك من البراهین ما لعله لا يبقي في مخيلة الفطین السالم
من ربقة تقلید الأساطين أدنى اختلاج وأقل تخمين»”" .

وحين حکی قول المعتزلة في ایجاب الصلاح والأصلح على الله
تعالی» وقول الاشاعرة فى تجويز ما ینافی حكمة الله تعالی وعدلهء
أثنى على الفرقة الوسط بين ذلك وهم أهل السنة فقال : «الفرقة الثالثة :
. هم الوسط بين هاتين الفرقتين» فان الفرقة الأولى آوجبت على الله
شريعة بعقولها وحرّمت عليه وأوجبت مالم يحرمه على نفسه ولم
يوجبه على نفسه. والفرقة الثانية جوّزت عليه ما يتعالى ويتنزه عنه
لمنافاته حكمته وكماله. والفرقة الوسط أثبتت له ما أثبته لنفسه من
الإيجاب والتحريم الذي هو مقتضى أسمائه وصفاته الذي لا يليق به
نسبته إلى ضدّه» لأنه موجب كماله وحكمته وعدله» ولم تدخله تحت

(۱) لوامع الأنوار ۰۲۷۱/۱
(۲) لوامع الأنوار 785/١‏ .

۱۸۹

شريعة وضعتها بعقولها كما فعلت الفرقة الأولى» ولم تجوز عليه ما نزه
نفسه عنه كما فعلت الفرقة الثانية»' .

فمن تأمل کلامه - رحمه الله تعالى - في الموضعين يلحظ
الاختلاف الذي فيه .

آما في النونية فقد رد الامام ابن القیم - رحمه الله قول من لا ينفي
الظلم عن الله لامتناعه أصلاً إذ هو عنده کالجمع بين النقیضین» فقال
في معرض حکایته لمذهب الجهمية (/ا0 -۵۸):

والظلم عندهم المحال لذاته آتی ينزه عنه ذو السلطان
ویکون مدخا ذلك التنزیه ما هذا بمعقول لدی الأذهان

۳ - اشتمال النونية على آکثر مباحث الدرة المضية» وتمیزها عنها
بزيادة التفصیل والبیان» ولم تنفرد الدرة إلا في مسائل معدودة وهي :

أ ذکر آشراط الساعة الکبری.

ب ‏ الکلام في عصمة الانبیاء .

ج ‏ الکلام على کرامات الاولیاء.

د مسألة التفضیل بين الملائكة وصالحي البشر .

ه-الإمامة» وماللامام وما علیه .

و - المسائل المنطقية التي تضمنتها الخاتمة .

(۱) لوامع الأنوار ۲۸۸/۱.

ثانيا : سلم الوصول إلى علم الأصول للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي :

التعريف بالناظم :

هو الشيخ العلامة حافظ بن أحمد بن علي الحكمي» من أعلام
منطقة الجنوب (تهامة)» ولد في رمضان سنة ۱۳۲ه ونشأ في كنف
والديه نشأة صالحة طيبة» وكان آية في الذكاء وسرعة الحفظ والفهم.
وقد بدأ بالطلب في سن مبكرة» وتتلمذ على الشيخ عبدالله القرعاوي»
حتى تفوق على أقرانه» وكان الشيخ عبدالله القرعاوي حريصًا عليه
ويوليه كبير الاهتمام» وكان يكلفه ببعض الدروس» والتنقل في منطقة
الجنوب للدعوة والتعلیم .

وکان للشیخ حافظ اهتمام بالتصنیف » فقد صنف فى التوحيد»
ومصطلح الحديث» وفى الفقه وأصوله» والسيرة» والفرائض»
والوصايا والآداب» وغير ذلك نظمّا ونثرًا.

ومن أعماله أن عينه الشيخ عبدالله القرعاوي مديرًا لمدرسة سامطة
السلفية» وفي عام ٠١۷١‏ هعيّن مديرًا لأول ثانوية تفتح في جازان» ثم
عين مديرًا لمعهد سامطة العلمي ولم يزل مديرًا للمعهد حتى وافته
المنية بعد أدائه لمناسك الحج في الثامن عشر من شهر ذي الحجة عام

(۱)

۷ هھ .

)١(‏ الترجمة مستفادة من ابنه أحمد في مقدمة معارج القبول.

۱۹۱

التعريف بالمنظومة :

هي أرجوزة في التوحيد» نظمها الشيخ تلبية لطلب شيخه الشيخ
عبدالله القرعاوي(؟ وهي مطبوعة متداولة بين طلاب العلم» وقد
شرحها الشيخ نفسه شرخا وافيًا أسماه: (معارج القبول بشرح سلم
الوصول إلى علم الأصول) .

مطلعها :
بدا ا فما راض به مساشوا معا

عدد آبیاتها: ۲۹۰ بيثًا.

مباحثها وهي مرتبة كالتالي :

- الحمد لله والصلاة على رسول الله .

- شهادة الحق أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله .

- الحكمة من خلق الخلق وهي عبادة الله تعالی .

- آخذ العهد على بني آدم وهم في ظهور آبائهم أمثال الذر .

- إرسال الرسل مبشرین ومنذرین .

- أول واجب على العبید : التوحید.

نوعا التوحید:

(۱) انظر ترجمة ابنه له فى المصدر السابق ١5/١‏ .

۱۹

النوع الأول: الإثبات والمعرفة.

- ذكر بعض الأسماء والصفات :

۱ -الرب الخالق البازی المصور.

۲ _الأوّل والاخر .

۳ الأحد الفرد القدیر الأزلي الصمد البر المهیمن العلي .
4 - إثبات العلو بأنواعه .

ه إثبات المعية والقرب. وأنهما لا تنافيان العلو.
١‏ الحي القيوم.

. يهدي من يشاء ويضل من يشاء‎ - ٠

۸ إثبات الحكمة.

4 رؤيته تعالی لكل شيء.

۰ -_علمه تعالى بكل شيء.

١‏ -وسع سمعه تعالى الأصوات.

۲ الغني .

۳ - الرزاق.

6 - افتقار العبید كلهم إليه .

۵ - صفة الکلام .

۱۹۳

75 -_صفة النزول.
١‏ مجيئه يوم القيام لفصل القضاء .
۸ -رؤية المؤمنين لربهم في الجنة .
- التسليم والقبول لكل ما ثبت في النص من الصفات .
- إمرار نصوص الصفات كما جاءت مع الاعتقاد لمقتضاها.
- إثباتها من غير تحریف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل .
- النوع الثاني من أنواع التوحيد: توحيد الألوهية.
- حقيقة هذا التوحيد وأنه أصل دعوة الرسل .
- معنی الشهادة .
- شروطها.
- تعريف العبادة وأن مخها الدعاء .
- الشرك ونوعاه: الأكبر والأصغر.
الكلام على التمائم والودع ونحوهما.
- شرعية الرقية من العين والحمة.
- النهي عن الرقى المجهولة المعاني .
- الاختلاف في التمائم المعلقة من القرآن .
- بعض آعمال آهل الشرك .
۱۹

- أقسام زيارة القبور :
۱ -شرعية.
۲ -بدعية .
مش که
- النهي عن إيقاد السرج على المقابر» واتخاذها مساجد.
- الأمر بتسوية کل قبر مشرف .
- تحذیر النبي ولا آمته من اطرائه .
- عاقبة مخالفة ذلك» وکیف أفضى إلى الشرك .
- السحر وأن له حقيقة .
- تکفیر الساحرء وآن حده القتل .
- النهي عن تصدیق الکاهن والمنجم .
- حقيقة الایمان وأنه نية وقول وعمل .
- تفاضل آهل الایمان فيه .
- مراتب الدین ثلاثة :
١‏ -الإسلام وأركانه.
۲ -الایمان وأركانه.

۳ الا خسان وتعريفة:

- زيادة الإيمان ونقصانه .
- عدم تكفير صاحب الكبيرة .
- قبول التوبة قبل الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها.

- ذكر النبي ية وأنه بلغ الرسالة وأدّى الأمانة وجاهد في الله حق
جهاده .

- ختم النبوة به» وفضله على سائر العالمين.

- تفضيل الخلفاء الراشدين على سائر الأمة» وأن ترتيبهم في
الفضل ترتيبهم في الخلافة .

- ثم بعدهم بقية العشرة» ثم سائر الصحابة وأهل بيت النبي وا .
- خاتمة في الأمر بالتمسك بالكتاب والسنة.

- شرطا القبول : الاخلاص والمتابعة .

- الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله .

نتائج الموازنة:

. الفارق في عدد الأبيات» والاختصار في عرض المسائل‎ ١

ومن الأمثلة التي توضح ذلك مسألة العلوء فتقريرها في سلم

الوصول لم يبلغ عشرة أبيات» بينما في النونية قد تكلم عليها الإمام ابن
القيم في موضع واحد بما يزيد على ستمائة بیت» إضافة إلى ما يذكره
فى ثنايا فصول القصيدة .

۱۹۹

ومرجع هذا إلى طبيعة المنظومتين» فالنونية نهج فيها الناظم
التفصيل والتوسع في المباحث» آما سلم الوصول فقد بناها الناظم
على الاختصار تسهيلاً لحفظها واستيعاب جميع مباحثها .

۲ - أكثر مباحث النونية عرضا بالنسبة إلى عدد أبياتها هو توحيد
الإثبات والمعرفة» أما في سلم الوصول فأكثر المباحث عرضا بالنسبة
لعدد الأبيات هوتوحيد الألوهية» فقد زاد ذلك على الكلام على توحيد
الإثبات والمعرفة وغيره من المباحث .

۳ لم تأت منظومة (سلم الوصول) على كثير من تفصيلات
السلمء ولم ينفرد عنها إلا ببعض المسائل وهي :

ج -الكلام على السحر والکهانة .

د التنصيص على الشروط السبعة لشهادة التوحيد (لا إله إلا

۱۹۷

الفصل الخامس
نسخ الكتاب ومنهج التحقيق والتعليق
(۱) نسخ الكتاب الخطية والمطبوعة :
أولاً: النسخ الخطية :

يلي وصفها :

النسخة الأولى (الأصل) :

هذه النسخة محفوظة في دار الكتب الظاهرية بدمشق في مجموع
برقم ۲۹٤۳‏ عام» يضم هذا الكتاب وكتاب «اجتماع الجيوش
الإسلامية» لابن القيم. المجموع ليس بين أيديناء فنرجع إلى فهرس
المجاميع من مخطوطات الظاهرية الذي جاء فيه أن عدد آوراق
المجموع ۱٩۱‏ ورقة. وكتاب «اجتماع الجيوش الإسلامية» في ۷۹
ورقة (۱ -۷۹) وتليه «النونية» فى ۱۱۱ ورقة .)١91-81(‏ وإذا كنا لا
نملك التثبت مما ذكر عن أوراق الكتاب الاول» فاننا نستطيع أن
نصحح ما قيل عن أوراق النونية» فهي في ۱۲۲ ورقة» لا ۱۱۱ ورقة.
وقد أخطأ من رقم أوراق المجموع حينما وصل إلى ق ۱۷4 فكتب في
الورقة التالية: ۰۱۱۵ بدلا من ۰۱۷۵ فنقص العدد. والترقيم المذكور
ترقيم حديث. ونسخة «النونية» في أصلها مقسّمة إلى كراريس»
وجاءت في ۱۲ كراسّاء وعدد الأسطر في كل صفحة ۲۵ سطرًا .

۱۹۹

وذكر في الفهرس أن أطراف الأوراق العلوية الأولى من المجموع
مخرومة» وكذلك بعض الأوراق الأخيرة منه» يعني آطرافها. وهي في
ثلاث ورقات من النونية (ق١١١-57؟١),‏ فذهبت أجزاء من أسطرها
الخمسة الأولى. أما بعد ذلك فالنسخة كاملة لا نقص فيهاء الا
اضطرابًا في ترتيب الأوراق ۱۵ -18 لكون الورقة ١5‏ قد وضعت خطأ
بعد ق۱۳ » فرددناها إلى مكانها في مصورتنا .

وذكر في الفهرس أيضًا أنْ على المجموع وقف أحمد بن يحيى
النجدي» ومكانه المدرسة العمرية في الصالحية. أما الواقف فهو
أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي النجدي المتوفى سنة
ه. وقد ترجم له صاحب «السحب الوابلة». فذكر أنه ولد في
العيينة» ونشأ بها فقرأ على فقهائهاء ثم رحل إلى دمشق لطلب العلم
فأقام فيها مدّة» وقرأ على أجلاء مشايخها. منهم العلامة الشيخ شهاب
الدين أحمد بن عبدالله العسكري شيخ الشيخ موسى الحجّاوي؛
وتخرّج به وانتفع» وقرأ على غيره كالجمال يوسف بن عبدالهادي»
والعلاء المرداوي» وتفقه ومهر في الفقه فأجازه مشايخه وأثنوا عليه
فرجع إلى بلده فصار المرجوع إليه في قطر نجدء والمشار إليه في
مذهب الإمام أحمد. من مؤلفاته «الروضة» و«التحفة». وله تحقيقات
نفيسة وتدقيقات لطيفة”"' .

أما ال العمرية فكانت من المدارس الحنبلية المشهورة

(۱) السحب الوابلة علي ضرائح الحنابلة ۲۷۶/۱ - 7176 .

۳۰۰

بالصالحية. بناها ووقفها الشيخ أبو عمر الكبير محمد بن أحمد بن
محمد بن قدامة المقدسي (۵۲۸ -7017ه"2. وكان بها خزانة كتب
لا نظير لهاء فلعبت بها أيدي المختلسين» ونقل ما بقي إلى خزانة
الکتب في قبة الملك الظاهر في قري وان “للك ب
۵( . فکانت هذه النسخة أيضًا من الکتب التي آلت إلى دار
الکتب الظاهرية بعد ما استقرت في المدرسة العمرية آکثر من ۳۵۰

سنه .

کتب على وجه الورقة الأولی من نسخة النونية عنوان الکتاب
واسم المؤلف على هذا الوجه :
الامام العالم العلامة العامل الأكمل الورع الزاهد المحقق شمس الدین
أبي عبدالله محمد بن الشیخ الصالح آبي بكر بن آیوب السلمي الزرعي
الحنبلي الشهیر ابن قيم الجوزية رحمه الله وغفر له وللمسلمین.

وقد ورد مثل هذه العبارة مع الزيادة في الالقاب في آخر النسخة.
والعبارتان تثیران إشكالين: إشكالاً فى عنوان الکتاب» وقد سبقت
مناقشته فى فصل التعریف بالکتاب. والاشکال الآخر فى نسبة
«السلمي» التي انفردت بها هذه النسخة» فلم یذکر هذه النسبة آحد

(۲) منادمة الأطلال ص ۲ .

(۳) المرجع السایق ص ۰۱۲۰

كتبت هذه النسخة بخط نسخي واضح» ولكن الناسخ لم يذكر
اسمه ولا تاريخ كتابة النسخة''' . غير أنه قال في خاتمتها :
«نقلت غالب هذه النسخة من نسخة عليها طبقة صورتها: سمعتها
على ناظمها بقراءة والدي "۳" في مجالس عدّة» وهو مقابل معنا بأصله
رضي الله عنه . وآخر المجالس يوم الأربعاء ثالث عشرين محرم سنة
إحدى وخمسين وسبعمائة بالجوزية بدمشق . كتب عبدالرحمن بن
شمس الدین ابن القیم 7
ائ
و

الحافظ ابن رجب من تلامذة ابن القيم» وقد ذكر فى ترجمة شيخه
السَّنْة و آشیاء من تصانیفه وه ولد ابن رجب فى بغداد سئة

(۱) في فهرس دار الكتب الظاهرية أن ناسخ المجموع عبدالرحمن بن أحمد
الحنبلي» وأنه نسخ الكتاب الأول وهو اجتماع الجيوش الاسلامية -
سنة ۷۲۰ه والنونية سنة ١5لاه.‏ لم أجد شيئًا من هذا في مصورة
النونية . وعبدالرحمن بن أحمد الحنبلي هو الحافظ ابن رجب» وليس
هو كاتب النسخة كما سترى.

(۲) في المخطوطة: «ولدي» وهو خطأ.

(۲) لم تتضح الكلمتان «سنة» و«سبعمائة» في الصورة.

() الذيل على طبقات الحنابلة 18۸/۲ .

۰۲

۲ص وتوفی ابن القیم فى شهر رجب من سنهة ۷۵۱ هب فحینما
سمع ابن رجب النونية عليه كان عمره ۱۵ سنة .

وقد دلت خاتمة هذه النسخة على أن الأصل الذي نقلت عنه
سمعه الحافظ ابن رجب على الناظم بقراءة والده ۲۳ والناظم ممسك
بأصله يقابل» وتمت القراءة فى ۲۳ محرم أي قبل وفاة الناظم بستة
أشهر . فالنسخة التى بين أيدينا نسخة عالية نفيسة .

وقد ينقص من قيمتها تصريح الناسخ بأنه نقل «غالب هذه النسخة»
من ذلك الأصل . فلم ينقلها منه كاملة» ثم لم يحدّد هذا الغالب.
ولكن الذي تدارك هذا النقص آنها قوبلت على الأصل» يشهد بذلك
بلاغات كثيرة وتصحيحات دونت في طرر النسخة» ومنها:

- ق ١5/أ:‏ «بلغ إلى هنا مقابلة بأصل الشيخ».

- وفی :]/۱٩‏
الا لمن قام الكلام به فذا ك كلامه المعقول في الأذهان

وكتب في الحاشية : «للإنسان»» وتحته: «صح» وفوقه: انسخة
الشيخ» وذلك يدل على أن الناظم غيّر القافية في هذا البيت لأنها سبقت
قبل بيت واحد. ومثله في ق ۰1/۱۰۳

والظاهر أن المقصود بأصل الشيخ أو نسخته : النسخة التي قرئت
على الشیخ» كما في المواضع الآتية :

۰۱۳۰/۱ انظر ترجمته فى الدرر الكامنة‎ )١(

۳۰۳

دق ۳/۷ «بلغ إلى هنا مقابلة [علی ] نسخة الشيخ المقروءة
عليه).

ق ۹۹/ب: «بلغ مقابلة على نسخة عليها طبقة سماع وقرئت
على الشيخ» .

- ق 1/۱۰۰: «بلغ إلى هنا مقابلة في نسخة قرئت على الشیخ» .

ومن خلال عبارات هذه المقابلة یمکن أن نعرف زیادات الناظم
فى نسخته الأخيرة . ومن آمثلة ذلك أن البیت الاتی (1/۸۳):
وتمام هذا قولهم إن النبو لیس وصمًا قام بالانسان

کتب بازائه في الحاشية : «من هنا زائد من نسخة الشیخ» ثم في ق
۶ كتب : «إلى هنا من نسخة الشیخ زائد» وذلك بازاء البیت :
هذي بضاعتکم فمن پستامها فقد ارتضی بالجهل والخسران

ودلّت الحاشیتان على أن ۱4 بِينَا زادها الناظم أخيرًا. وکذلك في
873/ ب حاشية حدد فيها عدد الأبيات الزائدة: «من هنا زيادة من
نسخة الشيخ 4۱ بيتا) . وانظر /۸٥ ۰ /۸ ٤‏ أ /۸٥‏ ۰1/۸۱۰

هذه الأبيات الزائدة موجودة في النسخ الأخرى أيضاء ولكنها
تشتمل ابا على الأبيات المنسوخة التى خلت عنها هذه النسخة
والنسخة الاتية.

ويظهر أن النسخة قوبلت على نسخة أخرى غير الأصل أيضًاء
فورد بيت فى ق /8١‏ أ هکذا:

وعداكم أجران أجر الصدق وال إيمان حتى فاتكم حظان

وفی حاشيته: «نسخة: وعدمتم حظين حظ الصدق والإيمان».
وانظر ق ۲/ ب» ۵ ۰ب 8 ۷/ ب» 1۹ .

وبجانب بلاغات المقابلة توجد فى النسخة بلاغات القراءة» فقلما
تخلو ورقة من «بلغ قراءة» أو «بلغ قراءة إلى هنا» .

وکتب فى الصفحة الاخيرة بجانب الخاتمة طولاً : «وعدة”'' آبیاتها
على ما حسبته - والله أعلم - 9۸۷۰ خمسة آلاف وثمانمائة وسبعون».
ولعله أخطأ فى العدّء فان أبياتها فى نشرتنا هذه التی شملت الأبیات
المنسوخة الواردة في النسخ الأخرى أيضًا لم يتجاوز عددها ۵۸4۳ بيت .

قد سبق أن النسخة کتبت بخط نسخي واضح. واهتم الناسخ أحيانًا
بضبط النص . ویضبط السین المهملة بوضع ثلاث نقط تحتها» ومن
آمثلته ضبط السین في الکلمات: «تجسیمّا» جسمّا» جسر» استواء
محبوسون» السجان» الجسم. التجسیم» وکلها في صفحة واحدة (ق
۰ وقد یهمل نقط حرف المضارع» وتاء التأنيث لا ینقطها عمومًا .
ویضطرب قلمه أحيانًا» فلا یتضح رسم الكلمة» أو یخطیء في کتابتها؛
فیحاول تصحيحهاء فتختلط الحروف» فیکتبها في الحاشية بصورة
واضحة تحت کلمة «بیان» أو مسبوقة بها. ومن آمثلته أنه کتب کلمة فى
المتن (۲۲/): «بالضلیین» كذاء فکتب بإزائه في الحاشية : «الضدین»

(۱) فى المخطوطة: «عدت» بالتاء المفتوحة.

۳۵

وفوقها: «بيان صح». وانظر بيانات أخرى في ق ۵/ب» 1/۲4
۶ب ۰+۸ ۰/۷۰ ۸۲/ب» ۰1/۹۲ ۲ب :5١٠/ب.‏
والأخطاء والتصحیفات في هذه النسخة قليلة» الا خطأ واحدًا کثر
في القوافي. وهو أن الکلمات التي لا ياء فیها کتبت بالیاء» ومن
الامثلة على ذلك -وهی کثیرة جدا د محذورانی» ذي برهانی (61/6۲»
فى الأعيانى» من ل الخلجانی » المیزانی» الأكوانى (م4/ )2 یا
أولى النقضانى» من الذیدانی» بلا غدواتى (4#/ب). وأحيانًا جد
ا نحو: «الحاجز الوسطان» 1/0 وصوابه: الوسطانى.
وافمن یلحان» (18/أ) وصوابه يلحاني. وكذلك «عاليه مع التحتان»
(۷۰/ب). «الحافظ الطبران» (1/۷۳) «أحمد الشیبان» (1/۱۰۳).
ولم تصحح هذه الأخطاء في المقابلة والتصحیح لأن آمرها كان سهلاًء
فلا یخفی الغلط فیها على القاریء الا قليلاً. ومن الأخطاء الشائعة فى
النسخة کتابة «لدی» في صورة «لذي» . ویکتب الضاد أحيانًا ظاء . ۱
ویظهر أن بعض الأخطاء التي وقعت في النسخة انتقلت إليها من

الأصل» والدلیل على ذلك آنها موجودة في نسخة ف الاتية وغیرها
آیضا .

النسخة الثانية (ف) :
هذه النسخة من مخطوطات مکتبة الریاض السعودية بدار الافتاء
بالریاض. ورقمها فيها 4857/5141. وقد سجلت فيها بتاريخ

۶ سم كما يظهر من ختم المكتبة عليها. وعليها ختم آخر
كتب فيه: «وقف الشيخ محمد بن إبراهيم» وتاريخه سنة ١9١1١اه.‏

۲۰۹

وفي أعلى صفحة العنوان: «وقف الإمام عبدالله بن فيصل». وهو
الإمام عبدالله بن فيصل بن تركي آل سعود من أئمة الدولة السعودية
الثانية» وقد توفي بالرياض سنة ۱۳۰۷ه-۲۳. والشيخ محمد بن
إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ هو المفتي الأول للبلاد العربية
السعودية» ولد سنة ۱۳۱۱ه فى الرياض» وتوفى فيها سنة 11788هء
وهو الذي أنشأ المكتبة السعودية سنة ۲۳-۵۱۳۷۳ فكانت هذه النسخة
عند الامام عبدالله بن فيصل» ثم انتقلت إلى الشيخ محمد بن إبراهيم»
ودخلت بعد وفاته بثلاث سنوات في المكتبة السعودية. ومخطوطات
هذه المكتبة توجد الآن فى مكتبة الملك فهد الوطنية بالریاض .

عدد آوراق هذه النسخة ۱۲۵ ورقة» وفى كل صفحة ۲۵ سطراء
وفي آولها خرم قدره ورقتان؛ وس الخرم بخط متأخرء والناسخ الذي
کتب الورقتین لم يشر إلى النسخة التي نقل منها. وأثبت عنوان الکتاب
على الصفحة الأولی : «هذا کتاب الكافية الشافية للفرقة الناجیة» كذاء
مع أن العنوان الصحیح ثابت في خاتمة النسخة. وفي النسخة خرم آخر
وهو سقوط الورقة ۱۱۹ منها.

لم پذکر کاتب النسخة اسمه ولکنه ذکر أنه آنجز نسخها في ۸
ربیع الآخر سنة 87/اه بالقاهرة فجاء في خاتمتها :

«نجزت الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية من نظم شيخ

(۱) انظر ترجمته في الأعلام للزركلي 5/ 1١7‏ .
(۲) المرجع السابق ۳۰۹/۰ ۳۰۷.

۳۷

الإسلام أبي عبدالله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية في
ثامن ربيع الاخر سنة اثنين (كذا) وثمانين وسبعمائة بالقاهرة المعزية.
علقتها من نسخة بخط الإمام العالم عمر بن أحمد بن إبراهيم بن
عبدالله بن عبدالمنعم"؟ بن أمين الدولة الحلبي الحنبلي» وكتب
بآخرها في الهامش ما صورته : (انتهت مقابلة ثانية بنسخة مقابلة بنسخة
المؤلف التي حرّرها أخيرّاء وکل ما ترى عليه النسخة أو ما صورته خ
أو الأخيرة ال اک(
هذه النسخة وله الحمد اولاً وآخدا. . .»

دلت هذه الخاتمة على آمور آولها: أن هذه النسخة نقلت من
نسخة بخط زین الدین آبی حفص ابن أمين الدولة الحلبی الحنبلی
(۷۷۱-۷۱۰ه)) وقد ترجم له الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة»
فقال : «باشر دیوان الانشاء مدّة» ثم آعرض عنه. وقال ابن حبیب :
تعلق بمذهب آحمد. ولازم التواضع» واشتغل بالکتابة والأدب
والحدیث وقدم دمشق ومصر» ورجع إلى حلب فمات بها»۲ .

ولعل ابن أمين الدولة نسخ نسخته من النونية في دمشق» وحملها
معه إلى مصر . ثم رجع إلى حلب ولکن نسخته بقیت في القاهرة حتی
نقلت منها هذه النسخة هناك سنة ۷۸۲ أي بعد خمس سنوات من
وفاة ابن أمين الدولة في حلب .

)١(‏ فى ترجمته فى الدرر الكامنة ۱4۸/۳: «عبدالمؤمن» مکان

اعبدالمنعم» .

() الدرر الکامنة: ۰۱6۸/۳

والأمر الثاني أن تة ابن أمين الدولة قد قوبلت مرتين على
نسخة مقابلة بنسخة المؤلف الأخيرة.

أصله المكتوب بخط ابن أمين الدولة .

هذه الأمور الثلاثة ‏ ولا سيما الأمر الأول قد رفعت درجة هذه
النسخة» ورشحتها لوضعها بجانب النسخة السابقة .

ولما كانت النسختان كلتاهما تنتميان إلى نسخة المؤلف الأخيرة :
الأولى لكونها نقلت من نسخة قرئت على المؤلف قبل ستة أشهر من
وفاته» والثانية لكونها منقولة من نسخة قوبلت مرتين بنسخة مقابلة
بأصل المؤلف الذي حرّره أخيرًا = تشابهت النسختان في عدد الأبيات
وترتيبهاء ورسم الكلمات وضبطهاء وبعض الأخطاء أيضا.

وقد كتبت هذه النسخة بخط نسخي متقن جميل. وقوبلت على
أصلهاء تدلّ على ذلك البلاغات الموجودة في مواضع مختلفة منها
نحو ق۹٩/ب»‏ ۱۹/ب» ١٠/بء‏ ۳ب 7 ۲ وكذلك
التصحيحات والاستدراكات التى أذت إليها المقابلة» كما فى ق
۱ ۷ب ۰/۵۰ ۵۸/ب. ۱

وتوجد فى النسخة تعلیقات منقولة من أصلها. ومنها: «إلى هنا
خور على سک النسخة الجدیدة» (۱٩/ب).‏ ولم یصرح الناسخ بأن

هذه الحاشية من حواشي الأصل» وقد صرّح بذلك في ق 1/۹۸: «إلى
هنا حرر على النسخة الأخيرة» كذا كتب في الأصل».

۲۹

وجاء في ق١١١/‏ ب بيت انفردت به هذه النسخة :
أتظنها محلوبة من باقر أو ناقة أو ماعز أو ضان
وعليه حاشية : «هذا البيت أسقط من النسخة الأخيرة» .

ومنها ما علق به على الأبيات الآتية :
فيناك هتا ننسه سك «ماقالهالمشتاق دزمان
والمستهام على المحبة لم يزل حاشا لذكراكم من النسيان
لو قيل ما تهوى لقال مبادرا أهوى زيارتكم على الأجفان
تال إن سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني
لأعفرن الخد شكرا في الثری ولأكحلنٌ بتربكم أجفاني

التعلیق على ابیت الثالث (لو قيل ما تهوى. . .): «هذا البيت
والذي قبله من النسخة الأخيرة» وكأنهما بدل عن البیتین بعدهما» (ق
۲

الأبيات الاربعة الأخيرة للصرصري الذي آشار إليه الناظم بلفظة
«المشتاق» في البیت الاول» وضمّن أبياته مع تصرّف في البیت
الراب بم“ . وأفادتنا هذه الحاشية eS‏
وَل بيتين فقط وهما الثالث والرابع » 0 إليهما به بيتين آخرين

(۱) انظر فوات الوفيات ۳۰6/4 ۳۰۵.

۳۹۰

لأقبلنَ لأجلكم ذاك الشری وأعضر الخدّين بالصوان

وقد غيّره كما رأيناء فأصبحت قافيته بعد التغییر : «أجفانى»» فلما
زاد في النسخة الأخيرة البيتين الأولين» وجاءت في البيت الثاني قافية
«الأجفان» تكررت القافية» ولاحظ كاتب الأصل هذا التکرار» فذهب
في تعليقه إلى أن البيتين الأولين كأنهما بدل من البيتين الأخيرين .

هذه الحواشي والحواشي الأخرى التي رمزها خ- وكلها تشير
إلى نسخة المؤلف الأخيرة ‏ تصدّق ما ورد فى النسخة الأولى المنقولة
من نسخة الحافظ ابن رجب. وفي اة را أخرى تدل على
مقابلتها بنسخة أو نسخ آخری وكتب الناسخ عليها حرف خ أيضًا
ولكن بصورة غير صورة رمز النسخة الأخيرة. انظر مثلاً الأوراق
۱ ۳ب ارب 1/55 ۰/18٩‏ 1/0۰۰

وناسخ هذه النسخة آیضا |ذا أخطأ في كتابة كلمة فصارت غامضة
أعاد كتابتها في الحاشية تحت كلمة «بيان». وكثرت البيانات في هذه
النسخة» وأعجبها بيان في ق٤/‏ ب» إذ وردت كلمة «نمقوه» في مقدمة
المؤلف» وتصحفت في النسخ الأخرى إلى «تمموه»» وكذا كانت في
النسخة الأولى» فصححت في المقابلة على الأصل. فضبط ناسخ ف
الكلمة ثم كتب في الحاشية تحت لفظ «بيان»: و ن مق و هُ. وانظر
البيانات الأخرى فى ۰7/۸8 9/ب. ۰/۱۲ ۰/۱۳ 6٠١/بء‏
۷ ب» ۱۹/ب» 5 وغيرها. وفي ق ۱۰۷/ب لم يكتب كلمة
«بيان» كاملة بل اكتفى بحرف «(ب) .

هذاء وفي النسخة تصحيحات وتعليقات كثيرة بخط متأخر جدّاء

51١

كتبها بعض من قرأها وقابلها بنسخة بل بأكثر من نسخة» كما قال في
تعلیقه على كلمة «غدا» فى ق ۳۰/: (في عدد نسخ: عدا». وعلق
علی «رآس المل"» فی ف ۳ب نا عدد: روس!. وفك على
«غرور ثاني» في ق 1/۹۰: «آمان في جملة نسخ» .

وقد صحح هذا القاریء آخطاء النسخة. ولکنه آساء إليها بعض
الاحیان إساءة بالغت» حینما لم یقتصر على تصحیح الخطأ في
الحاشية» بل حاول اصلاحه فى المتن» » فتعذی علی النص وشوهه
تشويهًا. ثم مازعمه خطأ قد يكون صوابًا محضا أو هو الوارد في
الأصل . ومن أمثلة ذلك أن كلمة «البهتان» فى البيت الآتى :
والتاركين لأجلها آراء من آراؤهم ضرب من البهتان

ضرب عليها هذا المصحح عدة مرات» ثم كتب في الحاشية:
«الهذيان صح» (ق55/أ))2 مع أن كلمة البهتان هي الواردة في نسخة
الظاهرية المنقولة عن نسخة ابن رجب آیضا. فاتفقت عليها النسختان
العاليتان.

ومن ذلك أنه ضرب على كلمة «بالقانون» فى البيت الآتى (ق
۳۷۹
فتعیّن الاعمال للمعقول والالغاء للمنقول بالقانون ذي البرهان

هذا البیت فيه زيادة اختل بها وزنه» فأراد المصحح أن یحذف
«بالقانون» لیستقیم الوزن» فشطبه عدة مرات» مع أن البیت کذا ورد
فى النسخة الأولی وغیرها» وحذف الکلمة المذکورة مفسد لمعنی

1۲

البیت. آمّا الزيادة أو النقصان فى الوزن فلها نظائر متعددة فى هذه
المنظومة . وانظر أيضًا ق48/ أ ۰/۱۰۲ 5١١/أ.‏

بالإضافة إلى هذه التصحيحات علق في حاشية النسخة جميع
الأبيات التي وجدها في النسخ الأخرى وخلت منها هذه النسخة»
وكتب في آخرها علامة صحء كأنها ساقطة من هذه النسخة» وهي
ليست ساقطة. بل الظاهر أن الناظم أسقطها من النسخة الأخيرة.
النسخة الثالثة (ب) :

هذه النسخة محفوظة في مكتبة برلين بألمانيا. ولها فلیم
(ميكروفيلم) بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية بالرياض برقم VAY‏ . وهى فى ۱۷ كرّاسًا و151١‏ ورقة.
تتراوح الأسطر في كل صفحة بين ۱۷ و۲۰ سطرًا. ومن الورقة ۱۲۰
بدأ الناسخ يكتب الأبيات في الحاشية اليسرى أيضا من كل صفحة في
علماء بغداد» قدم دمشق في حدود السبعين ودرّس في المدرسة العينية
5 00 1 )۱(
وغیرها. وتوفی سنة ٩۲‏ ۷ه- ۰

وتاريخ نسخها: مستهل ذي القعدة من سنة هھ كما جاءت فى
حاتمتها:

«نجزت الكافية الشافية فى الانتصار للفرقة الناجية . علقها لنفسه
إسماعيل بن حاجي عفا الله عنه بمنّه وكرمه. وكان الفراغ في مستهل
(۱) انظر ترجمته فی الدرر الكامنة :١‏ ۰۳1۵ وشذرات الذهب ۳: ۳۲۳.

۳۳

ذي القعدة من سنة سبعين وسبعمائة. والحمد لله وحده وصلواته على
محمد وآله وسلم تسليمًا كثيرًا» .
لم يذكر الناسخ شيئًا عن الأصل الذي نقل منه نسخته غير أنها

البلاغات والتصحيحات الموجودة فى ق ۰3/۷ ۰1/۱۱ ۰1/۱۲
۲ ۱ ۶ آوغیرها. وفيها إشارات قليلة تدل على
أنها قوبلت بنسخة أخرى آیضا .

النسخة الرابعة (د) :

من مخطوطات الخزانة التيمورية» في دار الكتب المصرية
والوثاتق القومية برقم ۱۷۰ عقائد تيموز» وهي في ۱۵۷ وزفةء اوغدة
الأسطر فى کل صفحة ۲۰ سطرا. کتبها محمد بن آحمد بن الحسین
الشافعي بمدرسة ابن الجوزي بدمشق سنة ۷۱۸ه..

النسخة بخط النسخ ومقابلة على أصلهاء وعناوین الفصول
مکتوبة بالحمرة ولذلك لم تتضح في التصویر. وقد ضاعت الورقة
الأولی منها فاستکملت بخط متأخر. وعلی النسخة آثار البلل في
مواضع مختلفة . وختمت النسخة بالعبارة الاتية .

«نجزت الکافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية بحمد الله
وحسن توفیقه یوم الاثنين رابع عشرین رمضان المعظم سنة ثمان
وستین وسبعمائة على يد العبد الفقیر إلى رحمة ربه محمد بن أحمد بن
الحسين الشافعي بدمشق بمدرسة ابن الجوزي بدمشق المحروسة».

۳۱

وعليها عبارة تملك نصها: الحمد لله رب العالمین . ساقته مقادير
الملك إلى ملك الفقير زين العابدين بن عبدالكريم الجراعى سنة
۸ فى غرة جمادى أول (كذا)» وتحت هذه العبارة ستة أبيات في
تقريظ الكتاب .

هذه النسخة كتبت بدمشق بعد وفاة الناظم فيها بسبعة عشر عاماء
ولكنها لم تنقل عن أصل قريب من نسخة المولف» بل لم يشر الناسخ
البتة إلى النسخة التى نقل منها.

النسخة الخامسة (ظ) :

هذه النسخة محفوظة فى دار الكتب الظاهرية بدمشق ورقمها
7۳ن . ويوجد لها مصورة بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام
محمد بن سعود الإسلامية برقم ۲۹۹۳/ف. وهي في الأصل جزء من
«الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري»
لاي الحسن علي بن حسين بن عروة المعروف بابن زکنون (قبل
١٠-۸۳۸ه)'.‏ وقد ورد في صفحة العنوان من هذه النسخة:
«وقف على ابن زکنون»» كما جاء فى آخرها: «آخر المجلد الخمسون
(كذا) من الكواكب الدراري والحمد لله رب العالمين. . . يتلوه إن شاء
الله تعالى قول الشيخ شمس الدين أيضًا في كتاب الصواعق المرسلة
نومه ا

)۱( انظر ترجمته فى الضوء اللامع ه16 .
۳۱۵

الشيخية . وذكر صاحب السحب الوابلة أنه في رحلته إلى الشام سنة
١ه‏ رأى كتبًا كثيرة منها في مدرسة الشيخ أبي عم ومنها كتاب
الكواكب الدراري مكتوب عليه: «وقف شيخنا المؤلف في مدرسة
شيخ الإسلام أبي عمر رحمه 6 وف شين أن مابقي من كتب
المدرسة العمرية نقلت سنة ۱۲۹۵ه إلى خزانة الكتب فى قبة الملك
الظاهر . ۱

هذه النسخة في ۱8۲ ورقة منها ۱۳۰ ورقة بخط ناسخ لا نعرف
اسمه غير أنه لم يتم كتابة النسخة فأتمّها ناسخ آخر وهو إبراهيم بن
محمد بن محمود بن بدر الحنبلي في شهر صفر سنة ۸۲۸ه-. جاء فى
خاتمة النسخهة : ۱

«وکان الفراغ من تتمته یوم الخمیس مستهل شهر صفر سنة ثمان
وعشرین وثمان مائة من الهجرة النبوية على يد أفقر عباد الله إلى رحمته
ومغفرته ورضوانه إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر الحنبلي غفر
الله لمؤلفه ولکاتبه ولقارئه ولمن نظر فيه ولجمیع المسلمین وجعله
خالصا لوجهه الکریم . . ۰ .

الناسخ المذکور ترجم له السخاوي في الضوء اللامع" . ولد سنة
هه فکان عمره حين كتابة تتمة هذه النسخة ۱۸ سنة. وقد توفي
سنة ۹۰۰ ه. قال السخاوي: «واختص بالعلاء ابن زكنون» وقرأ عليه
القرآن وغيره» وتزوج ابنته» ثم فارقه وتحوّل شافعيًا. . والثناء عليه

(۱) السحب الوابلة ۰۷۳۵/۲

مستفيض» ووصفه الخيضري بأنه شيخ عالم فاضل محدث محرر
متقن. . ردك صاحب السحب الوابلة آنه رای بخطه جانبّا من
الکواکب الدراري مورخْا سنة ۰۸۲۹ وهو خط حسن»۲.

هذه التتمة التي کتبها ابراهیم بن محمد الحنبلي آوراقها في
النسخة في وضعها الراهن ۱۲ ورقة. وبين الأصل والتتمة خرم کبیر
ذهب بنحو ۹۷۲ بيتا مع عناوین الفصول» وهذا يعني أنه فقدت نحو
۵ ورقة من النسخة. ولا سبیل إلى معرفة عددها من الأصل أو التتمة
بالتحدید . وعدد الأسطر فى کل صفحة من الأصل ۱٩‏ سطرا» وفی
التتمة ۲۳ سطرا.

والنسخة مکتوبة بخط النسخ» وخط التکملة أحسن من خط
الأصل. وقد اضطرب ترتیب الأوراق ۲ -۸ منها. وعلیها تصحیحات
وبیانات وإشارات إلى نسخ آخری ولکنها قليلة جدًا. والجدیر بالذکر
أن الاشارات الموجودة فى التكملة تدل على آنها قوبلت بنسخة مشابهة
لنسخة الظاهرية الأولى المنقولة من نسخة ابن رجب. وقد سبق أن
مستقرها أيضًا كانت فى المدرسة العمرية .

النسخة السادسة (س)”"' :
من مخطوطات مكتبة برلين» وتوجد لها مصورة في المكتبة المركزية

.557/١ السحب الوابلة‎ )١(
هذه النسخة والنسخة التالية لم أطلع عليهماء واعتمدت في وصفهما‎ )0(
على ما كتبه الباحثون (ص).‎

۳۷

بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم ١١٠ل//ف.‏
وهی فى ۱۳۷ ورقة» وعدد الأسطر فى كل صفحة ۲۳ سطرًا.

ناسخها: عبدالقادر بن شمس الدین محمد بن آحمد بن سالم

ربیع الأول سنة ۱۲۰۷ه .

والنسخة في حالة جيدة» وخطها نسخي مقروءء وعلیها
تصحیحات وبآخرها آشعار فیها تضرع ودعاء”" .

(۱) آبوه مسند الشام الحافظ الکبیر شمس الدین السفاريني
(۱۱۱8 -۱۱۸۹ه). وقد ذکره صاحب السحب الوابلة في ترجمة الشیخ
موسی الكفيري النابلسي فقال: «وتزوج ابنته (؟) الشیخ عبدالقادر
السفارینی ابن العلامة المشهور» هکذا نقل محقق السحب الوابلة النصن فى
حاشیته في ص ۸٩۰‏ وعلق عليه : «والصحیح أنه حفیده». ۱

وهذا خحطأ فالحفید عبدالقادر بن مصطفی بن محمد» وقد ترجم له

صاحب السحب الوابلة فى ص۰۸۵ وذکر أنه ولد بعد ۱۲۰۰ ه ومات سنة

۷ ه. آما عبدالقادر الابن الذي فرغ من كتابة هذه النسخة من النونية

سنة ۱۲۰۷ه كما فى خاتمتهاء فلا یمکن أن یکون ذلك الحفید الذي ولد

بعد ۱۲۰۰ه. ومن الغریب آن المحقق آثبت التص في موضعه الاصلي في

ص۱۱۳ هکذا: «وتزوج ابنة(؟) الشیخ عبدالقادر السفاريني حفید العلامة

المشهور» فغيّر في النص ظَّاء ثم لم يشر إلى ما جاء في الأصل. ولولا
حاشيته السابقة لما عرفنا نص السحب الوابلة على حقيقته (ص) .

() وهي كثيرة السقط والأخطای كما تبيّن لي من فروق النسخ التي دوّنها =

۳۸

النسخة السابعة (ح):

صورة منها في المكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية برقم ۵/1۵۸۰ وهي بخط الشيخ سليمان بن سحمان
0 -۱۳۹ه) رحمه الله . وتم نسخها يوم الخميس لست خلت
من المحرم. وهي في ۱۵۳ ورقة» وعدد الأسطر في کل صفحة ۲۰
سطرا. وهي آیضا في حالة جيدة» وخطها مقروء. وعلیها بعض
التصحیحات .

ثانيا : النسخ المطبوعة :

طبعات النونية التي تیسر لنا الاطلاع علیها نذکرها فیما يلي :

(۱) طبعة التقدم (طت) :

هذه الطبعة صدرت في القاهرة سنة ۱۳66 - ۱۳۵ه. وکان
طبعها بمطبعة التقدم العلمية لصاحبها ومدیرها السید محمد عبدالواحد
بك الطوبي بجوار الأزهر الشریف. وتولی تصحیحها الشیخ
عبدالرحیم بن یوسف الأزهري الحنفي» كما في خاتمة الطبع. ولم
يشر المصحح إلى النسخة التي اعتمد علیها. وهي في ۲۵۲ صفحه .

(۲) النونية مع شرح ابن عیسی (طع) :

صدرت النونية مع شرح الشیخ آحمد بن إبراهيم بن عیسی (ت
۹ ه) رحمه الله عن المکتب الاسلامي في بیروت سنة ۱۳۸۲ هب
وبين آیدینا الطبعة الثالثة منها التي صدرت سنة ۱8۰ه. وقد ذکر

الباحثون في تعلیقاتهم وقد حذفت آکثرها في المراجعة (ص).

۳۹

الأستاذ زهير الشاويش في مقدمة الناشر أنه «قد كان في النظم بعض
الأخطاء استدركناها من نسخة خطية ثانية قدّمها لنا أستاذنا الشيخ
محمد بن مانع جزاه الله خیر!»۲۳.

وهذا أمر محمود» ولكن في خاتمة الكتاب ذكر آخر نسخة الأصل
المخطوطة التي طبع عنها الشرح وجاء في هامشها: (إلى هنا بلغ
التصحيح حسب الطاقة والإمكان على نسخة عليها خط المؤلف».
والتصحيح المذكور في حلقة التدريس» على يد شيخنا الشيخ
عبدالله بن عبدالعزيز العنقري» نسأ الله في أجله» وختم له بصالح
عمله» غير أنا لم نتعرض لما فيه من التحريف من جهة الإعراب»
وتكسر الأوزان» بل أبقيناه على مافي الأصل»

يهمنا من هذا الهامش آخره» وهو النصّ على عدم التعرض لما فيه
من التحريف من جهة الاعراب وتكسّر النظمء وابقائه على مافي
الأصل . آما التحريف من جهة الاعراب فقد يشترك فيه المتن والشرح»
ولكن تكسر النظم خاص بالمتن. وإن ما ذكر في الهامش لهو منهج
العلماء الأثبات» ومقتضى آداء الأمانة على وجههاء ولكن الناشر
-سامحه الل غلق علی ذلك بقوله :

هذا وقد قمنا بتصحیح ذلك حسب الطاقة والجهد . وعذر الشیخ
العنقري رحمه الله واضح» حيث إن النسخة الخطية لا تقع غالبا - الا
بيد عالم عارف بما فيها من خطأ . وعذرنا أن النسخة المطبوعة تقع في

(۱) شرح ابن عيسى ۵/۱ .
۳۳۰

كل ید » فلابد من التصحیح . وقد قمنا بإجراء التصحيحات الكثيرة في
طبعته الأولى ۱۳۸۲ وفی طبعته الثانية ۰۱۳۸۳ وفی هذه الطبعة الثالثة
مطلع سنة ۲۳۷۰۰۰۱6۰۲

إجراء التصحیحات ‏ مهما كانت كثيرة - یمکن قبوله إذا نبّه على
مافي الأصل» لكن المواضع التي نبه الناشر فيها على الخطأ الوارد في
النسخة وعلى إصلاحه مواضع قليلة ۲۳. ومن ثم يصعب الاعتماد على
الشيخ ابن عيسى عدة نسخ من النونية كما ذكر في شرحه.

من مطبوعات دار الكتب العلمية في بيروت. لم يشر الشارح في
مقدمته إلى النسخة الخطية أو المطبوعة التى اعتمد عليها فى إثبات متن
النونية . وقد اتضح في أثناء المقابلة أنه يعتمد على طبعة التقدم» ولكنه
يتصرف أيضًا فى المتن لوصلاح ما يراه خطأ. وستاتى الأمثلة فى
التعلیقات .

: طبعة دار ابن خزيمة‎ )٤(

صدرت هذه الطبعة بعناية الأستاذ عبدالله بن محمد العمیر عن دار
ابن خزيمة بالریاض سنة ۱۱۲ه-. وقد اعتمد على المتن الذي نشر
(۱) شرح ابن عیسی ٦۲۱/۲‏ .

زفق المرجع السابق /١‏ "كل CTA’ ۲ ۱ «T1۳‏ ۳۹6
۸ 1۰/۲ .

۳۳۱

مع شرح ابن عيسى طبعة المكتب الإسلامي» مع مقابلته على نسختي
ب» ف. وميزتها أنها أول طبعة للنونية ضبطت ضبطا كاملاً . والنسخة
التي بين يدي من هذه الطبعة هي نسخة فضيلة الشيخ بكر أبو زيد حفظه
الله. وقد علق عليها في مواضع» ثم نقل في حواشيها تصحيحات
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله من نسخته من
الطبعة الهندية. وقد قرأ هذه النسخة الأستاذ سعد بن شعيلان» وله
تصحيحات كثيرة عليها .

وقد ذكرنا هذه الطبعة هنا لأجل التعليقات المدونة على
" هوامشها فقد نقلنا بعضها فى نشرتنا هذه.

(۲) منهج التحقيق والتعلیق :
قد اتبعنا في تحقیق النص وضبطه المنهج الاتي :

۱ - اعتمدنا فى |ثبات النص على نسخة الظاهرية الأولى المنقولة
عن نسخة ابن رجب المقروءة على الناظم ۰۲۳ ثم على نسخة المکتبة
السعودية المنحدرة عن نسخة الناظم التي حررها آخیرا. وآشرنا إلى

(۱) لم تكن نسخة الأصل هذه بين آيدي الباحیین عندما حققوا الکتاب في
رسائلهم العلمية. فاعتمدوا على نسخة (ب). وقابلوا اللص بالنسخ
الأخری مع شرحي ابن عیسی وهراس. ولمّا راجعت النص قابلته مرة
آخری بالنسخ (ف» ب. د. ظ) آما نسختا السفاريني وابن سحمان فلم
أرجع إليهما. واکتفیت بذکر الفروق المهمة مما قيّده الباحثون في
تعلیقاتهم (ص).

Y۲

الأولى بالأصل» والثانية بالرمز (ف). وسميناهما أحيانًا «الأصلين».
والكلمات أو الأبيات التى وردت فى غير الأصل وضعناها بين

١‏ - ضبطنا الأبيات بالشكل» وإذا رأينا الكلمة مضبوطة فى
الأصلين المذكورين اتبعناهما الا أن يكون ضبطهما خطأ.

- في ذكر فروق النسخ» كان اهتمامنا بالأصلين» ثم بالنسخ
(ب» دء ظ) والمطبوعات الثلاث (طت» طعء طه . وعند اتفاقها أشير
إليها بحرف ط فقط) ولم نذكر إلا الفروق المهمة. أما الأخطاء
والتصحيفات الظاهرة والكلمات الساقطة في غير الأصلين فلم نشر إلى
كثير منها لإثقالها الحواشى دون فائدة. أما المطبوعات ولا سيما
الشرحان (طع» طه) فأشرنا إلى أخطائهما المهمة لتداولهما بين طلبة
العلم .

. بالإضافة إلى ما سبق رقمّنا الأبيات» ترقيمًا متسلسلا‎ ٤

۵ - الأبيات التي ضمنها الناظم في شعره وضعناها بين الأقواس

0( ).
بعد توثيق ال هذا النهح خدمنا ال شرحه والتعليق عليه
وفهرسته من الجوانب الاتية :

١‏ - نقل نصوص الآيات التي يشير إليها الناظم وعزوها إلى

سورها وذکر شيء من تفسیرها عند الحاجة .

۲ نقل نصوص الأحاديث التي يشير إليها الناظم وتخريجهاء
۳۳۳

وبيان درجتها صحة وضعفًاء وذكر شواهدها إن كانت ضعيفة»

۳- نقل نصوص الآثار التي يشير إليها الناظم وتخريجها
والحكم عليها إن وجد. ونقل كلام العلماء في ذلك .

٤‏ - تحرير نسبة الأقوال والآراء التي يشير إليها الناظم» ونسبتها

إلى قائليهاء مع نقل نصوصهم وعزوها إلى كتبهم ما أمكن
ذلك.

4 التعليق على المسائل والمواضع التي رأينا أنها تحتاج إلى
بيان وتوضيح» ونقل نصوص كلام العلماء علیها .

١‏ - نقل آراء أصحاب المذاهب وتوثيقها من كتبهم الأصلية
المعتمدة عندهم ما أمكن ذلك مع الردّ عليها. وإذا لم يتيسر
الوقوف على كتبهم ننقل عمن نقل عنهم ونشير إلى ذلك .

۷- ترجمة الأعلام الواردة في النظم .

۸ - التعریف بالكتب الواردة فيه .

. التعریف بالأماكن والبلدان الواردة فيه‎ ٩

۰ التعریف بالفرق المذكورة فيه .

۱ - شرح المصطلحات العلمية والالفاظ الغريبة .

۲ - وضع فهارس عامة شاملة للکتاب .

۳۳

هذا وقد بقيت مواضع في متن النونية أشكلت علينا لتحريف في
بعض ألفاظهاء فلم نتمكن من تحريرها أو تفسيرهاء ولعل بعض القراء
يوفق إلى حل إشكالها ويهدينا مشكور؟ إلى صوابها.

وفي الختام فإننا نحمد الله تعالى ونشكره على ما يسّر وأعان من
إتمام تحقيق هذا الكتاب الجليل النافع . ونسأله سبحانه أن يجعل النية
فيه خالصة لوجهه الکریم .

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

۳۳۵

الرموز المستعملة في الحواشي

الأصل : نسخة الظاهرية المنقولة من نسخة ابن رجب .
ف: نسخة المكتبة السعودية بدار الإفتاء بالریاض .
الأصلان: النسختان المذكورتان.

ب: نسخة برلين.

د: نسخة دار الكتب.

ظ: نسخة الظاهرية من الكواكب الدراري.

س : نسخة ابن السفاريني .

ح: نسخة ابن سحمان.

طت : طبعة التقدم من النونية .

طع : النونية مع شرح ابن عيسى .

طه : النونية مع شرح هراس .

ط : المطبوعات الثلاث المذکورة.

ص : الإصلاحي (مراجع الکتاب) .

۳۳۷

من الأصول | مطيةالتدة

کناب لياف لاف

الاتصاء للفرفه الاح تیه
و مام الما لمالعلامه نام ۸( 8 الوح الات
۱ 0 الصا اید رو

ار ا يا السيهرا_ذ ا موز رجه اد وعمرلهر

صفحة العنوان من ( الأصل )

لبإ ب سياس ا لص الرم ربامال
ينس ا لز یټ رت لَه الردوبيد کیج وداه وأفرتا, :الصو به
کح مصُوعا یه وادت لالدو | نات ان اس الیل الرشو
عا اوؤعباسن اوري لَه کا ناویرم علدنا
و عضو ول ا

لاسرا له ف نوس سس لا E‏ لصا نملا زوا
واس لبعده ابر وخر ملز ورف لزم یا نم
ولاحوك ولاف الا در ل بزل ی رو ۱
وین ولاشت ورا مهوام وا لاس وما دكاص وه بات واشهد
اه الد
مو اتی ما عليه اعت کج براه وامتهدان هذا
عبرت م رسو 06 حه وخر تمس ويم و سن موب
عاد ,۶ کلام ارسام )رک رد ینب ل اناعم سر

و بزیر رأ وو اعنا ا همان وراج منت رسليع حرفن مرا کل
وکو ر الج لودو رن زا لب و سای
والاماز ران ووا سنوج امل الا رض ا نڪلم الضما ر -
1 عمج الا مامتهاب وو

و را با و ود
از شتا وسیل لعا لا نكو الام
بر سل )نطو وسم ضع الان ذا صاحق ملا" الاما ت تون

يونس الرتال نادس زم سرَاعًا شرا فلك وس الملالء
E‏ أرشر به من ای وک بے
سعد القلرواعربه سا لرلمواء دسب الله واسسشي ديول

اللخ ون اعيئا كي واد ناض وتلق /اغلن نل الرسالاو! و

ول الام واھ ر لاستتحهادء وعد اشرق ام لین من‌ربه

فمشرج

الورقة الأولى من ( الأصل ) وفيها أول الكتاب

2 .ارم بده 0 5

ول دنجم وا ۳ لاٹ اهز"

معا اس

۳ رو تالم والارضوا نود ور و مشای

و 0 أذ تلكا وار مایم نوصا

٠‏ . :ال افطل الضلوات وال سلوا

ب 9 اول سعوم من بعد لحا
مت الشف كام نام اسر نالل
* کات اد لاير اولك ' حبرا دريام ان صل نت
ملالا تمد الارع الله لماع ا

ارخا ل" طلام معاي | لعز
7 71 مر اج 4
علص اص لس را سم الد ولا ملل الما چ
رادامرار OT‏ و 1

` الفزو رال دنچ خیم :

م

سجن وهو نن لیت )مر رو کنر ولا لاس د م تارجات 3

عرين رن ور ای بای
٤‏ رای رور a it‏

الصفحة الأخيرة من ( الأصل )

صفحة العنوان من النسخة ( ف )

رسای ضدت پت تام era‏
۱ مصنوعا وت[ الا د جع الا یات ادا سلزی ارالالرهی ‏
اردعبا غ لط فصع روبد بع ايأر رچان اسوخيرع عد دخلقہ رري
: 0 رلزا لرالزاس ا لز مر الحمف الذي زد
لە قا رسيم ولش رف اذا روا ف صفا تر رارق رات وا سرا عد
أعاط نركله ومک ہقلہ ردق جیع ریات ازعو ارت لام می
دمن غ رل عكف لنفسه ناور طا وارمیتا رای ولإشتويل بو هیا سرا
| ننه ی صاري امک و و شید ان لوال رالزاس و مت لر یل ولاصت
رارولد دررکغر له الذي اث شه وشت ماين علي رامد م

۱ بان شرع وه دعر دض نر ب روسو
یرک

بنه رعا وير علو غلم | يله کرد قبن یک

الع بشارنذما و واعااف اسر باذ شر مرا ارہل ملعف درا 2
ل والئ قد ا مت ارم وت

لمقاب ود

ب ا

1
ام رقدا ستوصب اه لالز ا
7 رای رتاف الم خت عم رم الا بایان
ناب و ا ی ماه معا(
- ۸ وخ تس ان
يەم
2010 28 ملى! رسسالر ھا یا

امنا ءمق‌مل لاثات ا ران می الي ما رد يرم ع

ا ا الیل وا تین هرال
رأعيينا ما وأ نصا رت اغلا بلغ السا را والدك ارما زز ردفی
0 ا ۱
I‏
3 رع وکام وكرت | ميم باه فا د
OTA‏ نم 1 و
لاک E‏ وال دث دي ازمر ضط را ورسد ,
ای

أول الكتاب في النسخة ( ف ) بخط متأخر

لد ی ی
۰ الاب

ی اد واگ لا
لسر رال قراف را بار ار والژاهب مت
ارب پا ختر إلمواهب والطا لب عرلعر ! ۰( بواب! لعالیه
ليله نهابه داحتا یبال وتو لابوا الان
۱ الب ان وللمان رابت نوجه مز هل راید« لشه
وا لعتا ده فا دابذات لمالتصیء ودع ال حو اخزتها لعزم الا كسم
اد لس س دای ان رل
لشنة وإلتران ومااجبٌ جها ده للب والیدواللتان الي م A‏
الجن وبا انلاجر واک الماد لزا زمللمادباي والبات جع رللماد
مدا دبالشت والسنان و زارف لسّورالمك تعالى
حرش اجهادباليد انزارا وتعزيرا فتال وله اا مق
ب جمادًاکیرا وأمرادهجهادالمنا فقيز وا لغلقله علوم
رای ناتالز رین ۱
واغلظ علا وماواهیجه نو وسر ل اصیر نا جهاو بالل دا جهاد
انار آنه ورسله وخاصته مزع ی اده امو صن اهراب واوق
ولانناق ر مات ولوغر و لر یٹ نفنه بعرو مات
١النناق‏ رگن مدع خد ک نا ار راا انيجو
والقران قَرِلبسوا لول که واع وا ل عر 2 واخلدامصافد ۲
ووئفوأ مواقنهروقدت] لوطیس رد ارت تج المرب واشتدالتال
تا قران زا رال سارت الال
المرالف كمين ا راا زو نم :
الا بوه
این سر بات سار یت
ETE‏ نیما مان وان
تس

الورقة الثالثة من النسخة ( ف ) بخط ناسخها

دپ اخ مما لوا ليك ویک ذوالل ساب 00

ی 1 4

ات

وزضوو لا نا مارا

2 مهاب بات

ب م نوا هذاه تاعیاش ١‏

2 جرب التناة سار تاتا 7و لعروانب
ا

۳ / صا و
را ا عا ی
3 ا ات
ا واا ات
Mv E 9e‏ 4 2 لب

E ی‎ ٠
سا‎

0 أضه الال
E‏ زا معروث الا 7
۳ #خرسنه زوا مزوسبجا ها
زب علقي ام نامام ام
اه بدا يز امیز ار ید
ر ی
که جورد! أخيرا ا
۰ ره نو هل[ له

الصفحة التي قبل الصفحة الأخيرة من النسخة ( ف )

e Ls‏ ا الم مريت

ا “حنظبا اوقراها اونظر
اسنا ۱ 5

e ATE

ال را ۴ ا

انعا فلا ٹیہ دتم .

زو تالم ۱

زد

ل

الصفحة الأخيرة من الذ فة (ف )

تسح وا راہ
۱ ودس لزي هرت بز بوبيته 2ب 500
ونر له بالعيوى ؛ يجيد حصئوءا ته و| دس راثا ده
بج العایتات / مالل انیا لدالاهومااورعيا .
من لطر چنعه ديزن أنانة د سکن الم دک عد 3
خلت ررقم و ز نحعوضم ومداذكلا ته
وکا نوز لاز ریرالاحدا لمیر الم راشتولری زبربیته
یی نی لم و صفا نوا دا نخ الاير
اس بر و
با و ولانوة الا لاس تن و نیبب
وا وا نئا دموا ولاحياة دلا شور
ا با دی ابره دز ءاسي لل
أ نط[ له | لاال رحله سوير صاعي ةرادال
ون د له زونه عا چن وى ی لح
نیح ريات ع ا نشي دان مزا عر زمر رسواس و
واست‌ی حجه ور تا و EE‏
دییت‌ساد دجت هغل اسد ا ا دي دی رات
نيال ایب ونیا ز داعى! الرباذنوسرابًا

أول الکتاب في النسخة ( ب )

f‏ وا
a‏

اراد ال دبس يوسم لكان

مامتا ور ورادا اچراب زاو زان

يعي سول ات ص لالا ا اسل م اکل موان

وع لکا نوچا وا لا عرو مزه رصان _
فت العا ہہ السا مہ ولا صا رال روا اجب
0 علمم) لمعيل 6 Es‏
الىل عى ىا یقیسوم

ا رل وام یروا ہیا ا ((

الصفحة الأخيرة من النسخة ( ب )

لاساو

8 لبت سور رده الرچس ا ی ا

اه هرت لم ووی ته .شيع لو نہ ود فد بلق
:تيع مسیتوا و ت للها دة جع | نات نم رک
“لالزلا مارد عیا من لیف صفعہ ريد يع |ام رسن
اموز > و عرو خلقءربي‌شسه درتم شه روا كرات
0 الم ال الله الاحرالميرالد يلا شرلل: ي رديه رلا اط
2 یه دجريبة تله ونه كلمن یم وت رلاح لوط
:توالا )لد تغویض عبر لیل لضفه ضرا ردنفعا رلا مرا ولا

حا انش بل مواد را الله ی سسا د امد ھا نے
راقو | هر زإن ع ال إلده رحرەلا شر زلم ر ماحز له

ول ميلم لفو الدب ورها اتی عيفسه رنوت ,نله
مج راکو انس عبره رسو ول ر/سسنه عد

حرق رحبت سل بره ورسغيره بینه وین عرا ره رگن
اه دی رن مت يوس

وز و داعا ای اللہ را ونم زر جا می رلا سل ع حي يدر
4 سل ورس من السسل ود ررس من الب را

7 ست تاره رنطایرت ی نان مرن رب وإسترعب

مز إن يحل باعتا ودن جار رل 4
3 یگات ا E,‏
رعاراعداد توا و ی 1

مرل قلا كدير

الورقة الأولى من النسخة ( د )

! دس ارا لحزنا نک ا 5
ناب فک عادو الانوال کل مدا ۱ ادن الال
قد ارتو هرم ناحو مأ هيما الزن لضي ارجا E‏
د رصواو لا کلیس الط "تالا لاما ال وا کل ۱ ل
و صو ابو حب من وله وم ازتضوا سو اه من ارندی لها

ا 4 احبر هیا یاب لرا
:1 کہ اانا تاھ اغود العروان
ار 9 ادضرهر بل ۱ ردام

۱ واررة:. - راء > اا ع

م

دنق و د. تكااش.: 6 ا. رب لودو ال

و اعزفی با نوا At‏ تارمو عرزي راان دوا سلطا
و اعفز دنو پارو م

باه کک

0 ریه شيا ۲

و علی ری سوک افطل لملوانم ْ. تک
۹ وش 8 رفح

و علی مم اب جبجادالاك ت

سب .رت الصاف الشاي الا ا وق اد

عون آلو حسن دو صم بو ۸ لاله کک 0 7

5 ا مح ش هالو شين وچام ا لفات لہ ره ا
" چنا سید سس الا ی ی وس

الصفحة الأخيرة من النسخة (د )

ا مر °
3 حرائله الجر للج ریا

ایت رو قلوبانه رات ۳
سم ردا ی یت
۳ لهم درا رد ینم ات ۳۷

| سبط | ده ر ا مد
رل و ری بر اند

کا دلا نات وق فراع

و ا | ل

5 با 0 ارسله ار‎ e

e

۷ لقي و

تا تم تبوطر الجبا ا 00
2 ۳ ات ۱

الورقة الأولی من النسخة ( ظ )

امرك اناما روف لاس العد وان
٠٠‏ دارا ف انشع نص عرسا ات دوالنلطا ن

واعزدنیم واصسثام فلات اهلا لعدزدال یزان
دای لد ينوط لازسات
. با لرا تا لعل ,الاي درو ۰

ماناو راد للكله هرابع بد د

رعا افش ملت اسل ره زان

دبا بت جيعاوا | الاد غرم سن عصدالاضال ۱

اتب لیالد واتهارالرنر!0»
شا الها( لعلا لد
اباو اوراس بار ب الاھ زب طوزبه ندب

اة ددر ص رک رر رجہ و رصع را کرد ٠‏
اھ ندال شولام ال 7
راطا ما نكاس لام ورل چلال رملا
سک ۳۳ ی مداه دروو ررض
ددرا ار امیا رر امیس

م زمر ۳ 27
مرا درر
دا میت همق ساره 4 و رن

:) وخاد ا لصوامزا ر وا
ا و

الصفحة الأخيرة من النسخة (ظ )

دور کات المع لمیر الفزديةوا لام اضر الیو مزغزرر

العا يدم ةيل عل حلا لیران رج الدم اظ واا ر جو 35
- ون كمركا ن ودالك :الع ا

د الم يالى والشمض يردا

6
2 0 عمزموله « لال عرداهاور نی اف

/
۱

دا

ذعلضلالمم '

و خلت سے ا۹و( درو تا دم
رئ حصنا _
لاياناظ!دماعات مه اغزرةن ا1لص یر د
واذاررت بزل فافخ سے بلجا رزفالاوزاحی د

سول
اف الوا مو لنه انی تل و ل
اکت تراش زف ریز رفول
: والعوعر

داعال تا شدد و لواعا ےچ وزد حنوجا طب رکو با دوحش كل
والستری صار یدرد والقز رهام ونای وطنتا زب لها فراسصد<
فقطمت ل نوماه سحاو مزالف تب ووقت زا ب الاس
«رحواهتوژه زور تش وافو(ا نج )واه یوار
تردن ول ن اق د مساب وساسح نند ایرد اکا شی
0 0

3-3

خاتمة الكتاب في النسخة ( س )

باراد انح ر الم الم سہر اچم ی 0
ليد ده الد ی ترد رو سه جم ع لوقام e‏
امي عنصو عانرواد تل الغا دة جمیم لا اتا نه الدارز ىلا
ال« هر ااود د عا لطت صن وداج ایا و سب اناده ومیل عرد
خلت و هوننسد ون رسد مم دا کارا ولال االله الد المد
الذي لا رك ل خریویتزولاس یرل وافرال ولاؤصدا ير
و هد دما اماط بد مله رونت ده حاره Co‏
دلاکولےلادو لاد مون عر د اك انس وزی
ولاموناولاسياة ولا شور !دضو الوا لادک ا دلايات
وامشهد ان لاال !الله وین لاشرنا یلا ولاصطية ولارلد
ولا لنولما لد یا تین نت مایم مرج یله
ن ميلع ورسول وامسم ع[ وج وخر م برس وس فير دا
عاد وی یی ارب دوبن ب دی ee‏
و شا راود اعاللا اليا ذ دوس( ارا علیعین
اسل وطوس ما سبلو ردس س١‏ الک و( را
ونطا ریزو وفاق شلژمید استوحب| مالالا نع
وكد ند نیارب رك وک الوم ممع رتم دعمهم الابتاام‌هل
كاب ود است زد کل درم زر ط مد جلاع االدسصا زو 0
ممالا نالا طلا هو مرول ۳1 م لیر طلە مہ شرید
تتامه تسیل لای ايىد نام مطوتاملامرفنای! ددسي ]ند
یندم ط رسام صم لہ ھان ؤاضاءحت ما الافاق بو( واطلع
مب رارز حا دساف امن تیک لملالو:
ea e‏ ب عد الول“ واعرے

۳ فوزین:

أول الکتاب في النسخه ( ح )

رما کم ورد وهای نا لاد
0( فك

2 22 بل ده
1 حر 4 o‏ سے »
ف‌الاتصار یناجیه

للامناع أي عب نبیر إن بكري یوب أ يرال جورب
( 0۷۱۰۲۱
را تحقبى, وتعلبىء
چ دن عب داز لر - ناص نی مني
عبان يدال من له - دين بل الساعذ
حداملا لاض کی

اشتزات

سم
2 ریا
4( ۰ :| 59
ا 1 لاي 2۳

اد الوك

در طار أبن دزم

سم ام اقل مد

الحمد لله الذي شهدث له بالربوبية'؟ جميع مخلوقاته.

ت و

وأقكث له بالعبودية جميع مصنوعاته. وأدّت له الشهادة جميع
الكائنات أنه الله الذي لا إله الا هو بما أودعها من لطيف صنعه
وبدیع آياته. وسبحان الله وبحمده عدد خلقه» ورضا نفسه
وزنة عرشه۲ ومدادٌ کلماته*۳**. ولا إله الا اش الاحد

(۱)

(۲)

(۳2

(€)

في د(بخط غير خط الأصل)» طع : «بربوبيته». وفي ف(بخط حديث غير
خط الأصل) وغيرها: «شهدت بربوبيته».

«زنة عرشه) أي أسبيحه وأحمده بثقل عرشه أو بمقدار عرشه. عون المعبود
شرح سنن أبي داود ۳۹/۶

مداد كلماته: المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة أي بمقدار ما
يساويها في الکثرة» وكلماته تعالى لا تعد ولا تحصر وهي كلامه وهو
صفته. فان المراد مبالغة في الكثرة لأنه ذكر أولاً ما يحصره العدد الكثير
من عدد الخلق ثم ارتقى إلى ماهو أعظم منه أي مالا يحصيه عد كما لا
تحصی کلمات الله . عون المعبود ۳۷۱۹/6 ۰۳۷۰ صحیح مسلم بشرح
النووي ج۱۷/ 44 - کتاب الذکر والدعاء والتوبة والاستغفار - باب التسبیح
أول النهار وعند النوم -.

هذا اقتباس من حديث ابن عباس رضي الله عنه عن جويرية أم المؤمنين رضي
الله عنها أن النبي یل خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في
مسجدهاء ثم رجع بعدما أضحى وهي جالسة فقال: مازلت على الحال التي
فارقتك عليها؟ قالت : نعم قال النبي و : «لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث
مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن : سبحان الله وبحمده عدد خلقه -

۳

الصمد"؟ الذي لا شريك له في ربوبيته» ولا شبيه له في أفعاله ولا
في صفاته. ولا في ذاته. والله آکبر عد م | حاط يد غا وجرى به
قلمّهء ونفذ فيه حكمّه من جميع برێاته"" . ولا حول ولا قوة إلا با
تفويضٌ”" عبد لا يملك لنفسه ضرًا ولا نفعًا ولا موتاء ولا حياة: ولا
نشوراء بل هو بالله”*' وإلى الله في مبادیء آمره ونهایاته . وأشهد أن
اه رب رنه زولا نولك لف ارال

(1)

(۲)

(۳
(6)
(0)
000
(¥)

ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد کلماته» . رواه مسلم )٤٤/۱١(‏ نووي - كتاب
الذکر والدعاء - باب التسبیح آول النهار وعند النوم .

الصمد: اسم من آسماء الله تعالی» قال ابن القیم رحمه الله: «الصمد من
تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة وذلك لکثرة خصال الخیر فيه لهذا
قال جمهور السلف منهم ابن عباس : الصمد الذي كمل سودده وهو العالم
الذي كمل علمه. القادر الذي کملت قدرته. الحلیم الذي كمل حلمه
الرحیم الذي کملت رحمته. الجواد الذي كمل جوده». مختصر الصواعق
المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن قيم الجوزية ج۰۱۵۸/۱ وانظر تفسیر
الطبري مجلد ۰۳4۲/۳۰/۱۵ مجاز القرآن لابي عبيدة ۰۳۱۱/۲ اشتقاق
الأسماء للزجاج ص ۲۵۹۲ .

برياته: مخلوقاته. جمع البريّة يقال: برأ الله الخلق أي خلقهم. اللسان
/۳.

تفویض : من فوّض آمره إليه إذا ردّه إليه وجعله الحاکم فيه . اللسان ۲۱۰/۷ .
بالله: أي معتصم به لاجىء إليه متقوٌ بنصره.

إلى الله: عائد إليه» واقف في منتهاه بين يديه .

«له»: سقطت من ب.

«له): سقطت من ب.

کنو له. الذي هو كما أثنى على نفسه وفوق ما يثنى عليه أحدّ من
جميع بريّاته .

دای ا وو وأميئه على وحیه ا
بريّته» وسفیزه بينه وبين عباده» وحجته على خلقه. أرسله بالهدى
ودين الحق نين یدي الساعة" بشیزا ونفیر وداعيًا إلى الله بإذنه

امد
وسراجا منیا ۰ أرسله على حین تر "من للم وطموس
السَبل» وذروس" “؟ من الکتب. والکفر قد اضطرمت ان 0
في الآفاق شراره . وقد استوجبٍ أهل الأرض أن يَحِلَّ بهم العقاب»
وقد نظر الجبّارٌ تبارك وتعالى ! فمقتهم عربّهم وعجمّهم ال بقايا

Ls GCE EN من أهل الکتاب“‎

(۱) مبعثه ييه من علامات قرب الساعة كما جاء فى حديث سهل بن سعد
رضي الله عنه قال: قال عليه الصلاة والسلام: يعنت أنا والساعة كهاتين»
ويشير بأصبعيه فيمدهما».
روا البخاري ۳۷/۱۱ -

© بيشير الی فوله تعالی: E‏ ا الیک شهدا ومسا وک زا لو ودامیّ
ال هراشا 4 [الاحزاب/ ۵ -45].

(۳) الفترة: ما بين كل رسولین من رسل الله عز وجل من الزمان الذي انقطعت
فيه الرسالة» اللسان 4/۵ .

. ٠١١/١ الطموس : مصدر طمس الطريقٌ یطمس : درس وامَحَى آثره. اللسان‎ )٤(

(5) الدروس : مصدر درس الشيء یدرس أي عفا وامحی. اللسان ۰۷۹/۲

() اضطرمت : اشتعلت والتهبت. اللسان ۰۳۵/۱۲

(۷) هذا اقتباس من حديث عیاض بن حمار رضي الله عنه قال: قال يَكه: =

0

اللو سبحانه بمقالاتهم الباطلة وآهوائهم . وليل الکفر مُدْلَهِئ'' ظلامه

شديدٌ قتامه

(۲) ۶

وسيل ٠‏ لخن عافة كارف مطموسة اع :

ففلق الله سبحانه بمحمّد یا صبحَ الایمان» فأضاء حتی ملا الفاق
نوراء وأطلع به شمسس الرسالة في نادس اَم راجا مقر ان
e‏ وعلّم به من الجهالة» وبِصّرٌ به من العمّی»
وآرشد به من الغيّ» وک به بعد القلةء وأعرَّ به بعد الذلة» وأغتّی به
بعد الع ٠‏ واستنقذ به من الملكق > وفتح به أعيّنًا عْمْياء وآذانًا
مقا ی

للق

(۲)

(۳)

(€)

(2)

(0

(۷)

(۸)

«. .. وان الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من أهل
الكتاب». رواه مسلم ۳/۱۷ TS‏
المدلهم : الاسود» ادلهم الليل والظلام: كثف سواده» وليلة مدلهمة:
مظلمة» وأسود مدلهم : مبالغ بهء اللسان ۰۲۰۹/۱۲

القتام : هو الغبار. اللسان ۰11۱/۱۲

ط : «سبل. . . آثارها. . . آعلامها».

أعلامه: جمع العلم» وهو ما ينصب في الطریق لیهتدی بهء القاموس
ص ۱:۷۲ .

الجئيس: الظلمة وليل حندس : مظلم. وأسود حندس: شدید السوادء
والحنادس : ثلاث لیال من الشهر لظلمتهن . اللسان ٥۸/١‏ .

ط : «فهدی الله» .

القيلة والعالة : الفاقة» ومنه قوله تعالی: وان خفْم عله فسوف فیک
آله من فش یاوه إن س1 اک اه ي ید 4 [التوبة/ ۲۸] اللسان
۱ .

عُلْها أي مغلفت يقال : قلب أغلف بح ین الغلفة» كأنه غشي بغلاف فهو لا =

1١

فبلغ الرسالة» وأدّى الأمانة» ونصّحَّ م۲ وجاهد فی الله حى

جهاده» وعبّد الله حتی أتاه اليقين من ار [۲/] وشرح الله ل۳
صدره» ورفع له ذكرّه» ووضع عنه وزره” 2 وجعل الذلة والصَّعْارَ
على من خالف أمده* .

وأقسم ا 9 في كتابه المبين . وقرن اسمه باسمه. فاذا ذکر

ی ی . فلا يصح لأحد خطبة ولا
تون لا أذانٌ ولا صا حتی یشهد آنه عبده ورسوله شهادة
yS‏

للق
)۲(

(۳)
(€)

(0)

(10

(۷)

يعى شيئّاء ومنه فوله تعالی: 9 ولا فأو عُلَمُ4 [البقرة/ ۸۸] اللسان
۳۷/۹

في ح» ط زیادة: «وکشف الغمة». ۲

فكان ی مطيمًا لامر الله تعالی له « وَعبذ رف حى یاک القیث (© 4
[الحجر/ ]۹٩‏ واليقين: الموت

في ب : وشرح له.

كما قال تعالی ممتٌا على رسوله كَل : لر شح لك در لو وَوَصَعْئًا عدت
رزرک 9© ارت مش هرد 9 ورقما لک درد )4 [الشرح/ ١‏ -4].

كما قال ب : «جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصفار على من
خالف آمري» . رواه البخاري عن ابن عمر معلتّا ٩۸/۰‏ فتح» کتاب
الجهاد باب ۸۸ ما قیل في دماج والإمام آحمد ۲۹/٤‏ .

كما قال تعالی : « لعمرك تم نى سيم هون( [الحجر/ ۷۲] واقسام
الله تعالی به تشریف له مه وتکریم

يعني أن الأمور المذکورة لا تصح الا بالجمع بين الشهادتین فلا تكفي
شهادة التوحید حتی يقرن بها شهادة الرسالة لمحمد ية .

۷

عرّفنا بالله وهدانا إليه» وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد:

فان الله جل ثناؤه وتقدّست أسماؤه إذا أراد أن يكرم عبده بمعرفته»
ويجمع قلبه على محبته» شرح صدره لقبول صفاته العلا» وتلقيها من
مشكاة الوحي"". فإذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول» وتلقّاه
بالرضا والتسليمء وأذعن له بالانقياد. فاستنار به قلبه» واتسع له
صدره» وامتلاً به سرورا ومحبة . وعلم۲) أنه تعريف من تعريفات الله
تعالی» تعرّف به إليه على لسان رسوله. فأنزل تلك الصفة من قلبه منزلة
الغذاء أعظمَ ما كان إليه فاقة ۳ ومنزلة الشفاء أشدّ ما كان إليه حاجة.
فاشتدٌ بها فرحه وعظم بها غناه"* وقویت بها معرفته» واطمأنّت إليها
نفسه» وسكن إليها قلبه . فجال من المعرفة في ميادينهاء وأسام”' عينَ

4 المشكاة: كل كوة غير نافذة» ومنه قوله تعالى: « يتكرز فا یمام‎ )١(
[النور/ ۳۰] والمشكاة أيضا قصبة الزجاجة التي يستصبح فيهاء وهي‎
ومراد المؤلف‎ .١57 موضع الفتيلة. اللسان ۰44۱/۱4 القاموس‎
بالمشكاة نور الوحى من الكتاب والسنة.‎

(۲) ط : (فعلم» . ۱

(۳) الفاقة: الفقر والحاجة.

() في حء ط : «غناوه» .

)0( أسام : من سامت الماشية تسوم سومًا: رعت حيث شاءت. وأسامها إذا
آخرجها إلى الرعی وخلاها ترعی. اللسان ۰۳۱۱/۱۲ ومراد المصنف
رحمه ا آن هذا الناظر آرعی عین بصیرته في هذه الرباض والبسائین
حتی استفاد منها واقتبس معرفة وعلما.

۸

بصيرته بین“ رياضها وبساتينهاء لتيقّنه بأ شرفت العام تابع لشرف
معلومه"» ولا معلوم آعظم زا ممّن هذه صفتّه. وهو ذو
الأسماء الحسنى والصفات العلا؛ وان فة ارما بحيب الاح
إليه» ولیست حاجة الأرواح قط إلى شيء اعظم منها إلى معرفة
بارئها!** وفاطرها» ومحبته. وذکره والابتهاج به. وطلب الوسيلة
إليهء والزلفى”“ عنده. ولا سبیل إلى هذا الا بمعرفة آوصافه
وأسمائه» فكلّما كان العبد بها أعلّم كان بالله أعرّف» وله آطلب. والیه
أقرّب. وکلما كان لها أنكر كان بالله أجهّلء وإليه أكرّه» ومنه أبعد.
والله تعالى بزل العبد من نفسه حيث يُنزْله العبدٌ من نفسه .

فمن كان لذكر أسمائه وصفاته مبغضاء وعنها مُعرض”" نافرًا
ومنقر فالله له أشدٌ بغضاء وعنه أعظمٌ إعراضاء وله أكبرُ مقتّا. حتى
ا 00007
تعود القلوب على "" قلبين:

)١(‏ في ح» ط: «في رياضها».

(0) في د» ظ(الحاشية) زيادة بعد (معلومه): «فكلما كان المعلوم أشرف كان
العلم به أشرف».

(۳) ب: «أجل وأعظم».

)0 3 د: «وكذلك».

4 س : «ربها».

4 ا القربة والدرجة والمنزلةء قال تعالی: وما نولك ولا ولد يلت
تقر یندا رح سبا/ ۰۲۳۷

)۷( كلمة (معرضًا) في الأصل وحده» وفوقها: خ صح .

(۸) ط : «لی».

8 ۲ ۲ و و و و
ور ذكرٌ الأسماء والصفات9») فوته وحياته » ونعيمه وقرّة

عینه» لو فارقه ذكذها(”" ومحبّثها ساعة؟ لاستغاث: يا مقلب القلوب

ل
بت

قلبي على دينك . فلسان حاله یقول :

یراد من القلب نسیانکم ‏ وتأبَّى الطباعٌ على الناقل*»

ویقول:

وإذا تقاضيث الفواد تناسیٌا ‏ ألفیت آحشائی بذاك شحای)

ين

إذا

(۱)
(۳)
(۳)
(6)

(0)

لف

(Vv)
(A)

مرضنا تداوّینا بذکرکم ‏ فترك الذکر أحيانًا فننتك ن

كذا ضبط في الأصل بالضم» ويجوز بالكسر (ص).

ب» دء ظ : «الصفات والاسماء».

طع : «ذکرها طرفة عين». ۱
في ب» ده ظ: «ذکرها ومحبتها لاستغاث». وفي طت : «ومحبتها لحظا».
وفي ح» ف» طه : «لحظة» . وفي طع : «لحظات».

البيت لأبي الطيب المتنبي ومعناه أن قلبي مطبوع على حبكم فلا يستطيع
الاستجابة للعاذل. انظر ديوان المتنبي ۲/ ۱۷ .

البيت لابن الفارض» وصدره في ديوانه (ص۱۲۵): وإذا دُعيتُ إلى تناسي
عهدكم (ص). ومعناه أي إذا طلبت من القلب أن ينساك أيها الحبيب أبى ذلك
علي أشد الإباء» بل إن حبك قد خالط أحشائي فهي لا تستطيع أن تفارقه .

فى الأصل : «ويقول الآخر».

اليك لم آقف على فائله؛ ومعناء اذ القلب برض ويفظيه الران واتحيظ به القسوة
فنذكركم فيذهب ما به» فإذا غفلنا عن ذكركم به انتكس القلب ورجع إلى حاله =

۱۰

[۲/ب] ومن المحال أن يذكر القلب من هو محارب لصفاته» ناف*
بو" سماعها؛ معرضی بکلیته عنها؛ زاعم أن السلامة في ذلك”" .
3 إن 3 إلا الجهالة تا ا عن العزیز
O‏ تعالی » 000 وأفعاله 7 ولا آفرح بشيء قعل كفرحه
3 وكفى بالعبد“ خذلانًا أن بُضرّب على قلبه سُرادق(؟)
الإعراض عنها والنّفرة والتنفیر "۰*۳ والاشتغالٍ بما لو كان حقًا لم ينفع
إلا بعد معرفة الله تعالى والإيمان به وبصفاته وأسمائه .

والقلب الثاني : قلبّ مضروب بسياط الجهالة» فهو عن معرفة ربه
ومحيّته مصدود» وطريق معرفة أسمائه وصفاته كما ثلث عليه

الأول من المرض والقسوة» لذلك لا ينبغي أن نغفل عن ذكركم طرفة عين .

)۱( في ح: اعن».

(۲) المراد أنه یستحیل أن یکون القلب ذاكرًا لله؛ وهو منکر لصفاته معرض عنها .

(۲) يقال خذّله وخلّل عنه یخذله خذلا وخذلائا: ترك نصرته وعونه» وخذلان الله
العبد أن لا یعصمه من الشبه فيقع فیها. نعوذ بالله من ذلك. اللسان
۱

(6) فى د: «تبارك وتعالی».

)0( فی.ط : اعم وخذلائا».

() السرادق بضم السین وکسر الدال: کل ما أحاط بالشيء من حائط آو مضرب آو
خباء» والجمع سرادقات . اللسان ۰۱۵۷/۱۰

(۷) النفرة: التفرق» ويقال نفر الظبي أي شرد. والتنفير عن الشيء : التشريد
والتفريق عنه » اللسان ۲۲۵/۵ . القاموس ؟ ۱۲ .

۱۱

“> )۱(

مسدود قد ل من الكلام الباطل» وارتوى من ماءِ آجن”")
غير طائل » نَعُجّ منه آياثُ الصّفاتٍ وأحاديثها إلى الله عجیجّا( ٠‏ وتضجٌ

منه

(۱)

(۲)
(۳)

)(
(0)

(1)

(۷)

إلى ا ا مما يسومها : ت و2 ليک

ت «اوقد». ومعنى القمش: جمع الشيء الردىء اا و

آجن : ۳۳ المتغير الطعم واللون. اللسان .۸/١۳‏

عجّ یج عا وعجیجا: رفع صوته وصاح. وقیده في التهذیب فقال:
بالدعاء والاستغاثة. اللسان ۳۱۸/۲.

منزلها: بضم المیم وهو الله عز وجل .

ضجً: یضجٌ ضجیجا إذا فزع من شيء وغلب وصاح مستغيث. اللسان
فعس

التحريف في اللغة من حرّف الشيء: آماله. وفي الاصطلاح العدول
بالكلام عن وجهه وصوابه إلى غيره. وهو نوعان: تحريف لفظه وتحريف
ss‏ ی ا فهم الراسخون فيهما وهم
شیوخ المحرفين وسلفهم. فإنهم حرفوا كثيرًا من ألفاظ التوراة وما غلبوا
عن تحريف لفظه حرفوا معناه. للا الرافضة فهم أشبه بهم
من القذة بالقذة» والجهمية فإنهم سلكوا في تحريف النصرص الواردة في
الصفات مسالك إخوانهم من اليهود» ولما لم يتمكنوا من تحريف نصوص
القرآن حرّفوا معانيه. الصواعق المرسلة لابن القيم ۲۱۵/۱ -۲۱۱.
التعطيل: مأخوذ من العطل الذي هو الخلو والفراغ والترك والمراد به هنا
نفي الصفات الإلهية وإنكار قيامها بذاته تعالى. والفرق بين التحريف
والتعطيل أن التعطيل نفي للمعنى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة أما
التحريف فهو تفسير النصوص بالمعاني الباطلة التي لا تدل عليها. والنسبة
بينهما العموم والخصوص المطلق فا التعطيل أعم مطلقًا من التحريف

۱۲

ويُولي”'' معانيها تغييرًا وتبديلاً. قد أعدّ لدفعها آنواعا من العٌدّدء وهيّأ
لردّها ضروبًا من القوانين» وإذا دعي إلى تحكيمها أبى واستكبر» وقال:
تلك أذلة له ل فد شتا من لق دا ارب ا

(۱)
(۲)

(۳)
(6)

بمعنى أنه كلما وجد التحريف وجد التعطيل دون العكس» وبذلك يوجدان
معًا فيمن أثبت المعنى الباطل ونفى المعنى الحق» ويوجد التعطيل بدون
التحريف فيمن نفى الصفات الواردة في الكتاب والسنة وزعم أن ظاهرها
غير مرادء ولكنه لم يعيّن لها معنى آخر وهو ما يسمونه بالتفويض. انظر
درء تعارض العقل والنقل 4/۵ وما بعدهاء التنبيهات اللطيفة على العقيدة
الواسطية للسعدي ص۰۱۷ شرح العقيدة الواسطية لمحمد خليل هراس
ص ۰۲۱-۲۰ الكواشف الجلية عن معاني الواسطية للسلمان ص
۹۰-۹ ۱
ط : «یژول».
قوله : «تلك أدلة لفظية لا تفيد شيئًا من الیقین» قائل هذه العبارة هو
المعطل نافي الصفات الذي لا یثبت من الصفات إلا ما ثبت عنده بالعقل
ویعتبره ثبوتّا يقيئيًا. آما ما دل عليه النقل فلا يثبته ویعتبره ظنيًا. وان
تعارض -فیما یظهر له - عقل ونقل قدّم العقل على النقل. انظر درء
تعارض العقل والنقل لشیخ الاسلام ابن تيمية ج۰4/۱ آساس التقدیس
للرازي ص ۲۲۰ .
في سائر النسخ وط : أعدّء وقد آشار إلى ذلك في حاشية الأصل.
التأويل في اللغة: أصله من الأول أي الرجوع. وأوّل إليه الشيء: رجعه.
أمَا في الاصطلاح فله ثلاثة معان:

الأول في كلام الله ورسوله: حقيقة الأمر الذي يؤول إليه اللفظ . الثاني
في اصطلاح المفسرين: التفسير والبيان. الثالث في اصطلاح المتکلمین :
صرف اللفظ عن ظاهره وحقيقته إلى مجازه وما يخالف ظاهره. انظر =

۱۳

وه (۱) 52000
جه

.مج و(۲) ۳ 3 r‏ ا
يَتتردّس بها من مواقع سهام السنة والقران» وجعل اثبات
صفاتٍ ذي الجلال تجسيمًا"" وتشبيهًا يَصَدٌَ به القلوب" عن طريق

اللسان ۰۳۲/۱۱ الصواعق المرسلة لابن القيم ۱۷۷/۱ ۰۱۷۸ التدمرية
لشيخ الإسلام ابن تيمية ص۱٩۰‏ النونية بشرح ابن عيسى ۰۳/۲ ومراد الناظم
هنا التأويل المذموم وهو الذي يتبعه المتكلمون لنفي صفات الله تعالى عنه»
وسيأتي في كلام الناظم مزيد بيان عن معنى التأويل وخطره في فصل في جناية
التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود والمقبول.

۰۹6/۱۳ الحنة: ما واراك من السلاح واستترت به منه . اللسان‎ )١(

(۲) والتترّس: التستر باس وهو ما يُتَوفّى به من السلاح. اللسان 5/ 7.

(۳) التجسيم: هو القول بأن الله تعالى جسم من الأجسام» وهو والتشبيه شيء
واحد على قول كثير من أهل العلم» والمشبهة هم الذين شبهوا الله تعالى
بخلقه فقالوا: له يد كيد المخلوق ورجل كرجل المخلوق. تعالى الله عن
ذلك علوًا كبيرًا. والمشبهة صنفان:
صنف منهم يشبه ذاته بغيره من الذوات» وصنف : يشبه صفاته بصفات غيره»
وأول من أفرط في التشبيه من هذه الأمة هم السبئية من الروافض الذين قالوا
بإلاهية علي رضي الله عنه» ومن رژوس المشبهة هشام بن سالم الجواليقي»
وداود الجواربي الذي كان يثبت لمعبوده جميع أعضاء الإنسان ويقول:
أعفوني عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك» وغيرهماء وعامتهم من
رؤوس الروافض. وقد جاء ذم التشبيه والتحذير منه عن جمع من أهل العلم
كالإمام نعيم بن حماد (ت۲۲۸ه) حيث قال: من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن
أنكر ما وصف الله به نفسه فقد کفر» ولیس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله
تشبيه. وقال الإمام إسحاق بن راهويه (ت ۲۳۸ه): نما التشبيه إذا قال: يد
كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع. وسئل الإمام أحمد (ت۲۱ه)
من المشبهة؟ فقال: من قال: بصر كبصري وید كيدي وقدم كقدمي. فقد =

١

العلم والإيمان.

۳ البضاعة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل
والاأبیای لكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء. خلع عليه
الباطل ل الجهلٍ والتجهیل» فهو یتعثر في آذیال

قد طاف على أبواب الآراء والمذاهب: یتکقّف"*" أربابهاء
فالغ" باع المواهب") والمطالب. غدل عن الابواب العالية
الكفيلة بنهاية" المراد وغاية الاحسان فابتلی بالوقوف على

9

لیات اقا ات له ان فص رين اه

شبّه الله بخلقه . انظر الملل والنحل للشهرستانی ۰۹۲/۱ الفرق بين الفرق
للبخدادي ص۰۲۳۷ التبصیر في الدين للاسفرائيني ص۱۰۷ درء تعارض
العقل والنقل ۰۳۲/۲ العلو للذهبي ص۱۲ .

( المزجی: القلیل» وبضاعة مزجاة: قليلة أو لم يتم صلاحها. ومنه قوله
تعالی : وتا يضعَة مُرْحَلةٍ4 [یرسف/ ۰]۸۸ القاموس ٠١١١‏ .

(؟) الخلعة من الثیاب : ما خلعتّه فطرحتّه على آخر أو لم تطرحه اللسان ۷/۸ .

(۲) فى ط : «بأذيال».

)5( كق یمد كمه يسأل الناس . اللسان ۳۰۳/۹.

. ٠١۳١ انثنی: رجع. القاموس‎ )٥(

(7) المواهب: جمع الموهَبةء وهي العطية. القاموس ۱۸۳.

(۷) عدّل عنه یعدل عدولاً: حاد. القاموس ۱۳۳۲.

(۸) فى ب النهایة».

() طتء طه: «الملانة».

(۱۰) ط : «وقد».

منسوجة من الجهل والتقليد والشبه والعناد» فإذا بُذلت له النصيحةٌ
ودعي إلى الحقّء أخذته العزة بالإثم» فحسبه جهنم ولبئس ال

فما أعظم المصيبة بهذا وأمثاله على الإيمان! وما أشدّ الجناية به
على السنّة والقرآن! وما أحبٌ جهاده بالقلب واليد واللسان إلى
الرحمن! وما آثقل آجر ذلك الجهاد فى الميزان!

والجهاد [1/۳] بالحجّة والبيان مقذّم۲۳ على الجهاد بالسيف
والسنان. ولهذا آمر به تعالى في السور المكية حيث لا جهاد باليد
انذارا وتعذیر!۲۳. فقال تعالی: « نلا نع آلگفیت يهم بو
جهادا كبيرا € » [الفرقان/ ۵۲]. وأمر تعالى بجهاد المنافقين
اف" عليهم مع كونهم بين أظهر المسلمين في المقام یرای
فقال تعالی : ایا لین جه الگمار رامین اظ ڪلم ومارهم
4 وش الْمَصِيرٌ € [التوبة/ ۲۷۳. فالجهاءٌ بالعلم والحجة ۳

(۱» اقتباس من قوله تعالی : #وَمِنَ الاس من بمجباک قرام الیو الب وینهد اه
لد الج و 5لا ول تن الآ رض لیم فیها. . إلى قوله

تعالی : # وَإِدَا ل له آنق الله آخدئه له اون قحم هلا رف
آلمهاد 4 [البقر:/ ۲۰۶ -۲۰۲].

(0) د: ایتقدم).

(؟) کذا بالعین في جميع النسخ. فهل استعمل الملف التعذیر بمعنی الاعذار
وهما ضدان. فالاعذار: المبالغة في الأمرء والتعذیر: التقصیر فیه. ویری
الشیخ سعود العريفي أن الصواب : «تحذيرًا» بالحاء» وهو آشبه (ص).

(8) ب: الغلظ .

۱۹

ين الله ورسله وخاصته من عباده المخصوصين بالهداية والتوفيق

والاتفاق» ومن مات ولم يعر ولم يحدّث نفسّه بغزو"" مات على

وکفی بالعبد عَمّى وخذلانا أن يرى عساکر الایمان» وجنود السئة
والقرآن» كف لس | للحرب لأ ا له غه وأخذوا
2 500 4 )
مصافهم ووقفوا مواقفهم وقد حمي الوطیس» 8 ودارت رحی
الحرب. واشتد القتال» وتنادت"۲ الأقرانْ ترا تال .وهو في

(۱) ط : «أنبيائه ورسله».

(۷) ط : «بالغزو». ویشیر ابن القيم رحمه الله هنا إلى ماجاء عن أبي هريرة أن
رسول الله ِا قال : «من مات ولم یغز ولم يحدّث نفسه بغزو» مات علی شعبة
من نفاق» . رواه مسلم ۹/1 کتاب الجهاد - باب من لم يغز ولم یحدث به
تفه .

(۳) ط : «وقد».

)5( اللأمة: الدرع وقیل : السلاح» ولامة الحرب: آداتها. اللسان ۵۳۲/۱۲ .

(۵) د: «واتخذوا».

() الوطیس: من وطس الشيء وَطْسًا: کسره ودقّه» والوطیس : المعركة لأن
الخیل تطسها بحوافرها. وقولهم حمي الوطیس : أي حمي الضراب وجدّت
الحرب واشتذت . اللسان ۲۵۵/۲ .

(۷) ب: نادت .

(۸) حء ط: «النزال. . النزال». وتزال مثل قطام وخذار بمعنی انزل» وهي من
المنازلة لا من النزول إلى الارضء والمنازلة في الحرب أن ینزل الفریقان عن
ابلهما إلى خيلهما فیتضاربوا. اللسان ۱۱/ ۰15۷ القاموس ۱۳۷۲

۱۷

المَلْجأ والمغارات"“ والمْدّحَل "۴ مع الخوالف" كمين“ . وإذا
ساعد القدر”*' وعزم على الخروج قعد فوق''' التلّ مع الناظرين» ينظر
لمن الدائرة ليكون إليهم من المتحيزين» ثم يأتيهم وهو يقسم بالله جهد
0ك إلى نت بس رسن ان ار ام لقا

(1)

(۲)

(۳)

(€)

(0)
(0
۷)

المَغارات : جمع مَغارة وهي الکهیف في الجبل وهي الغار. اللسان
۳/۵

المُدّحَل: شبه الغار يدل فيه» وهو مفتعّل من الدخول. ومنه قوله
تعالی : « لو کوک مَلْجَعًا أو م مدرب أو مُدَّخَلَا © [التوبة/ ۷ اللسان
۲۱ 2

الخوالف : النساء المتخلفات في البیوت . وقوله تعالی: *رَشوا بآن يكونوا
مم حالف 4 [التوبة/ ۸۷] قیل: مع النسای وقیل: مع الفاسد من
الناس . اللسان ۰۹۱/۹

کمین: فعیل من كمّن یکمن کمونًا: استخفی واستتر. وکمین بمعنی
کامن : وهو المختفی. اللسان ۰۳۵۹/۱۳

يعني إذا قدر الله تعالی له ذلك ویسره له ووفقه إليه.

طع : اعلی» .

يشير - رحمه الله - إلى حال المنافقین في المعارك وهي الحال التي
ذكرها الله تعالى 0 « متا الذي امثر أ حُدُوا جذرکم انفروا ات او
أنفروا جییکا لول لس لكآ و اسك وة الد نعم | یه إذ لر کن
و۰ یج زد رو زر کل گر 45
یکی كنت مَعَهم افر فوزا عظیعا تچ 4 [النساء/ ۷۳-۷۱] وقوله
فا فا رق وه من أ الوا الم تک تعکر وان كان
للگفریت تیب الوا أل نس کو تکمین امین هکم بتکم بوم
یمه ون يجْعَلَ آله کر عَلَ ینت میبلا ©4 [النساء/ ]٤١‏ .

۱۸

I وقنمة أن لوطي‎ EE

وأن لا يعرضها غدًا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان» وأن

يثّت قدمه۳؟ في صفوف أهل العلم والإيمان» وأن لا يتحيّرٌ إلى مقالةٍ
سوى ما جاء في السنّة والقرآن .

فكأنْ قد کشف" الغِطّاءء وانجلى الغبار» وأبان عن وجوه أهل
الستة مسفرة ضاحکة م وعن وجوه أهل البدعة عليها غَبّرَة»
ی ان مب اس 2 (۵) » 1
ترهقها قترة» یوم تبیض وجوه وتسود وجوه "'. قال ابن عباس رضي
الله عنهما: تبيض وجوه آهل السنة الاخ و وجوه آهل

(۱) في ط: «بأبخس»» وفي ح: «بأخسرا.
(۲) فى ط : «قدمیه) .
(۳) في ح «انکشف".

(5) يشير إلى قوله تعالی: وج مره © ساجک یره ا وجو نع

ره( تاره 46 . [عبس/ ۳۸ -4۱].
(0) يشير إلى قوله تعالی: « یوم يض وجو ونو وجو ان لت نوکت وجوشهم

و نت مرو )€ [آل عمران/ ۰۲۱۰5

(1) «والجماعة» سقطت من ط.

(۷) في طت» طع : «والفرقة الضالة»» وفي طه : «والفرقة والضلالة» .

(۸) اڈ ثر ابن عباس رضي الله عنه رواه ابن أبي حاتم بسنده عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس أنه قال في تفسير قوله تعالى : « يوم تيص وجوه سود رو [آل
عمران/ :]٠١‏ تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة
والفرقة» وذكر محقق تفسير ابن أبي حاتم أن إسناده ضعيف جدًا لأن فيه
مجاشع بن عمرو ‏ متروك ورماه بعضهم بالكذب . تفسير ابن أبي حاتم ج۲/ =

18

فوالله لَمُمَارَقَةٌ آمل الاهواء والبدع ٠‏ فى هذه الدار أسهلٌ من

3
7 4

مرافقتهم إذا قیل ۲ : :‏ #تحشوا ]رن لا وه 4 [الصافات/ 1
قال آمیر المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعده الإمام آحمد""

رحمه الله تعالی : آزواجهم : آشباههم ونظراژهم"**. وقد قال تعالی :

(۳0
(۲)
(۳)

(6)

ص٤٦٤/‏ ۰۱۱6۰-۱۱۳۹2
في د: «البدع والأهواء».
«قیل» سقطت من ب .
هو الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني أبو عبداله .
ولد سنة ۱۱6 هه ببغداد» وطلب العلم وهو صغير» ورحل إلى سائر
الأقطارء وأخذ عن علمائها حتى اشتهر بالحفظ والاتقان. وبلغت شهرته
الآفاق خاصة بعدما وقف أمام بدعة القول بخلق القرآن. والإمام أحمد هو
إمام المذهب الحنبلي في الفقه» وله مؤلفات أشهرها المسند في الحديث»
توفى رحمه الله سنة ١٤۲ه.‏ البداية والنهاية لابن كثير ۳۲۵/۱۰ ۳۳.
الأثر رواه الحاكم رحمه الله بسنده عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال:
سمعت عمر يقول: ‏ #اخشرا ان نوا رهم 4 قال : أمثالهم الذين هم
مثلهم» وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلمء ووافقه الذهبي. ورواه
أحمد بن منيع ‏ بسنده ‏ في مسنده ‏ كما في المطالب العالية لابن حجر عن
النعمان بن بشير أنه سمع عمر يقول في قوله تعالى :‏ #لخشررا انعر
> تا آشباههم» قال ابن حجر : إسناده صحیح . ۰
في تفسیره بسنده إلى النعمان بن بشیر قال: آمثالهم الذین مثلهم. انظر
مستدرك الحاکم ج۲/ ص77 / ۰ - تفسیر سورة الصافات» المطالب
العالية لابن حجر ۲ق 0 کتاب التفسیر - تفسیر سورة الصافات» تفسیر
عبدالرزاق الصنعاني ج۲/ ص۱6۸ تفسیر سورة الصافات» آضواء البیان
للشنقيطي ۰۱۸۱۲ تفسیر ابن کثیر ۰4/۶ تفسیر القرطبي ۰۷۲/۱۵ تفسیر =

۲۰

ولا افش زوجت 42 [التكوير/ ۰]۷ فجُول'“ صاحبٌ الحق مع
نظيره في درجته» وصاحبٌ الباطل مع نظيره في درجته . هنالك والله
يعض الظالم على يديه» إذا حصلت له حقيقة ماکان في هذه الدار
عليه (۳/ب] قول یت قدت مح رتسول سیبلا )بولق لت لز نز
لاما علبلا © لد اسي ع الزکر بد إذ امن وکاب ليطن
لاسن دوا 409 [الفرقان/ ۲۷ -۲۹].

الطبري مجلد ۱۲/ج۲۳/ ٤۷‏ . ولم أقف على الأثر من قول الامام أحمد
إلا أن الناظم ساقه في طريق الهجرتين ص٦۳۹‏ ونسبه الي أمير المؤمنين

)١(‏ في ط: «قالوا فيجعل».
۲١‏

فصل

وكان من قدر الله وقضائه أن جمع مجلس المذاكرة بين مُثبت

للصفات والعلو ومعطل”" لذلك. فاستطعم المعطل المیت
ال استطعام غير جائع إليه» ولکن غرضه عرض بضاعته
عليه» فقال له: ما تقول فى القرآن ومسألة الاستواء؟ فقال المثبت:
نقول فیهما"* ما قال ربنا تبارك وتعالى وما قاله نبينا محمد يلا .
نصف الله تعالى بما وصف به نفسّه وبماا"“ وصفه به رسوله من غير
تحريف ولا 3 تعطيل » Os‏ ا" بل نثبت له

(۱)

(۲)
(۳(
(€)
(6)
(1)
(۷)
(A)

(۹)

ذکر الناظم رحمه الله في هذا الفصل صورة لمناظرة وقعت بين مثبت

للصفات ومعطل لها. وقد بنی منظومته على هذه المناظرة وعرض

آقوالهما ومحاکمتهما في النظم. وقد اجتهدت في البحث عنهاء ولعلها

وقعت لشیخ الاسلام ابن تيمية أو لابن القیم نفسه رحمهما الله. فوقفت

على مناظرات عدة ولکن صورها تختلف عن هذه المناظرة. والله آعلم.

فى ط : «وبین معطل» .

رهق مه ن:

كذا في ب. وفي سائر النسخ وط : «فیها».

في ف» ح» ط: (قاله» .

كلمة «محمد» لم ترد الا في الاصل وب.

(پما» سقطت من ب.

التشبیه: إقامة شيء مقام شيء لصفات جامعة بینهما ذاتية أو معنويةء

فالذاتية نحو: هذا الدرهم کهذا الدرهم وهذا السواد کهذا السواد.

والمعنوية نحو: زید کالاسد أو كالحمارء أي في شدته وبلادته. انظر

التوقیف على مهمات التعریف ص ۰۱۷۲ التعریفات للجرجاني ص١۸‏ .

التمثیل : اثبات حکم واحد في جزئي لثبوته في جزئي آخر لمعنی مشترك =
۳۲

سبحانه وتعالی ماآثبته لنفسه من الأسماء والصفات » وننفی عنه
النقائص"'" ومشابهة المخلوقات إثبانًا بلا تمثیل ۳" وتنزیها"۳" بلا

بینهما. والفقهاء یسمونه قیاسّا والجزء الأول: فرعاء والثانی: أصااً
والتسعد رلك ا EE‏ "نظ 3 SES‏ نيك حا
كشاف اصطلاحات الفنون ۰۱۳4۵-۱۳44۲ والصحيح أن التشبيه غير
التمثيل» لأن التشبيه في اللغة قد يقال بدون تماثل في شيء من الحقيقة»
كما يقال للصورة المرسومة في الحائط نها تشبه الق ان وإن كانت
الحقیقتان مختلفتین . ولهذا كان أئمة السنة یمنعون أن يقال عن الله: «لا
يشبه الاشیاء بوجه من الوجوه» لأن مقتضی هذا أن یکون معدومًا. انظر :
بيان تلبیس الجهمية 1۷۷-4۷۱/۱ والتدمرية (ضمن مجموع الفتاوی
۳ -۷۳).

)۱( في حاشية ب زيدت بعد «النقائص»: «والعيوب».

(۲) لم یکتف المصنف رحمه الله بأن قال «إثباتا بلا تمثيل» بل قدم على ذلك أنه
ينفي النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقين» وذلك لأن الإثبات بلا تشبيه أو
تمثيل لا يكفي في نفي النقائص عن الله تعالى وأنه قد يثبت نقصا دون تشبيه
ولا تمثيل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : معلوم أن المثبت لا يكفي
في إثباته مجرد نفي التشبيه إذ لو كفى في إثباته مجرد نفي التشبيه لجاز أن
یوصف سبحانه من الاعضاء والأفعال بما لا یکاد یحصی مماهو ممتتع عليه مع
نفي التشبیه وأن یوصف بالنقاتص التي لا تجوز عليه مع نفي التشبیه كما لو
وصفه مفتر عليه بالبکاء والحزن والجوع والعطش مع نفي التشبیه. وکما لو
قال المفتري: یأکل لا كأكل العباد ویشرب لا کشربهم ويبكي ویحزن لا
کبکائهم وحزنهم كما يقال يضحك لا کضحکهم ویفرح لا کفرحهم ویتکلم لا
ککلامهم . أ. ه التدمرية ص۱۳۱ .

() أصل التنزه: رفعة النفس عن الشيء تكرمًا ورغبة عنه» ونرّه الرجل: باعده -

۳۳

تعطيل . فمن شبه الله تعالى”'' بخلقه فقد کفر» وین ادها ریت أله
به نفسه فقد کفر» ولیس ما وصف الله به نفسّه أو وصفه'" ر EE‏
فالمشیه یعبد صنما؛ والمعطل يعبد عدماء والموحد يعبل إلها واحدًا

٩۵ ور‎

صمدًاء « لس کنو تور سیخ أل [الشوری/ ۱

والکلام في الصفات کالکلام في الذات» فکما آنا نثبت ذاتا لا

تشبه الذوات» فكذا ا نها لا تشبه الصفات. فليس
كمثله شيء لا في ذاته. ولا في صفاته ولا في أفعاله. فلا نشبّه
صفات الله بصفات المخلوقین .

ولانزیل عنه سبحانه صفهٌ “٠‏ من صفاته لأجل شناعة ۴ المشنّعین» وتلقیب

المفترين. كما نا لا نبغض أصحاب رسول الله ية لتسمية الر وافضر 9" لنا

(1
(۳)
(۳)
(€)
(0)

(10

عن القبیح» والتنزیه في الاصطلاح : تبعید الرب تعالی عما لا یلیق به من
العیوب والنقائص مع إثبات صفات الکمال له سبحانه. درء تعارض العقل
والنقل ۸۱/۷ ۰۸۸ التعریفات للجرجانی ص ۹۷ .

«تعالى») من ب وحدها. 1

فى طت. طه : «أو ما وصفه) .

رف د: صفاتها.

فى شاه اب 5 اعيه مه

في طه «تشنيع»» والشناعة بفتح الشین هي الفظاعة يقال شنم الأمر : قبح فهو
شنیع » وشنع عليه الأمر: قبحه . اللسان ۰۱۸۱/۸

الروافض: هم الرافضة وهو لقب آطلقه زید بن علي بن الحسین على الذین
تفرقوا عنه ممن بایعوه بالكوفة لانکاره علیهم الطعن في آبي بكر وعمر بن
الخطاب رضي الله عنهما» وأطلق الاشعري في المقالات هذا اللقب على من
يرفض خلافة أبي بكر وعمر من الشيعة» وأكثر الشيعة یسبون معظم أصحاب =

۲٤

وا ولا تكذب بقدر الله تعالى ونجحد كمال
مشيئته وقدرته لتسم متسه القد ر لا E‏

(0

(۲)

(۳)

رسول الله ية ويتنقصونهم حتى صار هذا الوصف علمًا عليهم . انظر مقالات
الإسلاميين ۰۸۸/۱ البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان ص۰۳ الملل
والنحل »١54/١‏ أصول مذهب الشيعة للقفاري ۰۱۰۷/۱ عقيدة أهل السنة
والجماعة في الصحابة الكرام لناصر الشيخ ۳/ ۰۸٩۲‏ بذل المجهود في إثبات
مشابهة الرافضة لليهود لعبدالله الجميلي ۰۸۵/۱ مسألة التقريب بين السنة
والشيعة للقفاري ١٠۹/۱‏ .
التواصبٌ : مأخوذ من النصب وهي لغة: إعلان العداوة» يقال ناصبه الشر
والبغض: أظهره» واصطلاخا: هم قوم يتدينون ببغض علي رضي الله عنه
وهم على النقيض من الروافض» والشيعة يسمون من قدم أبابكر وعمر على
علي في الخلافة ناصبيًا. انظر تاج العروس للزبيدي ۰4۸۷ أساس البلاغة
للزمخشري ص۰۳۵ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ۰۳۰۱/۲۵ عقيدة أهل
السنة والجماعة في الصحابة الكرام ۳/ ۰۱۲۰۳ الحدائق الناضرة في أحكام
العترة الطاهرة ليوسف البحراني (ت۱۱۸۳ه) ج ۰۳۱۰/۱۰
القدَريّة: سموا بذلك لانکارهم القدر وهم یزعمون أن العبد هو الذي
يخلق فعله استقلالاً» فأثبتوا خالقًا مع الله فأشبهوا بذلك المجوس, لأن
المجوس قالوا بإثبات خالقين: النور والظلمة» وأول القدرية هو على
الأرجح معبد الجهني المقتول سنة۸۰ه. وتبعه على ذلك غيلان بن مسلم
الدمشقى المقتول فى عهد عبدالملك بن مروان» والقدرية يزعمون أن الله
لا قر على ورات ره وهاهو ملهت ال 0 كن الق انظر
الملل والنحل للشهرستاني ۵4/۱ البرهان في عقائد أهل الأديان ص۰۲۲
الفرق بين الفرق ص۰۷۰ شرح صحيح مسلم للنووي ۱۵۰/۱ ۰۱۵۱
المُجُبرَة: هم الجبرية وسمّوا بذلك نسبة إلى الجبر» فهم لا يثبتون للعبد =
۲۷۵

ولا" نجحد صفات ربنا تبارك وتعالی "۳ لتسمية الجهمية”" والمعتزلة”*)

فعلاً ولا قدرة على الفعل أصلاًء بل يضيفون الفعل إلى الله تعالى» والعبد
عندهم لا فعل له فهو كالريشة في مهب الريح وحركاته كحركات المرتعش
لیس له إرادة ولا قدرة علی الفعل وممن قال بذلك : الجهم بن صفوان. ‏
والجبرية أصناف: الجبرية الخالصة: وهی التی لا تثبت للعبد فعلاً ولا
قدرة على الفعل أصلاًء والجبرية المتو سطة : وهي التي تثبت للعبد قدرة
غير مؤثرة. انظر تفاصیل مذهبهم في الملل والنحل للشهرستاني ۰۱۰۸/۱
الفرق بين الفرق ۰۱۳۰-۱۲۲ اعتقادات فرق المسلمین والمشرکین
للرازي ص۱۰۳ .

. في حء طع : «فلا)‎ )١(

() في الأصل وف: «ربنا لتسمية».

(۳) الجهميّة: سُمّوا بذلك نسبة إلى جهم بن صفوان الذي قتله سلم بن أحوز
سنة ۲۸٠١ه.‏ وقد تطلق الجهمية أحيانًا بالمعنى الخاص ويقصد بها متابعو
جهم بن صفوان على آرائه» وقد تطلق بالمعنى العام ويقصد بها نفاة الصفات
عامة ‏ وهو الأغلب ‏ والجهمية يقولون بنفي الأسماء والصفات عن الله
تعالى» وأن الجنة والنار تبيدان وتفنيان» وأن الإيمان هو المعرفة فقط والكفر
هو الجهل بالل فقطء وأن الفاعل هو الله وحده والانسان مجبور على أفعالهء
وأن الناس إنما تنسب أفعالهم إليهم مجازا. ومن أصولهم: تقديم العقل على
النقل» كما قالوا بخلق القرآن وقيل إن الجهمية لا تعتبر فرقة قائمة بذاتها
كالمعتزلة» ولذا لم تذكر كفرقة عند كثير ممن كتب في الملل والنحل وإنما
تذكر ضمن فرق المعتزلة أو المرجئة. انظر الفصل في الملل والنحل لابن
حزم ۰۲۰6/6 الملل والنحل للشهرستاني ۲۷/١‏ ۰۱۳۰۰ البرهان في عقائد
أهل الأديان ۱۷ - ۱۸ء مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري ۳۳۸/١‏ .

(4) المعتزلة: هم أتباع واصل بن عطاء الغزال وعمرو بن عبيد سموا بذلك
لاعتزالهم الحسن البصري لما اختلفوا معه في حكم مرتكب الكبيرة في أوائل -

۳۹

(0
(۲)
(۳)

5 0 عه %6( مه

۱۳ ¢ کا

المائة الثانية وکانوا یجلسون معتزلین» فیقول قتادة وغیره : أولئك المعتزلة .
وقیل إن واصل بن عطاء هو الذي وضع أصول مذهب المعتزلة وتابعه
عمرو بن عبید تلمیذ الحسن البصري. فلما كان زمن هارون الرشید صنف لهم
آبوالهذیل کتابین وبیّن مذهبهم وبناه على الأصول الخمسة وهي: ۱ - العدل
وحقیقته: نفي القدر. ۲ - التوحید وحقیقته: نفي صفات الله» ۳- إنفاذ
الوهید: وير خود غل الله إنقاد وعیته مق ارده 6 المتزلة تین الجر لين
وحقيقته: أن مرتكب الكبيرة يخرج من الإيمان ولا يدخل في الکفر» ۵ -
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحقيقته : إلزام غيرهم ما التزموه وضمنوا
ذلك جواز الخروج على الائمة. ولبسوا الحق بالباطل في هذه الأصول.

انظر الفرق بين 5 ص۰۱۲۹ مقالات الإسلاميين ۰۲۳۹/۱ شرح
العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ۰8۰۳/۲ مجموع الفتاوی ۱۳۱۰۳۱/۱۳ .

المجسمة : عن بان

المشبهة: سبق بيان مذهبهم.

الحشوية: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : أما لفظ الحشوية فليس فيه ما
يدل على شخص معين ولا مقالة معينة فلا يدرى من هم هؤلاء» وقد قيل إن أول
من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن عبيد فقال: كان عبدالله بن عمر حشويّاء وكان هذا
اللفظ في اصطلاح من قاله يريد به العامة الذين هم حشوة كما تقول الرافضة عن
مذهب أهل السنة: مذهب الجمهور. منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية
۲ ومن أمثلة تسمية الجهمية ومن تبعهم لأهل الاثبات حشوية قول
التهانوي في كشاف اصطلاحات الفنون: «الحشوية بسكون الشين وفتحها هم قوم
تمسكوا بالظواهر فذهبوا إلى التجسيم وغيره وهم من الفرق الضالة؛ قال السبكي
في شرح أصول ابن الحاجب: الحشوية طائفة ضلوا عن سواء السبيل يجرون

آيات الله على ظاهرها ويعتقدون أنه المراد» سموا بذلك لأنهم كانوا في حلقة

الحسن البصري فوجدهم يتكلمون کلام فقال: ردوا هؤلاء إلى حشاء الحلقة =

۳۷

i
: قیل‎

فان كان تج يما ثبوث صفاته تعالی ۳ فإنّي اليومَ عبدٌ A‏

(۱0

(۳
(۳,

فنسبوا إلى حشاء فهم حشوية بفتح الشین» وقیل سموا بذلك لأن منهم المجسمة
آوهم هم والجسم حشو فعلی هذا القیاس فالحشوية بسکون الشین نسبة إلى
الحشوء وقیل : المراد بالحشوية طائفة لا يرون البحث في آيات الصفات التي یتعذر
إجراؤها على ظاهرهاء بل يؤمنون بما آراده الله مع جزمهم بأن الظاهر غير مرادء
ويفوضون التأويل إلى الله . . .». كشاف اصطلاحات الفنون ۰۳۹۱/۱ وانظر مادة
الحشوية بدائرة المعارف الاسلامية . وسيأتي في كلام الناظم بیان هذا اللفظ والرد
عليهم في فصل : «في تلقيبهم أهل السنة بالحشوية وبيان من أولى بهذا اللقب . .2.
لم يرد «كما قيل» في غير الأصل وف. ومكانها في ط : «ورحمة الله على
القائل» ثم هذه الزيادة الغريبة قبل البيت المذكور في المتن:
« فان كان تجسيمًا ثبوت صفاته فإني بحمد الله لها مت
إلى.. .٠.‏
في ب» ط : لديكم.
لعل القائل هو ابن القيم رحمه الله» وقد أورد هذا البيت بلفظ قريب من
هذا اللفظ في كتابه الصواعق المرسلة ۰۹6۰/۳ ضمن أبيات لم ينسبها
لأحد» ولفظه هناك :
فان کان تجسيمًا ثبوثُ استوائه . على عرشه انّي اذا لمجشم
وجاءت في ب الحاشية الآتية: «ومن كلام المصنف:
فان كان تجسيمًا ثبوث صفاته وتنزیقها عن كل تأویل مُفتر
تاكن بصي ال کت ا .عقوا هونا و انار تير
وانظر مدارج السالکین ۰۹۱/۲ وقد آورد فيه بيت الشافعي وت
شيخ الاسلام وبيتيه هذین. وصدر البیت الثاني فيه :
فإني بحمد الله رتي مجم

۳۸

ورضي الله عن

26020 الشافع ° إذ 0

إن كان رفضّا لخت آل محمّد فلیشهد القلذن آي رافضی*

وقدّس الله روح القائل [وهو شيخ الاسلام ابن تیمیة]۴۳ إذ يقول :

إن كان نصا 2 اور مَل فل ید الثقلان انی نا ۱ زفق

(۱)
(۲)

(۳)
)€(
(0)

(1)

في د: «رضي الله تعالی عن الإمام».

محمد بن إدريس الشافعي: الامام المشهور أحد الائمة الأربعة. ولد بغزة
بفلسطين ثم سافرت به أمه إلى مکة» كان ذکیّا فطًا برع في الأدب واللغة
ثم أقبل على الحديث والفقه. وله مصنفات أشهرها: «الأم» و«الرسالة»»
توفي بمصر سنة 4ه. تاريخ بغداد ۰۵۱/۲ التذكرة ص ۰۳۱۷

في طع : «حیث قال». وفي طت» طه: «حیث یقول».

البیت في دیوان الشانعي ص۱۱۷ .

زيادة من ب. وقد وردت في ح» ط أيضا. وشیخ الاسلام ابن تيمية هو:
أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام المعروف بابن تيمية الحراني نزيل
دمشق وصاحب التصانيف الكثيرة التي لم يسبقه أحد إلى مثلهاء ولد يوم
الائئین عاشر شهر ربيع الأول من سنة ١ه‏ بحران وتوفي وهو سجين
في قلعة دمشق ليلة الاثنين لعشرين خلت من شهر ذي القعدة من سنة
۸ه فخرجت دمشق كلها في جنازته رحمه الله. انظر النجوم الزاهرة
۹ - ۰۲۷۲ فوات الوفيات ۰۸۰۷/۱ الدرر الكامنة لابن حجر
۱ ۱۷۰۰ . البداية والنهاية لابن كثير .١55 8 /١5‏

ورد بيت في درء تعارض العقل والنقل ۲۶۰/۱ بلفظ قريب من هذا اللفظ
وهو قوله:

إذا كان نصبّا وّلاء الصّحاب فإنّي كما زعموا ناصبي
وان كان رفصا وَلاءٌ الجميع فلا برح الرفضٌ من جانبي

۳۹

و" آما القرآن فإني أقول إِنّه كلام الله » منرّل غير مخلوق» منه بدأ
وإليه یعود. تكلم الله به صدقًاء وسمعه جبريل منه(۲۳ حقّاء وبلغه
محمدا ۳ وا وحيًا . وان # گهیعص 429 [مريم/ ۰]۱ و« حم ©
عَسقَ €6 [الشورى الایتان/ ۲۲-۱ و49 [/ ۰۲۱ وت »
[القلم/ ۰۲۱ عين”' کلام الله تعالی۲۳ حقيقة. وأنّ الله تكلم بالقرآن
۸۵ مر ال سمعه الصحبة من رسول ‏ ق. جمیعه" کلام
الله وليس قول البشر وير ا ر و والله يصليه
سقرة* . ومن قال ليس نه" ا ا
كلد تان ال من يل" ''' عنه كلامّه» والرسول إنما يبلّْ کلام مر
فإذا انتفى کلام المرسل انتفت رسالة الرسول ۱۲ .

(۱) هنا زيدت كلمة «فصل» في حاشية ب. وكذا في ح» ط .

(۷) في ف» ب: «منه جبریل». وسقطت امنه» من ح» طه.

(۳) ف» د: محمد.

(4) وزید بعدها في ب فوق السطر: «والر». وهي الآية الأولى من سورة
إبراهيم والحجر ويوسف» وکذا في ط.

(۰) عين الشيء: نفسه وشخصه وأصله. والجمع آعیان. وعين کل شيء:
نفسه وحاضره وشاهده. اللسان ۳۰۵/۱۳

(5) لم يرد في غير الأصل.

(۷) في ب فوق السطر: وأنْ جميعه. وكذا في ح» ط.

(۸) «سقر» سقطت من ف.

)٩(‏ في حاشية ب زيادة ابیننا". وكذا في س» ح» ط.

(۱۰) في طع: «ليبلغ».

(۱۱) هذا مما يترتب على القول بخلق القرآن وأن القرآن ليس كلام الله تعالى -

۳۰

وتقول: زن اه تعالی فوق سماواته مستو علی عرشه بار ین
خلقه» ليس فى مخلوقاته شىء من ذاته ولا فى ذاته شیء من
لوقاف وانه تعالی إل بضعد الکلم :اتب زج الاوك
والروح إليه"". وانه يدبر الأمر من السماء إلى الارض ثم یعرج الیه "۳ .

حقيقة» إذ إن القول ببدعة خلق القرآن ونفي صفة الکلام عن الله تعالی
يژدي إلى نفي الرسالة وتعطیلها. وسيأتي تفصیل ذلك في کلام الناظم
في «فصل في الزامهم القول بنفي الرسالة إذا انتفت صفة الکلام» [الابیات
۶6 وما بعده].

(۱) كما قال تعالی: «إِلَهِيَسْمَدُ ربوم لدم ريسم [فاطر/ ۱۰]
وهذا من أدلة علو الله تعالی على خلقه فان الصعود یکون من الأسفل إلى
الاعلی . القاموس ۳۷ والکلم الطیب هو: ذکر العبد وتسبیحه وتحمیده
وتکبیره وثناژه على ربه تعالی. كما جاء عن ابن عباس وکعب الاحبار
رضي الله عنهم. تفسير الطبري مجلد ۱۲/ج۲۲/ص۱۲۰. وانظر البیتین
۹ ۱۱۸۹ وما بعده.

(۲) كما قال تعالی: « َي که رالزوع له ف بوم کان فدارم یت أل
مت( [المعارج/ 4] وهذا أيضًا من أدلة علو الله تعالی على خلقه؛
والعروج هو الصعود. وانظر الأبیات : ۳۹۰ و۱۱۵۹ وما بعده.

(۳) كما قال تعالی: « ید لت ی الما إلى الارض ثم مرج له في یوم کان
دار آلت سو یذ )4 [السجدة/ 0] ومعنی الآية إجمالاً: أن الله
تعالی یتنزل آمره من أعلى السموات إلى أقصى تخوم الارض السابعة كما
قال تعالی : اله لک حا سبع كرات ون ایض ین بل الا يمن 4
[الطلاق/ ۲۱۲ وقال قتادة ومجاهد والضحاك: ما بين السماء والارض
خمسمائة عام فینزل الملك ویرقی لکنه يقطعها في طرفة عین. تفسیر ابن
کثیر ۰40۷/۱ الطبري ٩۱/۲۸/۱۱‏ .

۳۱

وإن المسیح رفع بذاته إلى الله" وان رسول الله يك عرج به إلى الله
حقيقة”". وان أرواح المؤمنين تصعد إلى الله عند الوفاة“» فتُعررض

علیه. وتقف كين" وانه تعالی هوالقاهر فوق

() ب: الله تعالی .
0 كما قال تعالی: « وَقَولِهمَ إا فلا یی عیسی این مر سول ام وما وة وم

2 یم کے ے هک مءده + رجف ۳ موه مرو ے 6
وه وکن سه م لیاوا فيه نی سل وه ما كحم بو ین عل إلا باعل

و 2

وما وه يتنا © بل رقم اه یه ون اه عبرا كا © 4 [النساء/
۷ -۰]۱۵۸ وقد ذکر المفسرون رحمهم الله في تفسیر هاتین الآيتين
وكيفية رفعه عليه السلام أقوالاً عديدة لعل أقربها ما رجحه الطبري رحمه
الله في تفسیره وهو أن عیسی عليه السلام لما اجتمع مع الحواریین في
البیت وحاصره اليهود ليقتلوه آلقي شبهه على أحد الحواريين» ورفع
عيسى إلى ربه تعالى» وخرج هذا الشبيه إلى اليهود» فظنوه عيسى
فأمسكوه وقتلوه وصلبوه. تفسير الطبري ۰۱4/۱ ابن كثير ٥۷٤/١‏ .
وانظر البيتين ۰۳۱۳ ۱۲۰۰.

(۳) يشير إلى عروجه ی إلى السماء في حادثة الاسراء والمعراج» وحدیث
الاسراء والمعراج آخرجه البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه وفیه :
«ثم عرج به إلى السماء الدنیا فضرب بابّا من آبوابها ۷۸/۱۳ - فتح -
کتاب التوحید باب ۳۷ ما جاء في قوله عز وجل «وَک اله موس
تکلیمَا» [النساء/ ]١74‏ وقول المؤلف رحمه الله: «حقیقة»: تعریض
بالرد على من قال إن عروجه ی كان لروحه دون جسده. والصحیح أنه
لجسده وروحه. انظر شرح الطحاوية ۰۲۷۰/۱ وسيأتي الکلام على
المعراج في کلام الناظم [تحت البیت ۰]۳۱۲ وانظر البیت ٠٠١١‏ .

)٤(‏ فى ف» ب» ظء س: الموافاة.

)0( کما جاء ني الحدیث الطویل عن البراء بن عازب رضي الله عنه في ذکر =

۳۲

عباده""“ وان المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربّهم من فوقهم ۲ .
وان أيدي السائلین ترفع إليه”"؛ وحوائجّهم تُعرّض علیه . وانه

(1)

(۲)

(۳)

حال المؤمن والكافر عند الموت. وفيه قال َيل عن المؤمن: «فإذا خرجت
نفسه صلی عليه كل ملك بين السماء والأرض إلا الثقلين ثم يصعد به إلى
السماء»» الحدیث رواه الامام آحمد في مسنده ۲۹۵/4 وأبو داود في
السنن ج۳/ ص۲۱۳/ ۰۳۲۱۲ کتاب الجنائز باب الجلوس عند القبر»
وابن ماجه في السنن ج١/‏ ص ۲۸۳/ ۰۱94٩2‏ آبواب ما جاء في الجنائز -
باب ما جاء في الجلوس في المقابر» والحدیث آشار ابن القیم إلى صحته
في حاشیته على سنن آبي داود كما في عون المعبود مع حاشية ابن القیم
ج۹/ وصححه الألباني كما في صحیح سنن ابن ماجه
ج۲۹۹/۱/ ۱۲۹۹2 .

زیدت هنا في حاشية ب: «وهو العلي الاعلی» وکذا في ط . وهذه الزيادة
لا تصح» فإنها ستأتي في آخر الفقرة.

كما قال تعالی : وجمان لسوت وَمَاف الْأرّضٍ من اب راتکه وهم
لایش کرو (وب) افو رم من فوقه توح ما يمرو ۹68 [النحل/ .]٠١ - 4٩‏
السائلون جمع سائل وهو الداعي» ومن السنة في الدعاء أن يرفع الداعي
يديه وهذا من آسباب الاجابة» كما جاء عن سلمان رضي الله عنه قال : قال ها
«إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن یردهما صفرّا» رواه
الترمذي وحسنه ج9/ ص 4 5 0/ ۳۱۲۷2 تحفة» وآبوداود في سننه ۰۷۸/۲
كتاب الوتر ‏ باب الدعاء» وابن ماجه في سننه ۳۹۹/۲ أبواب الدعاء ‏ باب
رفع اليدين في الدعاء» والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. ووافقه الذهبي
كما في المستدرك 774/١‏ كتاب الدعاء» وحسنه الألباني كما في صحيح
الجامع الصغير وزيادته للألباني ج١/‏ ۲۰۷۱۲/۲۰۱ .

۳۳

سبحانه”'' العلی الأعلى بكل اعتبار" .

فلما سمع المعطل منه ذلك أمسك» ثم أسرّها في نفسه» وخلا

بشياطينه وبني جنسه» وأوحى بعضهم إلى بعض”" أصناف المكر
والاحتيال» وراموا*" أمرًا یستحمدون"؟ به إلى نُظرائهم من أهل البدع
والضلال» وعقدوا مجلسّا بوا" فى مساء ليلته”" ما لا يرضاه الله من
القول والله بما يعملون محیط .

(000
(۲۳)

(۳

(4)

(0)
(10

(¥)
(۸)

و

وأتوا في مجلسهم ذلك" ما قذروا عليه من لدان وا

ف» ب: سبحانه وتعالى. وفي ط : «فإنه سبحانه هو العلي».

قوله : «بکل اعتبار» يشير إلى آنواع علو الله تعالی وستأتي في مبحث العلو
مفصلة .

في ب زاد بعضهم في الحاشیة: «زخرف القول» وفي ط : «زخرف القول
غرور».

راموا: طلبوا وأرادوا.

یستحمدون: أي یطلبون أن یحمدوهم عليه .

بيتوا: أي دبّروا ومكرواء يقال: بیّت الأمرّ: عمله لیلا أو دبره ليلا ومنه
قوله تعالی : 3 لییو ال من ين الق ٩‏ [النساء/ ]٠١8‏ وقوله « بيت
امه تم عراز تفر » [النساء/ ۰۲۸۱ اللسان ٠١/۲‏ .

في ح» ط : «یومه» .

اقتباس من قوله تعالی: * سمدم الاس ولا حون نله هو مَعَهُمْ لد

ع ب سه يب - 4

.]۱۰۸ مو مال مین الول وله ايلود یط 49 [النساء/‎ ٠

(۹)
(۱۰

«ذلك» سقطت من طع.
اللغط واللعط : الصوت والجلبة أو آصوات مبهمة لا تفهم. القاموس
6 .

۳

والتخلیط. ورامُوا استدعاء المثبتٍ إلى مجلسهم الذي عقدوه»
ليجعلوا نله عند قدومه عليهم ما لفّقوه من الكذب”' ونمّقوه.
فحبّس الله سبحانه عنه ۳۱ آیدیهم وألسنتهم فم یتجاسروا علیه» ورد اله
کیدهم في نحورهم فلم یصلوا بالسوء إليهء وخذلهم المطاع ** فمرّق”*)
ما كتبوه من المحاضر» وقلب الله قلوب أوليائه eS‏
وحاضر. وأخرج الناس29 لهم من المخبًآتِ كمائتهاء ومن

(۱) النزل: ماهيىء للضيف إذا نزل علیه ويقال: إن فلائا لحسن النزل أي
الضيافة . اللسان 1۵۸/۱۱ .

(۲) متن الأصل: «من المكر وتمموه» وكذا في ح» ط وصحح في الحاشية من
نسخة الأصل» وكذا على الصواب في ف» س. بل لتوكيد الصواب كتبت
كلمة «ونمقوه» في حاشية ف بحروف مفردة مضبوطة هكذا: «بيان: و ن م
ق و » أما نسخ ب» د. ظ فهي فيها «نمموه» محرفة.

)۳( في طع : «عن» خطأ.

(€( المطاع : الكبير والزعيم الذي يطيعه قومه وقد عبر بهذه اللفظة ذاتها شيخ
الإسلام رحمه الله عندما تكلم عن مناظرته مع طائفة البطائحية فذكر أنهم
بعدما وعظهم كادوا أن يتوبوا ويتراجعوا حتى: «جاءهم بعض غلمان
المطاع وذكر أنه لابد من حضورهم لموعد الاجتماع فأطاعوا وحضروا»
مجموع الفتاوى 400/۱۱ .

(4) في حء ط : «فمزقوا».

() في د: : «لهم الناس».

(۷) المخبآت: الأمور المستورة والکمائن: الخفایا. والمقصود أن الناس
غضبوا على المعطلة لما افتضح أمرهم» وأخرجوا لهم البخضاء تا
التي كانت كامنة في النفوس لهم. وسياق كلام المؤلف ربما يدل على آنهم
انهالوا عليهم ضربًاء لأنه ذكر ألفاظًا تدلٌ على الجراحات .

۳۵

2 ۰ 4 سه ۳ ی 8 2 0
الجوائف17) والمُنقّلات”"' دفاتتها" . وقوى الله جاش المُثْتٍ»

616" ادوا المد كانه فی فی فا بدا

2۰
ولتت

بينه وبين خصومه عند السلطان وحكم على نفسه كتب شیوخ القوم
السالفین(؟ وأئمتهم المتقدمین۳. وأنّه لا يستنصر من أهل مذهبه
بكتاب ولا إنسان» وأنّه جعل بینه(۲ وبینکم أقوالَ من قلدتموه
ونصوص من على غيره من الأئمة قدمتموه. وصرح"؟ المثتٌ بذلك
بين ظهرانیهم حتی بلغه دانیهم لقاصیهم [4/ب] فلم یذعنوا لذلك

(۱0

(۲(

(۳

فق

(0)

(10

(۷)

(A)
(۹)

الجواتف : جمع جائفة وهي من آنواع الجراحات» وهي الجراحة التي تصل إلى
الجوف من بطن أو ظهر أو ثخرة نحر أو ورك . وفیها ثلث الدية انظر المغني لابن
قدامة ۰4۸/۹ شرح الزركشي على مختصر الخرقي للزركشي ۲/ ۱۷۳ .
المنقّلات أيضًا من أنواع الجراحات» وهي التي تکسر العظم وتتقله عن موضعه؛
وفیها حمس عشرة من الابل . انظر المغني ۰147/۹ شرح الزركشي ۲/ ۱۷۲ .
الدفائن : جمع دفينة وهي ما یدفن کالکنز . القاموس ۰۱۵46 والمراد أعظمها
وأشدها وأبلغها.

في ط: «جأش عقد». ومعنى الجأش: النفس وقيل القلب» وفلان قوي
الجأش: أي القلب» ويقال رجل رابط الجأش : يربط نفسه عن الفرار ويكفها
لجرأته وشجاعته . اللسان 759/5 .

في ح» ط : «قلبه ولسانه».

سقطت من د» س.

في ف : «المقدمین». ولعل المؤلف يشير هنا إلى متقدمي أئمة الأشاعرة» فان
المتأخرين منهم خالفوهم في |ثبات كثير من الصفات .

في فء د : ابینکم وبینه) .

ضبط في ف بتشديد الراء. وفي د» ط : «صرخ».

۳۹

واستعقّوا"؟ من عقّْده فطالبهم المُثبْتُ بواحدة من خلال ثلاث :

مناظرة في مجلس عام“ على شريطة العلم والإنصاف» تحضر

فيه النصوص النبوية والآثارٌ السلفية» وكتبٌ آئمتکم المتقدمين من أهل
العلم والدين. فقيل لهم: لا مراكت”" لكم تسابقون بها في هذا
المیدان» ومالکم ماو فا را

فدعاهم إلى 000 ہما“ یدعون الیه فإن كان حقًا قبله

فد حقيقةٌ مالديه 0 ذلك ید الاباءی واستعفًوا غاية الاستعفاء.

(۱)
(۳
(۳
(€)

(0)

(0
(۷)

فدعاهم إلى القيام بين الركن والمقام" قيامًا في

استعفوا: أي طلبوا الإعفاء من ذلك.

«عام» سقطت من ب. وفي ط: «عالم» وهو خطأ.

مراکب : جمع مركب وهي الدابة.

أي لا طاقة لکم بمقاومتهم. یقال: مالي بفلان یدان» أي طاقة. الصحاح
۲ وقد تکرر هذا التعبیر في کلام الناظم؛ انظر مثلاً البیت
الأول والأبيات ۰۳٩‏ ۰۱۰۸ ۱۲۲ وغیرها.

فی د» ۶ طع طه : «مکاتبتها» ویعنی بالمکاتبة هنا: المر اسلت ليقيم
الحجة عليهم ‏ بعدما ضعفوا عن المقابلة والمناظرة ‏ بالمراسلة والمكاتبة»
SS‏

في طع» » طه: ۲(

e 09‏ ومقام إبراهيم عليه السلام. واختار هذا
المکان لما يحدث للقلب من الخوف والوجل والرهبة وتعظیم قدر الله
تعالی فيه .

۳۷

مواقف”'' الابتهال» حاسري ۲ الرؤوس نسأل”" الله أن يُنزل بأسّه بأهل
البدع والضلال”“ . وظنّ المثبثُ والله أن القوم بو ها
فوطن "" نفسه عليه غاية التوطين» وبات يحاسب نفسه ويعرض ما
یثبته وینفیه علی( كلام رب العالمین» وعلى“ سنة خاتم
المرسلین ** ویتجرد عن کل هوى یخالف الوحي المبین» ويهوي
بصاحبه في”''' أسفل السافلین . فلم یجیبوا إلى ذلك أيضاء وأتوا من
الاعتذار» بما دل“ على أن القوم لیسوا من آولی الأيدي والابصار .

۱0(
فق
)۳(
)€(

(0)
(0)

(۷)
(A)
(۹)

في طع» طه: «موقف».

قوله : «حاسري الرژوس» أي كاشفي الرژوس .

في ب: یال

وهذا الفعل بين الخصوم يسمى «مباهلة» وهي الملاعنة. وصورتها أن
يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا.
اللسان ۰۷۲/۱۱۳ ومنه قوله تعالى لنبيه ي : « فمن اجك فِيهِ من بََرِ مَاجَآةك
می الولو قل تلادع نآ راتا کر ونا وناك وأنشسنا راتشک شم بل
جل لت دوع ألحكدزييت 4 [آل عمران/ .]1١‏

في ط : «یجیبونه».

وطن نفسه على الشيء وله فتوطنت: حملها عليه فتحملت وذلت له.
اللسان 40۱/۱۳ .

في طع : «عن» وهو خطأ.

اوعلی» سقطت من ف.

في ط : «الانبیاء والمرسلین».

2292220 في ب» ح۰ ط: إلى.
)۱۱( في ط : «دله) .

۳۸

فحينئذ شمّر المثبث عن ساق عزمهء وعقد لله مجلسًا بينه وبين
خصمه. يشهده القريب والبعيد» ويقف على مضمونه الذکی والبليد.
وجعله عقدَ مجلس التحكيم بين المعطّل الجاحد والمُثبت المرمي

وقد خاصم في هذا المجلس بالله وحاكم الیه» وبریء إلى الله من
كل هوى وبدعة وضلالت وتحيّر إلى فئة غير رسول الله جر وما كان
أفصابة عة وف يخا السوول "۱ آن لا كله الن تفه ولا ان
ی مما تیا وأن یوفقه في جمیع حالاته لما يحبه ویرضاه فان
أزمّة الأمور بیدیه .

وهو يرغب إلى من یقف على هذه الحكومة'" أن یقوع لله قيام
متجرّد عن هواه. قاصدًا لرضا مولاه؛ ثم يقرأها 38 0
ویبدئها متدبرًا؛ ثم یحکم فيها بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين»
ولا یقابلها بالسبٍ والشتم کفعل الجاهلین والمعاندین .

فان رأى حقّا قبله*۳ وشکر علیه وان ری باط رده على قائله
وأهدى الصواب إليه» فان الحق لله ورسوله. والقصد آن تکون كلمة

)۱( في ح» ط: : «هو المسؤول».

(۲) يعني هذه المنظومة المباركة التي بیّن فیها - رحمه الله آراء أصحاب
المذاهب ثم حکم بینهم ورد على أهل الباطل باطلهم بأقوی حجة وأوضح
عبارة.

(۳) في طع» طه: «تبعه».

©) من هنا سقطت ورقة من ب.

۳۹

السنة”'' هي العلياء جهادًا في الله وفی سبيله . واه عند لسان كل قائل
وقلبه ف المطلع”") علی تعد وکسبه. [/] وما كان أهلّ التعطيل
أولياته» إن آولیاژه الا المتقون المؤمنون المصدقون. وف لوا
سرك له عم ندیشون ودک و عوقو فک

e

يما ملو @ 4^ [التوبة/ ۱۰۵].

(۱) كذا في جميع النسخ وط الا نسخة د التي فيها: «سنة الله».

() في د: «مطلع».

(۳) وجاء بعد الآية في الأصل: «وقد سميت هذا المجلس بالكافية الشافية في
اعتقاد (كذا) الفرقة الناجية». ثم حط على العبارة» وكتبت حاشية لم
تتضح جيدًا في الصورة. ولعلها أشارت إلى أنّ هذه العبارة ليست في

۶۰

فصل

وهذه أمثال حسان 00000 للمعطل والمشته والموحد

ذكرتّها" قبل الشروع في المقصود. فإنَ ضرب الأمثال مما يأنس به
العقل لتقريبها المعقول من المشهود”" .

وقد قال تعالى”؟؟ ‏ وکلامه المشتمل على أعظم الحجج وقواطع

البراهين - « ولت الامکل تضربها این وَمَايمْقَلّهس] الا آلصیمون 4
[العنکبوت/ 4۳]. وقد اشتمل منها على بضعة وأربعين مثلاً» وکان
بعض السلف إذا قرأ مثلا لم“ یفهمه اشتد"" بكاؤه» ویقول: لست
من العالمین۳. وسنفرد لها إن شاء الله كتابًا مستقلاً متضمئًا لأسرارها
ومعانيها وما تضمنته من فنون”" العلم وحقائق الإيمان.

للق
)۲۳(
۳(

((
(0)
(0
(۷)

(۸A)

ف: «مضروبة حسان».

طه: «ذكرناها».

المعقول: هو الأمر المتصور بالعقل والذهن» والمشهود: هو الماثل
المشاهد بالعين.

ف: «الله» .

ف «ولم یفهمه» .

ما عدا الأصل: «يشتد».

ومن ذلك مارواه ابن آبي حاتم بسنده عن عمرو بن مرة قال: ما مررت
بآية من كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنني لأني سمعت الله يقول: « ویک
کل تشربها لاس وَمَا یلها الا الصیمون 4 [العنکبوت/ 47].
ذکره ابن كثير في التفسیر ۰4۱6/۳ والسيوطي في الدر المنشور ۲۷۸/۵ .
ف: «مکنون». وفي غیرهما: «کنوز.

٤١

وباله۱ ١١‏ تعان وعليه التكلان e‏

المثل الأول: ثیاب المعطل 30 التحریف» وشرابه
متغيّر بنجاسة التعطيل. وثيابة المشیّه متضمّكَة”؟؟ بدم التشبیه
وشرابه متغیّر بوك2 التمثیل. والموحد طاهر الثوب والقلب
والبدن یخرج شرابه من بين فرث ودم لبا خالصًا سائغا للشاربین""

المثل الثاني : شجرة المعطل مغروسةٌ على شفا جرف هار( .

(۱) طت» طه: «والّه».

(۲) ذكر عامة المترجمین لابن القیم رحمه الله أن له مصنقّا بعنوان «آمثال
القرآن». وفی «کشف الظنون» لحاجی خليفة (۱۸/۱) ذکر ذلك وقال:
وله : «الحمد لله نحمده ونستعینه؟» وفي کتاب «اعلام الموفعین» مبحث
مهم في آمثال القرآن من ۱۵۰/۱ إلى ۰۱۹۰/۱ وقد آفردها بعض علماء
نجد في رسالة سماها: «درر البیان في تفسیر آمثال القرآن» وطبعت في
المطبعة السلفية بمصر بلا تاريخ ولم یذکر اسم جامعها.

وانظر ذیل طبقات الحنابلة لابن رجب ۰4۸/۲ وطبقات المفسرین
للداودي ۰۹۳/۲ ابن قيم الجوزية لبکر أبو زيد ص۱۳۵ .

(۳) العذرة: الغائط . اللسان e‏

(4) متضمخة: متلطخة.

(0) كذا في الأصل . وفي سائر النسخ: «بدم»» وقد أشير إليه في حاشية
الأصل أيضًاء كما أشير في حاشية ف إلى مافي الأصل .

۱ اقتباس من قوله تعالی: و لك فى ان لیر نکر بای نو ون بین فرش
7 [النحل/ 17].

0 اقتباس من قوله تعالی : « ان سم مق قوی بر ال زرضون حب
ام تسن نمدم عل شتا جر هار فَأنْجَارَ بو في تار جه سو [التوبة/ .]١٠١9‏

۲

وشجرة المشیّه قد اجِتْدَّتْ من فوق الأرض ما لها من قرار. و
الموحد أصلها ثابت وفرعها في السماء. نژني أكلها کل حین باذن
رئهاء ویضرب الله الأمثال للناس لعلهم ينل كرون

المثل الثالث : شجرة المعطل شجرة الوم(" فالحلوق السليمة
لا تبلعها . وشجرة المشبّه شجرة الحنظّل»”" فالنفوس المستقيمة لا
تتبها. وشجرة الموخد طوبّی"*۴ يسير الراکب في ظلها مائةً عام لا
ا

(۱) اقتباس من قوله تعالى: « رک مره سرب آله ما کلم طبه کشجرة
2 ِب أَصِلْها 71 لها ایت رم فى اکتا( وز و أله سین یت
لَه لمال لاس لت َل رت © کل نه + حيو كُمْجَرَةَ َة حَِيثَةٍ

0
5

َج ین تون لض مَالهَاينقَرَارِ 40 [إبراهيم/ ۲٤‏ 0

)١(‏ الزقوم: طعام أهل النارء وهي شجرة في جهنم. والعياذ باه كما قال
تعالى : « زک جرت الوم @ مام الاير © کانمهل د يعلى فى البطون 9
گل الحمیر 46 [الدخان/ ٤۳‏ -45]. وكما قال تعالی: 000
تع ف أسل امير 9 طلغي َنَم رموش لین )4 [الصافات/ 54 -

ےت

تفسير أبن كثير ۱١/٤‏ .
زشرف الحنظل : الشجر المر وواحدته حنظلة» قال الجوهري: هو: الشري
اللسان ۰۱۸۳/۱۱

(4) د: «السقيمة)» تحریف.

)0( طوبى : اسم الجنة وقیل هي شجرة فیها . النهاية ٠١١/۳‏ .

(0) يشير إلى قوله وا إن في الجنة لشجرة يسير الراکب في ظلها مائة عام لا
یقطعها». رواه البخاري عن آبي هريرة رضي الله عنه ج۳۲۵۲/۳۱۹/۹
فتح - کتاب بدء الخلق باب ما جاء في صفة الجنة وآنها مخلوقة» ومسلم =

۰۳

المثل الرابع : المعطل ۲۳ قد اتخذ؟ قلبّه لوقاية الحر والبرد

ت العنکبوت . 0 قد خسف بعقله » فهز تجلجل * ي و
آرض التشبیه إلى البَهُمُوت ون الموحد يطوف حول العرش
ناظرًا إلى الحی الذي لا يموت“

(0)
(۲)
(۳
(6)
(0)

نعيمها وأهلها.

«المعطل» سقطت من : س.

ظ» ح» ط : «آعد».

فى ط : «کبیت».

تجلجل في الأرض : ساخ فيها ودخل . اللسان ٠١١/١١‏ .

يعني إلى آخر أعماق الأرض. وبهذا المعنى استعمل كلمة البهموت
صاحب النجوم الزاهرة (4۰۰/۱۵) فقال عن أبي الخير النحاس: «لأنه
الأوج من الرئاسة والمال والتقرب من السلطان». فقابل البهموت بالاوج؛
كما يقابلون الاح بالحضيض ٠‏ ومنه قول SS‏
(البداية والنهاية .)۷٤۸/١١‏ ولم يذكر هذا الاستعمال 558 المعرب
والدخيل. ولعله مأخوذ مما زعمت الإسرائيليات أن البهموت اسم الحوت
الذي يحمل الأرض . (تفسير القرطبي .)١517/١18‏ ونقله الزبيدي في التاج
(يهت) عن الخفاجي وأنّه غلط من ضبطه بالموخدة. والحق أنْ ما غلطه
هو الصواب. وهي كلمة دخيلة في العربية من العبرانية» ولها صلة
بالكلمة العربية (بهيمة). وانظر سواء السبيل إلى ما في العربية من الدخيل
للدكتور ف. عبدالرحيم ص۲۰۹ ۰۲۱۰ (ص).

- كناية عن شدة قربه من ربه تعالى بالخشية والتعظيم والعبادة. كما قال‎ )١(

4

المثل الخامس : مصباح المعطل قد عصّفت عليه أهويةٌ التعطيل»

فطفیء وما أنار. ومصباح المشبّه قد غرقث فيلت في عكر التشبیه:

فلا يقتبس

۳۰ (۳

منه الانوار . [۰/ب] ومصباحٌ الموحد يتوقّدٌ من شجرة

مباركة زیتونة لا شرقيّة ولا غربيّة» يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسَسه
)€(

نا
و

المثل السادس : قلب المعطل متعلق بالعدّم؛ فهو أحقرٌ الحقير.

وقلب المشبّه عابدٌ الصنم** الذي قد نحت بالتصویر والتقدیر.
والموحَدٌ”'' قلبه متعبّدٌ لمن ليس كمثله شيء» وهو السميع البصير”” .

المثل السابع : نقود المعطل كلها زیوف " فلا تروج علينا. وبضاعة

تعالی : # وأسجذ وأقيرب © و6 [العلق/ .]۱٩‏

00
(۲)
(۳(
(€)

)0(
زفق
)¥(

(A)

عكر الشراب والماء والدهن : آخره وخاثره. اللسان ۱۰۰/4 .
د ظ» ح ط : «تقتبس» ولم ینقط حرف المضارع في ف .
ب» ط: : يوقد.
١‏ تعالى : $ #النه ور الوت ولاز مكل تیه کیفگوز فيا 4
Al.‏ وہ رک مس رو ر 2۶ و و

8 ترجه کک در بويد من سجر رک‎ e
1۳9 مرو که شیر وتنس تة کا لم4 [النور/‎
ط: اللصنب».‎
في ف : : «وقلب الموحد».‎
4 © يشير إلى قوله تعالى: « ليس اند كك ر یی ال ليد‎
.]١١ [الشورى/‎

زُيوف: رديئة مغشوشة جمع زيف . اللسان ٠٤١١/۹‏ .

0

المشبّه ۲۱ كاسدة» فلا تفن لدينا. وتجارة الموحٌد ينادى عليها يوم
العرْض على رؤوسن الأشهاد: هذه بضاعتنا ردّت الینا!۳؟.

المثل الثامن : المعطل كنافخ الکیر ۳ ما أن يُحرق ثيابك» ومّا أن

تجد منه ریخا خبيثة . والمشبه كبائع الخمر إِمّا أن یُسکرك» وامّا أن

يُنجّسك . والموحد کبائع المسك إما أن یُحذيك. ولما أن يبيعّك» وإمًا

E E

المثل التاسع : المعطل قد فلك عن سفينة ایشا ولم

يركبهاء فأدركه الطوفان. والمشبّه قد انکسرت به فى اللْجَة"؟» فهو
يشاهد الغرّق بالعيّان. والموخد قد ركب سفينة نوح» وقد صاح به

(0)
(۲۳)

(۳
(4)

(0)

قف

ب : كلها كاسدة.

اقتباس من قوله تعالى عن إخوة يوسف: « قالوایاباتاما نی هنزو بصع
َدَتَإِلِّيَنا4 [يوسف/ ۰]10 ومراد المؤلف رحمه الله أن من قدم بين يديه
بضاعة صالحة وهي الأعمال الصالحة ردت له يوم القيامة خيرًا مما قدم
فيفرح بها على رؤوس الأشهاد.

الكير: الزق الذي ينفخ فيه الحدّادء القاموس ۱۰۸ .

يشير إلى ماجاء عن أبي موسى عن النبي بي قال : «مثل جليس الصالح والسوء
كحامل المسك ونافخ الكيرء فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما
أن تجد منه ریخا طيبة» ونافخ الكير ما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحًا
خبيثة» رواه البخاري 9/ 57١‏ -فتح كتاب الذبائح والصيد -باب المسك .
يعنى ‏ رحمه الله بسفينة النجاة سفينة السئّة» وقد جاء عن كثير من السلف
تشبيه السنة واتباعها بسفينة نوح فمن ركبها وانحاز إليها نجا من الأهواء والبدع
اقا ومن تخلف عنها غرق في البدع والمخالفات .

لحة البحر : حيث لا يدرك قعره. ولجة الماء: معظمه. اللسان ۳۵/۲.

a

۳ دمر هو 5

ا ی ا م م دِ
الؤبّان :“ « ار ڪيا فها سم لو بجردها ومرسها در موز رح »

.]٤١ [هود/‎

المثل العاشر : مهل" المعطل کسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
حتی إذا جاءه لم یجده شيئًاء”" فرجع خاسئا“ حسیرا. ومشربُ
المشبّه من ماء قد تغیر طعمه ولونه وریحه بالنجاسة تغييرًا. ومشرب"
الموخد من كأس كان مزاجها کافورا» عيئًا یشرب بها عباد الله
. و (۵)
یفجرونها تفجيرًا ".

وقد سميتها بالكافية الشافية فى الانتصار للفرقة الناجیة؟ وهذا
حين الشروع في المحاكمة» والله المستعان» وعليه التکلان» ولا حول
ولا قوة إلا باش" .

۰۱۷۵/۱۳ الربان: قائد السفينة الذي یجریها. اللسان‎ )١(

() د: «مثل» تحريف. ومعنی المنهل: الموضع الذي فيه المشرب. اللسان
۱ 2

() اقتباس من قوله تعالی: « ون ڪفروا هم كاب بقيعت سب الَا
ماء حح إا هم رده شیا وو جد أله عند وده حِصَابَمٌ4 [النور/ ۳۹].

)٤(‏ ف : «خائیا».

() اقتباس من قوله تعالی: ل لجار شروت ين کاس کات یرجه
حكا فوا 9 عا شرب يها اد أو يمجروتها تجا 4 [الانسان/ ۰ -1].

(1) «وقد سمیتها. . . الناجیة». هذه العبارة جاءت في حاشية الاصل بازاء
البیت الأول» ولم تظهر علامة اللحق في المتن» فاتبعنا في إثباتها في هذا
الموضع ساثر النسخ. (ص).

(۷) زاد في ب: «وهو حسبي وایاه أسأل إنه قريب مجیب». وفي س» ط:

«بالله العلي العظیم» ۱

۷

۱ مكو الععيةناب الأركان مَالِلصّدُودٍ بشخ ذاك يدان

۲ نی وقاضي النحسن نفد محكمها فَإذًَا آقء بذلك السخض مان

المحبة: المراد بالمحبة هنا محبة الله تعالی الذي له الکمال المطلق من
جمیع الوجوه. لأن موضوعات هذه القصيدة جالبة لمن تمسك بها
محبة الله تعالى» وهذه هى المحبة الوحيدة التی تثبت آرکانها لاجتماع
عبداللطیف بن حسن آل الشیخ - مخطوط - ق۰۳ شرح الشیخ السعدي
ص ۵.

ما للصدود: آشار فى حاشية د إلى أن فى نسخة: «ما للوشاة».

ی لا يقدر الصدود على فسخ ذلك الحکم. وقد تقدم تفسیر قولهم:
«ما لى بفلان یدان» فى مقدمة الناظم .

في د: «قاضي الحکم». ولعل المقصود بقوله «قاضي الحسن": العقل
المحسن والمقبح؛ لأن أدلة الإثبات ضرورية» والتحسین والتقبیح العقلي
ثابت عند أهل السنة والجماعة. وقد يراد بقاضي الحسن أئمة أهل السنة
والحدیث من سلف الامة وآئمتها. انظر شرح النونية للشيخ عبداللطیف بن
حسن آل الشیخ ق ٤‏ - مخطوط. درء تعارض العقل والنقل ۰۲۲/۸ شرح
النونية للشیخ أحمد بن عیسی ۳۹/۱.

1۹

0/1

واف شهو الوضل تشهلاآنه حشاجری في جسن الاحسان
4 تاد لمکم الع زیم یجد نسم الوشا: یه ی شلطان
-ولأجل ذا کم العذول داعت ال زان مه ف و لاازک ان
1 -وأتی الوشاء قَصَادَفُوا الخکم الذي حکموابه ميقن البطلان
۷-ما صادق الخکم المَحَلَ ولا هاش حَوْفَى الشووط فُصاز ذا بطلان
۸ فلذاك فاضي الخسن آثبت مخضراً بفاد محکم ال هر والشلوان
٩-/رحکی‏ لك ال الفعال وتلضه تاه إا امن له اتن
٠‏ حكم الوشاء بغیر مایرهان أ المحكة وال ص دود لدان

۳ شهود الوصل: أي الشهود التي تشهد برجحان وأحقية حکم الوصل وعدم
القطع والهجران. شرح النونية للشيخ محمد خلیل هراس ۰۱۷/۱
- في الاصل وطت: «حق».

٤‏ ب ده طع: «تجدا. في ف. ظ لم ینقط حرف المضارع.
الؤشاة: الواشي هو: النمام. والمعنی أنه لقوة هذا الحکم - حکم المحبة
وعدم الهجر - ورجحانه لم یستطع الوشاة أن یفسدوه.

* - العَذول: كثير اعد أي: اللُوم. ويعني الناظم رحمه الله أن هذه المحبة لا
يلام المحب على الوقوع فیها وأن العذول الذي لامه على ذلك وحکم عليه
بقطعها والإقلاع عنها غير مصيب في حكمه ولا عادل لذا لم يثبت حكمه
أمام هذه المحبة فخر للأركان.
للأركان: في طت وطع: للأذقان» والبيت ساقط من طه.

۷- صار حكم الوشاة باطلاً لسببين: الأول: لم يصادف محله. الثاني: لم
يستوف شروط الحكم الصحيح .

6 - السلوان: مصدر سلا يسلو الشىء وعنه: نسيه.

1 . في ح: ايحکي!‎ - ٩

۰ - لِدة الرجل : تبه وسئه» وهما لدان» والجمع لدات ولذون» اللسان /459.
ومراد الناظم: أن الوشاة آرادوا من هذا المحب أن یهجر من يحب وظنوا-

8 ۰

١١-واللوماهذابخكممُفسط‏ أي نالغرامُوضَدُذِيهِجرانِ
۷۲ تبان ین الاو فان رة .خا اال ان تكختمهاة
۳ ازالها همان یتسه لدباعهافیناب کل وان

14 تبیغ من تهوا؛ فشك طائعاً بالصّد والتَّعَذِيبٍ والهجران
۰ أجهلت آوصاف العبیم وقز؛ ام هنت ذا جهل بني مان
واه لب لاب فارق طيهه ال ٠‏ آشصان قائمة علی الکشبان

۱۱
۱۲

۱۳

۱۵

15

أن هذا الهجر لا يشق على هذا المحب لأن المحبة والهجر عندهم
مستويان.

ف: «ذي الهجران».

يعنى بالحالتين: الأولى: حالة المحبة والقرب. والثانية: حالة الصدود
والإعراض .

الضدان: هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبیاض. التعريفات
للجرجاني ص78 .١‏

الولّه: الحزن وذهاب العقل لفقدان الحبیب. يقال رجل واله وامرأة واله
ووالهة. اللسان ۵۱۱/۱۳.

غبّنه في البیع يغبنه غَبْناً: خدعه. القاموس ۰۱۵۷۳

المقصود بالمبيع هو ما يناله الإنسان بمحبة الله ا الله وجنته
بدليل قوله تعالى: لن آله ری ت آمزیبرت اهر انرم پاک
لَه ا [التوبة: ]١١١‏ فإذا فرط الإنسان فى محبة الله تعالى وهان
عليه هذا المبيع الذي هو الرضا والجنة فقد خسر وهان.

«واها» هنا للتلهف .

- المقصود بالطائر هنا: الهم والکسب والارادق قال تعالی: لول نکن

مه طم في و6 [الاسراء: ۰۲۱۳ شرح الشیخ عبداللطیف آل الشیخ -

۵ وسیأتی ایضاحه فى حاشية البیت ۰۱٩‏

اه

۷-ويظل یسجم فوفهاولفیره منهَالالمٌمارٌوكك تطف دان

۸ - ویبیث يَبِكي والمواصل ضاحك وري 1

۷ نت

- ۸
- 48

سبع الحمام يسبع سَجعاً: هدل على جهة واحدة» وسجعت الحمامة إذا
دعت وطربت في صوتها. اللسان ۰۱۵۰/۸

القطف: ما قطع من الشمر وقطف» وهو انش العنقود ساعة یقطف.

والداني : القریب. قال تعالی: قطرفها ديد 667 [الحاقة: ۲۳] أي:
ثمارها قريبة التناول یقطنها القاعد والقائم . اللسان ۰۲۸۵/٩‏

في طه : «ذو هجران).

قال الشیخ عبداللطیف بن حسن آل الشیخ - رحمه الله - في شرحه لهذه
الأبيات الاربعة من قوله: «واها لقلب..» إلى قوله: «بالطیران»: «آراد
الناظم الاستعارة والتشبيه لقلب قعدت إرادته على الرسوم والأطلال فلم یظفر
بنيل ما وراء ذلك من حقائق الإيمان وصادق الأعمال» بطير لازم الأغصان
ووقف على تلك الأفنان والكثبان ولم يصل إلى ما عليها من يانع الثمار
والفواكه الشهية» فهو دائماً يسجع فوقها ويحن عليهاء والوصول تعذر عليه

وغيره قد فاز به واستحوذ عليه ونال ما فيه من المقاصد والثمار واللطائف.

ولذلك بات المحروم يبكي والمواصل ضاحك» وظل يشكو والمواصل
شاكرء ومع هذا الحرمان والحال هو شديد التعلق بالجمال والكمال حتى لو
كان معلقا بالثريا لهم بالطيران إليه» ومع ذلك قد قيد نفسه ولم يتجاوز
رسوم تلك المعاهد ولم ينهض لنيل تلك المطالب والفوائد. فما أحسن هذه
الاستعارة وما اشتملت عليه من دقيق المعنى ولطيف العبارة» وما أكره
أصحاب هذه القلوب وما أعرٌّ من نفذ فى سيره وقصده إلى عين المراد
والمطلوب . ۱

وأنت خبیر بأن الناظم قصد تشبیه قلوب أهل الکلام في حال وقوفهم على
نصوص الکتاب والسنة مع عدم الانتفاع بما فيها من حقائق العلم والایمان
ومقاصد التوحید والاحسان وحالهم في هذا مع أهل العلم والقرآن وورثة-

o۲

4 5 1( < 3 .°
۰ له زائرة ليل لغ خف عسس الأمير ومَوْصَدَ السَحَانٍ

الرسل وخلاصة الانسان الذین آدرکوا آنواع المعارف والأحکام وفازوا بخلع
الایمان والإسلام» وخضّوا بخالصة من الملك العلام. فهذه الاستمارة
انتظمت حال الفریقین بألطف (شارة». اه شرح الشیخ عبداللطیف آل الشیخ
ق۱۳.

اللام في قوله : «لله زاثرة» للتعجب.

آراد المؤلف رحمه الله بالزائرة: العلوم الالهية والتوفیق لاتباع السنة» قال
الشیخ عبداللطیف بن حسن آل الشیخ رحمه الله فى شرحه لهذا البیت :
«عرض بذکر محبوبة زارت على تلك الحال الموصوف والشأن المخصوص
على ما جرت به عادتهم في آشعارهم ومطالع |نشادهم بذکر ما تشتاق إليه
النفوس وتمیل إليه الطباع من ذکر الحب والمحبوب. والوصل والمواصل»
والتوجم على الهجر والفراق والتشتیت والبعاد» كما قال کعب بن زهیر :
بانت سعادٌ فقلبي الیوم متبولٌ متَيِّمٌ إثرّهالميُفْدَ مكبولُ
e‏ ولا عبرة هنا بمن كثف طبعه وغلظ فهمه حتى خرج عما ركب الله
عليه بني آدم وجبلهم عليه من الميل الطبيعي إلى هذا النوع الذي هو محل
الشهوة ومستراح النفوس» والمراد حقيقة هو ما أفيض على تلك النفوس
المطمئنة من العلوم الإلّهية والمواهب الربانية التي أعظمها وأجلها إلهامه
وتوفيقه للتصدي للانتصار للفرقة الناجية أهل السنة والجماعة. يؤيد هذا
قوله: «قطعت بلاد الشام البيت» وكذا قوله: «وأتت على وادي العقيق...»
وما بعده من ذكر وادي الأراك وعرفة ومحسر والصفاء كل هذه دالة على ما
تقدم ذکره من أن المراد ما آفیض على النفوس المطمتنة ولا بد لمرید
النسك من الوقوف بتلك المشاعر والمرور في هاتيك الفجاج والموارد. .»
اه. شرح الشيخ عبداللطیف آل الشیخ ق۱۳ - ۰۱5

العسشس: من عسل یعس عَسّساً وعَسَاً آي: طاف باللیل پحرس الناس
ویکشف أهل الريبة» والعسس اسم منه كالطلب» وقد یکون جمعاً لعاش.
اللسان ۰۱۳۹/۲

المرصد : موضع الرصد والمراقبة . والسجان: قيّم السجن.

or

١‏ قطعث بلاء الشٌام ئي تيمت من أزض طیبء مطلع الإيمانٍ
۳ وأئث على وادي الأرَاكِ ولغ يكن قَضْداًلهَا فألا بان متراني

۶ وأنث على عَرَفَاتٍ ثم فحشر وینی فکم نخرئه من فربان

۱ تیممت : قصدت.
طيبة: اسم مدينة الرسول 5 .

۲ - وادي العقيق: يقع غرب المدینة» ويخترقه الطريق إلى مكة». وقد اتصل به
بنيان المدينة» والعقيق أشهر أودية المدينة» وكان قديماً يقع في بلاد مزينة
وكان الرسول 46 قد أقطعه لبلال بن الحارث المزني» وفي كتاب الحج من
صحيح البخاري باب قول النبي و : «العقيق واد مبارك» وفيه جملة أحاديث
تدل على فضله. معجم ما استعجم ص ۰۹۵۲ معجم البلدان 2165/4
والمغانم المطابة في معالم طابة ص4۵4 وفتح الباري 4۵۸/۳ وتاريخ
معالم المدينة ص۱۹۹
جلا: يعني: من غير إحرام بعمرة ولا حج.

۳- وادي الأراك: موضع بعرفة» ومن مواقفها من ناحية الشام. معجم ما
استعجم ص۰۱۳ معجم البلدان .١155/١‏
الفأل: حسن الظن بالله وتوقع الخیر. ومثال الفأل: أن یکون الرجل مريضاً
فیسمع آخر یقول يا سالم فیتفاءل بذلك أنه يبرأ من مرضه والفأل ضد
الطیرة. اللسان 8۱۳/۱۱.

-

عرفات: المشعر المعروف من مشاعر الحج» وهي فسیح من الارض
محاط بقوس من الجبال یکون وتره وادي عرنه . معجم البلدان ۰۱۱۷/۶
معالم مكة التاريخية والأثرية لعاتق بن غيث البلادي ص ۰۱۸۲ [ضبطنا
«عرفاتِ» بکسر التاء من غير تنوین كما في ظء د. وفیه وجه اخرء
وهو فتحها في النصب والجر. آما في قوله تعالی: إا آنفشثم ین
عرقت ناکرا أله عند الْمَشْعمَرٍ الکرم4 [البقرة: 1۹۸] فأجمع
القراء على تنوينه» وهو قياس العربية. انظر: مشکل اعراب القرآن لمكي
۸۱ (ص).

o٤

6 وأتث على الجَمَراتٍ ثم تيمت ذا تالشتور ورك ةالأزكان

5 هذاوما طافث ولا اشتلمث ولا رمت الجمارز ولااسَعَث لِقِرَانِ

۷ وعلث على آغلی الصَّمًا فتیعمث دارا مالك للمج الغانی

ا

- ۷

محسر: واد صغير يأتي من الجهة الشرقية لثبیر الأعظم من طرف ثقبة
ویذهب إلى وادي عرنة» فإذا مز بين منى ومزدلفة كان الحد بینهما فیتجه
جنوباً» وهو الیوم من أحياء مكة والمعروف منه للعامة ما يمر فيه الحاج بين
مزدلفة ومنی. معجم ما استعجم ص ۰۱۱۹۰ معجم البلدان ۰۷4/۵ معالم
مكة ص۰۲۸

منی: بالکسر والتنوین أحد مشاعر الحج وأقربها إلى مكة» وفيه الجمّرات
الثلاث» ومسجد الحیف وغیره. معجم البلدان ۰۲۲۹/۵ معالم مكة
ص ۰۲۹۰

قربان: ما يتقرب به إلى الله من الذبائح وغیرها. اللسان ۰119/۱

الحمرات : موضع رمي الجمار بمنی» وهي تلك المشاعر الثلاث في منی:
جمرة العقبة» والجمرة الوسطی والجمرة الصغری. معجم البلدان ۰۱۸۸/۲
معالم مكة ص11

ذات الستور : يعني : الکعبة المشرفة.

القران: آحد آنواع الاحرام الثلائك» وصفته أن یجمع بين العمرة والحج في
إحرام واحدء أو يحرم بالعمرة ثم یدخل علیها الحج قبل الطواف. المغني
والشرح الکبیر ۰۲۳۸/۳ منسك شيخ الاسلام ابن تيمية وهو في مجموع
الفتاوی ۰۱۰۰/۲۹

علت: في ساثر النسخ: «رَقَتْ». واخترنا ما في الأصل لانه صحیح لا غبار
عليه ال الزيادة في تکرار العين واللام في البیت؛ آما الفعل «رقي» فهو في
معنى الصعود بكسر القاف. وهذا هو الفصيح المعلوم الذي ثبت في کتب
اللغة الا إذا ذهب إلى لغة طيئ. ثم اه يتعدى بحرف «إلى» كما سيأتي في
البيت ۰.۲۳۵ (ص).

العاني : الاسیر والخاضم والعبد. اللسان ۰۱۰۱/۱۵

۸ أترى الدليل أعارهاأَنوابِة والریع أغغطئْهامِنَالحَمَّقَانِ
۰۹- وال له لو أن الدَليلَمكائها ماكانَلِكَمِنةفيإمِكَانٍ
“هذا وز مارث قييرالريح ما وصضاث به ليلا إلى شمان
۱ سازث وكان ةليلهافِي شيرها ب اوه ولي الد ان

- ۸

58

"١

الخفقان : بالفتح» اضطراب الشيء العريض يقال راياتهم تخفق وتختفق» وقال
الأزهري : خفقت الريح خفقاناً» وهو حفيفها أي دويّ جريها قال الشاعر :

كأن موی ها خفقانٌ ريج EE.‏ سین اعسلام طون
وريح خيمّقَ: سريعة. اللسان ۰۸۰/۱۰ ۰۸۱ ومراد الناظم رحمه الله أن هذه
الزائرة لشدة شوقها سارت مسيراً سريعاً حثيثاً إليه» ولم تحتج إلى دليل
يرشدها إلى الطریق .

تعمان: هو نعمان الأراك وهو واد فحل من الأودية التي تحيط بمکت
ويبعد عنها ۲٤(‏ كيلاً) شرقاً تقريباً فإذا اجتمع مع عرنة مر على حدود الحرم
على بعد (۱۲ كيلاً)» جنوب مكة. معجم ما استعجم ص۰۱۳۱۹ معجم
البلدان ۳۳۹/۵ أودية مكة ص۳۰.

كذا ضبط البيت في ف. على أن «دليل» خبر مقذم لكان» واسعد» اسمها؛
خلافا لضبطه في د. (ص).

سعد السعود: من كواكب الجوزاء» وهما كوكبان أحدهما نير والآخر دونه» وقيل
له سعد السعود لتيمنهم به» وطلوعه لائنتي عشرة ليلة تمضي من شباط وسقوطه
لأربع عشرة تمضي من آب» يقول ساجع العرب : (إذا طلع سعد السعودء نضر
العود» ولانت الجلود» وذاب كل مجمود» وكره الناس في الشمس القعود).
الأنواء في مواسم العرب لابن قتيبة ص ۰۸۲ الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب
ص۰۲۸ ۰۲ المخصص لابن سيده ۰۱۹/۹ الأزمنة والأمكنة للمرزوقي ۰۱۹6/۱
الدبران: کوکب أحمر منير يتلو الثريا ويسمى تابع النجم وتالي النجمء
وباستدباره الثریا سُمّى دبراناء ونوژه ثلاث لیال» ویقال: ليلة» وکان العرب
تبتضرته. الاتواه فی موانتم الضرب فر ۵43 الارمتة لقطرت رس ۲۵:
المخصص ۰۱۰/٩‏ والأزمنة للمرزوقي ۰۱۸۸/۱

625

۷۲ لوَرَدتْ جمّاز الدشم وهي غَزِيرَةٌ فلذاك قا احشاجث ورود الضَانِ]
۳ وَعَلَتْ على مشن اله وی وئرَوّدت دذکر الحبیب ووضلّه المتدّاني
۶4 وقدث بژوزیها فازفث بالني وعدث وکان بهاشمی الاأجمّان
"لم با المشتاق الاوشي دا جِلَهُ الششور بشیر قااشیشذان
5" قالث وقذ كَشَمَتْ نقاب الخسن ما بالصبر لي عن أن أَرَاكَيَدانٍ
۷ وَتَحَدَنَتُ عِندِي عدیشاخثه صدفاوند کلب به العیان

۲ - الجفار: جمع جُفرة» وهي الحفرة الواسعة المستدیرة. اللسان ۰۱4۳/4
- قوله: «ورود الضان»: قال الشيخ محمد خلیل هراس في معنی ذلك: آنها
وردت آبار الدمع غزاراً فاکتفت بها عن کل ورد سواها». شرح النونية
۱ [وكلمة «الضان» کتبت بالصاد المهملة والیاء (الصاني) في د. ظء
وبدون ياء في ف» وذکر أن في نسخة بالمعجمة] (ص).
- لم يرد هذا البیت في المتن الا في د. وفي غیرها کتب في الحاشية. آما في
الأصل وف فکتب بخط مختلف عن خط النسخ والمقابلة» ومن غير علامة
صح في آخره. ویبدو لي والله أعلم أنه من الابیات المنسوخة. (ص).

۳ مراد الناظم رحمه الله بيان شدة شوق هذه الزائرة» وأنها لشدة شوقها ما
احتاجت إلى ركوب دابة تنقلها ولا إلى حمل زاد من طعام وشراب لتتغذی
به» وإنما حملها هواها وحبها لهذا الحبیب واغتنت بذکره وقرب وصله عن
الطعام والشراب .

۶ د ب: «اغدت بزورتهاا» تصحیف.
«ملتقى الأجفان» : يعني : أن هذا اللقاء حصل في المنام.
- س» ط : «يفجأ» بالتحتية.

5" - النقاب: القناع على مارن الأنف. اللسان ۰۷۲۸/۱

۷ - طع : «فتحدثت».
لانه لم يكن لقاء في الحقيقة وإنمافي المنام. قال الشيخ عبداللطيف بن
عبدالرحمن عند كلامه على هذا البیت : «المقصود نوم الغفلة لا نوم الجسم» ق4١.‏

oV

(/ب) ۸ افْعجبث منه وفل من قَرَحِي به اول المنامَدهاني
4 (إنْ نت كاذبة الذِي خدّثيني) فعأيك انم الکاذب الفكانِ
۰ جهم بن صفوانٍ وشیعه الألى جحدوا صفات الحالق المْانِ

۸ هاه الامر : آصابه من حيث كان يأمن.

۹ - الشطر الأول مأخوذ من قول حسان بن ابت:
إن كنت كاذبة الذي حدئتني فنجوتِ مَنْجَى الحارثٍ بن هشام
- هذه الزائرة التي يتصورها الناظم ما حدثته إلا بالكتاب والسنة» كما
سبق في حاشية البيت رقم ۰۲۰ فقول الناظم لها: «إن كنت كاذبة» ليس
تكذيباً لها أو شكاً في كلامهاء وإنما هو من باب التقدير والمجاراة في
الکلام كما قال تعالى لرسوله يَيه: #تإن کت فی َل ین رت إلد4
[يونس: ۱۹2
الکاذب الفتان : يعني جهم بن صفوان كما في البيت الذي بعده» وفي هذا

۰ - الجهم بن صفوان: آبو محرز السمرقندي» مولی بني راسب؛ الکاتب
المتکلم. الیه تنسب الفرقة المعروفة ب «الجهمیة». قال عنه الذهبي : «الضال
المبتدع» رأس الجهمية هلك في زمان صغار التابعين» وما علمته روی شيئاً
لکنه زرع شرا عظيماً» اه. قتله نصر بن سيار سنة ۱۲۸ه. سير آعلام النبلاء
۲ میزان الاعتدال ۰4۲7/۲ لسان المیزان ۰۱4۲/۲ وسیأتی تفصیل أقواله
وضلالته فیما يأتي من أبیات . ۱
شيعة الرجل: آولیاژه وأنصاره» وکل قوم اجتمعوا على آمر فهم شيعة.
اللسان ۰۱۸۸/۸
الالی : الذین
الححد والخحود: الانکار مع العلم. الصحاح 4۵۱/۲.
- في غير الأصل: «الخالق الدیّان». افتتح الناظم رحمه الله بذکر مذهب
الجهمية لأنه اغلظ الفرق وأشدهاء ولا مذهب الجهم في التعطیل أصل
تفرع عنه کثیر من الفرق الضالة کالمعتزلة والفلاسفة ومتأخري الاشاعرة-

مه

۱ بل عطّلوامنة الشماوات الغُلّى والعزش أَخَلَوهُمِنَالوخفن
؟ ونفواكَلامَالوَبٌ جل جلالهٌُ وقضواله بالحاق والجنتّان
۲ - الوا رین امو تسضوولا وه فکیف یدان
كناك لبون را ار را ار عست و ان

6 -کلاولاوشف یقوم به وی ذات جک سیر ان
1 - وحبائه هی نفشه وکلاشه هوغینه فاغجب لا البهتان

٤١

يف

t۳
٤٤
٤٥
3

وغیرهم. وللمصنفین في الفرّق طرق في ترتيبهاء فمنهم من يبدأ بالأخف ثم
الأغلظ كما فعل عبدالله بن الإمام أحمد وابن بطة وغيرهماء ومن المصنفين
من يبدأ بذكر الأغلظ ثم الأخفٌ كما فعل الناظم هنا. انظر: مجموع فتاوى
شيخ الاسلام 4٩۹/۱۳‏ - ۵۰.
العرش : في اللغة: السریر الذي للملك كما قال تعالی عن بلقیس : وا
عرش عَظِيمٌ 4 [النمل: ۲۳] وفي الاصطلاح: سرير ذو قوائم تحمله الملائكة
وهو كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات. انظر: مجموع الفتاوی
۹ تفسير ابن كثير ۰۳۰۹/۱ شرح العقيدة الطحاوية 2755/7 وسيأتي
إن شاء الله في فصل قادم تفصيل مسألة العلو والاستواء على العرش وعرض
أدلة إثباتها والرد على المخالفين. (انظر البيت ٠١55‏ وما بعده).
أي : قالوا إن كلام الله تعالى لیس صفة قائمة بذاته سبحانه وإنما هو مخلوق من
المخلوقات. وإضافته إلى الله تعالى إضافة تشريف كما يقال: بيت الله وناقة الله
وقالوا أيضاً: إن كلام الله تعالى حادث بعد أن لم يكن» وأنّ الله صار متكلماً
بكلام مخلوق بعد أن لم يكن كذلك. وسيأتي إن شاء الله تفصيل صفة الكلام
والرد على المخالفين وبيان عقيدة السلف في ذلك . انظر البيت ۸۲٩‏ وما بعده.
أي : الجهمية ومن سلك سبيلهم من نفاة الصفات .
الحنان : الرحمة والعطف. اللسان ۰۱۲۸/۱۳
أي: مجردة عن الصفات .
من تناقض الجهمية أنهم يفرقون بين المتماثلات فيقولون: صفة الحياة
قائمة بذاته. أما الكلام فهو مغاير لذاته منفصل عنهاء وسيأتي في كلام-
۹

۷ وَكَذَاكَ ف ال واه ال ین خلقه أحديكونُ خلِيله التَفْسَانِي

= الاظم تفصيل ذلك. انظر: البیت ۸۷۸ وما بعده.
- قوله: «كلامه هو غیره» : قال شيخ الاسلام رحمه الله عند حکایته قول
الجهمية في کلام الله: یقولون آولا إن الله تعالی لا یتکلم» بل خلق كلاما في
غیره. وجعل غیره يعبّر عنه. وان قوله تعالی: ولذ نادئ رك موس »
[الشعراء : ۱۰] وقوله #6 : «إن الله ينزل إلى السماء الدنیا کل ليلة إذا بقي
ثلث اللیل. فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من
يستغفرني فأغفر له؟» معناه أن ملكاً يقول ذلك عنه. مجموع الفتاوى
۲ وقال في موضع آخر: یقولون: كلام الله مخلوق يخلقه في بعض
الأجسام فمن ذلك الجسم ابتدأ لا من الله» ولا يقوم عندهم بالله كلام ولا
إرادة. مجموع الفتاوی ۰۱۳/۱۲ والحديث الذي ذكره سيأتي تخريجه
موسعاًء وسيأتي تفصيل ذلك في مبحث الكلام. انظر البيت ۸۲٩‏ وما بعده.
البهتان: الكذب والباطل الذي يتحير من بطلانه» والبهتان: الافتراءء وبهت
فلان فلاناً أي: كذب عليه. اللسان ۱۳/۲.

۷ - الخليل من الخُلّة وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله
أي في باطنه؛ والخليل: المحب الذي ليس في محبته خلل» ومنه قوله
تعالى: واد امه هي ليلا [النساء: ۱۲۵]. اللسان ۰۲۱۸/۱۱ قال
شيخ الاسلام ابن تيمية: «والحُلّة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال
العبودية لله؛ ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه.
ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون: قلب متيّم إذا
كان متعبداً للمحبوب. والمتيّم: المتعبد. وتَيْم الله: عبده. وهذا على
الكمال حصل لإبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولهذا لم يكن له من
أهل الأرض خليل» إذ الخلة لا تحتمل الشركة فإنه كما قيل في المعنى :
قد تخللت مسلك الروح متي وبذات و
والخلة بخلاف أصل الحب. فالله أخبر أنه يحب المتقين والمحسنین . آما
الخلة فخاصة. انتهى ملخصاً. مجموع الفتارى ۲۰۳/۱۰ - ۲۰.
وقال في موضع آخر: «وأنكرت الجهمية حقيقة المحبة بين الطرفين زعماً منهم أنْ-

5

4 وخلیله الفُخْمَاجُ عِندَهُمْوفِي ذَاالوَضْف ٍيَدْخلٌ عابدٌالأَوْنَانٍ
1 فا کل تشه نيم ا افی اسر یه فلییل عسان
۰ ولأجل دا ضگی بجَغْدٍ خالد ال مسري يوم ذب ایح ارب ان

- ۸

المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب. وأنه لا مناسبة بين القديم
والمحدّث توجب المحبة». ثم قال: «فالخلة تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث
يكون المحبوب محبوباً لذاته محبة لا يزاحمه فيها غيره وهذه محبة لا تصلح إلا لله
فلا يجوز أن يشركه غيره فيما يستحقه من المحبة وهو محبوب لذاته وكل ما يحب
غيره ‏ إذا كان محبوباً بحق ‏ فانما يحب لأجله وكل ما أحب لغيره فمحبته باطلة»
فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله تعالى» وإذا كانت الخلة كذلك فمن
المعلوم أن من أنكر أن يكون الله محبوباً لذاته ينكر مخالته» وكذلك أيضاً إن أنكر
محبته لأحد من عباده فهو ينكر أن يتخذه خليلاً بحيث يحب الرب ويحبه العبد
على أكمل ما یصلح للعباد» اه. مجموع الفتاوی 10/۱۰ - ۰۹۹
خليله المحتاج: من الخَلَة بفتح الخاء بمعنى الحاجة والفقر. قال شيخ
الإسلام رحمه الله: «ونعتقد أن الله اتخذ إبراهيم خليلاً وأنّ الْخُلّة غير الفقر
كما قال أهل البدع». اه. انظر: مجموع الفتاوى ۰۷۷/۵
عابد: كذا في الأصل ود. وفي غيرهما: «عابدو» جمع.
الجعد بن درهم من الموالي» مبتدع ضال. زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
خليلاً ولم يكلم موسى تكليماًء وقال بخلق القرآن» وكان الجعد مؤدّبَ
براق ع تیب ابر جلف افيد ام أقام بدمشق حتى أظهر القول بخلق
القرآن . فتطلبه بنو أمية» فهرب منهمء وسكن الكوفة. وبها قتله خالد بن
عبدالله القسري نحو سنة ۱۱۸ه يوم النحر. ميزان الاعتدال ۰۳۹۹/۱ البداية
والنهاية (ط . التركي) ۱4۷/۱۳ الأعلام ۰۱۲۰/۲
خالد بن عبدالله بن يزيد بن أسد القسري من بجيلة أبو الهيثم ولد سنة ٦ه‏
يماني الأصل من أهل دمشق. وكان فيه مروءة وكرم وشدة على أهل البدع
إلا أنه كان يقع في علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كان أمير العراقين»
قتل في أيام الوليد بن يزيد سنة ۱۲ه. تهذيب التهذيب ۱۰۱/۳ - ۰۱۰۲
وفيات الأعيان ۰۲۲۹/۲ الأعلام ۰۲۹۷/۲

5١

اه إِدْقَالَ : یبواهمیم ليس خلييلة كلا ولا موسى الكليم الدَّانِي
o۲‏ ش کر الضجهّء کل ضاجب اة یله وك من آخضي فرب ان

26 2 3%

۰ فو

د

۳ الب عندفم فليس بفامل بل نفله حول ال وجمان
6 وشبوب ريح آو سح وله نایم وت حول الأشجار للم یلا

- 65

يشير إلى قصة قتل خالد القسري - رحمه الله - للجعد بن درهم وفيها أن
خالد القسري خطب الناس یوم عيد الأضحی بالكوفة فقال: أيها الناس
ضَحُوا تقبل الله ضحایاکم» فإني مُضَحّ بالجعد بن درهمء إنه زعم أن الله لم
يتخذ إبراهيم خليلاًء ولم یکلم موسى تكليماً» تعالى الله عما يقول الجعد بن
درهم علواً كبيراً» ثم نزل فذبحه في أصل المنبر.
القصة رواها البخاري في خلق أفعال العباد ص۰۸ ورواها أيضاً في التاريخ
الكبير 255/١‏ والبيهقي في السنن ۲۰۵/۱۰ - ۰۲۰۹ والدارمي في الرد على
الجهمية ص۱۱۳. وذکر الألبانی بعدما ساق طریقین لهذه القصة أن الإسنادين
يش آحدهما الآخر ويقويه. ولعله لذلك جزم العلماء بهذه القصة. مختصر
العلو للذهبي ت الألباني ص۱۳۳ - ۱۳4. وانظر: مجموع الفتاوی
۲ الصواعق المرسلة لابن القیم ۱۰۷۱/۳.
الداني : القریب .

الرّجْفان: يعني المرتعش» من رجفت يده ترجف: ارتعشت من مرض أو

كبر (المصباح المنیر) ومذا كما قال في موضع آخر: «مثل ارتعاش الشیخ

ذي الرجفان» (۲۳۵۶) ویحتمل أن یضبط هنا أيضاً بفتح الجیم.

هذا مجمل قول الجهمية في آفعال العباد فانهم یقولون إن العبد مجبور على

آفعاله ليس له فیها اختیار وان آفعاله تصدر منه على سبیل الاضطرار»

وقالوا: إن الأفعال هي في الحقيقة آفعال الله ولیست للعبد وانما تنسب الیه-

5

مک آفع لاله حوّالحميملآبي

هه مانت ات یه تال ان هرا یشان

0۷ -والظلم عدف ال4حال لذانه آنی تع نهذ ال شاط ان

۸- کون دحا دك الشنزيه ما قذا بت ول لد الأدْمَانٍ
6 35 26

= مجازاًء كما يقال: سقط الجدار وجرى الماء. وضرب المؤلف أمثلة لذلك
بتحرّك الرجفان وهبوب الريح وحركة النائم وتمايل الأشجار» ومن المعلوم
أن كل هذه أفعال اضطرارية. التبصير في الدين ص ۹۷. مجموع الفتاوى
۸ الغنية للجیلانی ۰۹4/۱ شفاء العليل ص787. الفرق بين الفرق
ص۰۲۲۱ الملل والنحل للشهرستاني ۵۷۳/۱ مقالات الاسلامیین ۳۳۸/۱.

هه - «الحمیم الاني»: من آنی الماء: سخن وبلغ في الحرارة» وأنی الحمیم أي :
و قوله تعالى: يطو 0 یر ءاز6 [الرحمن: 44].
اللسان .58/١5‏

1 - وهذا من قول الجهمية أيضاً: أن الله يعاقب العبد على ما ليس من فعله من
المعاصي والذنوب وأن الله يعاقبه على فعله فيه. وقالوا: إن هذا ليس ظلماً
لأنه تصرف في محض ملكه وسلطانه. لأن الظلم منه ممتنع لذاته فكل
ممكن يدخل تحت القدرة ليس فعله ظلماً وقالوا: الظلم التصرف في ملك ٠‏
الغير أو الخروج من طاعة من تجب طاعته وكل من هذين ممتنع في
حق الله تعالى» وقد أوضح الناظم قولهم بقوله: والظلم عندهم المحال
لذاته. مجموع الفتاوى ۰۵۰۸/۸ طريق الهجرتين لابن القيم ص ۰٩۲‏ مختصر
الصواعق المرسلة ۲۲۱/۱ - ۲۲۲.

۸ - التنزيه: سبق الكلام على معناه في التعليق على المقدمة.
- طه: «بمقبول».
د ب» دم ط: لذي الأذهان.
- هذا رد من الناظم رحمه الله على قول الجهمية. فإذا كان الظلم محالاً
على الله تعالى فكيف يمدح نفسه بأنه لا يظلم كما في قوله تعالى: «ولا-

۳

م
8 رکذ قَالُوامَالةُمِنْحِكْمَةٍ هي ماب لاانر والاشان
= یی ربك اعد [الکهف: 44] وقوله: ربا آنأ بل یی [ق: ]۲٩‏ إذ
كيف يمدح نفسه بترك شيء محال عليه أصلاً ولیس له اختيار في فعله أو
ترکه وكيف ينزه عن شيء لا يعقل؟ قال شيخ الإسلام رحمه الله يعدما
حکی قول الجهمية المتقدم: «وقال کثیر من أهل السنة والحدیث والنظار :
ال بطم هو وضع اللي في غير موضعه» ومن ذلك أن یبخس المحسن
شيا من حسنقه أر يحمل عليه من میت يره وهذا من للم الذي نز اله
نفسه عنه كقوله تعالی. ٠.‏ ثم ذكر الأدلة على نفي الظلم عن الم ثم قال:
ومثل هذه النصوص كثيرة ls‏ الله تعالى لم ينف بها الممتنع الذي لا
يقبل الوجود كالجمع بين الضدين فإن هذا لم يتوهم أحد وجوده وليس في
مجرد نفيه ما يحصل به مقصود الخطاب. فان المراد بیان عدل الله وأنه لا
يظلم أحداً كما قال تعالى: «ولا یی رَبك اعد [الكهف: ]4٩‏ ثم قال:
و ا ري ا ل ام
هو ما تقوله القدرية ولا ما تقوله الجبرية ومن وافتهم . اه . مجموع الفتاوی
.68۰٩۹ _ ۸‏
وقال ابن القيم رحمه الله : «والجبرية عندهم له حقيقة للظلم الذي نزه الرب
نفسه عله البنة بل هو المحال لذاته» وکل ممکن عندهم فلیس بظلم حتی إنه
وعد رسله وأنبياءه وأولياءه آبد الآبدين وابطل جمیع حسناتهم وحملهم
آوزار غیرهم وعاقبهم علیها. . لکان ذلك غدلا محضاً فان الظلم من الأمور
الممتنعة لذاتها في حقه وهو غير مقدور له) . ثم قال: «وأصحاب القول
إنما نزّهوا الله عن المستحيل لذاته الذي لا يتصور وجوده ومعلوم أن هذا
التنزيه يشترك فيه كل أحد ولا يمدح به أحد أصلاً». مختصر الصواعق
١‏ - ۰۲۲۳ وانظر البيت .١695‏
۰ - أنكرت الجهمية أن لله تعالى حكمة وقالوا إنه يفعل بلا حکمت قال شيخ

55

ايقن قينا تلك ال وصشه RS‏
۲ -/ک امه مذ كان عفرا کال مخ رباك من اة الاکوان 0
۳ الوا وافراژ السمب اد ال خلانهم موششتهی الایمان

ت را هرازه کی سای بسن ارس وا ري هی
نفسه من الظلم». ثم قال: فإن هذه الأقاويل أصلها مأخوذ من الجهم بن
صفوان إمام غلاة ا وكان ينكر رحمة الرب ويخرج إلى الجذمى
فيقول: أرحم الراحمين يفعل مثل هذا؟! يريد بذلك أنه ما ثم إلا إرادة
رجح بها أحد المتمائلین بلا مرجح لا لحكمة ولا رحمة». مجموع الفتاوى
۷ وقد رذ الناظم على هذه الشبهة في شفاء العليل ص 4۱۷.

١‏ - الجهم لا يثبت يثبت المشيئة وصفاً لله تعالى قائماً به» بل يجعلها تارة نفس الذات
وتارة رز بالفعل» وليس لله تعالى عند الجهم فعل يقوم به وإنما مراده
بالفعل المفعول» فهما قولان للجهم في المشیثة: الاول : تفسیرها بالذات»
الثاني : تفسیرها بالفعل .
وسيأتي تفصیل قول الجهم في آفعال الله تعالی. انظر البیت ١594‏ وما بعده.

۲ - قالت الجهمیة: لما كان الکلام غير الذات كان مخلوقاً» وسيأتي إن شاء الله
بیان قولهم مفصلاً. انظر البیت ۸۳۷ وما بعده.

۳ - هذا قول الجهم في الایمان. قال البغدادي: «وزعم - أي الجهم -
الایمان هو المعرفة بالله فقط والکفر هو الجهل به فقط». الفرق بين الفرق
ص۲۲۱. وقال الشهرستاني في معرض کلامه عن معتقدات الجهم: «ومنها
قوله : من أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده لأن العلم والمعرفة
لا یزولان بالجحد فهو مومن قال: والایمان لا یتبعض أي: لا ینقسم
إلى عقد وقول وعمل. قال: ولا یتفاضل أهله فيه فایمان الأنبياء ولیمان
الأمة على نمط واحد. إذ المعارف لا تتفاضل». الملل والنحل ۰۷4/۱ وقال
ابن حزم : «فإن جهماً والاشعري یقولان: إن الایمان عقد بالقلب فقط. وان
آظهر الکفر والتثلیث بلسانه» وعبد الصلیب في ديار الاسلام بلا تقية».
الفصل في الملل والأهواء والنحل ۰۲۹0/۲ وقال الجيلاني عن الجهم:

«وكان يقول : الإيمان هو المعرفة بالله ورسوله وجميع ما جاء من عنده فقط )=

1

لكات فى الای مان ماحد خالمشط عند تمائل الأشنان

0 فاشأل با جهل شیعته ومن لام ین عابدي الأؤثان
5 وسل الیهود ول نف مشر عبد العبیم شقبل السْأبان
۷ - واشأل ع نمود وعاه بل سل قَبِلَهُمْ آغداء توح ةا وف ان
۸ واشأل با الجن اللمین أنغ رف ال خلاق ام او ست ان کران

- ٥

- ٦

- ۸

اه. الغنية ص١/40.‏ والذي يظهر لمن يطالع سيرة الجهم وواقع عصره أنه
ركب هذا القول من كلام المتفلسفة من الزنادقة الذين لا يعدو الإيمان
عندهم مجرد الاقرار النظري بوجود الله ومن كلام المرجئة الفقهاء الذين
أصروا على نفي دخول الأعمال في الإيمان.

انظر ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي للدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
ص۲۷۳ - ۲۷۹ رسالة دكتوراه مطبوعة على الآلة الكاتبة مقدمة لقسم العقيدة
بجامعة أم القری .

كان أبو جهل وقومه يعبدون الأصنام ولكنهم يعترفون بالله ويقرّون به»
والدليل قوله تعالى عنهم في بيان حجتهم في عبادة الأصنام: ما تَمْبْدُهُمْ إلا
ترا إل آله زلی4 [الزمر: ۳] فمع إقرارهم بالله لم ينفعهم هذا را
بسبب شرکهم في عبادته .

آقلف : غير مختون» ويعني الناظم بهذا الوصف : النصاری فانهم لا یختتنون
كما روی البخاري أن هرقل (ملك النصاری في عهد النبوة) قال لبطارقته :
إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن یختتن من
هذه الامة؟ قالوا: لیس يختتن الا اليهود. . الحدیث رواه البخاري ٩۱/۳۳/۱‏
فتح - کتاب بدء الوحي فهذا يدل على أن النصاری لا یختتنون. انظر فتح
الباري ۰4۲/۱ والمغني لابن قدامة ۰۱۰۰/۱

الیهود والتصاری على مذهب الجهم مزمنون لانهم يترون باه ویعرفونه کما قال
تعالی عنهم : #وقَالتٍ المهود والتصدرئ کمن بتكا أله وتو [المائدة: ۰۲۱۸
الل على ملحن الي من افون ان جارف الله مُقَرٌ به كما قال تعالی
حاكياً عنه: قل رب با رتیه [الحجر: ۳۹].

55

٩-واسأل‏ واو لكان ايى اة وط ةف اتر الذكسوان
واسأن ذا (قاع فل فعطل فِرعونَ مغ قَارُونَ عغ امان
۱-هل كان نیهم منک للخالق الو بت السعظیم شکون الوا
"ا یراع انیهمین کانر ‏ هم علد جهم گٌایاو الایمان

26 ¥ 26
نن
وس انالا کان طا والفعل يع با (نکان

٤ع‏ اشتسال وضاز مَفُدُورًَالَهُ مِنئْغيرأمرقَمَبِالدَيَانِ

4 - قوم لوي كدلاك كائوا كرود ياف ویعرفوش کب اج تفای أن بط قال
لقومه: 9« ما حَلَقَ لک رد ن أي » [الشعراء: 155] فهم لم
ينكروا عليه إقراره بالرب وإنما نهيهم عن فاحشتهم.

٠د‏ وانظر البيت ۰4۷۹ والبيت ۱۵۱۷.
قارون : تاجر بني إسرائيل وهو الذي قال الله تعالى فيه: #إنَّ مرو كات

من قوط موسو ۳۹ 4 [القصص : 5/].
ا وزير فرعون» وقد ذكره الله تعالی بقوله : وال عون همسن یهن آبن 5
ًا لَمَلَ بل الأسبب 49 [غافر: ۳۰].
- فرعون وقومه على مذهب الجهم من المؤمنين لأنهم يقرون بالله ويعرفونه

بح ع سرج رصم روم

كما قال تعالی عنهم: 9وَحَحَدُواْ ما وانتّنتها شم لا و6 [الشمل؛

15].
- يدعي الجهم أن الحوادث يجب أن يكون لها مبدأ لامتناع حوادث لا آول
لهاء وبناء على هذا المبدأ قال: إنه تعالى صار قادرا على الفعل والكلام
بعد أن لم يكن قادراً عليه لكونه صار الفعل والكلام ممكناً بعد أن كان
ممتنعاً وأنه انقلب من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي. شرح الطحاوية
۸۲ وسيأتي في كلام الناظم تفصيل هذه المسألة. انظر البيت 485 وما

بعده .

¥

بل خالا باه فسي اه قبل ادرت وغد ران
وى باد النارلم شخآن ولا بجكاث عنزبل مماعتعان
۷۷ فا شا لالم معاینا فهماعل الاوفاتِ فنانیتان
۸ وف اف اني اة فان بخ کته چاه مان
4 قَالَ: الفناء كود في الخرکات لا في الاب واعججبا لا المتبان

006
- ۷٦

VY

- ۷۸

48

سيان: مثلان مستويان. القاموس ۰۱5۷۳

يزعم الجهم أن الجنة والنار غير موجودتين الآن وإنما تخلقان يوم القيامة . قال الجيلاني
في الغنية لما ذكر مقالة الجهمية : «وأنكروا الموازين وعذاب القبر» وكون الجنة والنار
مخلوقتین» . الغنية لعبدالقادر الجيلاني ص ۰٩۰‏ وانظر: شرح صحيح مسلم للنووي
۳ فتح الباري ٤۱۹/١١‏ وما بعدهاء البعث والنشور للبيهقي ص ۰۱۱۲

هذا أيضاً من بدع الجهمية وهي قولهم إن الجنة والنار تفنيان بعد دخول
أهليهما فيهما وتلذذ أهل الجنة بنعيمها وتألم أهل النار بجحيمها. انظر:
الملل والنحل ۰۷4/۱ الفرق بين الفرق ص۰۲۲۱ الاش ۳ الدين ۰۹۸
الغنية ۰٩۰‏ مقالات الاسلامیین ۰۱۷/۲ مختصر الصواعق ۰۱۸۷/۱

التلطف للامر : الترفق له. قاله تهکماً.

الملاف: هو أبو الهذیل محمد بن الهذیل بن عبيدالله بن مکحول» شيخ
المعتزلة في عصره ومصنف الكتب في مذاهبهم. قال الذهبي: أخذ الاعتزال
عن عثمان بن خالد الطويل تلميذ واصل بن عطاء الغزال» وقال الخطيب:
وكان خبيث القول فارق إجماع المسلمین» ت سنة ۲۲۷ه وقيل ۲۳۵ه.
تاريخ بغداد ۰۳۹۲/۳ سير آعلام النبلاء ۰۵1۲/۱۰ لسان المیزان ۰4۱۳/۵
مجان: مبالغة الماجن وهو الذي یخلط الجذ بالهزل» وقیل: الذي لا يبالي
ما قال ولا ما قيل له لقلة استحيائه. اللسان ۰40۰/۱۳ 1
هذا قول العلاف وهو أن نعيم الجنة وعذاب النار ينتهي» بحيث إن حركات
أهل الجنة وحركات أهل النار تسكن سكوناً تام لأن الحركات كلها لا
تبقى» بل لها آخر تنتهي إليه» مقالات الإسلاميين ۰۶۷/۲ 21517 سير أعلام
النبلاء ۰۵۲/۱۰ مختصر الصواعق ۱۸۷/۱

A

۰ أيصيرأمل الخُنْدٍفِي ججنَاتِهِمْ
۱- نا عال هن قذ کان بغشی اها
وَكَذَاكَ ما حال اي رنَعث با
۳ اهت العرکاث قبل وضولهّا
۶ وکذاك ما حال الذٍي امشْدّث ید
6 فيَنَامَتٍ الحَرَكَاتٌ قبل الأاخذ هل
7- نبا له انیك الغقول فانها

وججییهم کججارة الفِنْيَانٍ
عند انقضاء خوك الحیواب
4 و
للقن EEN ESE E‏
ب و ا
يِبِقَى كذلك سار الأزمَان
تفا تب كيت فل ا

47 /نبَالِمَن آضعی يُقَدَّمُهَاعلىالْ

آنار والاأخبار والمقراآنٍ 1١ب‏
3 لو 3#

۰ وو

0

تم وشن الله بجمل خلنه عتما وي انيه وج ود كنات

-4
4

- 65
- ۸٦

- ۸۸

هذا شروع من المصنف رحمه الله في مناقشة مذهب العلاف.

الأكلة: اللقمة من الطعام. اللسان ۰۱۹/۱۱

الصّحْفة : طبق يوضع فيه الطعام وجمعها صحاف وقد قال تعالى: #يْطافٌ
نېم بِصِحَافٍ ين دَهَيٍ» [الزخرف: .]7١‏ اللسان ۰۱۸۷/۹

الخوان: بكسر الخاء وضمها: المائدة وما يوضع عليه الطعام عند الأكل.
اللسان .١45/17‏

القئوان: جمع القَئُو. وهو الیذق بما فيه من الرطب. اللسان .٠٠٤/٠١‏
التتَ: الخسار وتباً له: دعاء عليهء ومعناه: ألزمه الله خسراناً وهلاكاً.
اللسان ۰۲۲۰/۱

المسخ: في الأصل تحويل صورة إلى صورة أقبح منها اللسان ۰۵۵/۳ ومراد
الناظم أن عقولهم ممسوخة قد ركبت على أبدان سليمة.

ثاني: أصله ثانياً» نعت ل «وجوداً». يرى الجهم أن العالم كله علويّه وسفليّه
سيفنى يوم القيامة ويصير عدماً محضاًء والذي أوقع الجهم وأتباعه في هذه-

1۹

8 السعوش والكوْسِىي والاژواخ وال أفلاك والأفلاك وَالقَمِرَانٍ

۰ والاأژض وال المجیط وسائه ال

- 8

الجهالات أنهم بنوا دينهم في إثبات الخالق والمعاد على إثبات الجوهر الفرد
وهو الذي لا يقبل التجزؤ ولا القسمة. فصاروا على قولين: فمنهم من
يقول: تعدم الجواهر ثم تعاد». كما هو قول الجهمء ومنهم من قال: بل
تفرق الأجزاء ثم تجمع.. وقولهم هذا في المعاد قاد المتفلسفة إلى إنكار
معاد الأبدان.

والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء: أن الأجسام تنقلب من حال إلى
حال فتستحیل تراباً ثم ينشئها الله نشأة أخرى» كما استحال في النشأة الأولى
فإنه كان نطفة» تم صار علقة؛ ثم صار مضغة» ثم صار عظاماً ولحماء ثم
أنشأه الله خلقاً سوياً. وكذلك الإعادة يعيده الله تعالى بعد أن يبلى كله إلا
عجب الذنب. مجموع الفتاوی ۰۲۸/۱۷ شرح الطحاوية ۵۹۷/۲ - ۰۵٩۹۸‏
التذكرة للقرطبي ص۰۱۸4 شرح النونية لهراس ۳۳/۱ - ۳6.

العرش : تقدم تعریفه في حاشية البیت رقم ۰4۱

الكرسي: قيل هو العرش والصحیح أنه غيره» وجاء عن ابن عباس في قوله
تعالى: «وسع یه الکتوت ولأ [البقرة: ۲۵۵] أنه قال: الكرسي
موضع ا والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالی. آخرجه الذهبي في
العلو ص ۰۱۰۲ وقال: «رواته ثقات»» والحاكم في المستدرك وقال: صحيح
على شرط الشیخین ولم یخرجاه» ووافقه الذهبي. المستدرك ج۲ اص ۳۱۰/
۳۱۱۹2 والهيئمي في مجمع الزوائد ۳۲۳/۲ وقال: رواه الطبراني ور جاله
رجال الصحیح. وانظر: تفسیر ابن کثیر ۰۳۰۹/۱ شرح العقيدة الطحاوية
۰۳۹/۲ مجموع الفتاوی ۰۰۲/۱۲

العَرّض: الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى محل یقوم به کاللون المحتاج
في وجوده إلى جسم يحله ويقوم به. والأعراض على نوعين: قار الذات
وهو الذي تجتمع أجزاؤه في الوجود کالبیاض والسواد» وغیر قار الذات
وهو الذي لا تجتمع آجزاژه في الوجود کالحركة والسکون. التعریفات
للجرجاني ص۱۹۳ ومراد المصنف : الأول.

۷۰

١‏ کل ستيه انثا ال خی ۰۷ ,ی له هط كان
۲ وبمی ذا المفدوع أيضأثانياً مخض ال وود ع اد بزمان
۳- ها المع اد ود المبِدَالتى جهم وف ذنسیوه للُرآن

- ٩۱

۳

المحض: الخالص الذي لا يخالطه غيره. اللسان ۰۲۲۷/۷ والمراد آنهم
قالوا: إن هذه الأشياء تفنى فناء تاماً ليس فيه أدنى بقاء.
المعاد: يعنى البعث الذي بعد الموت.
المبدا: يعنى الذي قبل الظهور للحيا
د تقدم حكاية قول الجهم وشیمته وآنهم بنوا فولهم في المعاد علی أصل فاسد
وهو القول بالجوهر الفرد وأن أجزاء العالم ومنه الانسان عند موته تعدم وتتفرق
ثم تعود یوم القيامة بأعیانها يعني بکامل الصفات والاعراض حتی قالوا جهلا
باعادة الزمان الأول الذي كان مقارناً للوجود الأول بعینه. وهذا معنی قول
الناظم : «إعادة بزمان» يعني إعادة مقرونة بالزمان الذي كان مقارناً للأشیاء حتی
یکون الثاني عين الأول . وقد آورد علیهم أن الانسان قد يأکله حیوان وذلك
الحیوان يأکله انسان آخر فإذا آعیدت تلك الأجزاء من هذا لم تعد من هذاء
وآورد علیهم أن الانسان یکبر ویتحلل ویتغیر جسمه في آثناء حياته فما الذي
يعاد آهو الذي كان وقت الموت فیلزم من ذلك أن يعاد على صورة ضعيفة وهو
خلاف ما جاءت به النصوص» وان كان غير ذلك فليس بعض الأبدان أولى من
بعض» ویستدل الجهم على قوله بالفناء بقوله تعالى: «‏ سَئْءِ مالك الا
وهه [القصص : ۰]۸۸ وزعم أن الهلاك هنا هو الفناء المحض» ویستدل
عاق خرلم بان الإعادة تون من eS CE‏ کنا باک َودُونَ
[الأعراف: ]۲٩‏ وقوله: كما بدأتا أو كلق نيدم [الأنبياء: ]٠١4‏
وقال: كما أن افا نذا ااا كن عدم مض فکا لاف يفده من عدم
محض . وقد بسط شيخ الإسلام رحمه الله الرد عليه من وجوه من ذلك:

- أبطل أصلهم وهو القول بالجوهر الفرد.

- أن النشأة الثانية بعد الموت تختلف عن النشأة الأولى التي قبله. فالأولى
كائنة فاسدة والثانية كائنة لا فاسدة بل باقية دائمة. ودلت النصوص على أن نشأة
الإنسان الثانية فيها من الطبائع كعدم البول والغائط ما يختلف عن الأولى.

۷۱

ا ۰ ۰ )م2 5 و 5
6 - هذاالذِي قاة ابن سیئاوالالی قالوامقًالكة إلى الکشران
هه لم نشبل الاذهان دا زنوشموا او الوشضول عاء بالای مان

- 55

- ٥

۳ - قوله تعالى: گا باک [الأعراف: ۲۹] قال الحسن ومجاهد: كما
بدأكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيئاً كذلك تعودون يوم القيامة أحياء
وقال قتادة: بدأهم من التراب وإلى التراب يعودون.

٤‏ - لا يلزم من لفظ الإعادة الاتفاق في جميع الوجوه بين ما قبلها وما
بعدها. . . إلى آخر ما ذكر من الحجج رحمه الله. مجموع الفتاوی ۲٤۹/۱۷‏
+ ۰۲۹۰ وانظر: بیان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ۸۱ وما بعدهاء
شرح النونية لهراس ۳4/۱ - ۳۵.

ابن سينا: هو الفيلسوف المشهور أبو علي الحسين بن عبدالله ابن سينا
(۳۷۰ - ۲۸٤ه)»‏ صاحب التصانيف في الطب والفلسفة من أشهرها:
القانون في الطب» والشفاء والاشارات في المنطق والفلسفة. وقد تتبع
سقطاته ورد عليها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه «درء تعارض العقل
والنقل». وقال عنه ابن القيم : «إمام الملحدين» المعلم الثالث للفلاسفة
المشائين. وهو الذي حاول تقريب الفلسفة من دين الإسلام فلم يصل إلى ما
وصلت إليه الجهمية الغالية في التجهم فإنهم في غلوهم ومذهبهم أسدَ
وأصح مذهباً منه. إغاثة اللهفان ۰۲۲۱/۲ وانظر سير أعلام النبلاء ۰۵۳۱/۱۷
لسان الميزان ۰۲۹۱/۲ مجموع الفتاوی ۰۵۷۱/۱۱ ۰۲۲/۱۲

قول ابن سينا فى المعاد إنه للنفس وحدهاء وأنکر بعث الاأجساد وحشرهاء
رخال ذلك صوصن الکعانت والس ققد كال كن كتا الأضحوية فن
المعاد: «فإذا بطل أن يكون المعاد للبدن وحده ونلا أن يكون للبدن
والنفس جميعاً وبطل أن يكون للنفس على سبيل التناسخ فالمعاد إذاً للنفس
وحدها على ما تقرر». الأضحوية فى المعاد لابن سيناء ص175١.‏ وانظر ما
يأتي في البيت ۱۰۸۳ وما بعده. 0

أي أن ابن سينا وأصحابه لما تصوروا أن معنى البعث هو أن المعدوم يعاد بعينه
صفة وعرضاً وزماناً يوم القيامة لم تتحمل عقولهم وأذهانهم تصديق ذلك
فأنكروه» وهم یظنون أن هذا هو معنى البعث الثابت في الكتاب والسنة.

VY

5 هَذَاكِكَابُِاللَونَىئَالَدًا؟ أؤعبِدُهالمبعوثٌبِالئِومَان؟
۷ أؤ صخبه من بغفهه آوتابغ هم على الإِيمَانٍ والإخسَان؟
بل ضرع الوَخئ المُبِيِيٌ باه خا ق هدو کوان
8 فیبل الله ااستماوات العْلّى والأرض ای ضا دان تب دیلان
۰ وما کتبدیل اجلو لساكني ال يران عند الشضج من نيران

- ۸

- ۹

0 25 ب

یعنی - رحمه و ای الو ل و ب ی

إعدام هذه الأکوان كما يقول الجهم ولکن تغييرها وتبدیلها في الكيفية مع
بقاء الذوات والاعیان» وسيأتي إيراد النصوص الدالة على ذلك فيما اي من
أبيات . ١‏ ۱

ذان : طع» »> طه: «ذاتا تحریف .

آل 04 7

قال تعالى: #يوم دل الاش كر لض ارت4 [براهیم: 4۸]) 0
الصحيحين من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال: سمعت

رسول الله و يقول: «يُحشّر الناش يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء
كقّرصة الئّقِّى ليس فيها معلم لأحدا. وفيهما عن أبي سعيد رضي الله عنه
قال: قال رسول الله لو : «نكون الأرض يوم القيامة خبزةً واحدة يتكفُؤُها
الجَبّار بيده» رواهما البخاري ۳۷۲/۱۱ - الفتح - کتاب الرقاق باب يقبض الله
الارض يوم القيامة» مسلم ۱۳9/۱۷ - النووي - کتاب صفة القيامة باب
صفة الارض یوم القيامة. وهذه الأحادیث نص في آنْ الارض تبدل. آما
معنی تبدیل السماوات: فهو أن تطوی كطي السجل للکتاب كما قال
تعالى: ي تظری الس کل اليل لكش [الأنبياء: .]٠١4‏
التذكرة الفا ص‌۰۲۱۸ وسیاتی تفصیل ذلك فى الأبيات ۱۰۵ وما
بعدها. 1 ١‏

يشير إلى قوله تعالی: لد الب کنو 0 "سوق صلم 6 ا ينص
جوم لبود عا یرثا الاب دک له کن عَیزا عكينا ۹6
[النساء: »]٥١‏ أي : كلما انشوت جلودهم 0 بدلناهم بغيرها أي
جلوداً آخری. تفسير این جریر ۰۱8۲/6 تفشير ابن کثیر 8516/1

۷۳

١‏ وَكَذَاكَ یشب ضأرضَهوَسَمَاءَه بِيِدَيِهِماالعَدَمَانِمَةهِوضَانٍ
۲ وتُحَدتُ الارض التي كُنابها أخبارهافيالحشرللوحمن
۳ . وظل تشهد زفي عل بالذي عن رقا من ادت ا لان
٤-أفيشهدالعدم‏ الذي مُوكاشيه لاشيء عدّالیس في الامکان
9 لکن وی نم ثبسط نم نف دنم بل ري ذاث کیان
1 وم أيضأمثل مذاییینا ین فیر اژدیء ولا کنبان

0
۰

١‏ - «ما» هنا نافية مهملة على لغة بني تميم» وستأتي كثيراً في آخر الابیات

لحاجة القافية إليها (ص).

- في الصحیحین عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله 6 قال :
«إن الله يطوي السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده الیمنی ثم يقول: أنا
الملك. أين الجبارون أبن المتكبرون؟ ثم يطوي الأرض بشماله ثم يقول: أنا
الملك. أين الجبارون أين المتكبرون؟» وفي لفظ البخاري: «..بقبض يوم
القيامة الأرض وتكون السماوات بیمینه. .»۰ رواه البخاري ۳۹۳/۱۳
ح1۲٤۷‏ كتاب التوحيد باب قوله تعالى: ل لت دى . رواه مسلم
ج۱۳۱/۱۷ - النووي - كتاب المنافقين باب 54. واللفظ لمسلم. ومعلوم أن
الطي والقبض والأخذ لا یقع إلا على شيء موجود.

يشير إلى قوله تعالی: يمين ّث نار 4 [الزلزلة: 4] وعن أبي هريرة
رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله يه : «یرمینر رت اراک قال: «آندرون
ما آخبارها؟» قالوا: الله ورسوله أعلم قال : «فإن آخبارها أن تشهد على کل عبد
وأمة بما عمل على ظهرها. وتقول: عمل کذا وكذاء فهذه آخبارها» رواه
الترمذي ج۷/ ص۱۱ /۲۵۶۹ تحفة آبواب صفة القيامة باب ۰۷ والحاکم
وقال: صحیح الاسناد؛ وقال الذهبي في التلخیص: في سنده یحیی ابن آبي

۵ - مراد الناظم أن الارض مع تغير صفتها لا تزال ذات ماهية ووجود ولم تعدم

- 1

کما یزعم الجهم .
الأديم : الجلد. وهو يشير إلى قوله تعالی: #وإدًا اش مُدَّتْ» [الانشقاق: ۳]-

V4

۷ وئَقِيءٌْ يَومَالعوض ذا أكماكما کالأشطوان نفائنس الانمان
4 کل واه بعینه وعبانسه قالاشریء بالاخ1 مه بدان

9-وکُذا الجبال ثْفْث فا شخ کم فَتَعودُمِئْلَالرم لذي الکنبان

= وحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في ذکر خبر یأجوج ومأجوج قال : قال
: «ثم تنسف الجبال وتمد الأرض مد الأديم . .» الحديث رواه ابن ماجه في
- أبواب الفتن باب ۳۲ ج١‏ /ص 4۰۲ /ح41737» وقال البوصيري في
الزوائد 2۳/۳ SE‏ ثقات. وصححه الحاكم 4 .
- في الشطر الثاني يشير إلى فوله تعالی : لا تر فا ما ولا آسَاکه [طه : ۱۰۷].
۷ - «ذا»: إشارة إلى يوم العرض. و«أكبادها»: مفعول به» وقد ضبط في الاصل
بفتح الدال. وفي ح» ط : «من أكبادها».
الاشطوان: جمع أسطوانة» وهي السارية والعمود. شرح مسلم للنووي
۷ وفي ب : «کالاصطوان» بالصاد.
- أي ینظر إليه ويشاهدء ورآه عياناً: لم يشك في رژیته. ورأيت فلاناً عياناً
أي: مواجهة. اللسان ۳۰۲/۱۳.
- قوله: «ما لامریء. . .» أي لا يقدر أحد على الأخذ منه. ودليل ذلك ما
رواه مسلم عن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله چ : : «تقيء
الأرض أفلاذ أكبادها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة. فيجيء القاتل
فيقول: في هذا قتلت؛ ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي؛
ويجيء السارق فیقول: في هذا قطعت يدي» ثم يدعونه فلا يأخذون منه
شیثا». رواه مسلم ج۹۸/۷ نووي» كتاب الزكاة.
- في الاصل وف: انَمَتُ فب التّرب كي تبقی کمثل الرمل». وأشار في
حاشية الاصل إلى أن في نسخة الاصل: «فیّاً محكماً فتعود مثل» وهو
الذي ورد في النسخ الاخری.
لت : الدق والکسر بالأصابع. القاموس ۲۰۰.
- يشير إلى قوله تعالی: م تم الأزش ولال کات لبال كيبا مهيلا 469
[المزمل: ۱16].

الا

۰ .وک و قالبهن الذي ره وصب اش من صار الألَان
۱و اتل ذاك يي سل لهسا شاط الإ تمان
5 /وَكَذًَا البعار نائهاعسجور: قذفجرث تفجير ذي شأطان
۳ رک دك القمران یأده ربا لهمافی نیع ان هیا
4 عسزي سکوز؟ً فا خایست زکلاشهاني الشار قطروع ان

۰ - يشير

١١١‏ سي

0

١١*

1145

إلى قوله تعالى: وتكن الجبال کالیهن الْمَنقُوشٍِ 462 [القارعة:
[o‏ اومن هو: الصوف لس لوا اللسان 2-۹-۳
بشير إلى قو له تعالى: لدا يمت ار رجا ©@ رسب الجبال سا ©

54 هبه تن 469 [الراقعة: 4 - ]۰ وبس 3 : فتتهء والهباء:
شعاع الشمس يدخل من الكوة كهيئة الغبار» وقيل: هو ما تطاير من شرر
النار ا لا ۰ عين له» وقیل: هو يبيس الشجر الذي تذروه الریاح . ومنبئاً :
أي مفرقاً. تفسير الطبري ۱۹۸/۱۳ -159.
إلى قوله تعالى: ذا ايحا سرت 469 [التكوير: »]١‏ ومعنى
سجرت : : ملئت حتى فاضت فانفجرت وسالت كما وصفها الله تعالى في
موضع آخر بقوله: وا یماد تبرت 469 [الانفطار: ۳] والعرب تقول
للنهر أو للركي المملوء: ماء مسجور؛ وقیل سجرت: أوقدت ناراً. تفسیر
الطبري مجلد ۱۵ /ج۳۰ / ص۰1۸ تفسیر ابن کثیر ۰4۸۱/۶
القمران: أي: الشمس والقمر .
أي : يأذن لهما ربنا يوم القيامة فیجتمعان بعد أن کانا لا یجتمعان كما قال تعالی :
«لا امس نی هآ أن در آلْقَمَرَ4 [يس: 4۰] ودليل اجتماعهما قوله تعالى:
لوي انش ور و4 [القيامة: 4] وانظر: في تفسير الجمع: تفسير الطبري
مجلد ۱۶/ ج۲۹/ ص ۰۱۸۰ تفسير القرطبي ۰۹0/۱۹
يشير إلى فوله تعالی: إا الشَّمس كرت 402 [التکویر: ۱] والتکویر أصله
الجمم مأخوذ من کار العمامة على رأسه یکورها أي: لفها وجمعها؛
فالشمس يوم القيامة تکور ویمحی ضوژها ثم یرمی بها. تفسیر القرطبي
۶۹ تفسیر الطبري مجلد ۱۵ /ج۳۰ ص۰۱۵ تفسیر ابن کثیر ۰8۷۵/4 =

۷۹

۵ وَكَوَاكِبُ الأفْلَاكِتُنِمَدكُلهَا الي تفوت عل تدان
535 ا تفن شنا طاهیرا. .وه اسف اهن وان
۷ -وتصیر بهدالاتشٍقاق کمشل م االمپل آوك ورد یمان

١6

-. 3

- ١١17

- ويشير إلى قوله تعالى: رح الم 402 [القيامة: ۸] أي: ذهب ضوء
القمر. تفسير ابن جرير مجلد ١4‏ /ج۲۹ /ص١18.‏

د وة ها روه أبن هري رضي الها عه قال + قال رستول الله كل :
«الشمس والقمر مكوران يوم القيامةه رواه البخاري ۲۹۷/٩‏ فتح» كتاب بده
الخلق» باب صفة الشمس والقمر» وفي بعض الروايات أنهما يجعلان في
النار كما في حدیث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله و : «إن
الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة». أخرجه الطحاوي في
«مشكل الآثار» 55/١‏ ۰71۷ والطيالسي في مسنده (۲۱۰۳) بلفظ : «ثوران
عقیران» والحدیث صححه الألباني كما قي سلسلة الاحادیث الصحيحة
١ .۱۲42/ ۸۱‏

يشير الناظم هنا إلى قوله تعالی: وا اک اتف 469 [الانفطار: ۲]
آي: تساقطت. تفسیر الطبري ۰۸۵/۱۵ تفسیر ابن كثير ۰4۸۱/6

يشير إلى قوله تمالی: #إدًا السام مت 489 [الانشقاق: ۱] أي:
تصدّعت. تفسير الطبري مجلد ۰۱۱۲/۲۹/۱۵

- ویشیر إلى قوله تعالی: يوم تَمُورُ اس مورا 9©* [الطور: ]٩‏ أي:
تتحرك تحركاً وتدور دوّراناً» تفسیر الطبري مجلد ۱۳ /ج۲۷ اص۰۲۰ ابن
كثير ۰۲۰/6

يشير إلى قوله تعالی: يوم تكن السام كلْهْلِ 4 [المعارج: ۸] أي:
کالشیء المذاب أو كدردي الزیت وهو ما ركد في آسفله. تفسیر الطبري
۶ تفسير ابن كثير ۰4۲۰/4

- ويشير إلى قوله تعالى: #قَإِدًا اب السَماء کات وَرَدَةٌ لمان )4 [الرحمن :
۷ أي : انشقت السماء وتصدعت وتفطرت يوم القيامة وذابت من حرارة جهنم
حتى صارت فى حمرة الورد وجريان الدهن. تفسير الطبري ۱۱/۱۳ - ۰۱۲
تفسير القرطبي ۰۱۷۳/۱۷ فتح القدير للشوكاني ۱۳۷/۵ - ۰۱۳۸

۷۷

۸ والعرش والکرس لايُفْنِيهِمَا الِضْأاوإئّهُمالَمِخكُوفَانِ
۹ وال ور ا دمشی كدرف هد ال شاوی رها فا الان
۰ - وال عذامال جهم نها لدم ولسم سضاق إلى دا الن

- 14

- ۹

- 1

العرش : تقدم تعريفه في حاشية البيت رقم .4١‏

الكرسي: تقدم تعريفه في حاشية البيت رقم .۸٩‏

- في ح: «يغنيهما), وفي س : «تفنیهما» بالمثناة الفوقية.

- العرش من المخلوقات التى لا يتطرق إليها الفناء لأنه سقف الجنة والله
سبحانه وتعالى مستو عليه ولم يأت ما يدل على فنائه» بل ومما يستدل به
على عدم فنائه ما جاء في حديث الصور الطويل عن أبي هريرة رضي الله عنه
وفيه أخبر اي أن الله تعالى يقول يوم القيامة بعدما يميت جبريل وغيره من
الملائكة: «إني كتبت الموت على كل من كان تحت عرشي ويأمر الله تعالى
العرش فيقبض الصور من إسرافيل» الحديث رواه الطبراني وغیره» وسيأتي
الكلام على تخريجه مفصلاً في حاشية البيت رقم ۱8۰. والكرسي أيضاً هو
موضع قدمي الرحمن جلّ جلاله ولم يأت ما يدل على فنائه. التذكرة
للقرطبي ص۱۸۸ وما بعدهاء فتح الباري لابن حجر ۰444/1 ۳۷۰/۱۱ -
۱ تفسیر الطبري مجلد ۱۲ /ج۰۲۹/۲4 الروح لابن القيم ص ۵۰
مجموع الفتاوی ۳۳/۱5 - ۰۳٩‏ معارج القبول للحکمي ۰۲۱6/۲ التنبیه والرد
للملطی ص ۰۱۳۷

ال وما ها عد صو عي زان “ل مسوم لأ الك خا لقا
لا للفناء. ومن يدخلها لا يموت فيها آبد وجاء في بعض روايات
حديث الصور الطويل بعدما ذكر أن الله تعالى يقبض جميع الأرواح يوم
القيامة قال: «لا موت على أهل الجنة ولا موت لأهل النار» الحديث
رواه أبو الشيخ في العظمة ۳ /ص855 /۳۸2 وغیره. وسيأتي الكلام
على تخريج الحديث مفصلاً في حاشية البيت ۱4۰. وقد أجملت
التخریج هنا وفصلته هناك متابعة لإجمال الناظم هنا وتفصيله هناك
وانظر المراجع السابقة.

تقدم عرض مذهب الجهم في ذلك تحت البيت كلا.

5

۷۸

۴ والانبياء فيع تخت الترى SRE‏
عي

- ۲

۳ د

البلى: الفناء» وهو هنا يشير إلى ما جاء عن أوس بن أوس رضي الله عنه
قال: قال ##: «إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة. فيه خلق آدم وفيه
قبض» وفيه النفخة. وفيه الصعقت فأكثروا علي من الصلاة فيه؛ فإن
صلاتکم معروضة علی»» قالوا: يا رسول الله وکیف تُعرض صلاتنا عليك
وقد آرنت؟ قال: یقولون بلیت قال: (إِنْ الله حرّم على الأرض آجساد
الأنبیاء» . رواه ابن ماجه ج۱ /ص۱۹۵/ ۱۰۷۱2 آبواب اقامة الصلاة باب
۹ في فضل الجمعت وأبو داود ج١/‏ ص۲۷۵/ ۱۰۷ کتاب الصلاة -
باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة والنسائي ج۱/۲٩‏ - ٩۲‏ وصححه
الألباني كما في صحیح الجامع برقم ۲۲۰۸.

- ووجد أيضاً من الشهداء من بقي جسده بعد دفنه دون تغیر» فیحتمل أنه لا
يقس آو أن جسته يقن ع لبق وخب شهادته ثم فی وقد وقلع
حوادث تدل على ذلك» ومن ذلك ما جاء في حديث جابر بن عبدالله
رضي الله عنه قال: «لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال: ما أراني إلا
مقتولاً في أول من يقتل من أصحاب النبي ی وإنى لا آترك بعدي اعرٌ
علىَ منك غير نفس رسول الله يك وان علي ديناً فاقض» واستوص
بأخواتك خيراًء فأصبحناء فكان أول قتيل» ودفن معه آخرٌ في قبر» ثم لم
تطب نفسي أن أتركه مع آخر» فاستخرجته بعد ستة أشهرء فإذا هو كيوم
وضعته هيئتّه غيرٌ أذنه» رواه البخاري ۲۱6/۳ - ۲۱۵ - فتح - کتاب الجنائز -
باب هل یخرج المیت من القبر واللحد لعلة؟. وقد ورد في بقاء آجساد
الشهداء مدة آثار كثيرة. انظر شرح الطحاوية ۰66۸/۲ معارج القبول
للحکمي ۲۱۷/۲ - ۲۱۸.

العحب: العظم اللطيف الذي ذ فى أسفل الصلب عند العجز وهو راس
العصعص . النهاية ۰۱۸/۳ شرح 5 للنووي 44 .

- قول الناظم «بلی» وقع هنا في موقع «بل» وكذا في البيت ۳4۱ فلينظر. (ص).

۷۹

6 وك لك الأزْوَاح لَا تَبِلَى كما تَبِلَى الجضوم ولا بِلَى اللْحْمَانٍ
۵ ولأجل دك لم يُقَِالجَهْمْ بال آززام ارجأ عن اسان
5 لكِنَّهامِنْبغض آشراض‌بها قاعث وذاا نی عايء ال بطلان

- 155

-. 1

- يشير إلى ما رواه آبو هريرة عن رسول الله و4 قال: «ما بين النفختین
آربعون». قالوا: يا آبا هريرة آربعون یوما؟ قال: أبيت» قالوا: آربعون شهرا؟
قال: أبيت» قالوا: آربعون سنة؟ قال: أبيت» «ثم ینزل الله من السماء ماء
فینبتون كما ينبت البقل» قال : ولیس من الانسان شىء الا یبلی الا عظماً
واحداً وهو عَجب الذنّب ومنه يركب الخلق یوم القیامة». رواه البخاري
۸ فتحء كتاب التفسير باب يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاًء ورواه
مسلم 91/18 - ٩۳‏ نووي كتاب الفتن ‏ باب ما بين النفختين.

لحمان: جمع لحم. ومما يعمه البقاء ولا يفنى: الأرواح فهي لا تموت
بموت الجسد ولا تفنى بفنائه» قال ابن القيم رحمه الله عند كلامه على
الروح: «فاٍن العبد كلما نام خرجت منه. فإذا استيقظ رجعت الیی فإذا مات
خرجت خروجا كلياء فإذا دفن عادت إليه فإذا سئل خرجت. فإذا بعث
رجعت الیه» . الروح ص٩۰4 ۰۲٩۹۱‏ ۰۲۹۲

وقال شارح الطحاوية ابن آبي العز رحمه الله بعدما عرض مذاهب الناس في
الروح: «والصواب أن يقال موت النفوس مفارقتها لاجسادها وخروجها منها
فان آرید بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت وان آرید آنها تعدم وتفنی
بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعیم أو في
عذاب». شرح الطحاوية ۵۷۰/۲ - ۰6۷۱ وانظر: شرح مسلم للنووي
۳۳

آعراض : جمع عرّضء وقد تقدم تعریفه في حاشية البیت رقم ۹۰.

ف: الها قامت» تحریف.

- ینکر الجهم وجود الأرواح المستقلة عن الابدان ویقول: لیس هناك روح
تنزل إلى البدن عند الولادة وتصعد منه عند الموت» ولکن الحياة عنده
عرض من الأعراض القائمة بالبدن. فاذا مات الحی بطل ذلك العرض وفنی
كما یفنی السمع والبصر بفناء الجسد. والذي يدل عليه الکتاب والسنة-

۸۰

۷ - فالشَأنُ للأرواح بعدّفِراقِها آبدانناوال اه امسظم شان

۸ - ال اعذابٍ أژ یم ائم قذنهم؛ بالوزح والریحان
۹ - وتصیر طیراً سارحاً مع شکلها جني الگماز بجلة العبوان
۰ وتظل رازا هار با حشی تشؤة دنك اج ضان
۱ - لک آزواع لیس اث شششپذرا ني جوف طیر اخضرریان

~~ ۷
. ۸

واجماع الصحابة وأدلة العقل أن النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم
الأعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد» وسریان النار في الفحم
فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم
اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الأعضاء وأفادها هذه الآثار
من الحس والحركة» والإرادة. وإذا فسدت هذه الأعضاء وآثارها فارق الروح
البدن وانفصل إلى عالم الروح. الروح لابن القیم ص۹٤‏ - ۰8۲ شرح
الطحاوية ۰8۵/۲ معارج القبول ۲۱۹/۲ - ۲۲۰. شرح النونية هراس ۰4۰/۱
ط : «أبدانها» .

يشير إلى قوله تعالی: «َ إن کان ین المقربين 62 مح وان وك ير
© وان إن کان من صب یی © کم لك ین أب آلبیین (© رن إن
ام ام موه ب م يس ظ کے بال رع ر ES‏ 2-2 - ۱

كان ین آلمکین ألسالين (@ مل من بر © وت خی 469 [الواقعة:
۸ - 46].

۹ يشير إلى ما رواه کعب بن مالك رضی الله عنه قال: قال و : «انما

- ۳
١١

نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يبعثه الله إلى جسده يوم
یبعثه". رواه الإمام أحمد ۰4۵۵/۳ والنسائي ۰۲۹/۱ والترمذي ۳۰۹/۱
وقال حديث حسن صحیح؛ والحديث صححه الألباني كما في صحیح
الجامع برقم ۲۳۹۹.

ط» س» ح: «بأنهار» .

يشير إلى ما رواه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله #6 قال
في الشهداء: «أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش-

م١‎

۲ - فَلهُمْ بذاك مزية في عیشهم وَتعيفمههللؤوح والأبدان
الا خضو تاک افا الينام تلك الط مالا ن
٤ا‏ لاال ا وي اوی لا كاين الانسان
-فالؤوخ بعد الموت أکمل حالةٌ منهابهذي الدّار في جُجئْمَانِ
اوقا ات تافاا يوان . "كدعاست اانا بيان

= تسرح من الجنة حيث شاءت. ثم تأوي إلى تلك القنادیل»» الحديث رواه
مسلم ۳۱/۱۳ - نووي» كتاب الأمارة ‏ باب بيان أن أرواح الشهداء في
الجنة.

۳ - قال ابن القيم رحمه الله لما ذكر ما اختص به الشهيد في الجنة من أن
روحه تكون في جوف طير خضر: «ويدل على هذا أن الله سبحانه جعل
أرواح الشهداء في أجواف طير خضر. فانهم لما بذلوا أنفسهم لله حتى
أتلفها أعداؤه فيه أعاضهم منها في البرزخ أبداناً خيراً منها تكون فيها إلى
يوم القيامة ويكون نعيمها بواسطة تلك الأبدان أكمل من نعيم الأرواح
المجردة عنهاء ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة طير أو کطیر» ونسمة
الشهيد في جوف طيرء وتأمل لفظ الحديثين فانه قال: «نسمة المؤمن طیر»
فهذا يعم الشهيد وغيره ثم خص الشهيد بأن قال: «هي في جوف طير»
ومعلوم أنها إذا كانت في جوف طير صدق عليها آنها طیر» اه الروح
ص1"5١.‏

٤‏ - قناديل: جمع قنديل وهو السراج أو المصباح.

۵ د ف: (جسمان».

١‏ - تنعم الروح أو تعذبها یوم القيامة أعظم منه في الدنياء وذلك أن النعیم أو
العذاب يقع في الدنیا على الجسد وفي البرزخ يقع على الروح آما في القيامة
فیقع على الروح والبدن وهي آکمل الحالات أن يشترك الجسد مع الروح في
النعیم أو العذاب. قال الشیخ حافظ بن أحمد الحکمي - رحمه الله عند
کلامه على هذا البیت : «ذلك لأنه یکون الخبر عیاناً والغیب شهادة والمستور
مکشوفاً والمخباً ظاهراً فليس الخبر کالمعاينة ولا علم اليقين کعین الیقین-

AY

۷ وال ق ان لو بالها عرش أبزا داكلهتجاإزي نس كران
۸ -/وذا أَرَادَ الاه (خراج السوزی بشة الممات إلى المعادالنَانِي ورب
۹ ألقَى على الازض التي هم تحنها والله سعتیزودو شلطانٍ
۰ مطرا غلیظا ابیضامتتابعاً عشرارعشرابعدهاعشران

= فالمصدق یری ویجد مصداق ما جاء به النص كما علمه وتیقنه فیزداد بشری
وفرحاً وسروراًء والمكذب يرى ويجد حور تكذيبه بذلك» وغب ما جناه
على نفسه ويذوق وبال أمره». معارج القبول ۰۲۲۰/۲

۷ - تقدم تعريف العرض في حاشية البيت ۰.۹۰
- القائلون بأن الروح تعدم وتتلاشى بموت البدن وأنها عرض (وصف) يفنى
بفناء البدن كسائر الأعراض أنكروا أنها تقوم بنفسها وأنها تفارقه ثم تعود إليه
وأنها تعذب وتنعم. ومن هؤلاء أبو الهذيل العلاف وجعفر بن حرب
وغيرهماء وقد ساق مقالات الناس في الروح الأشعري في مقالات
الإسلاميين ۲۸/۲ - ۳۰.

۰ دلیله حدیث الصور الطویل الذي روي من طرق متعددة عن آبي هريرة
رضي الله عنهء وفیه ذکر رسول الله 6 النفخ في الصور وخروج الناس من
قبورهم وأحوال یوم القيامة» وقال: «ثم ينزل الله علیکم ماء من تحت
العرش كمني الرجال. ثم يأمر الله السماء أن یر أربعين يوماً حتی یکون
فوقهم اثنا عشر ذراعا وا الله الأجساد أن تنبت كنبات الطرائيث أو كنبات
البقل» حتى إذا تكاملت أجسادهم فكانت كما كانت . .» الحديث» والطرائیث
جمع طرئوث كبرغوث وهو نبت على طول الذراع لا ورق له كأنه من جنس
الكمأة. اللسان ۰۱۷۵/۲ النهاية ۰۱۱۷/۳
وقد روى الحديث البيهقي في كتاب البعث والنشور ص۳۲۹ /ح2559
والطبراني بلفظ قريب من هذا في الأحاديث الطوال ص44 /ح2"5 وأبو
الشیخ في العظمة ۳ /ص١1م8‏ احكدى وابن جرير الطبري في تفسيره مجلد
۰ /ج۱۷/ ۰ ٠۹‏ /ج۰۱۸۱/۳۰ مطولاً ومختصراً. وذکر ابن کثیر في
نهاية البداية ۲۲۳/۱ - ۲۲4 أن للحدیث طرقاً متعددة ومدار الجمیع على-

AY

0 إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة وقد تكلم فيه بسببه. اه وقال في
التفسير ۱4۹/۲: وقد اختلف فيه أي: إسماعيل بن رافع: فمنهم من وثقه
ومنهم من ضعفه» ونص على إنكار حديثه غير واحد من الأئمة كأحمد وأبي
حاتم الرازي وعمرو الفلاس. ومنهم من قال فيه: هو متروكء وقال ابن
عدي : آحادیثه كلها فيها نظر إلا أنه يكتب حديثه فى جملة الضعفاء. اه.
وصرح الحافظ ابن حجر في فتح الباري ۱ - ۹ بترجيح من
ضعف هذا الحدیث ورماه بالاضطراب في السند فقال: مداره على
إسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه فرواه عن محمد بن كعب
القرظي تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل مبهم. ومحمد عن أبي هريرة
تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل من الأنصار مبهم» اه. وصرح الشيخ
الألباني في تعلیقه على شرح الطحاوية ص٠٠۲‏ بتضعيفه فقال : «سناده
ضعيف لأنه من طریق |سماعیل بن رافع عن يزيد بن آبي زياد وکلاهما
ضعيف عن رجل من الأنصار لم يسم). ولكن يشهد لكلام الناظم ‏
رحمه الله - ما جاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: يكون بين
النفختين ما شاء الله أن یکون» فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه
شيء» قال: فيرسل الله ماء من تحت العرش منيا كمني الرجل» فتنبت
أجسادهم ولحمانهم من ذلك». أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد
۲ /۰۲۵۲ والطبراني في الكبير 4۲۱۳/۹ /ح١995,‏ والطبري في
التفسير مجلد ۱۲ /ج۲۲ /ص۰۱۱۹ والحاكم في المستدرك 541/4/
۸۷۷۲2 وقال: صحيح على شرط الشيخين» فتعقبه الذهبي بقوله: ما احتجا
بأبى الزعراء وذكره ابن الملقن فى مختصر استدراك الحافظ الذهبى على
مستدره الحاکم ج۷ ص۳۹۹ ۱۱۷۸۸ والبيهقي وقال ابن عن
إسناد البيهقي: قوي. فتح الباري ۳۹۹/۱۱ - ۰ والعقيلي في الضعفاء
في ترجمة عبدالله بن هانیء ۰۳۱4/۲ كلهم من طریق سفیان الثوري عن
سلمة بن کهیل عن أبي الزعراء عن عبداله بن مسعود» وسفیان الثوري آبو
عبدالّه : ثقة حافظ فقیه عابد حجة. التقریب ۰۲46 وسلمة بن کهیل-

۸

0١‏ فتظ ل تنبث منه أجساٌالوَرَى ولجومهُم كمنابت ٍالرَيحَانٍ
۲ ی إِذَا الم ان وِلاثذها وتمجضث مفُیمٌاشهامتتان
۳ ای لها رت العنما فتشففت. يتا العو اميل الشعان

١5١

الحضرمي ثقة. التقريب 2558 وأبو الزعراء هو عبدالله بن هانىء الكندي
ثقه ابن سعد والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات يروي عن عمر وابن
مسعود فحدیثه لا ينزل عن درجة الحسن. أما قول البخاري عنه: لا يتابع
فى حدیثه» فلعله قصد حديثه هذا عن ابن مسعود فان بعض ألفاظه فيها
ملق لوا ا كن ا ي الف وما هذا تكن باه اتن تابن
مشعود: خسنا تست التهذيب لابن حجر 00 تهذيب الكمال للمزي
ج۰/۱۹ ۰ كتاب الثقات لابن حبان ۰۱84/۵ تقريب التهذيب ۳۲۷.

تنبیه : قال الشیخ الألباني في حاشیته على شرح الطحاوية عن هذا الأثر:
له حك المرفوع لكيه مقطم به بن أبن الزعراء واسمه يحيى بر بن الوليد لم
يرو عن أحد من الصحابة بل عن بعض التابعين. شرح العقيدة الطحاوية
ص۰44 وتابع الشيخ على ذلك الشيخ سعد بن عبدالله الحميد في
تحقيقه لكتاب ابن الملقن المتقدم الذكر حيث ضعف الأثر وأعله
بالانقطاع. مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك الحاكم ج//
ص٤٠٠‏ /۰۱۱۷۸2 وهذا وهم منهماء والصواب أن أبا الزعراء هذا هو
عبدالله بن هانىء الكندي من أصحاب ابن مسعود وكبار التابعين» وقد
ذكر العقيلي الحدیث في ترجمته كما تقدم » وعلى هذا يزول الانقطاع
الذي بسببه ضعف هذا الأثر.

الريحان: نبت طيب الريح من أنواع المشموم. النهاية ۲۸۸/۲.

۳ متدان: قريب .

~n ۳

كذا في الأصل وف وط. وفي غيرها: ارب الورى»» وأشير إلى هذا في
حاشية الأصل .

ف: «كأجمل الشبان».

- يشير إلى قوله تعالى : ويح في ألصُورٍ مَصَعِقَ من فى ألسَمَوّتِ وَمَن في الْأَرضٍ
الا من ام اه م نع فيد رى كد هم یام برو 469 [الزمر: 0۸].

هم

اوخلا الو رة واخ “النقاليه)] ای وت تیان
۰0 واللَهينشِىء حَلْقَهُفِينَشْأة آخری کمافذ فال في المُرقانٍ
5 هذا الي جاء الكتابٌوَسنَةُ ال هادي به فاخ رص على الإيمَانٍ
۷ -افال لد ال له بیغ خاقه طُوَأَكَقَولٍ الجاهل الحیران

36 26 #*

۰ عو

ودوك

0۸ وَفَضَى باه له يس بمَاعِل فغلايِقومُ بو بلا برقَانٍ

- 55

- 6

- 14

يشير إلى قوله تعالى: لقت ما فا وت 462 [الانشقاق: 4] واخ
رش أَنْمَاََا و46 [الزلزلة: ۲] أي: أخرجت الأرض ما في 20 من
الموتى أحياء وألقتهم على ظهرها. تفسير الطبري ۰۲۹۹/۱۲ ابن كثير
۳۹/۳

ط : «القرآن». وهو هنا يشير إلى قوله تعالی : ثد أله ينثي انا الأيفرة »
در ۰ وقوله: طوَآنَّ يه الا الأرى) [النجم: 4۷].
- طراً:

5 اتان هو الجهم بن صفوان ومن وافقه» قال الشیخ حافظ

الحكمي رحمه الله عند كلامه على هذا البيت: أي لم يقل الله تعالى ولا
رسوله 6 إنه يعدمهم العدم المحض ويأتي بغيرهم ولا نْ المثاب غير من
عمل الطاعات في الدنیا. ولا إِنْ المعذب غير مر تمرد علی المعاصي . .

بل قال تعالی: ییا تک زنب یتک وبا نرق كر نی @4 [طه:
6 فالذين خلقهم من الأرض هم لین | ا فیها وهم الذین یخرجون
منها ليسوا غيرهم كما يقوله الزنادقة قبحهم الله. معارج القبول ۰۲۲۳/۲ وقد
تقدم حکاية مذهب الجهم في المعاد والرد علیه . راجع البیت ۸۸ وما بعده.
قوله ابا را ای ی ی ی بعلي رد
دلیل» وقد تقدم کلام الناظم رحمه الله عن مذهب الجهمية في آفعال العباد
(جمال وقد عرض هنا مذهبهم تفصیلاه فذکر آن الجهم ينفي الصفات فلا

۸٦

٩‏ بل فِغْلَه المفغول خارج ذاه کالوضف غير الذَّاتِ في الخشبان
6 وَالجَبِةمَذْمَبةُالّذِي قَوَتْبهِ غتوة الةو ية الشيطان
۱ -كانوا على وَجحل من المضیان اد هِوَفِعلهموالذَْئبُللإنِسَانٍ

6

- ۱

وصف عنده قائم بذات ال لذا فهو يزعم أن الله لیس فاعلاً بفعل هو
وصف له قائم بهء بل فعله هو مفعوله الخارج عن ذاته» ونفی جهم أن
یقوم بالله فعل لانه لیس محلا للافعال ولا للصفات وأفعاله مخلوقة من
جملة المخلوقات» وقال بأن أفعال العباد هى عين آفعال الله ولا تنسب إلى
امه لخي مين ان لان الك مجر علیها وال هر فاغلها فى
قیقة . انظر: شفاء العلیل ص۱۰۹ شرح النونية لهراس 85/۱ ۱
عدم الس اا ۳
وجودها البتة» بل الأفعال والحركات التى تصدر منه هي بمثابة الرعدة
والرعشة لا اختيار له في إحداثها ولا في دفعها. انظر: شفاء العليل ۰۱۰۹
الارشاد للجويني ۰۱۹۵ معارج القبول لحافظ الحكمي ۳۵4/۲.
لما قال الجهم بأن العبد مجبور على أفعاله قرت بمذهبه أعين العصاة وأولياء
الشيطان الذين كانوا على خوف من عاقبة المعاصي والذنوب» لعلمهم بأنها
أفعالهم الصادرة عنهم بقدرتهم وإرادتهم» حتى أراحهم جهم وشيعته من
عودهم باللائمة على أنفسهم كلما أحدثوا ذنباً. فأخذوا بعد مقالة الجهم
يحمّلونها ربهم جل شأنه» ويتبرؤون منهاء ويقولون نها من آفعاله لا أفعالنا
ولا حيلة لنا فى دفعها إذ لا قدرة لنا ولا اختيار. شفاء العليل ص۰۱۰۹
شرح النؤتية لهراس 45/۱ -
قال ابن القيم رحمه الله لما حكى مذهبهم: «حتى إن من هؤلاء من يعتذر
عن إبليس ويتوجع له ويقيم عذره بجهده» وينسب ربه تعالى إلى ظلمه
بلسان الحال والمقال» ويقول: ما ذنبه» وقد صان وجهه عن السجود لغير
خالقه؟ وقد وافق حكمه ومشيئته فيه وإرادته منه» ثم كيف يمكنه السجود
وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه؟ وهل كان في ترك السجود لغير الله إلا
محسناً؟ ولكن!
EEE‏ لافيت و یساس اه تكرت

AV

۱5۲ - وال وم لايعغدُوهإذهو ماعل
۳ -فاأراحهُم جهم وشیعمه من الل
64 لکتُهم حملوا شوه م على
6 وتب روا مهارف الوا ها
فا کات الغا نس وها

و 5
بإرادةٍوَِمَرةَالحيَوانٍ
وم العنيفي ومَاقَضَوا بِأمَانٍ
رت الْعََِه بِعرَةوأَانِ

وهؤلاء أعداء الله حقاًء وأولياء إبليس وأحباؤه وإخوانه» وإذا ناح منهم نائح
۸/۱.

۲ - أي: اللوم على الذنب لا يعدو العاصي لأنه فعله بإرادته وقدرته.
۲ - كذا فى الأصل وف ده ظ. وفى غيرها: «جبرت» وجَبله وأجبله على

الشيء: جبره عليه. القاموس ص۰۱۲۹۹ (ص).

- يزعم الجهم أن الله تعالى قد كلف عباده ما لا يطيقون إذ نزع منهم القدرة
والاختيار وجبرهم على الطاعات والمعاصي ثم أمرهم بفعل الطاعات وترك
المعاصي وهذا لا قدرة للعبد ولا اختيار له فيه. سثل شيخ الإسلام رحمه الله
عن العبد هل يقدر أن يفعل الطاعة إذا أراد أم لا؟ وإذا أراد أن يترك
المعصية يكون قادراً على تركها أم لا؟ فأجاب: «الحمد لش نعم إذا أراد
العبد الطاعة التى أوجبها الله عليه إرادة جازمة كان قادراً عليها وكذلك إذا
اراد الممضية الى حرمت علية ارادة جازمة كان فافراً على للق -وهذا مدا
اتفق عليه المسلمون وساثر أهل الملل حتی أئمة الجبرية» بل هذا معلوم
بالاضطرار من دين الاسلام» وإنما ینازع في ذلك بعض غلاة الجبریة؟.
مجموع الفتاوی ۰4۳۷/۸ وقال في موضع آخر: «واتفقوا (يعني السلف
رحمهم الله) على أن العبادات لا تجب إلا على مستطیع. وآن المستطیع
یکون مستطیعاً مع معصیته وعدم فعله کمن استطاع ما آمر به من الصلاة
والزكاة والصیام والحج ولم یفعله فانه مستطیع باتفاق سلف الامة وأئمتها
وهو مستحق للعقاب على ترك المأمور الذي استطاعه ولم يفعله» لا على
ترك ما لم یستطعه». مجموع الفتاوی 1۷۹/۸ - ۰1۸۰

A^

باه وكةا عا الطاعات اقا د دف تم يور ليها ذا عسیوان
۸ .وَالعَبِدُ في الكحقيق شِبَهُتَعَامَةٍ فد کْلّفث بالحمل والطیران
٩‏ إِذْكَانَ شورثهائذل علیهما هذاولیس ابا يدان
۰ - ف لد قال يتان طاعاتِ الوزی وکا قافعلرو؛ من عضیان
١‏ هِي عَينْفِغل الرب لالم فیصغ عنهم ند ذانشیان

۲ تفي لِمُذرة تهمع علی ها ولا رضدورقاینهم ب؟ بنفي ان

۳ بفال تا صاشوا ولا ضآزا ولا زک واولا تب ضواین ال شوبان
4- وک قاشربوا وقافتلواقلا سرشئواولاضیسهسم وی زان
0 وكذاكَ لم بائوا اخیباریلهم بال کش والاشلام والاٍ مان

يعني أن الجهم لما قال إن العبد لا قدرة له على الفعل ولا اختیار له فيه»

-. ۷

- ۱

-_ ۲

- 8655

أوقع على العبد جبرّين: الأول: الجبر على الطاعة. الثاني: الجبر على
المعصية. انظر: المراجع السابقة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض ذكر رده على القائلين
بالجبر: «وقد علم بصريح المعقول أن الله تعالى إذا خلق صفة في محل
كانت صفة لذلك المحل.. وإذا خلق فعلا لعبد كان العبد هو الفاعل فإذا
خلق کنباً وظلماً وكفراً كان العبد هو الكاذب الظالم الكافرء وإن خلق له
صلاة وصوماً وحجاً كان العبد هو المصلي الصائم الحاج» والله تعالى لا
يوصف بشيء من مخلوقاته بل صفاته قائمة بذاته» وهذا مطرد على أصول
السلف وجمهور المسلمين من أهل السنة وغيرهم». اه. مجموع الفتاوى
۸ وانظر: شفاء العليل ۰۱۰۹

هذا أصل قول الجهم في الجبر حيث ينفي عن العبد شيئين: الأول: نفي
قدرته على الفعل لأنه مجبور عليه أصلا. الثاني: نفي لفعل العبد لأن الفعل
فى الحقيقة هو فعل الله وإنما ينسب إلى العبد على سبيل المجاز. انظر:
شفاء العليل ص7 .١١‏

ط: «وما سرقوا».

۸۹

(1/4)

155ل وجه المجاز EE‏ نامث بهم كالطغم والالؤان
۷- جبووا علی ماشاء؛ خلافهم مام وون زغیر شعان
۸ الكل مَجبورُوَغَيِرْميَسَرِ الت اد ج داخل الأكَمَانٍ
4 وَكَذَاكَ أفْعَالَالمهَيِمنَلهتقُع أيضأبهِخؤفاًمِنَالحَدَنَانٍ

- المجاز: ما جاز وتعدى عن محله الموضوع له إلى غيره لمناسبة بينهماء إما
من حيث الصورة أو من حيث المعنى اللازم المشهور أو من حيث القرب
والمجاورة. التعريفات .

- يزعم الجهم أنه لا فعل لأحد في الحقيقة إلا الله وحده وأنه هو
الفاعل وأن الناس تنسب إليهم أفعالهم على المجازء كما يقال: تحركت
الشجرة ودار الفلك وزالت الشمس وإنما فعل ذلك بالشجرة والفلك
والشمس الله سبحانه إلا أنه خلق للإنسان قوة كان بها الفعل وخلق له
إرادة للفعل واختياراً له منفرداً بذلك كما خلق له طولاً كان به طويلاً
ولوناً كان به متلوناً وهو ليس له في شيء من ذلك اختيار الفعل أو
الترك. انظر: شرح الطحاوية ۰۱۳۸/۲ مقالات الإسلاميين ۰۳۳۸/۱ شفاء
العليل ص9١٠.‏

۱۷ - اي العباد کلهم مجبورون فلیس فیهم من یعینه ا ومن لا بعینه. بل الكل
سواء فى الجبر والقهر ونفي الاختیار .

۸ - يشير الناظم بقوله: «غير میسر» إلى أنهم خالفوا ما جاء في حديث علي
رضي الله عنه قال: قال وك : «ما منکم من آحد إلا وقد علم مقعده من
الجنة ومقعده من النارا. قالوا: يا رسول الله: أفلا ندع العمل ونتكل على
الکتاب؟ فقال: «لاء اعملوا فكل ميسّر لما خلق له». رواه البخاري ٤۹٤/۸‏
- فتح - كتاب القدر باب «ككنّ نز أ مدا كقدص .

- الجهمية ينفون الصفات الفعلية عن الله تعالى كالكلام والاستواء والنزول؛
وشبهتهم في ذلك أن هذه من الحوادث والحوادث لا تقوم إلا بحادث. قال
شيخ الإسلام - رحمه الله - في معرض كلامه عن شبهة نفاة الصفات
الاختيارية الفعلية: «فإن قالت النفاة: إنما نفينا الصفات لأن دليلنا على-

۹۰

۰ - دا جمفت مشالیه آنشبجا کنب] وژوراً واضع الب هت ان
۱ -ذ ليمت الأفعغَالَفِغلَإلنهنا وَالوَبُ ليس بشایل المضیان
۲ -فَإذًا الْكَفَتْصِمَةٌالإلنِوَفِغله اش ونسک ای الانسصان
۳ - ف مه ال لا حكن ولا اه ولا زشی ولا کلف عَبيئان
4 وَقَضَى عَلَى آشماه بخدونها ربخایهامن مج مَك َلأكْوَانِ

= حدوث العالم وإثبات الصانع دل على نفيها. فإنَ الصانع آثبتناه بحدوث
العالم» وحدوث العالم إنما آثبتناه بحدوث الأجسام» والأجسام إنما أثبتنا
حدوثها بحدوث الصفات التى هی الأعراض . أو قالوا: إنما أثبتنا حدوثها
درت الأشعال اللي هى الحركات ران القابل- لها لا يكلو سيا ونا ۱
يخلو من الحوادث فهو حادث. أو أن ما قبل المجيء والإتيان والنزول كان
موصوفاً بالحركة» وما اتصف بالحركة لم يخل منها أو من السكون الذي هو
ضدهاء وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. فإذا ثبت حدوث الأجسام
قلنا إن المحدّث لا بد له من محدث فأثبتنا الصانع بهذا. فلو وصفناه
بالصفات أو بالأفعال القائمة به لجاز أن تقوم الأفعال والصفات بالقديی
وحينئذ فلا يكون دليلاً على حدوث الأجسام فيبطل دليل إثبات
الصفات...». مجموع الفتاوی 49/6 ۰۵۰ وسيأتي دليلهم مفصلاً في
البيت ۱۰۰۸ وما بعده.

۰ - يعني بالمقالتين: المقالة الأولى: أن العبد مجبور مقهور لا فعل له في
الحقيقة. المقالة الأخرى: أن الفعل ليس فعلاً للرب ولا قائماً به.
فإذا جمعت هاتين المقالتين تبيّن كذبهما وزورهماء إذ يلزم من ذلك إما عدم
الفعل والخلق أو فعل وخلق بلا فاعل ولا خالق.

۳ المعنى: أنه إذا نفى صفات الرب وفعله وكلامه ونفى مع ذلك فعل
العبد أنتج ذلك أن لا خلق ولا أمر ولا وحي ولا تکلیف» سيأتي
تفصيل هذا موسعاً في كلام الناظم رحمه ال انظر البيت رقم 594
وما بعده.

۶ قال شيخ الإسلام : «الجهمية يقولون: أسماء الله مخلوقة» والاسم غير =
۹۱

۰ - فَانظ و إلى تعطیله الازضاف وال أفعَالَوَالأَسَْمَاءلارحلن
۲ - تاذ الذِي في ضهن ذا اللعطیل من تفي ومن جحي ومن کشران
۷ - لکنّه آبدی الم ماه ممكذًا فى نال EES‏ تفر
۸ - وأنّی إلى الکفر العظیم نعناف عجلالی نیو أمةال بان
۹ -وکساء آنواع الجواهر والغلي من لول ز ضافب ومن مشیان
۰ فراه يران الوَرَى ف أصابهم کمصاب اخوتهم قدیم زان

-. ۷

- ۸
- 04

- ٩

المسمى» وأسماء الله غيره» وما كان غيره فهو مخلوق.. ويقولون إنه سمی

نفسه بهذه الأسماء بمعنى أنه خلقها في غيره». اه. مجموع الفتاوى

3/5

القالب : بفتح اللام وكسرهاء الشيء الذي تفرغ فيه الجواهر لیکون مثالاً لما

يصاغ منها لتشکیلها. اللسان 9۸۹/۱

- تقدم أن مذهب الجهم انکار الصفات والأسماء زعماً منه أن في هذا تنزيهاً

لله تعالی عن التشبیه والتجسیم والحدوث. وهذا دأب أهل البدع دائماً

يظهرون باطلهم في صورة حسنة سليمة ليتبعهم عليها عوام الناس»؛ كما

سموا نفي الصفات تنزیهاً والتحريف تأويلاً.

أمة الثيران: أي: أهل الجهل والضلال.

العقيان: الذهب الخالصء وقيل: هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصّل من

الحجارة. اللسان .41/١8‏

يعني أن الجهلة من الناس لما رأوا حسن الكلام والتزيين من الجهم وشيعته

لمذهبهم الباطل اتبعوهم عليه وافتتنوا به كافتتان اليهود بالعجل الذي صاغه

لهم السامري» لما غاب عنهم موسى عليه السلام وذهب لموعد ربه تعالى.

وقد حكى الله تعالى ذلك عنهم فقال: «وَتحذ دوم موسئ ین بعرو ین هم

جا جا له ار لد با أل ك كلتق ول بد سيلا دده

کارا یت ©4 [الأعراف: ۰]۱8۸ ثم قال تعالى: إن ان

اف ©4 [الأعراف: ۰]۱۵۲ تفسير ابن كثير ۰۲4۷/۱ تفسير الطبري-
۹۲

۷۱ عِجلَان فذ فَتَمَا العِبَاد: بصویه إخدامُماوبخرفوداالئّاني
۷۲ والنَّاسٌ أكثرمُم فأهلُ ظَوَاهِرٍ تجدر لهم ليشوابأه ل مَعَانٍ
۳ .- فهُم المُشوژ وبالمُشور قِوَامُهُمْ تساک خط اع از ستاو
4 ولدّا تقه مت الط وف قُ وله وتوازوء ات ذي اش همان
6 نخ ین أقراله طراسوی آهل الحدیت وشيعة ال قرآن

- ١

- ۳
- 5

مجلد /٦‏ ج9 /ص”257 وسيأتي تفصيل الناظم لخبرهم مع العجل. ١‏

حاشية البيت رقم ۳۰۲.
استعمل الناظم رحمه الله كلمة «إحدى» هنا للمذکر» وهو العجل. وقد تكرر
ذلك في المنظومة. انظر مثلاً الأبيات الآتية: ۰۲۳۲ ۰۲۸۰ ۰۸ ۰۱۱4۸
۵ ۲۲ (ص).
- يعني بالعجلین: العجل لحسي الذي صاغه ي ففتن الیهود بصوت

خواره كما قال تعالی: فار از عجلا جَسَدا لم خر مَمَالُواْ هدا هڪم
وَإِلَهُ موی فَی )€ [طه: ۸۸].

والعجل الثاني : عجل معنوي وهو تعطیل الأسماء والصفات وتحریفها
بدعوى تنزيه الرحمن صاغه الجهم. فلما رآه جهال الناس افتتنوا بحَرْفه أي
تحريفه وتمويهه.

لب کل شيء ولبابه : خالصه وخیاره ولب الجوز واللوز ونحوهما: ما في جوفه.
من تأمل في معتقدات الفرق التي تنتسب إلى الإسلام وجد أن مذهب الجهم
في التعطيل والجبر أصل تفرع عنه كثير من فرق الضلال كالمعتزلة والفلاسفة
ومتأخري الأشعرية والقرامطة الباطنية وملاحدة الصوفية القائلين بالحلول
والوحدة» شرح النونية لهراس ۰۲۳/۱

يخن اقتسمت فرق الضلال فيما بينها قول الجهم في الأسماء والصفات
والجبر والإيمان والجنة والنار وغيرهاء ولم يبق من أقواله قول إلا وقد قلدته
فيه فرقة من الفرق» فورثوا أقواله منه ولم يتركوا منها شيئاً كما يورث مال
الميت. والسّهمان: جمع سَهُم أي النصيب.

6 2 طراً: جميعها

۳

1 فتبوژوا منهابراءةٌ تحيدّرٍ وبوراءء الم ولود من عضران
۷ -ین کل شيعي خبیب وضفه؛ وضف الیهود محللی الجیتان

- 1

- ۷

2 ¥ #

حيدر هو لقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه» وقد غلا فيه فريق من
الناس» وتشیعوا له و r‏ بكر وعمر رضي الله عنه
وتنقصوهماء وسپوهما» ورفضوا إمامتهماء واشتد غلو بعضهم فادعی فيه
الالهیة. وقد تبرأ رضی الله عنه من هؤلاء جميعاًء وأمر باحراق الذین ادعوا
فيه الإلهية. فانه خرج ذات یوم فسجدوا له فقال لهم: ما هذا؟ فقالوا: أنت
هو قال: من آنا؟ قالوا: آنت الله الذي لا له إلا هوء فقال: ویحکم هذا
کفر ارجعوا عنه والاً ضربت آعناقکم» فصنعوا به في الیوم الثاني والثالث
کذلك. فأخرهم ثلاثة أيام. فلما لم یرجعوا أمر بأخادید من نار فخدت عند
باب كندة» وقذفهم في تلك النار. وروي عنه أنه قال:
لما رأيتٌ الأمرأمراً متشکنرا اتججتٌ ناري ودعوث قَنْبّرا
منهاج السنة النبوية لابن تيمية .":5/١‏
عمران: في جميع النسخ: «عشمان»» الا نسخة ب التي كتب فيها فوق
عثمان: «نسخة» ثم أثبت في الحاشية: «عمران»» وفوقه. «نسخ صح» وكذا
«عمران» في طعء والظاهر أنه هو الصواب» والمقصود موسى بن عمران
عليه السلام» ولكن اتفاق النسخ ولا سيما الأصل وف على «عثمان» آمر
غريب! (ص).
والمعنى أن أهل الحق تبرؤوا من الجهم وأقواله أشد البراءة» كما تبرأ علي
رضي الله عنه من الشيعة الذين غلوا فيه» وكما تبرأ موسى عليه السلام من
۰ الذين عبدوا العجل» وقد تقدم حكاية خبر عبادة اليهود للعجل في
شية البیت رقم ۰۱۸۰
الشيعة في اللغة: جماعة الرجل وحزبه وأنصاره وهم الذین یجتمعون على
رأي واحد. وهي إذا أطلقت أريد بها فرقة الشیعت وهم الذين شايعوا علياً
رضي الله عنه وقالوا بإمامته وخلافته نصا ووصيةًء واعتقدوا أن الإمامة لا
تخرج من أولاده» وان خرجت فبظلم يكون من غيره أو تقية من عنده. =
4

4 ل و و و و و و و و ل ا و و ا و و وه و و و و و ل ا و ا ا و و

5 وقالوا: إن الامامة قضية أصولية لا تناط باختیار العامة» ولا يجوز للرسل أن
يكلوها إلى العامة. ويقولون بعصمة الأنبياء والأئمة وجوباً عن الكبائر
والصغائر بالتولي والتبري قولاً وفعلاً وعقداً إلا في حالة التقية. الملل
والتحل ۰۱86/۱ مقالات الاسلامیین ۰35/۱ أصول مذهب الشيعة للقفاري
١‏ دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمین للدکتور أحمد محمد جلي
ص ۱۵۱.
- الشيعة اسم جنس یشمل جميع فرق الشيعة» لکن الناظم رحمه الله وصفهم
بأن لهم وصف الیهود. وهذا بنصرف إلى غلاتهم وهم الرافضة. وقد ذکر
شيخ الاسلام ابن تيمية أوجهاً كثيرة للشبه بين الرافضة والیهود» ومن ذلك:
قالت اليهود: لا يصلح الملك إلا في آل داود. وقالت الرافضة: لا تصلح
الإمامة إلا في ولد علي.
وقالت اليهود: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال وينزل
سيف من السماء. وقالت الرافضة: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج
المهدي وينادي مناد من السماء.
واليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم. وكذلك الرافضة يؤخرون
المغرب إلى اشتباك النجوم .
واليهود تزول عن القبلة شيئاً»ء وكذلك الرافضة.
واليهود تسدل أثوابها في الصلاة» وكذلك الرافضة.
واليهود لا يرون المسح على الخفین. وكذلك الرافضة.
واليهود تبغض جبريل ويقولون: هو عدونا من الملائكة. وكذلك الرافضة
يقولون: غلط جبريل بالوحي على محمد 6 .
وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين: سئلت اليهود: من خير
أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى» وسئلت النصارى: من خير أهل
ملتكم؟ قالوا: حواريو عیسی وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا:
أصحاب محمد ## . منهاج السنة ۱۲۵ - ۰۲۷ وانظر بذل المجهود في
إثبات مشابهة الرافضة لليهود - لعبدالله الجميلي.

4°

۰ وو

0

في مقدمة نافعة قبل التّحكيم

سرب 1848 /يَأَيهَا الرجل الفربذنجانه ‏ إِسْمَعمْمَقَالةنَاصِح يغوران
8 کو قى اتور لامکا . حال وخی لا تارف الان
اتف اتا رالو السی . جاءث ن المبضوت ال ان

- ۸
- ۹

محللي الحيتان: يشير إلى قوله تعالى: «وَسْئَلْهُمَ ڪَن الْقَرَةٍ الى كَانتْ
حافیر 5 خر لد يعدو فى بت د ماو چیتانهم يوم سَنْتَهم
شا ووم کک سوت کک تاه حدّلك تلو یوم بما كنأ أ يِفَسَفُونَ 47
[الأعراف: ۰۲۱۳۳ وقوله: #وَلمَدَ عم i‏ منک في ألشَبْتِ هَقُلنَ
تم کف رد رین © [البقرة: 58]» وفي هاتين 0 ذكر الله
تسمی ا وکانوا ا السمك فيأكلون ويتجرون» فة الله تعالی
عليهم صيد السمك في يوم السبت ابتلاء منه وامتحاناً بسبب فسقهم
وعصيانهم. ثم جعل السمك يكثر في يوم السبت ویقل في غيره فلم
يصبرواء فاحتال بعضهم لصیده فجعل ينصب الشباك» ويحفر الحفر في
يوم الجمعة. ثم يأخذها يوم الأحد وقد امتلأت بالحيتان» فاحتالوا على
E‏ يه بهد ل و وف ال ی : قردة
وخنازیر كما قال سبحانه: فما تا عن تا نوا عنه فلا لمح کونوا رده
خییت 469 [الاعراف: ۰۲۱17 انظر تفسیر الطبري ۳۲۹/۱ - ۰۳۳۳
تفسير ابن كثير ۸۱ _‏ ۱۰۷

المغوان: الحسن المعونة أو كثيرها. القاموس ص ۰۱۵۷۱

الرُخْرُف: الزينة» قال ابن سيده: الزخرف: الذهب» هذا الأصل ثم سمّي
کل زینه زخرف ثم شبّه کل مموه مزور به . . اللسان ۱۳۳/۹ ل ۱۳۳
الهذّيان: كلام غير معقول مثل كلام المعتوه» يقال: هذّى يهذي هذیا
وهذياناً: أي: هذى بكلام لا يفهم. اللسان .٠٠٠/٠١‏

15

۱ -واضرب سيف الوشي کل فعطل .قبت المجاود نزق اة
۲ - واحیل بعزم الصَّدْقٍ عفلةً مُخُلِصٍِ هتفه له و ان

۳ - وَائیث

ك لتكت الوبة الفنی. فلذا اهت ففی‌رضاالرخسن

6 والجعل کاب الله والشئن الي ثبتث سلاحك ثم صخ بجنان
۵ -من ذا ی بارژفأیقلم نفسصه أؤْمَنْ يسايق يبد في الشیدان
۲ -واصلغ پما فال الشول ولاف من فله الصا ر والأغوان
۷ -ف ال له ناصودینه وکتابه والسله كاف يته بأقان
۸ - لا ثخش ین کید العدُوٌ ومكرِهِم فَمَتَالهُمْ بالكذب والبهنان
۹ - فجن وه آثباع الوشول ملائڭ رجنودُهُم فع‌ساکر المیطان

- ۱

يشير إلى قوله تعالى : ((3 بج ریک إل المكيكة أن سکم یا الي

- 4

"> ۷
-_ ۸
۱۹۹

سای ف لوب ارت قروا لزعب اضرا هوق اکتا اضرو 2

ل بان 469 [الأنفال: ۰۲۱۲ والبنان: أطراف أصابع اليدين والرجلين:
تفسیر الطبري (شاکر) ۰۶۳۱/۱۳

الجنان: القلب. واصحخ»: فعل آمر من صاح یصیح. ومراد

الناظم: اصرخ بهم صرخة الأبطال بقلب قوي جريء غير واهن ولا

خائف .

ب» د: «كافى».

ب : «بالزور والبهتان» .

- آي: أن الله تعالى ينزل الملائكة ا كما قال تمالی :

«إذ یی رَيْكَ 1 الْمَكيِكَة أن مک فو ييا لزت مثا سألتی فى لوب
ارح کفررا يقبت اضر فوقَ 7 وَأَضْرِبوأ م ڪل بان
[الأنفال: ۱۲].

- قوله: E‏ . حم قال تعالى عن الکافرین یوم بدر: #ولذ 5 لَه
و وء سك

لین مهم وَمَالَ ؟ e‏ آل و
تراغ مان کک ل ای رى نکم [الانفال: 4۸].

۹۷

۲۰۱ واثبث واناه E‏ واصبِو فنص ال له رَبك دان
۲ وَادْكُوْمَقَايَلَّهُمْلمُرسَانٍالهُدى له قارا رمن
۳-واذرا بلفظ الكّصٌ في خر الِدًا رارف بکواقب اللشهجان
۵4 لاتخش کذرئهم فهم مج الوزی ‏ واب‌ابه آتضاف ین زان

د طت طه: «متحیرآ» بالر اء المهملت تصحیف . وتحيز يز الرجل إلى فئة:

2١

۳

إليها .

الفئتان: الاصل لغة أن یقول : «فلینظر الفنتین" لأن لفظ الفئتين مثنی مفعول
به منصوب وعلامة نصبه الیاء» ولکنه جاء به على لغة من یلزم المثنی الالف
مطلقاًء وهي لغة مشهورة تنسب إلى کنانة وبني الحارث بن کعب وبني العنبر
وغيرهم من العرب» وخرجت عليها قراءة: ان هذان لساحران» [طه: 7۳]
وقوله ,َك : ١لا‏ وتران في ليلة» رواه الترمذي ج۲/ ص4 /0/ 41۸ -

كتاب الوتر» باب ۰۱۱۳ وقال: حسن غریب؛ 00 أحمد ۳۳
وأبو داود ج۲ /ص ۱۷ /ح۰۱8۳۹ كتاب الوتر» باب في نقض الوتر ۰۳46
وصححه ابن خزيمة (۱۱۰۱) ومن هذه اللغة قول الشاعر :

ترود متابين أذناه طعنة دعته إلى هابي التراب

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك 08/١‏ 84 أوضح المسالك لابن هشام
١‏ وستتكرر هذه اللغة فى النونية. انظر مثلاً الأبيات ۰۵1۸ 1۵۷
١ ۰۲۰۹۹ ۵۹‏

أي: دل جند الحق على مقاتل هژلاء الأعداء أي: المواضع التي یقتلون
منها. ومراد الناظم: آخبز أهل الحق بعيوب أهل البدع والمداخل التي
يدخل علیهم من خلالها لهزیمتهم ورد کیدهم.

درأه في نحره: دفعه في أعلى صدره. وخص النحر لأنه آسرع وأقوی في
الدفع والتمكن من المدفوع. النهاية .٠٠۹/۲‏

الْهَمَح: أصله جمع همجة وهي : ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم
والحمر وأعينهاء والهمج : رَعاع الناس وژذالهم. اللسان ۳۹۲/۲ - ۳۹۳.

۹۸

۵ واشْغَّلْهُمُ عنْدَ الجدال ببغضهم
5 وإذا همم عملرا عَلَيِكَ فلائکن
۷ وَانْمْتُ ولا تحمل بلا من نما
- فإِدًا رایت عِصَابَةً الاشلام فد
4 فهنَاكٌ ناخترق الطُمُوف ولائکن
2٠‏ وتعر من نوبین من یلبشهما
١‏ تُوبٌ من الجهل المركب فَوفه
۲- ول بالضاف افخ م ا
۳-/واجعل شعارّك خشيةً الحهن مغ
14 وتتشک بسخیله زسوخیه
6 فالخ وَضف الوب وَهْوَ صراطه ال

- ۸
- ۹
"٠
"١

وافت : أتت وأقبلت.
الواني : الضعیف.

۵ و

بعضا فا الْحَرْمُ لشرها
تمالع ی ایهم ولایجبا
هایس زو دی اشفا
وافث عسایرقامع ال شلطان
بالعاجز الواني ولا المَرْعَانِ
يلق الوّدی بمذشه وموان
توب التعصّب بشعت ال وب ان
زيمت بهاالاعطاف والكَجِمَانٍِ

/
0 ۰

نضح ال وشول فحیّذا الاشران
وکا حش, ااثکلان

يادي یه لصضاجب الایم ان

۱ ۷

١6

2 -
- 2

في جميع النسخ وط : «يلقى» والصواب ما أثبتنا.
ثوبٌ: كذا مضبوط في الأصل بالرفع. ويجوز جرّه.

الجهل المركب: هو الجهل الذي يحسب صاحبه أنه على علم وهدى وهو

من أهل الجهل والضلال فيجتمع له جهلان: جهله الأصلي وجهله أنه

جاهل . اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص٥٥‏ .

«بئست الثوبان»: أنث الفعل للفاعل المذكر ‏ وهو الثوب ‏ للضرورة. ومثله فى

البيت ۳۷۵۶. وتكرر ذلك فى المنظومة. انظر مثلاً: ۰۲۳۷۲ 2174517 2۲۷۸۸

۹ ۰۳۷۹۰ ۳۷۲۳ وفي كل هذه المواضع جاء فعل ابئست» للمذكر (ص).
۲ - الأعطاف: جمع عطف» وعطفا الرجل: جانباه عن یمین وشمال» وشفاه من

لدن رأسه إلى ورکه. اللسان 60/9؟.
۶۵ - كما قال تعالی: يوید یف اه د

مور و 1

د و م

یت له هر الخ 6

[النور: ۲۵] فوصف الله سبحانه نفسه بأنه الحق.

۹۹

1/1۰)

7 ومُوَ الضراط عَلَيِهِرَبُ العوش أ
۷ وی متشت وه لا
6 وَبِذَاكَ یه جزبه یس حبه
۹ - ولاجل دا الحرب بين الوشل وا
۰ لکما المشقبی لامل الق ان
١‏ واجعل لقلبك مجرئین ولائنم
7 فالهججرةٌ الأولئ ی الرخمن بال
۳ فالقصدٌُ وجه الله بالفوال وا

ادا ودا قد ا في الرآن
تُغجث فهَذِي سلَّهُ الوحمن
لاجل داك لاس طایتان
کفار مد قام الوزی صضلان
نهماعلی کل افریء قزضان
إخلاص في سر وفي اغلان
أ

٦‏ ك5

۲1۸
۳۹

غمال والطاغعات والشکران

- يعني : أن الحق هو صراط الله
قال تعالى: «قل هل ين شیک من هی إل اکن مل اله یی لح
[یونس : ۳6].

يشير إلى قوله تعالی: إن ری على صل مسقم [هود: 55]. أي: إن الله
تعالى على الحق في قوله وفعله وحكمه جل جلاله. انظر تفسير ابن كثير
«f£0°/۲‏ تفسير الطبري مجلد ۷ /ج؟١١/50‏

3
5
8
5
Ê
6
+
6
E:
5 Ê
۱ ۲
ها‎

ها

- فى ده ط: امن حزبه)» تصحيف.
- السجل: الدلو الضخمة المملوءة ماء وجمعه سجال. يقال: الحروب

سجال» آي: سَجل منها على هؤلاء وآخر على مولاء» أي: ينتصر هؤلاء
مرة وهؤلاء مرة. اللسان ۳۲۵/۱۱.

الديان: المحاسب المجازي. يقول: إن العقبى دائماً لأهل الحق إن لم
يحصلوها في الدنیا فهي مر في وم كما قال سبحانه: ایک الاش
لله برا من ياء من عادو رامع تیک [الأعراف: .]۱١۸‏

مراد الناظم بهجرة القلب: أن يترك العمل الذي يشوبه الرياء أو البدعة إلى
العمل الصالح الذي توفر فيه شرطا قبول العمل : الا خلاص» والمتابعة .

5 ۰

وقال: #وَالْمَقِبَةٌ لت [طه: ۲۱۳۲.
الف 5
۳ دا ب. دء س: «فى الأقوال».

۱۰۰

4 فبيذاك ينجو العبد من إشراكه ويصيوْحماًعابدَالوحمن
606 والهجرء الأخْرَى إلى المبعوث بال حق المبین وواضح البوهان
۳۳۹ تلا وی ورن ركفل نيا وإثباتابلازوغا ن

۷-ويُحكم الوحي ن المبین عَلى الَّذِي قال الشیوخ فعنده؛ حکمانِ
۸ لا بشكمان بباطل أبداً وكل م العدل قذ جاءث به الحکمان

١

2

4 وشما یشاب الله آفدلٌ حاکم پیهالشٌفاوه داي الحيران

۰ - والخاکم الشاني كلام رسوله مائع فيرهمالذي ای مان
3١‏ فإذا دَعَوْكَ لغیر محکمهما فلا سَمعاًلِدَاعِي الکفر والعضیان
۲-(: لا کراس لاولانشمی ولا طوعالمن یذشواآی طفیان
۳ وإذا ذعیت إلى الوَسُولٍ فَقَلْلهُمْ 0
4 وإذا تكائرتٍ الخُصُومٌ وصيخوا ثبت فضیحشهم كمثل دخا

- 4
- ۲
-_ ۷
- ۸
°

5 ۲

5 ۴

أي : ينجو من جميع أنواع الشرك الخفي منها والأصغر والأكبر.

ف» ب» د» س: افتدورا.

ف» د: «وتحکم).

- أي: عند صاحب الحق حکمان: الکتاب» والسنة.

«جاءت الحکمان»: فيه تأنيث الفعل للفاعل المذکر وهو الحكم» وستراه
مرة آخری في البیت ۰۲۲ وانظر التعلیق على البیت ۲۱۱ (ص).

س : («الایمان».

«نعمی»: من تُعمّى عین: قُرّتهاء أي أفعل ذلك کرامة لك وانعاماً بعينك.
اللسان ۰۵۸۱/۱۲ ومراد الناظم: لا آکرمك ولا آقز عیئك ولا أطيعك يا
داعي الکفر والطغیان .

يشير إلى قوله تعالى: إا كن قول امین دا دعو رل الله تس
ی 3 یکلا سين مَل تیک مم شيخ ©4 [السور

.]6١

۱۳

iD

-يَرفى إلى الأؤج الرّفِيع وبغده يهوي إلى غر الحضيض الدَانِي
۰۹ ها وان قال حزب الله بال آغمال لاب کاب الشُجعان
۷ وال له ها فتضوا البلاة بكثرة E EE‏
۸- وَكَذَاكَ مَا فتخوا القلوب بهزو ال آراءتل بسالس‌سلم وال

۹ - وشجاعة المُوْسَانِ تفس الرُّمْدٍ في ل كد
٠‏ وشجاعء الخکام والغلماء رُم قي الت تاين كل دی بتطلان

5 الاوج : فارسي معرزب» من اصطلاحات المنجمین» قال الخوارزمي : (هو

- ٦
5 ۷
- ۸

5 ۹

أرفع موضع من الفلك الخارج المركزء أعني أبعده من الأرض. ومقابله
الحضيض». مفاتيح العلوم ص٤٤۲‏ (دار الكتاب العربي بيروت ۹١٤١ه)‏
ومن هنا استعمله الشعراء والكتّاب بمعنى أقصى درجات الارتفاع.
(ص).

الحضيض: قرار الأرض عند سفح الجبل» وقيل: هو في أسفله والسفح:
من وراء الحضيض . اللسان 215/9 والداني: القريب.

كتائب: جمع كتيبة وهي القطعة العظيمة من الجيش . اللسان ۷۰۱/۱.

آعداهم : آعداژهم قصر الممدود للضرورة» ومثله في البيت الآتي .)٠٤١(‏
يريد رحمه الله أن أهل الحق لا یعولون في قتال آعدائهم على كثرة
عددهم أو تنوع عدتهم بل على جليل الأعمال وصالح العبادة والذل لرب
العالمين» ولو اعتمدوا على قوتهم لما استطاعوا أن يفتحوا البلاد وهم ما
يكادون يواجهون عدواً إلا 0 العدو يفوقهم في العدد والعدة» لكن الأمر
كما قال الله تعالی: #إن نصا اله يتصرك وشت سک [محمد: ۷].

د: «بكثرة الاراء».

- يعني : الآراء المخالفة لما جاء في الكتاب والسنة» وهي جميع آراء أهل
البدع» فان أهل الحق لم يهدوا الناس بهاء ولم يدعوا الناس إلى الإسلام
بالطرق الكلامية أو المناهج الفلسفية بل بالعلم والإيمان.

في متن الأصل: «عين الزهدا. وصححه في الحاشية بما أثبتناء وكذا في

جميع النسخ.

1۰۲

0١‏ فإِذا مما اجتمعالقلب صايق سَدَّتْركائي ةإلىالةحمن
۲ واقصِ ذإِلَى الأفُرَانِ لا أَظَرَافِهَا فالعرًدً و سر ی

۱:۳ عراس فيك و E‏ عند الوزی من کشر: الجولان
6 - ما نتم وال خیو یرما 1
6 وال کل بَعدُ نفبذعةأوفِريةٌ أؤ ببحث تشكيك ورأي فلان

5 -فاضتغ بأمر الله لائحُش الوزی في الله وامْحَشَاهتَمُ رْبِأمَانٍ

- "١

يعني - رحمه الله - بالأمرين ن المجتمعين :

-_ ۲

- ۳

- 06
"55

الأول: الزهد في النفس والاستهانة بالموت والقتل ما دام على الحق.

الغاني: الزهد في ثناء الناس ومدحهم ما دام الذي في السماء جل جلاله

راضياً.

ا جمع ركاب» وهي الابل المرکوبة. واشذت»: ضبط في الاصل
بفتح الشين فيكون بمعنی: أسرعت. وإذا ضبطناه بضمها كان المعنى: هيت

2 (ص).

الاقران : جمع فرن وقرنك: المقاوم لك في أي شيء كان. وقيل: في شدة

الباس فقط . اللسان ۰۳۳۷/۱۳ يعني : أنك إذا توفرت لديك القوة والشجاعة

فلا ينبغي أن تنشغل بقتال الضعفاء والجبناء الذين یکونون غالباً في آطراف

الصفوف لا في مرکزها ووسطهاء بل اقذف بنفسك في قلب صف العدو

الذي يكون فيه الابطال والشجعان ثم قاتلهم لتشرد بهم من خلفهم.

الحْبْر : العلم بالشيء والدراية التامة به» والخبیر: العالم. اللسان ۰۲۲۷/۶

- بيّن الناظم - رحمه الله في موضع آخر من قصیدته أنه قد وقع في بعض

المذاهب المنحرفة وجرّب ما فیها من الباطل» حتی آتاح له الله تعالی بمئه

وکرمه الاتصال بالعلم العالم شيخ الاسلام ابن تيمية - قذس الله روحه - فدله

على الطریق وأراه طرق الهدی . انظر البیت : ۲۲۸۷ وما بعده.

أي : بحث يقصد منه إثارة الشكوك والشبه ضد ا الصحيحة .

كما قا الله تعالى: صلع ما نم وأعض عن استرکت 469

[الحجر: 95].

۱۳

۷ وا هجو ول كُلَ الورى في ذایبه لافي هراك ونَحْوةَالشَّيِطَانِ
4 واصبو بغیر تَسَخط وَشِكَايَةٍ واصمّخ بخير عاب من هُوَجَانٍ
98 -واهجرهم الهَجرَ الجمیل بلا أذىٌ لم ینکن بد من اله جران
۰ وان ظ و لی الأقذار جاریبما قذشاء من غي من ایمان
0١‏ واجعل لقلبك ملتین كلامُما بالق في دا الخلي باصرتّان

۲- فانظو به بعین الخکم وارعنهم بها
۳ وانظز بعين الأمر واحمِلْهُمْ عَلَى

- ۷

- ۸

۲۵١‏ ا

5 ۳

5 اين

1
EEN‏ هم ااذا تظران

الأصل أن يقول: «واخشه» بحذف حرف العلة لأنه فعل آمر» ولكن

اضطرّء فأجرى المعتل مجرى الصحيح .
- أي: تفز بالامن والسلامة من العذاب یوم القيامة كما قال تعالى: ##الْذِنَ
وا و ام بل ۳۳ م لأسن وهم مُهِتَدُونَ» [الأنعام: ۸۲].
في ذاته : أي لأجل الله تعالی وفي سبیله وطلب رضاه.
النخوة: العظمة والكبر والفخر . اللسان ۰۳۱۳/۱۵ ومراد الناظم بنخوة الشيطان:
ما يلقيه الشيطان في قلب العامل من تعاظم وكبر ليفسد نيته ويحبط عمله.
الجاني: من الجناية» وهي الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه
العقاب أو القصاص في الدنيا والآخرة. اللسان .1814/١4‏
لمقلة: العين. وكان الصواب: كلتاهماء ولكنه ذكر المؤنث للضرورة.
وسيأتى مرة أخرى فى البيتين: ۰۲۵6 ۱۱۷ (ص).
باصرتان : کذا في الاصل وف. وكتب ناسخ ف صاداً صغيرة تحت صاد
الكلمة تأكيداً لها. وفي غیرهما: ناظرتان. مراد الناظم: تدبر وتفکر بقلبك
وعين بصيرتك فى حال هذا الخلق واجعل لك فيه نظرین
يعني Dê‏ - بعین الحکم الارادة الکونیة» وعین الأمر الارادة
الشرعية»» وأهل الحق يفرقون بين الإرادتين» فيقولون: الإرادة نوعان:
الأول: إرادة كونية (وهي المقصودة بقوله: عين الحكم) ترادفها المشيئة
وهما تتعلقان بكل ما يشاء الله فعله واحداثه. فهو سبحانه إذا أراد شیعا
وشاءه حدث ووقع عقب ارادته له كما قال سبحانه: إا آم 13 آراد-

۱۰

4 واجعل لوجهك مُفْلَّنينِكلامُما مِنْخَشهةالرحمنْباكيتانٍ

۰
2

6 لو شاء كك کی انفضا بحاي فالقلبٌ بين أصابع الرحمن

= سیا أن يمول 2 كن فبکون (4 [یس: ۰]۸۲ فهذه الارادة شاملة
لجمیع الحوادث من خير وشر .
الثاني : إرادة شرعية (وهي المقصودة بقوله: عين الأمر) تتعلق بما یأمر ا
به عباده مما بحبه ویرضاه وهي المذکورة في مثل قوله تعالی: ريد ]
یم اشر ولا برد بكم الْمُْرَ4 [البقرة: ۰]۱۸۵ وهنه الارادة لا تکون
إلا فيما یحبه الله ویرضاه من الخيرء وهذه الارادة هي المذکورة في مثل
قول الناس لمن يفعل القبائح: هذا يفعل ما لا يريده الله أي: ما لا يحبه
ول باه
ولا تلازم بين الارادتین بل قد تتعلق كل منهما بما لا تتعلق به الأخرى
فبینهما عموم وخصوص من وجه وقد تجتمع هاتان الارادتان كما في یمان
آبي بكر فهو مراد کوناً لأنه وقع ومراد شرعاً لأنه محبوب مرضي عند الله
تعالى. وقد تفترقان ككفر أبي جهل فهو مراد كوناً لأنه وقع» وغير مراد
شرعاً لأنه مبغوض غير مرضي عند الله تعالى.
ومعنى كلام الناظم ‏ رحمه الله : أنك تنظر إليهم بعين الحكم فترحمهم
لأن مشيئة الله وإرادته فيهم لا تردء وتنظر إليهم بعين الأمر فتحملهم على
أحكام الله فقد حرم عليهم الزنا والسرقة وإن أرادهما منهم كوناً. فإذا وقعا
فحد الزاني واقطع السارق ولا تعطل الحكم الشرعي بحجة أن هذا مراد
كوناً. شرح الطحاوية ۰۸۰/۱ المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي ص١١٠ء‏
شرح الواسطية لهراس ص١ه ‏ ۵۲ شرح ابن عیسی ۱۳۱/۱ - ۰۱۳۲
الماتريدية للشمس السلفي الأفغاني ۰6۸/۱

۶6 کلاهما: انظر التعليق على البيت ۰۲۵۱

۵ _ اهتداء الانسان إلى الطریق السوي ونجاته من الطرق المنحرفة فضل ومة من الله
تعالی وحده كما قال سبحانه: ول فولأ لِمَنْ لقع کم السَلم لت

< و

ڪنثم ین نل مَس ال کم [النساء: 6 فلا ينبغي للعبد أن يُدِلَ-

۱۰۵

35

۳

3

1 واحلر كمائن نفيك اللائ ئی عرجت عَليِك كيرت كسرممهان
۷ وا نتفر ت لها کون کف ى .امه ان يفون ةو الثيران

۸ وال آخبر وضو أصدق قائل آن لیس يَنصُوْعَبِدَهُبأمانى

-.1

-. ۷

- ۸

على الله تعالی أو یعجب بعمله.

- يشير إلى ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي كه
قال: «إن قلوب بني آدم كلها بين إصْبَعين من أصابع الرحمن كقلب واحد
يصرفه حيث يشاء» ثم قال رسول الله 96 : «اللهم مصرّف القلوب صرّف
قلوبنا على طاعتك» رواه مسلم ۲۱۰۳/۹ 505" كتاب القد باب
تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء.

يعني : خمایاها وغرائزها وشهواتها المحرمة»› كالعجب والكبر وحب الظهور
والشهوة والرياء وحب الدنيا وغير دلك . وهذه متی غلبت علی الانسان فقد
الإخلاص والالتجاء إلى الله تعالى والعمل من أجل نصرة دين الله» فيصبح
يجادل ويقاتل من أجل هواه. وهنا لا ينصره الله لأن الله تعالى قال:
نص أله من یر [الحج: ]4٠‏ وهو هنا لم ينصر الله وإِنّما نصر
طفي : بتسهيل الهمزة» وأصله: طَفّءء من طفئت النار: ذهب لهبها (ص).
تكون: فى ط: «فأنت».

بِمُوقّد: كذا ضبطت في ف بضم الميم وفتح القاف. وهو من باب إضافة
الصفة إلى الموصوف. ويجوز أن يكون مصدرا ميميًا. (ص) ومعنى البيت:
أن الواجب على المسلم أن يحارب هوى نفسه ويدافع طغيانها فإذا ولجت
في باطل أو وقعت في تقصير فلا ينتصر لها بل يردعها ويخذلها عن ذلك»
فان انتصر لها فهو کمن زاد الطين بلة ويكون شأنه کمن أراد أن يطفىء
الدخان بموقد النيران.

في ح» ط: «سوف ينصر» ولعله تغيير من ناسخ رأى كلمة «بأمان» مكتوبة
في بعضص النسخ بدون یای فظتها من الأمن (ص).

النفس بما یکون وما لا یکون. اللسان ۰۲۹/۱۵

۱۹

۹8 - من يعمل الشوأى شيجرى مِثلّها أو يعمل الخسنی يبان
۰ قاي رصي ةاصح ولنشیه زصی وبع د لسائرالإخوان
% 3 26

٠‏ عو

وهذا أوَّلُ عق" مجلس التّحكيم
۱ فاجلئ إذاً فِى مجلس الحکمین للر خمن لالِنّفْسوالسَّيطَانٍ
۲ /إحدامُما النقل الصحيحٌ وتعدّهال عقل الصَریخ وفطرةٌالرحمن

۹ _ حذف الفاء من جواب الشرط للضرورة (ص).
بجنان: يعني : : الجئنات. ويشير ‏ رحمه الله - إلى قوله تعالی : ويس نس بأمانيكة
EF‏ مان هل اتب من يمل سو مس م مر پوه ولا يجذ لم هن دون َس
ولا توب © و يَعْمَلْ من الصَلِحَتٍ م ین ڪر أ أنقّ کی وهو موی کال
دحوم الْجَنَّهَ ولا بطلمون تما 4 © سا : ۰۱۲۳ [NYE‏
قال ابن کثیر في تفسیر الاية: «المعنی في هذه الاية أن الدين لیس بالتحلي ولا
بالتمني» ولکن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال» ولیس کل من ادعی شيئاً
تال له مجر هر ار اکن معا انه علي ا سمع قوله بمجرد ذلك
حتى يكون له من الله برهان لهذا قال تعالى: ون ایگ أي ليس نکم
نجاة بمجرد التمني بل العبرة بطاعة الله سبحانه واتباع شرعه) أ.ه. تفسير ابن
كثير ۵۵۷/۱ بتصرف يسير» انظر تفسير الطبري مجلد ٤‏ /ج۲۸۸/۵.

(۱) کلمة «عقد» ليست في الأصل.

١‏ أي : بعدما جلى بالمفات الى تعتمت ع العدل والانضات والإشلاضن رها
فاجلس للحكم بين هذه الطوائف لأنك بصفاتك هذه قد أصبحت أهلا لذلك .

۲ - ط : «الأول النقل»» وهو مخالف لجميع النسخ» ولعله تغيير لما جاء في
المتن من تأنيث المذکر وقد مر مثله فى البیت ۲۲۸ (ص).
- پعني بالتقل الصحیح: القرآن وما ثبت من السنة.

د

ا

کے

5

2

۱۷

1/۱1

۳-واحكم [ذاً في رُفْقةَكَدْسافروا یب هون فاطرَهَذوالأكوانٍ

14- فترافقُوافِي شیرهم وتفارفوا عند انتراق الطرق بالعیران

56 فائی فریق نم فال وجدئشه هذاالوجوه بعینه ومیان

= العقل الصریح: هو العقل السالم من الشبهات والشهوات.
الفطرة: الجبلة المتهيئة لقبول الدين» التعريفات للجرجاني ص‌۲۱۵. وقال
العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي: «أما الفطرة فأريد بها ما يعم الهداية
الفطرية والشعور الفطري والقضايا التي يسميها أهل النظر ضروريات
وبديهيات والنظر العقلي العادي وأعني به ما يتيسر للأميين ونحوهم ممن لم
يعرف علم الكلام ولا الفلسفة». التنكيل بما ورد في تأنيب الكوثري من
الأباطيل ۰۲۱۸/۲
وقال ابن القيم ‏ رحمه الله - بعدما عرض أقوال الناس في الفطرة: «فقد
تبين دلالة الكتاب والسنة والاثار واتفاق السلف على أن الخلق مفطورون
على دين الله الذي هو معرفته والاقرار به ومحبته والخضوع له. وأن ذلك
موجب فطرتهم ومقتضاها يجب حصوله فيها إن لم يحصل ما يعارضهء وأن
حصول ذلك يقف على انتفاء المانع». شفاء العليل ص۹۲٩‏ باختصار یسیر
وانظر الصواعق المرسلة لابن القيم 1771//4» التنكيل للمعلمي 191/9.

64 9 ضرب الناظم - رحمه الله مثلاً للطوائف وأهل المذاهب واعتزاز كل منهم
بقوله برفقة شرعوا في السفر وقصدهم واحد» لا يطلبون إلا الحقّ»
فسلکوا طريقاً واحداً في مبتدأ سیرهم» فلما جذ بهم السیر وصلوا إلى
مفترق الطرقات» فحینثذ سلك کل فریق من هذا الرکب طريقاً غير طریق
صاحبه. ثم رجعوا من سفرهم آثبین وعرضوا تجارتهم وما حصلوه في
سفرهم وثمرات سعیهم على العالم العادل لیحکم بینهم بالحکم الموافق
للنقل والعقل والفطرة. شرح النونية - السعدي ص ۲۲.

۵ - هذا الفریق الأول هم القائلون بوحدة الوجود ویسمُون أيضاً بالاتحادية.
وهم قوم یزعمون أن الخالق اتحد بالمخلوق حتی صار هو هو وعندهم
من الضلال والکفر العظیم ما لا یخفی على من عرف مذهبهم وقرأ في
کتبهم. وقد بدأ الناظم - رحمه الله - بهم لأنهم أشدّ الفرق ضلالاً وزیغاً-

۱۸

= والعياذ بالله. ومن كبارهم ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والعفيف
التلمساني» وكلهم تجمعهم الضلالة والزندقة. وحقيقة قولهم تعطيل الصانع
بالكلية» والقول بقول الدهرية الطبيعية. وهم يقولون: إن وجود الكائنات هو
عين وجود الله تعالی» ليس وجودها غيره ولا شيء سواه ألبتة. حتى وجود
الجن والشياطين والكافرين والفاسقين والكلاب والخنازیر والنجاسات والكفر
والفسوق والعصيان عين وجود الرب. لا أنه منفصل عن ذاته وان كان
مخلوقا له مربوباً مصنوعاً له وقائماً به. انظر مجموع الفتاوى ۰۱8۲/۲ درء
تعارض العقل والنقل ۰۱۱۸/۰ الاستقامة ۰۱۱۳/۱ التبصير فى الدين ۰۱۱۰
الفرق بين الفرق ۰۲۷۳ ۷۵/۳ ۱

ومن آقاویل کبیرهم محيي الدین ابن عربي: «ومن عرف ما قررناه. . علم
أن الحق المنزه هو الخلق المشبه..» فصوص الحکم ص۰۷۸

وقال أيضاً: «وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلي کملت معرفته بالله. . رأى
سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية» وما بقيت له صورة إلا ويرى
عين الحق عينهاء وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشرائع المنزلة من
عند الله» الفصوص ۳۲۸. وقال: «.. فان شهد النفس كان مع التمام كاملا
فلا يرى إلا الله في عين كل ما يرى فيرى الرائي عين المرئي» الفصوص
ص۰۳4 وزعم: أن الله تعالى كلمه فقال له: «ألا تراني أتجلى لهم في
القيامة في غير الصورة التي يعرفونها والعلامة فينكرون ربوبيتي. . فحينئذ
أخرج عليهم في الصورة التي لديهم فيقرون لي بالربوبية وعلى أنفسهم
بالعبودية» فهم لعلامتهم عابدون.. فمن قيدني بصورة دون صورة فتخيله
عبد وهو الحقيقة الممكنة في قلبه المستورة فهو يتخيل أنه يعبدني وهو
يجحدني والعارفون.. لا يظهر لهم عندهم سوائي ولا يعقلون من
الموجودات سوی أسمائي فكل شيء ظهر لهم وتجلى قالوا: أنت المسبح
الأعلى». الفتوحات المكية .44/١‏ ومن شعر ابن عربي:

فلا تنظراإلىالحق وتعريهعن لخلق
ولاتتظر إلى الخلق وتكسووه سوىالحق
الفصوص ص ۰۱۱۵ ۳

۱۹

15 مَائعَمَوبجودٌسِوةهوإنّما علط اللسان نقال مسوجودان
۷ نكن الما بعینها ونجوشها وک لك لاف لاه وال قسمسران
۸ ومو العُمام بعینه والثلج وا آف]ط از مغ برد وقغ خسبان
4 وضو الهواء بعینه والماء وال رب الشقیل وتفش ذي السُیران
۰ غذي تسائطه ومن؛ترکبث مذي المظايزماهناميغان
١‏ رو الفقیر لها لاجل فطهُوره فیهاک م شر الروح للأبدانٍ
7 وهي اي اف تقوث له لانه و ذائهاوژجوذها ۱

- ۸

- 46

- ۲

ومن رؤوسهم أيضاً البلياني من مشايخ شيراز» ومن شعره:

وما أنت غير الكون بل أنت عينه ويفهم هذا السر من هو ذائقه
مجموع الفتاوى ۰1۷۳/۲

البرّد: الماء الجامد ينزل من السحاب قطعاً صغاراً ويسمّى حبٌ الغمام وحبٌ
المزن (المعجم الوسيط) .

الحُسبان: الصواعق والبرد والعجاج. القاموس : .٠١‏

يزعم القائلون بوحدة الوجود: أن هذه البسائط الأربع (الماء والهواء والتراب
والنار) منها تتركب سائر الموجودات (كقول الطبيعيين القدماء) . ويزعمون
أيضاً أن الله تعالى قبل إيجاد المخلوقات كان في عماء (فضاء) فأوجد من
هذا العماء جميع صور العالم» وفيه الملائكة والعقل والنفس والطبيعة.
ومادة هذا العماء عناصر أربعة: الماء والهواء والتراب والنار» فتّنفس
الرحمن» فدخل ما كان في هذا العماء في ذات الله ولم يبق إلا عماء» ثم
آخرجها الرحمن» فمن الطبيعة ظهر كل جسم وجسد جسماني من عالم
الأجسام العلوي والسفلي» وهي من نفس الرحمن ظهرت في الکون؛ فهو
بخار الرحمن» فيه الرحمة» بل هو عين الرحمة. انظر الفتوحات المكية
لابن عربی ۰۵81/۱ ۰۷۲۳ ۰1۲۰/۲ 4۳۰.

الحقاني: منسوب إلى الحق» کالرباني إلى الرب. تاج العروس ۰۳۱۹/۹
يزعم القائلون بوحدة الوجود: أن الله تعالی محتاج إلى هذه المظاهر
والعوالم لأنه یظهر فيهاء وهي محتاجة وفقيرة إليه لأنه هو جوهرها-

11۰

۳ وتظلٌ تلهِشْهٌوَتَخْلَعهُودَاالٌ إيجا والاعدام كل أوَانِ
4 ويَظلٌ باب شهاری خلفهارذا محكهالمظاهِر کی يُرَى بعيانٍ

- ¥۳
- ۷4

وروحها. قال شيخ الاسلام وهو يحكي أقاويل هؤلاء: «ويقولون: «إن الله
يعبد أيضاً كل شيء لأن الأشياء غذاژه بالأسماء والأحکام» وهو غذاؤها
بالوجودء وهو فقير إليها وهي فقيرة إليه» مجموع الفتاوی ۰80۸/۲
وقال ابن عربي: «وإذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت الأحكام كلها إلا منه
وفيه . . فليس في الإمكان أبدع من هذا العالم لأنه على صورة الرحمن» آوجده الله
أي ظهر وجوده تعالى بظهور العالم» كما ظهر الإنسان بوجود الصورة الطبيعية .
فنحن صورته الظاهرة» وهويته تعالى روح هذه الصورة المدبرة لهاء فما كان
التدبير إلا فیه كما لم يكن إلا منه" الفصوص ۰۳۰۳ ۳۰۶.
وقال شيخ الإسلام وهو يحكي کلام ابن عربي: «جعل وجوده مشروطاً
بوجود العالم وإن كان له وجود ما غير العالم كما أن نور العين مشروط
بوجود الأجفان وإن كان قائماً بالحدقة. فعلى هذا يكون الله مفتقراً إلى
العالم محتاجاً إليه كاحتياج نور العين إلى الجفنين. وقد قال تعالى: طلَمَدَ
يع ا قول ارت الوا رد آله مر وت يا4 [آل عمران: ]١8١‏ فإذا
كان هذا قوله فيمن وصفه بأنه فقیر إلى آموالهم لیعطیها الفقراء فکیف قوله
فیمن جعل ذاته مفتقرة إلى مخلوفاته بحیث لولا مخلوقاته لانتشرت ذاته
وتفرقت وعدمت كما ينتشر نور العين ویتفرق ویعدم إذا عدم الجفن» مجموع
الفتاوی ۱۸۱/۲ - ۱۸۷.
«وتظل تلبسه. . .“: يعني العوالم والمظاهر والمخلوقات.
في الاصل : «تری»۰ ولم ینقط حرف المضارع في ف.
- قال الشیخ محمد خلیل هراس : «يعني أن تلك المظاهر والتعینات باعتبار
أن ذلك الوجود المطلق هو قوامها الحامل لها فهي لا تزال تتوارد عليه في
عملية. إيجاد وإعدام مستمر كلما فنيت صورة خلعت ذلك الوجود ولبسته
أخرى» وكذلك هو يظل يلبسها ويخلعها بلا انقطاع وهذا حكم اقتضاه
ظهور هذا الوجود فإنه لو دام على إطلاقه لما أمكن رؤيته وظهوره للعيان»
شرح النونية 1۱/۱

۱۱

6 -وَتکَُر الم وجود کالاعضاء في اأ عحسوس من بشر وين حیوان
5 أؤ کالقوی في النَّفْس ذلك وَاحد متک وم امث بهالافران
۷ یک ون كلا هذه اجزاژه مذي قال مدعي المرف ان
۸ أر أنَهاكَكَكئٌر الأنواع في جنس كما قال الفريق الثاني
۹ کون كا ورتا اسلا ال و موه ف له ولان

-. ۷٥

- ۷

-. ۷
- ۸
-. ۳/۹

لما احتج على القائلین بوحدة الوجود بأن الموجودات المشاهدة كثيرة متنوعة
متعددة فکیف تقولون: إن الوجود واحد؟ قالوا: إن الموجود واحد وهذه
الموجودات أجزاء له وهی بالنسبة لهذا الوجود المطلق كنسبة الاأعضاء
المختلفة لجسم الانسان والحیوان إليه أو كنسبة قوی النفس المختلفة إليها
أي: آنها كنسبة الجزء إلى كله. انظر شرح النونية - هراس ۰1۱/۱

وقال ابن عربي: «فالعالِمٌ بالله يعلم من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد
وأن التفريق والكثرة كالأعضاء فى الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية فى
الصورة الروحانية» فما عبد غير الله في كل معبود» الفصوص ص۷۲. وانظر
مجموع الفتاری ۰7۲۷/۲ 1

أنث لفظ «الأمر» - وهو مذکر - للضرورة» وانظر التعلیق على البیت ۲۲۸
(ض):

- مراده بالأمرين: الأمر الأول: أنه واحد بذاته غير متعددء الأمر الثانى: أنه
مركب من أعضاء وقوى كثيرة فالإله عندهم قد قام به هذان الأمران فهو كل
واحد غير متعدد ولكن له أجزاء .

هذا قول ابن عربي .

وهو ابن سبعين ومن وافقه. وفي ب» طه: التکثر» تصحيف.

«فهذه قولان» كذا في جميع النسخء وفيه تأنيث المذكر وإفراد المثنى
للضرورة. وانظر مثله في إفراد اسم الإشارة ۰۳۲۹۳ ٠۷٠١ ۵6۰٩‏ (ص).
- بعد أن اتفق القائلون بوحدة الوجود على أن الوجود في نفسه شيء واحد
وأن الكثرة هى فى التعيّنات اختلفوا فى نسبة ذلك الوجود الواحد إلى تلك
التعينات» فذهب ابن عربي - كما تقدم - إلى أنها من نسبة الكل إلى أجزائه-

11۲

۰ آولاهمانضص الفصوص وبعله قول ابن ع وما القولان

۳۹

كنسبة آعضاء الجسم إليه أو كنسبة قوی النفس إليها. وذهب ابن سبعین إلى

أنها من نسبة الكلي إلى جزئياته يعني بذلك: أن هذا الوجود المطلق الكلي
جنس» وهذه الموجودات المتعينة أنواع له فتكون هذه الكثرة البادية في
الموجودات كثرة نوعية كما يقال مثلاً: «إن الحيوان جنس تحته أنواع هي
الانسان والفرس والجمل. . إلخ». انظر بغية المرتاد لشيخ الاسلام ص8١4»‏
مقدمة ابن خلدون ص۰4۷۱ شرح النونية - هراس ١/؟5.‏

«أولاهما» كذا فى ف وحاشية الأصل بخط من قابله على النسخة المقروءة
على المؤلف. وفي غيرهما: «إحداهما». وأنث الناظم لفظ القول للضرورة.
ومثله في: ۰۱۹۸۲ ۰۲۹۲۷ ۰4۸۹۸ وانظر التعليق على البيت ۲۲۸ (ص).
- وقد نقلنا نص الفصوص آنفاً تحت البیت ۰۲۷۹

وکتاب «فصوص الحکم) آلفه محيي الدین محمد بن علي بن محمد بن
آحمد بن عربی» آبو بكر الحاتمی الطائی الأندلسي» المعروف بمحبي الدین بن
غو ولد 8ه وهو من رورس القائلين ده آلجود رالات
في وجود الله تعالی وفي التصوف والولاية والنبوة لا یقولها مؤمن بالله
والیوم الاخر - وقد تقدم بعض ذلك عند حكاية مذهب القائلین بوحدة
الوجود.

وقد حکی شيخ الاسلام کفره في عدة مواضع وشارح الطحاوية أیضاً
وغیرهما من أهل العلم. ولابن عربي مؤلفات كثيرة منها: الفتوحات المكية»
ودیوان شعر » توفي في دمشق سنة ۱۳۸ ه.

سير أعلام النبلاء ۰6۸/۲۳ ۰4٩‏ الأعلام للزركلي ۰۲۸۱/۹ ۰۲۸۲ مجموع
الفتاوی ۰۳۶۲/۲ شرح الطحاوية ۷48/۲ - 6 ۷.

وکتابه: نصوص الحکم یقع في مجلد قرابة الاربعمائة صفحة - وهو مطبوع -
جمع فيه کفریاته وضلالاته ویزعم أنه ألفه بأمر من النبي 4 لما رآه في
المنام. وقد ذم العلماء هذا الکتاب وفئدوا ما کتبه فيه وردوا علیه» قال
الذهبی - رحمه الله - : ومن أردأ توالیفه کتاب «الفصوص» فان كان لا کفر
فيد قاي انیا کر اله سیر ۵48/۳ :2٩‏

۱۱۳

١‏ ند العَفِي ف التَّلْمِسَانِيٌ الذي هوغايةٌ في الكفر والإهتان

- ۱

وممن رد عليه: شيخ الاسلام ابن تيمية في «الرد الأقوم على ما في فصوص
الحکم» (مجموع الفتاوى ۳۹۲/۲ - ١١٤)ء‏ والامام أحمد بن إبراهيم بن
عبدالرحمن الواسطي المعروف بابن شيخ الحزاميين في كتابه «أشعة النصوص
فى هتك أستار الفصوص» » والإمام شمس الدين دحمد بن محمد العيزري
تلميذ التاج السبكي في كتابه «تسورات النصوص على تهورات الفصوص»»
اليمني» والفقيه محمد بن علي المعروف بابن نور الدين الموزعي اليماني»
وغيرهم. شرح النونية - ابن عيسى .١51//١‏
ابن سبعین : عبدالحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر ابن سبعين الإشبيلي
الرّقوطي . ولد سنة ۲۱۶" ه. من زهاد الفللاسفة ومن رژوس القائلين بوحدة
الوجود. قال فيه ابن كثير: «اشتغل بعلم الأوائل والفلسفة فتولد من ذلك
نوع من الالحاد» أ.ه. وأقواله أقبح وأكفر من أقوال ابن عربي» من كتبه:
«كتاب اللهو»» «أسرار الحكمة المشرقية»» «النصيحة»» وله رسائل مطبوعة»
وأتباعه يعرفون بالسبعينية» توفى سنة 559ه. البداية والنهاية ۰۲۱/۳ لسان
الميزان ۰۳۹۲/۳ الأعلام ۰۲۸۰/۳ مجموع الفتاوى .٠١١/۲‏
العفيف التلمساني: سليمان بن علي بن عبدالله بن علي الكوفي ثم التلمساني
عفيف الدين أبو الربيع. شاعر له مشاركة في كثير من العلوم في النحو
والأدب والفقه والأصول» وله في ذلك مصنفات» وهو من رؤوس القائلين
بوحدة الوجود. وله من الأقوال فى الضلال والزندقة ما لا يقوله مؤمن بالله
واليوم الآخر. قال شيخ الاسلام - رحمه الله - بعدما ذكر ابن سبعين وابن
عربي: «والتلمساني أعظمهم تحقيقا لهذه الزندقة والاتحاد التي انفردوا بهاء
وأكفرهم بالله» وكتبه» ورسله وشرائعه» واليوم الآخر. . لكن ما رأيت
ام و او ا A‏
مع الشيرازي تلمیذه فهرًا بکلب آجرب میت فقال الشيرازي: هذا أيضاً
من ذات الله؟ فقال : 0 0-7 عنه؟ ومر ی ۱

١15

5 إلا من الأغلاط في جسل وَفِي وم یل طبیعه الانسان
7 والکلل شي: واحدٌ في نفيه ماللتسملد فیوین شاطان
۶ -فالضیف والمأكولٌ شيء واحدٌ والوهم حسب مهناشيئان
۵ -وكذلك الموطوء عيِنُ الواط وال وضم الب هید یقول ذَانِ ان ان

- AY

والعروض. ودیوان شعر. البداية والنهاية ۰۳۲۲/۳ فوات الوفیات ۰۷۲/۲
وشذرات الذهب ۰4۱۲/۵ والأعلام ۰۱۳۰/۳ مجموع الفتاوی ۰۱۷9/۲
VY ۹‏

ذهب التلمسانی إلى أن الوجود كله شىء واحد فى نفسه لا تکثر ولا
مدو فيد اما رة الکو ال تناها باه ار هيا في تفس 1
حقيقة لهاء بل هي من أغلاط الحس الذي قد يرى الشي» الواحد
كثيرأًء والوهم الذي قد یتخیل الصورة الواحدة صوراً متعددة. وذلك
الغلط في الحس والوهم من طبيعة الانسان. انظر شرح النونية - هراس
۸۱ "كت

قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله : «وأما التلمساني ونحوه فلا يفرّق
بين ماهية ووجود ولا بين مطلق ومعین» بل عنده ما ثم سوى ولا غير
بوجه من الوجوهء وإنما الكائنات أجزاء منه وأبعاض له بمنزلة أمواج البحر
فى البحر وأجزاء البيت من البيت.. ولا ريب أن هذا القول هو أحذق في
الكفر والزندقة». مجموع الفتاوی ١ .١59/79‏
ط : «عين الوطء». وهو مخالف لما في جميع النسخ. ولعل ذلك للتخلص من
الضرورة التي فيها. وهي تسهيل الهمزة في الواطىء ثم حذف الياء. (ص).

- قال ابن عربى: «فإن الله أحب من خلقه على صورته وأسجد له ملائكته. .
فحبّب إليه ربه النساء كما أحبً الله من هو على صورته فما وقع الحب إلا
لمن تكون عنهء وقد كان حبه لمن تكون عنه وهو الحق.. ولما أحب
الرجل المرأة طلب غاية الوصلة وهي النكاح» ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها
ولذلك أمر بالاغتسال منه فعمّت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول
الشهوة فان الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره» فإذا شاهد الرجل-

۱۱۵

15 ورب ماقللامقال» کسا قد قال وله مابلافرق ان

١با‏ ۲۸۷ -/وأبَى سواه دا فال فظاهر ت لوه ذاث توب ومستان
۸-فالظاهر الممجلو شىء وَاحدٌ لکن مظاه هه بلا خشبان

ك4 -

- ۸

الحق في المرأة كان شهوداً في منفعل وإذا شاهده في نفسه. . شاهده في
فاعل . . فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل لأنه يشاهد الک حرف چ
فاعل منفعل... فمن أحب النساء على هذا الحد فهو حب إلهى ومن
أحبهن على جهة الشهوة الطبيعية الخاصة.. غاب عنه روح المسألة» فلو
علمها لعلم بمن التذ ومن التذ وكان کاملا". الفصوص ۳۳؛ - ٤١۸‏
پاختصار .

قال شيخ الاسلام رحمه الله: «ویذکر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه ويدعي
أنه الله رب العالمین . . فقبّح الله طائفة یکون إلهها الذي تعبده هو موطوءها
الذي نفترشه» اه مجموع الفتاوی ۰۳۷۸/۲

يعني : قال ابن عربي وابن سبعین مقالة التلمساني.

وذلك لأن هذه الاقوال الغلائة جد متقاربة ومهما كان الفرق بینها فانها
مشتركة في القول بوحدة الوجود. قال شيخ الاسلام: «وآما ابن سبعین فتارة
یجعله - أي الحق تبارك وتعالی - بمنزلة المادة الجسمية. . وتارة یجعله
الوجود المطلق الذي تتعاقب عليه الموجودات المعینات ویجعل الموجودات
المعينة بمنزلة الماهیات وان لم یجعلها ثابتة في العدم». السبعينية ص ۰۱8۷
۲ وقد ذکر شيخ الاسلام قول التلمساني ونسبه إلى جمیع القائلین
بوحدة الوجود. انظر السبعينية ص4 ۱۵.

بلا حسبان : أي كثيرة لا یحصرها عد. ومذا قول رابع للاتحادية» وهي أن هذه
الموجودات إنما هى مظاهر وتجليات لشىء واحد. وهذه المظاهر ذات توحد
أي انفراد وذات مثان أي تعدد. وقد أورد شيخ الإسلام هذا القول في معرض
حكايته لأقوال أهل وحدة الوجود. ونسبه إلى الصدر الفخر الرومی وهو
معدي سای ترس كيار تاه ابن عرو و نارازه زر ند
تزوج ابن عربي أمه ورباه. وبینه وبين نصير الدین الطوسي مکاتبات في بعض
المسائل الحكمية. الأعلام .۳٠/١‏ وهو يقول: «إن الله هو الوجود المطلق الذي-

۱۱۹

۹ هذي عباراث لهم مضموئها ماع قحيو قط في الاشی ان

۰ - فالقوم ما ضانوه عن انس ولا جن ولا جر ولا وان
1 كلاولا ماو ولاش فلولا واولا جبل ولا نبا
7 كلا ولا طقغو ولا ريح ولا يوت ولا الحون سدم الا تون
۳ - لكنه المطعوم والملموس وا عشموم والمسموم بالآذانٍ
6 وكذاك قالوا انه المنكوخ وال عنبوغ بل عينم المُوِيٌ الزاني

۳۸۹

۳۹۰

۳۹۲
۳۹۳
۳۹

لا يتعين ولا یتمیز وأنه إذا تعين وتمیز فهو الخلق سواء تعين في مرتبة الالهية أو
غیرها» مجموع الفتاوی ۰۱۹۱/۲ شرح النونية - هراس ۰۱4۲/۱

القائلون بوحدة الوجود وان تنوعت عباراتهم واختلف ظاهر کلامهم فان
مقصودهم وحاصل كلامهم شيء واحد وهو أنه ما نّم غير الله في هذا
الوجود.

قال ابن عربي: «فيقال: هذا سماء وأرض وصخرة وشجر وحيوان وملك
ورزق وطعام» والعين واحدة من كل شيء وفیه» الفصوص ص۳۵4.

ب ده ظ: «صوت ولا ریح»» وفي ح قدم هذا البيت على الذي قبله.
الملموس: في س : «الممسوس». وفي ح؛ ط : «الملبوس!» وهو تحریف.
قال ابن عربي: «ومن عرف ما قررناه. . علم أن الحق المنزه هو الخلق
المشبه. . کل ذلك من عين واحدة لا بل هو العین الواحد وهو العیون
الكثيرة» ظاتَظرْ مادا تم قال یات افعل ما نومه [الصافات: ؟١٠]‏
والولد عين أبيه فما رآی یذبح سوی نفسه 9«وفهُ بنج عم ©4
[الصافات : ۱۰۷] فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان» أ.ه. فصوص
الحکم ص۷۸ - ۷۹.

وقال شيخ الاسلام رحمه الله أثناء حکایته قولهم: «ویقولون ومن آسمائه
العلي عن ماذا وما ثم الا هو؟ وعلی ماذا وما ثم غیره؟ فالمسمی محدثات
وهي العلية لذاتها ولیست الا هوء وما نکح سوی نفسه. وما دبح سوی
نفسه» أ.ه مجموع الفتاوی 4۲۸/۲. وانظر التعلیق على البیت رقم ۲۸۵.

۱۱۷

۰ 5 واه 1 #۶ و
6 والکف رز عن دهم مُدى ولوانة دين المجوس وعابدي الأوثانٍ

5- قال وا وماعب وا سوا؛وشما ضلواب ما خضوامن الاغيان

۷ وَلَوَ آنهم عشُوازق الوا كلها ا کشت ]۵

-. ٥

-.

يرى أصحاب وحدة الوجود أن جميع أهل الملل على حق» حتی المجوس
عبَّدّة النار والمشركين عباد الأوثان والأصنام ليسوا كفاراً ولا ضلالاء لأنهم
حینما عبدوا النار والحجارة وغيرها ما عبدوا الا اللهء لأن الله يتجلى في
صورة الحيوان وفي صورة النار وکل صورة» قال ابن عربي:

كنار موسى رآها عین حاجته وهي الاله ولکن ليس يدريه
الفصوص ص۰۱4 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في سياق
كلامه على مذهب الاتحادية: «ومن كلماتهم ليس إلا الله فعباد الأصنام
لم یعبدوا عندهم ‏ لأنه ما عندهم غير» ولهذا جعلوا قوله تعالى:
«وقصَى ریک آلا سبدو رل يب ا ۳ بمعنی حکم وقدر لا
سلاا ف تتصور عبادته فكل عابد صنم إنما
عبد اللّه) مجموع الفتاوی ۰۱۲/۲ ۰۱۲٩۹‏ 559 وانظر مدارج السالكين
۳ .

يزعم أصحاب وحدة الوجود: أن الهدى والإيمان أن تعبد وتعظم كل شيء
ولا تخصص منها شيئاً» وأنك إن خصصت منها شيئاً دون شيء وقعت في
الضلال. قال شيخ الإسلام رحمه الله: «ولهذا حدثني الثقة أن ابن سبعين
كان يريد الذهاب إلى الهندء وقال: إن أرض الإسلام لا تسعه لأن الهند
مشركون يعبدون كل شيء حتى النبات والحیوان» وهذا حقيقة قول
الاتحادية» الفتاوى ۰۷۸/۲ وقال في موضع آخر أثناء حكاية قولهم: «فإن
النصارى إنما كفروا لأنهم خصصوا وإن عباد الأصنام ما أخطؤوا إلا من
حيث اقتصارهم على عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شيء»). مجموع
الفتاورى 71۷/۲ - 558.

وقال ابن القيم رحمه الله عند حكايته لمذهبهم : «والشرك عندهم وجود قديم
وحادث وخالق ومخلوق ورب وعبد». المدارج 2 .

١14

۸ - فالکفه سَثه حقيقةٍ المعبود بالگ لخصيص عند مُحَمَقٍ رَباني
٩‏ - قالوا ولم يك قاهرا في قوله ‏ آنازئکم فرضون ذو الطغیان
۰بل كان حشاً وله إذكانعي نخ الحق مضطلعا بهذا الشان
۱-ولذا غدا تغریشه في البحرئطا هیر من الأوهام وال‌خشبان

۸ - قال ابن عربي: «فلم يكن المقصود بعبادة کل عابد الا الله فما عبد شيء
لعینه إلا الله وإنما أخطأ المشرك حين نصب لنفسه عبادة بطریق خاص لم
يشرع له من جانب الحق فشقي لذلك» أ.ه الفتوحات المكية ۰406/۱

۹ - يشير إلى ما حکاه الله تعالی عن فرعون لما جاءه موسی عليه السلام رسولا
من عند الله وعرفه بربه ودعاه إليه فکذب بالله 2 وادعی الربوبية وقال:
اا ريم که [النازعات: ۲6] وقال: تاها الملا ما عم نت کم من
ال کک [القصص : ۳۸] وقال لموسی: لین ات رکب ی لك
من الْمَسَجُونينَ» [الشعراء: 9؟].
قال ابن عربي: «ولما كان فرعون في منصب التحکم صاحب الوقت وأنه
الخليفة بالسیف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال: أا ریخ الأ
[النازعات : ۲۶] أي: وان كان الكل آرباباً بنسبة ما فأنا الأعلی منهم بما
ار ی يدم و ولما علمت السحرة صدقه في مقاله لم
ینکروه وأقروا له بذلك فقالوا له : إنما تقضي هذه الحياة الدنیا فاقض ما آنت
قاض فالدولة لك» فصخ 09 لأا ريم لكل وان كان عين الحق
فالصورة لفرعون». أ.ه الفصوص ص"١ 4‏ ۰4۱6 مجموع الفتاوی
۲ ۱۲6 السبعينية لشيخ الإسلام .١59‏

۰ _ «مضطلعاً»: من اضطلع بالأمر: نهض به وقوي عليه. اللسان ۲۲۸/۸.

۱ - يقول ابن عربي أثناء كلام طويل في بیان صحة إيمان فرعون: «.. فلم
يتيقن فرعون بالهلاك إذ آمن بخلاف المحتضر حتى لا يلحق به» فآمن بالذي
آمن به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة» فكان كما تيقن لكن على غير
الصورة التي أراد» فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه ونجى بدنه كما قال
تعالى : لالوم تیک ِبَدَيِكَ لكوت لمع لفك € [يونن : +4ة] لأنه لوت

>18

قالواولم يك منكرامُوسَى لما عبدوه من مجل لدی الخوران
۳ إلا على من کال ليس بعابدٍ معهم وأصبع ضَيِقَالأنطانٍ
6 ولذاكَ جو بلحية الأخ حیث للم یسك واسعاً ني قویه لبطان

۳۳ 2 د

£

غاب بصورته ربما قال قومه: احتجب» فظهر بالصورة المعهودة ميتاً ليعلم
أنه هوء فقد عمّته النجاة حساً ومعنی؛ ومن حقت عليه كلمة العداب
الأخروي لا يؤمن ولو جاءته كل آية حتى يروا العذاب الأليم أي يذوقوا
العذاب الأخروي» فخرج فرعون من هذا الصنف» أ.ه. فصوص الحكم
۷ - 4۱۸.

كذا في ف «لدی» مضبوطاً بفتح الدال» وفي ظ أيضاً «لدی». وفي غیرهما:
«لذي». ولعله تصحیف.

الخوران: يعني الخُوارء وهو صوت البقر. ولم أجد «الخوران» في
المعجمات (ص).

- يشير إلى ما وقع من بني إسرائيل لما تركهم موسى عليه السلام أياماًء
واستخلف عليهم هارون عليه السلام» وذهب إلى لقاء ربه جل وعلا. وكان
معهم من حلي المصريين شيء كبير» فعمد إليها السامري وصاغها عجلاء
ونصبه لهم» وكان العجلٍ إذا مر به الهواء خرج له خوارء كما قال تعالى:
فارج لَهُمْ عجلا جَسَدًا | م ځور فقاو هذا الک وَإِلَهُ مومی فى [طه:
۸ فلما رجع موسى عليه السلام إليهم ورأى ما هم عليه من الشرك غضب
من فعلهم فکان ما حکی الله تعالی عنه إذ قال سبحانه: رای الألوح ولد
رس آخیه جرم له قال ان 1 ك الوم سْتَضْعَفُونِ وکادواً وی فلا نيت
بف الاعداء ولا يمل مم تور الظَبلِِيتَ4 ا ۰ انظر تفسیر ابن
کثیر ۰۲4۷/۲ تفسیر الطبري مجلد ٦‏ /ج۰۳۲/۹ تفسیر القرطبي ۱۸:۸۲
ضیق العطن کناية عن ضیق الصدر وقلة الاحتمال (ص).

يعني : : لحية هارون عليه السلام» كما حکی تعالی أن هارون قال لموسی :
یبن لا تَلْمْدْ لی وا ری [طه: 44].

البطان: الحزام الذي يلي البطن. يقال: رجل عريض البطان أي: رخي
البال. اللسان ۰۵۲/۱۳ وهو هنا بمعنى واسع الصدر.

۱۳۰

8 بل فرّق الا نک از منء؛بینهم لمًاسرَى في ورَهْمَهغَيِرانٍ
5 ولق1 رأى إيليس عارفُهُم فأف وی بالسجود هوق ذِي خضعان
۷-قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل غي ِ الاله وانشماعمي ان
۸- انم غير فناسجدوا ان ششتم للشمس والاصنام والشيطان

۳۰۵

۳۹
۳۰۷

ف بت فهمه .

يزعم أهل الاتحاد: أن موسی لام هارون - علیهما السلام - وجره بلحیته
لأنه لم یتسع صدره لما فعله قومه وانما آنکر علیهم وقالوا: إن هارون
آنکر على عبّاد العجل عبادتهم لانه لم یصل إلى درجة العارفین التي وصل
إليها موسى فيدرك أن الإله تجلى في هذا العجل » > تعالى الله عن ذلك علواً
كبيراً: قال ابن عربي بعدما ذكر ما وقع من موسى عليه السلام لما رجع إلى
قومه من إلقائه الألواح وجره للحية هارون: «فكان موسى أعلم بالأمر من
هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه بأن الله قد قضى ألا يعبد إلا
إياه» وما حكم الله بشيء الا وقع. فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع
الأمر ذ فى إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف من يرى الحق في كل شيء.
هر ا ا ولذا لما
قال هارون ما قال» رجع إلى السامري فقال: َا خطبكت يسمرئٌ) [طه:
٥‏ يعني: فيما صنعت من عدولك إلى صورة العجل على الاختصاص
وقال له: «وانظر إِكَ ره [طه: ]٩۷‏ فسماه إلهاً بطريق التنبيه للتعليم لما
علم أنه بعض المجالي الإلهية» أ.ه. فصوص الحكم ص ۳۹۰ - ۰۳۰۲
مجموع الفتاوى ۰۱۲4/۲ 458.

الخُضعان : مصدر خضعء كالخضوع. اللسان ۷۲/۸.

- عميانٍ: كيه العا رمعي نی الأعمى. وكذا وردت التثنية هنا للجماعت وسيأتي
مثله في البيت 5 (ص).

هذا الساجد هو ابن عربي الذي يسمونه العارف والشيخ الأکبر» ذكر الشيطان
في مجلسه فخرٌ ساجداًء فقيل له في ذلك فقال: وهل ثم غير الله؟ شرح
النونية - هراس “۰ ابن عيسى 11.

۱۳۱

4 فالكلٌ عیْ اللّه عند محفق والككٌمعبولِذِيالعِوْفَانِ
۰-هذا هو الم عبود عندشم فمل سبحانك اللهع دا الشبحان
۱یا اف فع فا هط وه ایو اه هه الان

سم
-

یا اه ند هه کی رها ها سيدا جسللة لکش ان

¥ 6د 6

۰ وو

نت

في قدوم رکب آخرَ

ع
ا

وأتى فريئٌ نم قالَوجدثه بالناتٍموجوداًبكلٌمكانٍ

2 ١

1

- ۳

ثغرة: كذا ضبط في ف بالضم ومعناها: نقرة النحر . وبالفتح : الفرجة»

والثلمة. اللسان ٠١4 - ۱۰۳ :٤‏ ولعلها كناية عن موضع الوطء. وأراد
بالطعان: الواطىء.

يعني : لشدة كفر أهل وحدة الوجود صار جميع الكفر والضلال جزءاً يسيراً
من كفرهم.

لما فرغ الناظم رحمه الله من بيان مقالة أهل وحدة الوجود شرع في بيان
مقالة أهل الحلول.

وهم قسمان:

الأول: قسم يقول بالحلول الخاص وهم النسطورية من النصارى ونحوهم
ممن يقول: إن اللاهوت حل في الناسوت وتدرع به كحلول الماء في
الاناء. وهو قول من وافق النصارى من غالية الرافضة كالسبئيّة الذين

يقولون: إنه حل فى على وأئمة أهل بيته» والخطابية الذين يقولون: حل في

جعفر الصادق» وغالبية النساك الذين يقولون بالحلول في الأولياء ومن

یعتقدون فيه الولایة . ۱

الثاني: قسم یقول بالحلول العام وهو قول طائفة من الجهمية المتقدمین

كالنجارية وهو قول عوامهم وعبادهم الذین یقولون: إن الله بذاته في كل-

۱۳۲

6و کالهواء بعینه لاغیشْة مَلاَالحُلُوٌَولايْرى بمیان
۵-والقوم ما صانو؛ عن بشر ولا نب رولا محش ولا آمسط ان
57 بل منهم من قذرأی تشبیهه بالسژوح داخل هذوالأبدانٍ
۷ مافیهم من قال لیس بداخل ازا خو شتا از کون
۸ لکنهم حائواعلی هذاولم یتجامرواین عسکر الایمان

48" وعلیسهم رد الأيِمةٌأحمدٌ وصحاب؛ من کل ذي عوفان

- 4

-_-٥

- 55

-.-۳۷

- ۸

-_ ۹

مكان. وهذا القسم هو الذي حكى الناظم ‏ رحمه الله - قولهم في هذا
الفصل. مجموع الفتاوى ۰۱۷۱/۲ ۰۱۷۲ الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية
ص4 ۳۳.

فى ف: «ملء الخلو».

- يزعم هؤلاء: أن الله تعالى في كل مكان من دون أن يرى كالهواء الذي
يملأ الخلاء ولا يراه أحد .

الحش : مثلثة. المخرج وسمي حشًا لأنهم كانوا یقضون حوائجهم في
البساتين» والجمع حشوش وهي آماکن قضاء الحاجة. اللسان ۲۸۹/۷
القاموس ۰۷۲۱ والاعطان: مبارك الابل. اللسان ۰۲۸۷/۱۳

منهم من یقول : إن هذا العالم جسم كبير والله تعالی هو الروح الکامنة في هذا
الجسم المدبرة له» فهو سار في جمیع آجزائه کحلول الروح في البدن الانساني
والحيواني. شرح النونية - هراس ۰۲۸/۱ شرح النونية - السعدي ص۰۲

هذا القول: «إن الله ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا هو فوقه ولا حال
فيه» هو قول جمهور الجهمية والمعتزلة والضرارية وغیرهم» وسيأتي تفصيل
مذهبهم في الفصل التالي .

حاموا على هذا: يعني قصدوه وطلبوه ولكن لم يجرؤوا بالتصريح به خوفاً
من عسكر الإيمان.

يعنى : الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وقد تقدمت ترجمته في التعليق
على المقدمة.

ب ظ› س ۰ طه: (صحابهم» .

۱۳۳

"٠‏ هم الخصوم لكل صاحب سُئَّةٍ وهم الخصوم لمنزل الشرآن
ولم مقالات ذکرث أصولها لعاذکرت الجهم في الأوزانٍ
26 26 26

۰ عو

في قدوم رکب آخر
ا كد د لتر و و

= - ممن رد عليهم إمام أهل السنّة أبو عبدالله أحمد بن حنبل - رحمه الله -
(ت141ه) في كتابه: «الرد على الجهمية والزنادقة» والامام عبدالرحمن بن
أبي حاتم (ت۳۲۷ه) في كتابه: «الرد على الجهمية»» والإمام الحافظ أبو
عبدالله ابن مندة (ت۳۹۵ه) في كتابه: «الرد على الجهمية» والامام الحجة
عثمان بن سعيد الدارمي (ت۲۸۰ه) في كتابه: «الرد على الجهمیة». والإمام
عبدالله بن مسلم بن قتيبة (ت5!اه) في كتابه: «الرد على الجهمية»
وغيرهم. وكثير من العلماء كانوا يفردون فصولاً من كتبهم للرد عليهم وبيان
كفرهم وكشف ضلالهم.

۱ - يشير رحمه الله إلى كلامه في أول القصيدة على الجهم ومقالاته في
الصفات والقدر وأفعال العباد وغير ذلك» فهؤلاء الجهمية مع ضلالهم في
قولهم بالحلول وقعوا في تعطيل الصفات وغيره. راجع البيت: 4۰ وما
بعده .

۲ - کذا في الأصل وف. وفي غیرهما: «في الکفران». لما بیّن الناظم رحمه الله
في الفصل الماضي مذهب عوام الجهمية وعبادهم عقد هذا الفصل لیبین
مذهب نظارهم ومتکلمیهم. وقولهم قريب من قول عوامهم لکنهم صرحوا
بالکفر الذي لم یصرح به العوام.

۳ - تقدم تعریف التعطیل والتنزیه في التعلیق على المقدمة.

۱۲

4 إذ قال ليس بداخل فیناولا هوّخارجج عن نجمكلةالأكوانٍ
9 بل قال یس ببائن عنهاولا فیهاولاه و عینهاببیان
5 كلا ولا نزق السموات‌الغلى والسمرش من رت ولا من
۷ والعرش ليس عليه معبودٌ سوی ال عتم الذِي لاشيء في الأعيانٍ
۸-بل طا يورا عظ ان ETE‏ فواعد انیبان

- ٤

AD
-_ ۷

- ۸

هذا الفريق هم نظار الجهمية والمعتزلة وبعض متأخري الأشاعرة»
ويقولون: إن الله ليس داخل العالم ولا خارجه ولا حالا فيه ولا فوقه وليس
في مكان من الأمكنة» فراراً من وصف الله بالجسم أو الحيّز والحاجة إلى
مكان. مجموع الفتاوى ۰۲۷۲/۵ مقالات الإسلاميين ۰۲۳۷/۱ أساس
التقديس للرازي ص4۸ وما بعدهاء المحصل للرازي ص١5"‏ وما بعدها.
وسيأتي الرد عليهم مفصلاً.

ف: «خارجاً».

- يعني الناظم: أن هذا الفريق يبطن التكذيب والتعطيل لله عز وجل
ويظهر أنه ما أراد بذلك إلا تنزيه الله تعالى ونفي النقائص عنه. وسيأتي
في كلام الناظم رحمه الله الرد على هذا القول بتوسع في البيت:
۷ وما بعده.

أي: ليس بمفارق ولا منفصل.

حقيقة قولهم أنه لیس فوق السموات العلی والعرش رب ولا رحمن» بل
ليس فوق العرش الا العدم الذي لا حقيقة له في الخارج. مجموع الفتاوی

YAY
الغرى: هو التراب النديّ» أو الذي إذا بُلْ لم يصر طيناً لازباً. اللسان‎
.11 1

- لما وصفوا الله تعالى بوصفهم هذا قالوا: ليس بعض المخلوقات أحظى به
7

من بعض ۰ بل هى سواء بالنسبة الیه فحظ العرش من ربّه كحظ التراب

وقواعد البنیان.

۱۲۵

۹ لو کال موق العزش کال هه ال أجصام شبحانٌ العظيم الشَانِ
۰ ولقد وجدث لفاضل ينفو فنا سا اة في الاش ندران

5 ۹

۳۳۰

هذا بیان لشبهتهم في إنكار أن الله تعالی فوق العرش وهو: أنه لو كان فوق
العرفن لكان محضورا وجستما مركا مهود وهتا تشه له بلق ولا
يجوز لله تعالی . انظر مجموع الفتاوی ۰۱۱۲/۵

وسيأتي رد الناظم على شبهتهم» في البيت: ۱۰۸4 وما بعده.

في ب تحت كلمة «لفاضل» : «هو الجويني»؛ وهو إمام الحرمين أبو المعالي
عبدالملك بن عبدالله بن یوسف الجوّيني ت۷۸٤ھ‏ آعلم المتأخرین من أصحاب
الإمام الشافعي. سمع من أبيه وأبي سعيد النصروبي وغيرهماء وروی عنه أبو
عبدالله الفراوي وزاهر الشحامي وغيرهماء اشتغل بعلم الكلام ثم ندم» وله هفوات
هجر بسببها ثم تاب . له مصنفات من آشهرها : غياث الأمم والتياث الظلم .

انظر: طبقات الشافعية للسبكي ۰۱۹۵/۵ سير أعلام النبلاء 2454/14
الأعلام ۰۱۷۰/۶ وفيات الأعيان ۰۱3۷/۳ تبيين كذب المفتري لابن عساكر
ص۲۷۸ - 586.

وقصة مقامه المذكور أنه سئل : هل الباري في جهة؟ فقال: لا هو متعال عن
ذلك قيل له: ما الدليل عليه؟ قال: الدليل عليه قول النبی © : «لا تفضلونی
على يونس بن متى» فقيل له: ما وجه الدليل من هذا الخبر؟ فقال: لا أقوله
حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها ديناً» فقام رجلان فقالا: هي علینا.
فقال: لا يتبع بها اثنين لأنه يشق عليه. فقال واحد: هي علي. فقال: إن
يونس بن متى رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في
ظلمات ثلاث ونادى: لہ إل إل أت سْبْحمَكَ ان ڪن ین التي
[الأنبياء: ۸۷] كما آخبر الله و ا سای زر
الأخضر وارتقى به صعداً حتى انتهى به إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام
وناجاه ربه بما ناجاه به وأوحى إليه ما أوحى بأقرب إلى الله من يونس في ظلمة
البحر. أ.ه ساق القصة القرطبي في التذكرة ص۱۹۳ نقلاً عن القاضي أبي بكر
ابن العربي ولعله ذكرها في تفسيره المخطوط. ولم أقف عليها في شيء من
كتب الجويني» ولم أرَ أحداً ذكرها ممن ترجم له أو كتب عنه استقلالاً.

۱۳۹

1١‏ قَالَ اسْمَعوايَاقَوْم له بعکم قَدْقَالَ ولا واضع ال برع ان
+ لا تخکموا بالفْشضل لی آضلاغعلی ى الشون برس ذلك المُضبان
۳- اد عَلَى المجشم ف ول له وق السعوش ولأكُوَانٍ

۱ - يشير

۳۵ ۲

_ ۳

إلى ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل
من اليهود يعرض سلعته أعطى بها شيئاً كرهه فقال: لا والذي 0
والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشرء a‏ الله ا ا
أظهرنا؟ قال: فذهب اليهودي إلى رسول الله ي فقال: يا أبا القاسم
إن لي ذمة وعهداًء وقال: فلان لطم وجهي» فقال رسول الله: لطمت
وجهه؟ قال: قال: يا رسول ال والذي اصطفى موسى عليه السلام
على البشرء وأنت بين أظهرناء فغضب رسول الله 2 حتى عرف
الغضب في وجهه ثم قال: «لا تفضلوا بين أنبياء الله»» وفى رواية:
قال: «لا ينبغي لعبد أن يقول آنا خير من يونس بن متی» ونسبه إلى
أبيه» رواه البخاري ومسلم.
رواه البخاري 56/٠40/ح‏ ۳ /ح414” فتحء كتاب أحاديث الأنبياء» باب
۵ قول الله تعالى: ولد يوش لین اسان )€ [الصافات: ۱۳۹] ومسلم
0 ۶ کتاب الفضائل» باب فضائل موسی عليه السلام .

يشير إلى قوله تعالى: ودا آلئوز اد ذهب ملسي فظن أن لن تير عه
ای و اشع که اک ال ات سنك إن م ون ارين
© [الأنبياء : [AV‏ وسبب غضب يونس عليه السلام أنه مكث يدعو قومه
فلم يؤمنوا به ولم يستجيبوا له فغضب ودعا عليهم وخرج من عندهم. انظر
تفسير ابن كثير ۰۱۹۲/۳ الدر المنثور للسيوطي .٥۹۸/٤‏
قوله «هذا»: يشير به إلى الحديث المتقدم زاعماً أنه دليل على ما قال.
- يعني بالمجسم هنا: المثبت أن الله تعالى فوق السموات مستو على عرشه.
وقد تقدم أن أهل البدع ينبزون أهل السنة المثبتين للصفات بألفاظ ينفرون بها
الناس عنهم كالمجسمة والحشوية» وسيأتي تفصيل ذلك في التعليق على
البيت ."۷١‏

۹

۱۳۷

ول أن تم اش یات . و
با ۳۳۵ لوا له :نام ۲ 5 عي ب كال فأ ۴ 4 مت الا 7 ان
۰ ألفاً مِنَ الْمَس الْعَتِيقٍ فا في تبیانه فاسمغ لا المْبیان

م و هو مر ام

۷ فذ .كان نوئش فى قرار اکر نع + بت لاء فی قبر و تیان
۸-ومحكدّ صد الشماء وجاورٌ ال جع الطْباق وجاز کل عَنَانِ

۹ ری لام تاني فرب وین زئه شبحانه اد ف]ستویان
:تالقان وال اللاو لافقا الى یوب خط ان

ی د

كل
~ı ۸‏

5

یُلفی : كذا بالفاء في الأصل وف. ومعناه: يوجد. ولم ينقط الحرف في
ظ» وفي غیرها: «یلقی» بالقاف. (ص).

إمام الحرمین الجويني وأصحابه الأشاعرة ینکرون أن الله تعالی عال على
خلقه فوق سماواته مستو على عرشه لأن هذا يقتضي - في زعمهم -
تنقيص الله بوصفه بالجسم أو الحاجة إلى الحیز والمکان» - كما تقدم - ومن
عبارات الجويني في ذلك قوله: «الباري قائم بنفسه متعال عن الافتقار إلى
محل يحله أو مکان یقله» 1 .ه الإرشاد ص۰۵۳ وقال: «الرب تعالى متقدس
عن الاختصاص بالجهات والاتصاف بالمحاذاة لا تحيط به الأقطار ولا تكتنفه
الأقتار» ويجل عن قبول الحد والمقدار» أ.ه لمع الأدلة ص/١٠.‏

و - يتضمن على أصولهم نفي العلو الذاتي لله
تعالى» وأنه لا داخل العالم ولا خارجه. وسيرد الناظم على هذا المذهب
في الأبيات ٠١55‏ وما بعده.

العتيق: البالغ النهاية في الجودة والحسن. اللسان ۰۲۳۶/۱۰

العنان بالفتح: السحاب. اللسان ۰۲۹۰/۱۳ وهو هنا يعني: عندما أسري
به #6 وسيأتي تفصيل حادثة الإسراء والمعراج في البيت ۳۹۲ والتعليق
علیها .

أي: أن العلو والسفل متباعدان متضادان فكل منهما في طرف بعيد عن
الآخر.

۱۳۸

۱- ان بمب ال آونوه علهصا بالاخیضاص بلی شتا سیان
۲ في فرب من آضحی مُقيماًفِيهمَا من ره کلام ما نلان
۳ اج هذا خص يوش وهم بالذکر تخقیتالهذاالشان
5" فأنی النشار عليه ین آضخابه من کل ناجیءبلا خسشبان
6" ف ام[ الهك ها الشنی اد عافنا من تخريف ذِي بهتان
7 وال تسا تسوضی بهذا ضایف من زبه ای ای الایستان
17" هَذَا شو الالخاه حشأبل شوال سخریف مخضأ ابر الهیان

۳۳۹

n ۲

ود 5

- “15

-_ ۷

وقع «بلى» موقع «بل» للضرورة. وقد سبق مثله في البيت ۱۲۳ (ص).
ومراد هذا القائل: أن الله تعالى ينزه أن يختص به علو أو سفل بل هما
سواء في حقه سبحانه وتعالى.

أي: من كان في العلو یتمائل ويتساوى مع من كان في السفل في القرب
من الله تعالى كما تساوى قرب يونس عليه السلام وهو في السفل مع قرب
محمد عليه السلام وهو في العلو.

كذا ضبط في الأصل «خص يونس» بضم الخاء والسين.

- يزعم هذا القائل: أن رسول الله 6ي خصٌ يونس عليه السلام بالذكر من
جملة الأنبياء لأجل بیان أن قربهما من ربهما متساو لم يفضل أحدهما
الآخرء وأن العلو والسفل مستويان في حق الله» وهذا الكلام باطل كما
تقدم» مع العلم أن النبي #6 لم يخص يونس من جملة الأنبياء بل نهى أن
يفضل على موسى أيضاً - بالنص - وعلى جملة الأنبياءء وقد تقدم بیان ذلك
في التعليق على البيت رقم ۳۳۱.

النئار: بكسر النون» وكذا ضبط في ف. وهو مصدر نثر الشيء بيده: رمى
به متفرّقاً مثل نثر الجوز واللوز وغيرهما. اللسان ۰۱۹۱/۵ ويعني الناظم هنا
بالنثار : الذهب الذي كافؤوه به. وفى طه: «الثناء»» تحريف.

الإلحاد: في الأصل الميل عن الشيء» وسمي اللحد لحداً لأنه ميل به إلى
أحد جوانب القبر» ومن مال عن الشرع القويم إلى جهة من جهات الكفر
فهو ملحد. ومنه قوله تعالى: #ودّروأ الِب يُلْحِدُورت ف أسملييه ...4-

۱۳۹

4 وال فا بل | جه م قط ذِي ال ضلوی ولا اصن سای الج د لان

4 امال دا الماویل ند نوا أذیان جین سری إلى الاب ان

۰ وال له آزلا الله اف ظ يني هام ث موی الارکان
3 چاو

= [الاعراف: ۱۸۰]. جمهرة اللغة لابن درید ۰۱۲۵/۲ تفسیر الطبري ٦‏ اج٩/‏
ص؟ ۱۳.
التحریف : تقدم تعریفه في التعلیق على المقدمة.
المحض : الخالص الصافی الذي لا يشوبه شىء من غیره. اللسان ۰۲۲۷/۸۷
ومراد الناظم رحمه اله: آن ما قالوه [لحاد وتحریف رباطل خالص لا
یخالطه آدنی قدر من الحق.

۸ - يعني : أن المجسم الغالي في تحدید صفات ربه وتصوير کیفیاتها وهیثاتها
- مع فساد طریقته وکونه في الحقيقة یعبد وثنا صورته له نفسه الضالة - لم
يُبْتَلَ بمثل بلوی هؤلاء المعطلة» بل هم آشد بلوی منه. كما قال شيخ
الا سلام : «مرض التعطیل شر من مرض التجسیم» مجموع الفتاوی ۰۱6۵/۱۳
وقد یقال: إنه يعني المجسم بمفهوم أهل البدع وهو المثبت للصفات من
أهل السنة والجماعة لأن الناظم هنا في معرض الانتصار لأهل الحق.
التجسیم: قد تقدم بیان معناه في التعلیق على المقدم وسيأتي الکلام
على نبز أهل البدع لاهل السنة بالمجسمة والحشوية في التعلیق على
البیت ۳۷۵.

۹ - تقدم بیان معنی التأویل لغة واصطلاحاً في التعلیق على المقدمة.
- تكلم الناظم رحمه الله في کتابه «الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة»
على التأویل وفصل فيه تفصيلاً قد لا یوجد عند غیره. ومما ذکر رحمه الله
فصل بعنوان «جنایات التأویل على آدیان الرسل وأن خراب العالم وفساد
الدنیا والدین بسبب فتح باب التأویل». ثم ذکر رحمه الله : أن التأویل كان
سبب ضلال اليهود في تغیبرهم لکتبهم وعبادتهم العجل وقتل الأنبياء وغیر
ذلك» وسبب ضلال النصاری في قولهم بالتثلیث وابطالهم للشريعة وغیر <

۱۳۰

۰ عو

0

في قدوم رکب آخر

وای فرِيقٌ ثم قارب وَضفُهُ
7 قَالَ: اسْمَعْوايَاقُوْمٌلَاتُلهِيكُمُْ
۳ آتعبث رَاجِلْتِي وَكَلَّ مَطِيْتِي
۶4 فش فزق وتحث ثم آماننا
۰ مادلني أحذ غ یه متام
5 إلا طَوَائِفُ بالحديث تمشکث

عذا وراد علیه فی المیران
قى الاعاني من شر آماني
وبذلت مجهُودي وقد آغياني
رورا نم یصازمغ اتان
شعزی مدای پا إلى القواآن

= ذلك» وسبب لهدم أصول الإيمان والاسلام» وسبب لطرد ابلیس ولعنه»

وسبب لخروج آدم من الجنة» وسبب لكثير من الحوادث والحروب التي
وقعت بعد موت النبي # إلى يومنا هذا.

ثم قال رحمه الله: «فقاتل الله التأويل الباطل وأهله» وأخذ حق دينه وكتابه
ورسوله وأنصاره منهم. فماذا هدموا من معاقل الإسلام وهدوا من أركانه
وقلعوا من قواعده؟ ولقد تركوه أرق من الثوب الخلق البالي الذي تطاولت
عليه السنون وتوالت عليه الأهوية والرياح. لو بسطنا هذا الفصل وحده وما
جناه التأويل على الأديان والشرائع وخراب العالم لقام فيه عدة أسفار» أ.ه.
الصواعق المرسلة ۳4۸/۱ - ۰۳۸۱ وقد عقد الناظم رحمه الله في هذه
القصيدة فصلاً بعنوان «جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين
المردود والمقبول» وبين جناية التأويل على الإسلام والمسلمين.

۲ 29 يا قومٌ: كذا ضبط في الأصل بالضمء وضبط في ف بالكسر.

or‏ ل کل : تعب وأعيا.

- ج“ ط: «وكلت مهجتي ) وهو تحريف.
۵ - يعني : أنه بحث في كل مكان وكل الجهات فلم يجد أحداً يدله على إلهه
إلا أهل الحديث. كما سيأتى فى البيت بعده.

كه" تعزی : تنسب .

۱۳۱

۳۷ مار اي بع وق ساو فَوقَالسَمَاءٍوفوقٌ کل عکان
۸ وَهُو اي > فاأعلی العزش اشتَوّی لکْه اش ولی على الاک وان

۳5۹

ويوش غل قزل شيب وليو رقع مهي زي ان شک ران

1/۱۳ ۰-/والسووخ والأملاك مه کرت والیه تفج عند کل آوان

-۱

- ۷

- ۸

- ۹

۰

۱

وليه أيدي الكائلين توتجقث نَحْوَالعْلَرٌبفطرةالةخين

قال تعالی : ءا ینم تن في اس أن ْيف يكم الأَرْسَ» [الملك: ]١5‏ وانظر
الأبیات : ۱۲۲۷ - ۰۱۲۳۹

قال تعالی: ال عَلَ الْمَرْشِ أستَوی )€ [طه: 6] وذکر سبحانه استواءه
على عرشه صريحاً في سبع آیات من کتابه. وقول الناظم: «لکنه استولی
على الأکوان» تعریض بالرد على من أوّل الاستواء بالاستیلاء بأن الاستیلاء
عام لجمیع المخلوقات آما الاستواء فخاص بالعرش. وسيأتي تفصیل ذلك
فى مبحث العلو والرد علی المعطلت فى فصل : «الإشارة إلن الطرق النقلية
الدالة على أن الله سبحانه فوق سماواته على عرشه» الأبيات: ۱۱۱۳ -
۱۱۳

دلیله قوله تعالی: وله معد اكد ليث والعمل الصَّلمُ م6 [فاطر :
11° وانظر البيت : ۱۱۸۹ وما بعده .

دلبله قوله تعالی: يرل النتيكة رن فها ادن رهم تن کل أن ©4
[القدر : 6] وقوله: #اتَمْرجٌ یه والروخ یو [المعارج: 4].

كما جاء عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله كك :
(إن ربكم حيبي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن پردهما
صفراً» رواه 1 داود» سنن أبي داود ۰۷۸/۲ كتاب الوترء باب الدعاءء
والترمذدي وحسنه ج۹ اص ؟ ۵ ۳۷ تحفة» وابن ماجه سنن ابن
ماجه ۳4۹/۲ آبواب الدعاءء باب رفع الیدین في الدعاء. والحاکم
وقال: صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي» المستدرك جا اص ۹ ۱۷/
۱۸۳۰2 كتاب الدعاء» والحديث حسنه الألباني في صحيح الجامع

۱۳۲

۲ والبه قذ غرج الرسول قفرت ین فوبه يسن رة فوسان

۲ 25 وسيأتي مثله في البیت ۰۱۱۹۸ والمولف رحمه الله يشير إلى عروج
النبي و إلى السماء في حادثة الإسراء والمعراج؛ وحديث الإسراء
والمعراج أخرجه البخاري من حديث شريك بن عبدالله عن أنس بن
مالك وفيه: الم علا به فوق ذلك مما لا يعلمه أحد إلا الله حتى جاء
سدرة المنتهی ودنا الجبار رب العزة فتدلی حتى كان منه قاب قوسين أو
أدنى فأوحى الله إليه فيما يوحى إليه..» الحديث أخرجه البخاري ۳
ص۷۸٤‏ و" كتاب التوحيدء باب ۳۷ ما جاء في قوله عر وجل:

وکلم آله موس تَكُلِيمًا» [النساء: .]١54‏

وعبارة «دنا الجبار فتدلی حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى» الواردة فى
الحديث هي من زيادة شريك بن عبدالله وهي من أوهامه التي تفرد بها. ٠‏
قال ابن کثیر: «شريك بن عبدالله بن أبي نمر اضطرب في هذا الحديث
وساء حفظه ولم يضبطه». تفسير ابن كثير ۲4۷/6 - ۰۲6۹۳ وقد انتقد على
شريك في هذا الحديث عشرة أشياء منها نسبته الدنو والتدلي إلى الله
عر وجل» وقد حرر هذه المسألة بتوسع الحافظ ابن حجر رحمه الله في
شرحه لهذا الحديث. فتح الباري 4۸۳/۱۳ - ۰4۸۷ وانظر مدارج السالكين
۲ فصل الاتصال .
آما قوله تعالی: 2۷ دا مدل ۵ نکن اب قوسن أو أَدَقَ 669 [النجم:
٩ ۸‏ فللعلماء في الضمیر في قوله: 2 3 ۳ 1 قولان :
الأول: أن الضمیر یعود إلى الرب عر وجل وأنه سبحانه هو الذي دنا من
النبي ي فتدلى فكان من النبي قاب قوسين أو أدنى» وذكره بعض
المفسرين» وقد تقدم بيان ضعف استدلالهم ا تفسير الطبري مجلد
۳ ۸ تفسير ابن كثير 4۷/6 ۲.

الثاني: أن الضمیر یعود إلى جبریل عليه السلام لا على الله تعالی» وآن
جبریل هو الذي دنا من النبی له وهو على صورته الحقيقية فکان منه قاب
قوسين أو أدنى» ثم أوحى الله تعالی إليه بما أوحى» وهذا ما رجحه الناظم
رحمه الله في كتابه «مدارج السالكين» ونصره من ستة عشر وجها. ورجحه-

۱۳۳

4

۳ وله قد زفع السییخ حَقِيقَةٌ ولصوف ینز کی ری ياب

۳

في «زاد المعاد» وفي «التبيان في أقسام القرآن»» وهو الثابت في الصحیحین

عن عائشة أم المژمنین وابن مسعود رضي الله عنهما.

البخاري ۱۱۰/۸ فتح» کتاب التفسیر باب فان اب توس آز أَدْقَ ©4

۸ باب تفسیر سورة النجم» ومسلم ۳/۳ نووي باب معنی قول الله:

وقد واه رل رى (69 ۸/۳ باب اثبات رؤية الله» وانظر مدارج السالکین

لابن القيم ۳۰۰/۳ فصل الاتصالء زاد المعاد ۳۸/۳ مبحث الإسراء

والمعراج» التبيان في أقسام القرآن: ۳۱۷.

ليل رفعه قوله تعالى: #إذ 6 أله بيسن إل نینک مینک إ4

لآل عمران: 08].

وقوله تعالى: وما لوه قينا 9©) بل یه اه إل [النساء: ۱6۷

.]١ 68

وقول الناظم : «حقيقة» للرد على من زعم أن الرفع كان لروحه وحدها وأن

جسده مات ودفن» وهو زعم باطل وهو معتقد النصارى.

انظر مجموع الفتاوى ۲۲۲/4 - ۰۳۲۳ وقد تقدم الكلام على رفع

عيسى عليه السلام ونقل كلام العلماء في ذلك في التعليق على مقدمة

المؤلف . ۱

آما دلیل نزوله فما رواه آبو هريرة رضي الله عنه أن الرسول وك قال :

«والذي نفسي بيده لیوشکن أن ينزل فيكم ابن مریم حکماً عَذلاً فیکسر

الصليب ويقتل الخنزير ويضع الحرب ويفيض المال حتى لا يقبله آحد. حتى

تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها» ثم يقول أبو هريرة: «واقرؤوا

إن شئتم: رن ین آهل الکتب إلا لون بو قبل موتو ووم اتمه یکون

عم بیدا [النساء: ۱۵۹] متفق علیه.

البخاري 4۹۰/۲ - ۰4٩۱‏ الفتح» کتاب أحاديث الأنبیاء» باب نزول

عیسی ابن مریم علیهما السلام» مسلم ۱۸۹/۲ - ۱٩۱‏ نووي باب نزول

عیسی ابن مریم عليه السلام حاكماً.

وفي حدیث النواس بن سمعان الطویل في ذکر خروج الدجال ثم نزول-
۱۳

6 والیه يضعَدُروخ كلَمُصَدَقٍ عِئْدَالممَاتٍفيئْئَنِي بأمَانٍ
۰- واه آمال ال مبادتومجئك ۲ نَحْوَالفَئُرٌ بلاتواص ان
5 بل فط ره الله الي لم ُمطیوا الا علیهاال ال وال شلان

= عیسی عليه السلام قال ولو : «إذ بعث الله المسیح ابن مریم فینزل عند
المنارة البیضاء شرقي دمشق بين مهرودتین واضعاً کفیه على أجنحة ملکین»
الحدیث رواه مسلم ۲۷/۱۸ - 7۸ نوويء کتاب الفتن وأشراط الساعة» باب
ذکر الدجال.

۶ 29 الفعلان: یصعد وینثنی کلاهما مذکر فى الأصل وف وظ. وفی غیرها
بالتأنيث. و«الروح» پل ویونث. اه ۲ وانظر البيت ۱۳۱
(ص).
- يعني: أن روح المؤمن تصعد إلى الله تعالى ثم تنثني عائدة إلى جسدهء
ودليل ذلك ما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الطويل في ذكر
حال المؤمن والكافر عند الموت وبعده وفيه قوله 6 عن روح المؤمن:
«فإذا انتهى إلى العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عر وجل: ردوا
عبدي إلى مضجعه فإني وعدثهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها
أخرجهم تارة آخری. فيرد إلى مضجعه» وسيأتي تخريجه تحت البيت
۱۷۳۵
وانظر حدیث آبي هريرة في عروج روح المومن إلى السماء تحت البیت
۱

5 _ أي: أن قلوب الخلق بفطرتها تتجه إلى العلو عند الدعاء أو الاستغاثة
باه تعالی دون أن یدلها أحد على ذلك. ويشهد لذلك ما ذكره الذهبي
رحمه الله في كتابه «لعلو» عن أبي جعفر الهمذاني قال: سمعت
أبا ای الجويني وقد سئل عن قوله عر وجل: ليحن عل امش

ری @) [طه: ٥‏ فقال: كان الله ولا عرش وجعل يتخبط في
e‏ قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيلة؟
فقال: ما تريد بهذا القول وما تعني بهذه الإشارة؟ فقلت: ما قال
عارف قط: يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا-

۱۳۵

۰4 م 6۱۶ و 7 3 اي خی
۷ ونظیر هذا هم فنطرواعلی رقرارمم لاشل بال لیا

2 یلتفت يمنة ولا يسرة یقصد الفوق» فهل لهذا القصد الضروري عندك
من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت» وبکیت» وبكى الخلق.
فضرب الأستاذ بكمّه على السرير وصاح: الحیرة. وخرق ما كان عليه
وصارت قيامة في المسجد» ونزل ولم يجبني إلا: يا حبيبي..
الحيرة.. الحيرة» والدهشة.. الدهشة. فسمعت بعد ذلك أصحابه
يقولون: سمعناه يقول: حيرني الهمذاني. مختصر العلو للذهبي
ص۰۲۷ وقال محققه الألباني: إسناد هذه القصة صحيح مسلسل
بالحفاظ » مجموع الفتاوی ۰64/4 ۰۲۱ نقض المنطق ص ۰۵۲ والسير
للذهبي ۶۷/۱۸ - 4۷۵ وانظر البیت: ۱۱۳۰ وما بعده.
تیه تا لهذه الحادئهة: «وان كان - يعني
الجويني - في آخر عمره رجع عن هذه العقيدة» ومات على دين آمه وعجائز
نيسابور. نقض المنطق ص8۲.

7" - كما في قوله تعالى: اقم وَجْهَكَ له حَنِيئاً فطرت آمو التي فطر الاس
ما لا بيد بعلن ان دینک الت اد ولكره کر التصاس لا

لع مع مه

یملمون؟ [الروم: ۳۰].

وقول 485 : «کل مولود يولد على الفطرة فأبواه یهودانه أو ینصرانه أو
یمجسانه» متفق علیه. البخاري ۲۱۹/۳ /۱۳۹۸ فتح. کتاب الجنائز» باب
إذا أسلم الصبي فمات هل یصلی علیه» ومسلم ۲۰۷/۱۵ نووي؛ کتاب
القدر» باب معنی كل مولود على الفطرة.

والفطرة في الآية والحدیث هي: دين الاسلام قال الامام ابن القیم
رحمه الله بعدما عرض الأقوال في الفطرة: «فقد تبين دلالة الكتاب
والسنة والآثار واتفاق السلف على أن الخلق مفطورون على دين الله
الذي هو معرفته والاقرار به ومحبته والخضوع له وأن ذلك موجب
فطرتهم ومقتضاها يجب حصول ذلك فيها لا يقفا على وجود شرط بل
على انتفاء المانع» أ.ه. شفاء العليل ص ۰8۹۲ وانظر التفصيل في شفاء
العليل ص۹۹ وما بعدهاء ودرء تعارض العقل والنقل ۳۹۹/۸ -

۱۳۹

4 لكِن اور التَعْطِيل مِنَهُمْ أضبخځوا مَوْضَى بداء الجهل وَالخِْذْلَانٍ
8 فسالث عنهُم رُفقتي وأحبتي آضحاب جهُم حزبَ جِنْكِسْخَانٍ
۰ من هولاء وَمَنْ بقال لهمْفقَذ جاووا با مَالِىءٍ الآذانٍ
0١‏ له علینا صَولةٌ قا ضالها ذرباطل بل صاحب الب زان

-۳۹۹

و 5

”ا

6۵ شرح الطحاوية ۳۳/۸۱ وما بعدهاء وقد تقدم تعريف الفطرة وذكر
الراجح في معناها ونقل كلام العلماء في ذلك في التعليق على البيت
رقم 557.

جنكسخان ويقال: جنكيز خان: ملك التتار وسلطانهم الأول الذي خرّب
البلاد وأفنى العباد. واستولى على الممالك. وأول ظهوره كان عام 899ه.
وله شجاعة مفرطت وعقل وافر» ودهاء ومكر. وقد وضع لشعبه كتابه
«الياسا» فيه تشريعات وحدود من خالف شيئاً منها قتل. لم يكن يتقيد بدين
الإسلام ولا بغيره وقتل المسلم عنده أهون من قتل البرغوث» غزا بلاد
الإسلام عام 515ه وقتل من الخلق ما لا يحصيهم إلا الله حتى إنه كان
يفني مدناً بأكملها. هلك سنة 1۲4ه.

السير ۰۲۶۳:۲۲ البداية والنهاية لابن كثير ۹4/۱۳ - ۰۹۸ ۱۲۷ د ۰۱۳۰
الکامل في التاریخ لابن الاثیر ۲ - ۱۵۳. ولعل الناظم رحمه الله
جعل الجهم وأصحابه حزباً لجنکسخان لأن جنکسخان لما دخل بلاد
الاسلام الشام وغیرها كان آنصاره وأعوانه الذین سهلوا له الدخول هم أهل
البدع من الجهمية والرافضة وغیرهم. منهاج السنة ۰۳۷۲/۹ ۳۷. وسيأتي
في کلام الناظم أيضاً إطلاق لفظة «المغول» على الجهمية في البیت ۸۲۹.
كذا في جمیع النسخ وط . والصواب - فیما یظهر لي - «ما يقال لهم» والله
أعلم (ص).

أي أن هذا الركب لما سمع قول أهل السنة بهر بقوة حجتهم ووضوح
عبارتهم وصراحة دليلهم» فسأل أحبابه من الجهمية من هؤلاء فقد جاژوا
بأمر يملا الآذان.

صال: وثب وسطاء والمصاولة: المواثبة. اللسان ۳۸۷/۱۱.

۱۳۷

57 و ما سمفتم قزلهم وكلاقهُم مشل الصواعق ليس ذا لِحَبانٍ
۳ جاوو کم من فوقکم وأتيتم يْتحيهمقاآلتهم شاخ
4 جاژوکم بالوشي لک جشتم بشحانتء الا کار والأد ان
۰۵ الوا فش یه م جهن تنسمغ ققال مجسم حیوان

- 4

2 ۷6

- يعني: أن صاحب الباطل لا يجرؤ على إثبات حجته وتقوية عبارته
كصاحب الحق والبرهان بل يغلبه الجبن والخور.

النحاتة: ما نحت أي نشر وقشر من الخشب. وهی البراية. اللسان
۲ - ۰۹۸ يعني: أن أهل الحق يسلكون في إثبات مذهبهم منهج
الکتاب والسنة ویستدلون بالوحي المنزل» آما أهل الباطل فیعتمدون على
عقولهم الناقصة ونحاتة آفکارهم ویأتون بکناسة الحجج والبراهین لاثبات

مذاهبهم .
س : «مجسمة مشبهةا وقد تقدم تعریف المشبهة والمجسمة في التعلیق على
المقدمة .

هذا هو جواب آصحاب جهم وحزب جنکسخان لهذا الرکب الذي سألهم
عن أهل السنة والجماعة.

وقد تقدم أن أهل البدع یلمزون أهل السنة المثبتین للصفات على مراد الله
ورسوله بالفاظ شنيعة تنفر الناس عنهم. وتقدم قول الناظم - رحمه الله - في
المقدمة النثرية: «ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالی لتسمية الجهمية
والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية».

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: «کما يسمي نفاة الصفات لمثبتیها
مشبهة ومجسمة حتی سموا جميع المثبتة للصفات مشبهة ومجسمة وحشوية»
وقال آثناء کلامه عن حال أحد المعتزلة لما تاب ورجع إلى المذهب الحق:
«فلما فتح الله تعالى عليه بذلك قال: وال ما الحق a‏
الحشوية والمجسمة وكان هذا الشيخ الكبير إذا قيل له: من قال: لخن
عَلَ امرش أشتوى 469 [طه: ۵] فهو مجسم يقول: فخذ أني حينئذ
مجسم». درء تعارض العقل والنقل ۰۱8۸/6 .٤۳۲/۷‏

۱۳۸

5 والْعَنْهُمُ فا قشیراوامژهم بعسایر التَعْطِيل غير جبان
۷۷ واكم بسك ماهم وبخبیهم أو لا فشرذشم ن الارطان
4 دز صخابك يهم فهم أل م من الیهود وعابدي الصُلْبَانٍ
م واحاز تج الم بقَالَاللَّهُأؤ فال الرشول نتنتيي بهوان
۰-آنی وم آزآی به فد آنملوا نیو فوی الاذه ان والابان
١‏ فَإِذَا لیت بهم فَغَالِطَهُمْ علی الگ رل للاخبار وان
7 رد عَالِطَهُع على الگكذيب لد آعاد دا لسضبنا أض ان

۷۹ - ح» ط: «کبیرآه. أما الاصل فلم ینقط فيه الحرف الثاني .

۳۸° ب» ده ط: «أنفذوا»» وهو تصحیف . وأنفدوا؛ آي : َفتوا.

١‏ - من الأصل وف. وفى غيرهما: «ابتليت».
يعني: إذا شرع أهل الحق والسنة في إقامة حججهم من الكتاب والسنة»
ولم تجد لك مخلصا ولا مفراً فخالطهم. .
وتقدم التفصیل في معنی التأویل في التعلیق على المقدمة.

۲ - آخبار الأحاد جمع خبر الواحد» وهو لغة: ما يرويه شخص واحد؛
واصطلاحاً: ما لم یجمع شروط المتواتر. انظر نزهة النظر ص۸» فتح
الباري ۰۲۳۳/۱۳ الکفاية في علوم الرواية للخطیب البغدادي ۰۱5 السنة
يشير الناظم - رحمه الله إلى أن أهل البدع قد آعدوا لدفع الاستدلال
بالکتاب والسنة أصلين:
الأول: التأویل للآيات والاحادیث المتواترة.
والثانی : إن كانت الأحاديث آحاداً کذبوا بها وقالوا: إن دلالتها ظنية ولیست
وقد ذکر فى مختصر الصواعق المرسلة ص ۵۵۰ - ۵۵۸ واحد وعشرون
وجهاً للدلالة على أن خبر الواحد يفيد العلم اليقيني. وقد رذ الناظم
على قولهم برد خبر الآحاد في فصل بیان بطلان قول الملحدین إن
الاستدلال بکلام الله ورسوله لا يفيد العلم والیقین». كما رد علیهم في-

۱۳۹

۲ وی يها OEE SEEN E .' E TE‏ الا عفان
5 واذا اجتمغتٌ رهم بمشهد مجلس فابنسدز بإب ِردِوسَمْإلرَمَانٍ
ب ۳۸۵- لا ین لک وه ع لك بالانار وا آخبار والگفسیر لام فان
۲-فتصیر ان انشت بنآهم وا عارشت زنییقا آخاکفران
۷ ادا مک بشال قذاجامل فابژز راز بالمُشر واله نی ان

۸ تكد الذي وا له ا اتا ۸ ا ا فی ما فان

۳۹5 Ao

- ۸

- ۷

- ۸

~~ ۹

قولهم بالتأويل في «فصل في جناية التأويل على ما جاء به الرسول
والفرق بين المردود منه والمقبول» وسبق بيان خطر التأويل في حاشية
البيت 49".

يعني : بادر بإيراد الاعتراضات والشبه على الدین» واشغل الوقت بذلك حتى
لا يجدوا فرصة للقول والاحتجاج عليك بالآيات والأخبار.

۔ دء ط: «للقرآن».

فإذا أرادت العرب معنى ما تقوله العامة قالوا: ملحد دهري.

والزندقة: النفاق» وهو إظهار الإسلام وإبطان الکفر» فالزنديق من يبطن
رحمه الله أن الزنديق شر من المنافق. انظر لسان العرب ۰۱8۷/۱۰ شرح
الطحاوية ص58”» الرد على الجهمية للدارمی ص١٠٠‏ - ۰۱۱۲

الفشار : في القاموس ٥۸۷‏ : «الفشار الذي تستعمله العامّة بمعنی الهذیان
لیس من کلام العرب».

ِا

«هذا الذي أوصى به أشياخنا فى سالف الاوقات والأزمان»
حوّنت الدابة تحرّن جراناً وخراناً فهي خرن وهي التي إذا استُدِرٌ جريّها

١

۰-عطل رِكَابَكَ واسترخ من سَيِرِهَا مائع شسيء غير في الأكْرَانٍ
0۱ کال لاک وان رت خالقق کال المجسَم صاجتب البزق ان
۲- أؤ كان رب بانن عن ذا الوزی ان المجسم صاحت الإيمَانٍ
۳ ولکان ند الئاس أؤلى الحْلن با إشلام والایم ان والاخصان
۶4 ولکان هذا الحرْبُ فوق رژوسهم م ی خت اف منهم غاا تان
6 فد الک الیت التي محم لها واخآغ مذاركٌ وازم بسالازمان

_ ۰

- ۱

-- ۶

-. ۵٥

هذه محصلة سفر هذا الراكب الأحمق فإنه بعدما طوّف بأصحاب المذاهب
وأعجبته مقالة أهل السنة والجماعة لولا ما وسوس به إليه صاحبه الجهمي»›
رجع من سفره إلى صاحبه وقال له: لا حاجة لك لی البحث والتجرال فقد
جئتك من سفري بالنبأ اليقين.

يعني : المثبت للصفات من أهل السنة. وتقدم أن المبتدعة ينبزون أهل السنة
بالتجسيم. (انظر البيت ۳۷۵).

يعني : أهل السنة والجماعة.

في هذه الأبيات يدلل هذا الخاسر على ما قرره من الجحود
والانکار» فيقول: لو كان للأكوان رب خالق لكان مذهب المجسمة
(ويعني بهم: أهل السنة والجماعة) هو أصح المذاهب وأقواها برهاناً
وأولاها بالقبول. فان القول بوجوده يقتضي القول بأنه بائن عن
المخلوقات» آما القول بأئه في المخلوقات آو لا داخل العالم ولا
خارجه. . إلخ فهذا كله من الهذیان والتناقض؛ واذا صخ أن مذهب
المجسمة (يعني: آهل السنة) هو الموافق للعقل والنقل والبرهان استحق
أن یکون المذهب الحقّ ویکون أهله فوق الخلائق دون منازع ولا
مخالف .

العذار من اللجام: ما وقع منه على خدي الدابّة. وقولهم: خلع عذاره أي :
خرج عن الطاعة وانهمك في الغيّ. اللسان 59/4 .668١٠‏

الأرسان: جمع رَسَن وهو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره. اللسان
81/1 1.

١5١

5 مانم فزق العزش من رب ولم يتكلم ال خسن بالشوآن
۷ لز كَانَ فزق العزش رب ناظِرٌ لزع لح یر وافتقازمکان

۷ - التحیز: من الحَيّز وهو الفراغ مطلقا. سواء كان مساوياً لما یشغله أو زائداً
عليه أو نافصا عنه. وقيل الحیّز هو المکان. کشاف اصطلاحات الفنون
۸ وهذا اللفظ یستعمله الجهمية في نفي العلو عن الله تعالی فیقولون :
إنه لو كان في السماء للزم أن یکون متحیزآ وعند الرد علیهم لا ينبغي
اطلاق نفی الحیز عن الله تعالی لأن لفظ الحیز من الالفاظ المجملة التی
يراد تفا معنان سید ولا کت او كشن :عن ال تمالن الا بسن الاسشمتال
عن مراد مطلقها بهاء فان آراد بها معنی موافقاً للکتاب والسنة قبل منه
المع افو الغ وان تالف الل ولمم ۱
قال شيخ الاسلام رحمه الله: «لفظ التحيز إن آراد به أن الله تحوزه
المخلوقات فالله أعظم وأكبر بل قد وسع كرسيه السموات والأرض.. وان
أراد به أنه منحازٌ عن المخلوقات أي : ساس د
فهو سبحانه كما قال أئمة أهل السنة: فوق سماواته على عرشه بائن
خلقه». مجموع الفتاری ۰۶۲/۳ وانظر مجموع الفتاوى ۳۳/۱۷ - 7
بيان تلبیس الجهمية ۰۱۰۰/۱ ۰۱۰ آساس التقدیس للرازي (الأشعري)
ص۳۰ - ۰۳۷ شرح الأصول الخمسة للهمذاني (المعتزلي) ص ۰۱۱۲
- قول هذا الجهمی إن اثبات أن الله فى العلو یقتضی افتقاره إلى مکان
يعني: أن الله تعالی لو كان في العلو على عرشه لكان معنی هذا أنه محتاج
إلى مكان يكون فیه» وهذا نقص لا ينسب إلى الله ولفظ المكان كذلك
كلفظ الحيزء قال العلامة نعمان الالوسی: «وأما القائل الذي يقول: إن الله
لا ينحصر فى مكان إن أراد به أن الله لا تحصو ف جوف المخلوقات»
وأنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد آصاب. وان أراد أن الله تعالى ليس فوق
السماوات» ولا هو مستو على العرش استواء لائقا بذاته وليس هناك إله
يُعبد» ومحمد يك لم يعرج إلى ربه تعالى فهذا جهمي فرعوني معطل».
جلاء العینین للعلامة نعمان الالوسي ص۳۸۵ وانظر مجموع الفتاوى ۵۸/6
- 59. والمراجع السابقة

۱:۲

۸ أو كان ذا القُوْآنُ عيبن کلام حوفاًوَص وتاًكَانَدَامُجئْمَانٍ

8 مفَإِدًا الْعَمَىهَدَاومَذدَامَاالَِي يَبِقَىعَلَىدَاالتَفْي من یمان

۰ - فلع الخلال مع الحرام لأملِهِ فهماالشياخ لَهُمْعَلَى البشتان

۱ -فاخرفة نع اذل تری في ضفنه فذ هی ث لَك سار الألْوَانٍ

۲ وتنوق به مالایراه ت من کل قاتهوی به ززجال

۳ -وافطغ علانمّك التي فذ فیدث هذا ال وزی مذ الف الازم ان

- ۸

- ۹

2-5٠

- ۲

«أوكان»: كذا في الاأصل ف» ح. وفي غيرها: «لو كان»» وأشير إلى هذه
النسخة في حاشية الأصل .

جثمان: جسم. وهذا أيضاً من شبه الجهمية في نفي صفة الكلام عن الله
تعالی» حيث زعموا: أن الكلام بحرف وصوت من خصائص الأجسام. .
وسيأتي تفصيل هذه الشبهة والرد عليها في مبحث الكلام إن شاء الله. (انظر
البيت: ۸۲٩‏ وما بعده).

في الأصل : «ذي النفي» .

ده لا رال الكلام موصولاً من الجهمي لصاحبه» حيث يقول له: إذا انتفت
صفتا العلو والکلام لم يبق مع هذا النفي یمان وهو يريد بذلك أن یتوصل
إلى انکار الاله جلّ وعلا» كما سيأتي.

السیاج : الحظيرة من الشجر تجعل حول الكرم والبستان» ويقال:
حظر کرمه بالسیاج وهو أن يسيج حائطه بالشوك لثلا یتسور. اللسان

۳۰۳/۲
- یعنی بالبستان: ملذات الدنیا المحرمة.
ط : «وتری بها).

- يعني بالمحجب : المتقيد بشرع الله تعالی في الحلال والحرام .

۳ علائق : جمع علاقة - بفتح العين - وهي ما تعلق به الرجل أو نيل منه به.

اللسان .٠٠٠/٠١‏
«مذ»: كذا فى الأصل» ف. د. وفى غيرها: «من».

۱:۳

4 كمي شرا لست نفك آزایر “كسلا ولا هي ولا وف ان
٥‏ لكِنْ جعلت ججاب فيك إِدْ تری IERIE‏ ون ان
5 -أز فلت اف وق الشماء مدب والعوش خلیو من الخهن
۷ وال تيس شک ما لمباده کلاولافت کلم اب شران
تا کال قط و هل لاله ول شا راهان اسان
4 لَحَلَلتَ ط سم اآرفزت بکنزه وعمت ان الشاس في هذیان

- 45

- ۸

- ۹4

يعني : لا تنظر إلى حدود الأمر والنهي التي حذها لك الله تعالی» بمثل قوله

تعالى: يك ود ألم قلا ستَدُوها» [البقرة: ۲۲۹] وقوله: يلك دود ال
كا تروص [البقرة: ۱۸۷] بل جاوز هذه الحدود وتعدّها وحرر نفسك من
قيود الأمر والنهي وكن تبع هواك فما اشتهيت فافعله وما لم تشته فاتركه.
تنكر الجهمية والمعتزلة وغيرهم من أهل البدع صفتي الكلام والفوقية لله
تعالى ولا يثبتونهما له» وسيأتي تفصيل ذلك كله في مبحث الكلام والعلو
إن شاء الله.

ط: «طلسمه». الطلسم: بفتح الطاء وكسر اللام المخففة» وقيل بكسر الطاء
واللام المشددة» وضبطه الزبيدي كسِبّطرء قال: «وشدد شيخنا اللام».
وضبط في ف بفتح الطاء واللام المشذدة وهو في الأصل: خطوط أو كتابة
يستعملها الساحر ويزعم أنه يدفع بها كل مؤذء والطلسم: هو السر والعقد
الذي لا ينحل» وهي كلمة يونانية معرّبة. انظر مفتاح السعادة لطاش كبري
زاده ۰۳۱۳/۱ كشاف اصطلاحات الفنون ۰۹۳۷/۲ تاج العروس ۳۸۱/۸.
والمراد: أن هذا الخاسر یقول لصاحبه: إنك إذا قلت: لیس فوق السماء اله
یحاسب الناس ولا على العرش رحمن» ولا للخلق مدبر» ونفیت الکلام
منه بجمیع صوره. تکون قد اکتشفت السر الذي عجز عنه الکثیرون وفزت
بالکنز الذي حرمه الکثبرون» وعلمت أن ما يقوله الناس من المثبتة وغیرهم
في هذا الباب تخلیط وهذيان. وهذا ظن طوائف المبتدعة وأهل الکلام
وشأن كل من أعرض عن هدي الكتاب والسنة» واعتمد على فكره القاصر
وعقله السفيه في تقرير مسائل الشريعة» بل في الحكم على الرب جل جلاله-

1١.5

۵ و و و و و و دوو هوه و و فهو وهاه و و و و هاه و و و ه و و اه و و و اه و يه ع فاق هماع م مايه وف و و و و و و و ويه و و و و و مار ويه

= وما يجوز له وما یمتنع علیه. والمصيبة العظمی أن هذا السفیه یظن أنه بعقله
وفكره وما يستعمله من مقدمات ونتائج يتوصل إلى ما - يصل إليه الأوائل
السابقون من سلف الأمة وأئمتهاء فهو من اَي صَلَّ سیم في وة ایا وم
بو يم حي صُنْعًا 409 [الكهف: ۰]۱۰۶ ولقد 0 الله تعالى أكثر
8 بالخسران في الدنيا قبل الآخرة» فزلّت ب eR‏ وضلت الأفهام»
وتردوا في مهاوي الضلال على رؤوس الأنام» وذلك أنهم عظموا علم
الکلام » وظنوا أنهم به يحلون الطلاسم ويفوزون بالكنوز.
ويكفي دلالة على ضلالهم وسوء حالهم أن آحدهم يتكلم الکلام الطویل في
تقرير مسألة أو جواب خصم ثم لا یستشهد في کلامه باية ولا حديث وانما
يدور کلامه على الهیولی والصورة والعرض والجوهر. . وقرر آرسطو وخالفه
إفلاطون وقال سقراط!! ویری نفسه بذلك من خاصة الخاصة. ویدع کلام الله
ورسوله للعوام .
وعامة عقلاء هؤلاء إذا وصلوا إلى منتهاه من علم الکلام والبحث والنظر
وحل ما یسمیه بالطلاسم لم یملکوا الا الرجوع إلى هدي الکتاب والسنة
والوقوف عند حدود الله.
كما قال أبو حامد الغزالي (ته٠هه):‏ «ولم يكن علم الکلام في حقي
كافياًء ولا لدائي الذي كنت آشکو منه شافياً» ولم يكن في کتب المتکلمین
إلا کلمات معقدة مبددة» ظاهرة التناقض والفساد». المنقذ من الضلال
للغزالي ص ۱۵ -
ومن کبار المتکلمین أيضاً الفخر الرازي (ت505ه) الذي زل في مهاوي
التأويل والتعطیل» حتی إنه قال في تقدیمه لکتابه «أساس التقدیس» ص۹:
«الحمد لله.. المتعالي عن شوائب التشبیه والتعطیل» صفاته وأسماژه.
فاستواؤه: قهره واستيلاؤه» ونزوله: بره وعطاؤه» ومجيئه: حكمه وقضاؤه»›
ووجهه: جوده وحباؤه» وعينه: حفظه واجتباژه وضحكه: عفوه أو إذنه
وارتضاژه» ويده: إنعامه. . .» إلخ ما قال من التأويل والتعطيل» وكتبه مليئة
بما هو أطم من هذا وأعظم» وقد قال عند موته: «لقد تأملت الطرق-

۱:۵

د زر ۳ 2 7 ۳ 7 و ه3 U‏
۵ /لكن زعشت باه رَبك بای من خلقه اد فلت موجودان
7 مر 2۶ ٤ر‏ 2 ام 24 2 ۳
1د وزعت أن اللّة نوق العزش رال کوسیع حشا ضوق؛الشتعان

۲-وزعمك أن الله يِسْمَمُ خلقّهُ ويرام من ف]زق سبع تمان

- 5٠

- ۱

7

الكلامية الطاب ی تن تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً .. إلى أن

۱ طبقات الشافعية للسبكى ۳۷/۵.

وجاء مثل ذلك أيضاً عن الجويني والشهرستاني وغيرهما من المتكلمين.

فتبين من هذا أن وصية هذا الزنديق المتحلل (الذي ذكره الناظم في الأبيات)

لصاحبه بخلع ربقة الدين وإنكار الصفات من أجل أن تنحل له الطلاسم

ويفوز بالكنوز وصية باطلة خاسرة.

هذا حق فإِن الله تعالى فوق عرشه بائن من خلقه غير مختلط بهم

ولا حال في شيء منهم» وسيأتي تفصيل ذلك في مبحث العلو

إن شاء الله.

وھا فول ی ارعن عل مش ستو ی 49 [طه: 4].

- تقدم تعريف الكرسي وأنه موضع قدمي الرب تعالى. (حاشية البيت رقم

. 89

وهذا حق. فإن الله تعالى يسمع ويرى كل شيء سبحانه ولا تخفى عليه

خافية. ويدل على هذا أدلة كثيرة منها قوله تعالى: ۸ عيب السملوات

وف آصر به نیع [الکهف: ۲۰] آي: ما آبصره لكل موجود

وأسمعه لكل مسموع لا يخفى عليه شيء من ذلك. تفسیر الطبري ۰۲۳۲/۹
تفسیر القرطبي ۳۸۸/۱۰.

ااسبع ثمان»: کذا في النسخ الخمس المعتمدة وس »2 طت» طه. وفي

ح“ طع : «ست نمان» وهو الذي جاء فى بيت شبيه بهذا الت برقم

۳ وآخر برقم 4۷۲۳ (ص). قوله «سبع ثمان»: أي یری عباده وبينه

وبينهم سبع سموات بل ثمان إذا حسب معها العرش فان الله تعالى

فوقه.

١55

۳ وزعشت ان ک لاه مه نذا وال يرجش آخر الاژی ان
0 1
۶6 - ووصفتّء بالمع والبضصر الذي ی یات EERE‏

6 ووصمتّه باراد: وب قلرة وکرافتء ومخجیه وخت تن

۳ - قوله «منه بدا»: قال شيخ الاسلام رحمه الله: «معنی قول السلف: منه بدأء
قال أحمد بن حنبل رحمه الله: منه بدأ أي هو المتکلم بهء فإنَ الذین قالوا
ئه مخلوق قالوا: خلقه في غيره» فبدأ من ذلك المخلوق» فقال السلف:
منه بدأ أي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره فيكون كلاماً لذلك المحل
الذي خلقه فیه۷. مجموع الفتاوی ۰4۰/۱۲
قوله «وإليه يرجع»: وهذا حق» لحدیث حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله وَل
قال: «یدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا
صلاة ولا نسك ولا صدفة. وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى
في الأرض منه آیة» الحديث رواه ابن ماجه» كتاب الفتن» باب ذهاب القرآن
والعلم» ؟/40948» وقال البوصيري في الزوائد ۲۵۶/۳: هذا إسناد صحيح
رجاله ثقات. پیت ا ا ا لي
۲۴ وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: لينزعن القرآن من بين
أظهركم يسرى عليه ليلا فيذهب من أجواف الرجال؛ فلا ييقى في الأرض مه
شيء رواه الطبراني وقال الهيئمي: رجاله رجال الصحيح غير شداد بن معقل
وهو ثقة. مجمع الزوائد ۳۲۹/۷ - ۳۳۰.
وقال شيخ الاسلام - رحمه الله - في بیان معنی قول السلف: «وإليه یعود»:
(یسری به في آخر الزمان من المصاحف والصدور فلا یبقی في الصدور منه
كلمة ولا في المصاحف منه حرف» مجموع الفتاوی ۹۸/۳ - ۰۱۹۹
۲(

۶ _ السمع والبصر ثابتان لله تعالی على الوجه اللائق به سبحانه قال تعالی:
لیس تلو توب مر ألتَمِيعٌ لبر 4 [الشوری: ۱۱] وقد تقدم الکلام
على هذه الشبهة (حاشية البيت ۳۹۸).

۵ . صفة الارادة بنوعيها: الكونية والشرعية ثابتة لله تعالى بأدلة كثيرة منها قوله
تعالى: ابید آله یبن ک4 [النساء: ]۲٩‏ وقوله: واه ید أن بوب

۱:۷

35 -وزعمت عشت اه الله ی شام کل ما في الکو بسن یس وین ا
۷ - وال یلم وضف زائِدٌ عن اه عَرَض یشوم بغیر ذ ذي جنما

4

CG

= م4 [النساء: ۲۷] وقوله: اما آم 14 آاد سيا أن قول له كن
کون 469 [یس: ۸۲] وراجع في تفصيل نوعي الإرادة حاشية البيت
۰۳
- صفة القدرة ثابتة لله تعالى بأدلة كثيرة منها قوله تعالی: «إك اله عل
1 ۳۷ در [البقرة: ]١58‏ وقوله: #وله فير وله عفر تح
[الممتحنة: ۷].
- صفة الکره ثابتة لله تعالی بأدلة كثيرة منها قوله تعالی: #ولكن ڪر اوه
ألصَائَهُمَ4 [التوبة: 45].
- صفة المحبة ثابتة لله تعالى بأدلة كثيرة منها قوله تعالى: #إنَّ أله يب
لْمُحَسِيِينَ4 [البقرة: ۱۹6] وقوله: وَأسَهُ لا مب الاد [البقرة: ۲۰۵].
لط ی مایت علي الذي کل وقد تقدم أن معنی الحنان في
اللغة الرحمة والله تعالی موصوف بالرحمة الواسعة. (حاشية البیت 44).

7 - وهذا حيىٌّء دليله قوله تعالى: ثلا يربق 2 1 نکم ما و
عون 0 [يس: ]۷١‏ وقوله: #لا جرم آرک َه یلد ما روت ت وما
رو [النحل : ۲۳] وقوله: «وعندم یه 3 لا يَعْلَمْها إلا 2 هو وتعل
تا ف ا الخ وتا کل من نکم إلا یتنا زک لا حب في ظلمت الأرضٍ
ولا رظب لا ياس لا في كتب مين 469 [الأنعام: .]9٩‏

۷ - قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: «الصفات هل هي زائدة على
الذات أم لا؟ وحقيقة الأمر أن الذات إن أريد بها الذات الموجودة في
الخارج فتلك مستلزمة لصفاتهاء يمتنع وجودها بدون تلك الصفات. وإذا
قدر عدم اللازم لزم عدم الملزوم» فلا يمكن فرض الذات الموجودة في
الخارج منفكة عن لوازمهاء حتی يقال: هي زائدة أو ليس زائدة» لكن
يقدر ذلك تقديراً في الذهن وهو القسم الثاني. فإذا أريد بالذات ما يقدر
فى النفس مجرداً عن الصفات فلا ريب أن الصفات زائدة على هذه
الذات المقدرة في النفس. ومن قال من متكلمة أهل السنة: إن الصفات-

۱:۸

4 وزع فت أنَّ الل كلم عبد موسى فأسْمَعَهةُنِدَاالونحفن

رم 4 5 و ۳ 7 و
4 - أفتسمع الأذنان غير الحوف وال صوت الذي خصّثت به الاذنان
۰ وكذًا النداء فانْه صوّث بابح ماع الاو وافل کل لمان
0 له صوث رَفِيمٌوَهْوَضِدٌ م لاشجاء کلام ماص وتان

- ۸

- 8468

5س

- ١

زائدة على الذات فتحقيق قوله أنها زائدة على ما أثبته المنازعون من
الذات فإنهم أثبتوا ذاتاً مجردة عن الصفات ونحن نثبت صفاتها زائدة على
ما اث ه هي لا أنا نجعل في الخارج ذاتا قائمة بنفسها ونجعل الصفات
زائدة عليهاء فان الحي الذي يمتنع أن لا يكون إلا حيا كيف تكون له
ذات مجردة عن الحياة).

درء التعارض ۲۰/۳ - ۰۲۱ وانظر شرح الطحاوية 98/١‏ وما بعدها.

- العرض هو الوصف وقد تقدم تعريفه (حاشية البيت رقم .)4١‏

والمراد: أن هؤلاء النفاة لما قرروا أن الصفات لا تقوم إلا بالأجسام نفوا
الصفات عن الله تعالى حتى لا يشبهوه بالأجسام فقال لهم أهل السنة: إن
هذا التقييد غير لازم إذ إن غير الأجسام قد تقوم به الأعراض (الصفات)
فقال هؤلاء ‏ كما ذكر الناظم -: إن هذا تناقض فكيف تقوم به الأعراض
وهو ليس بجثمان؟ وسيأتي الردُ مفصلاً في البيت: ٠١55‏ وما بعده.

وهذا حق. دليله قوله تعالى: وما جاه موس لیییتا و رب
[الأعراف: ۱8۳] وقوله: ولذ ادى ریک موم [الشعراء: .]٠١‏

دء ح» ط: «أفتسمع الآذان».

- كلام الله تعالى بحرف وصوت مسموعء وسيأتي تفصيل ذلك. (انظر
حاشية البيت 557» والبيت 585 وما بعده).

في اللسان: النداء: الدعاء بأرفع الصوت. وقد نادیتّه نداء» وفلان أندى
صوتاً من فلان أي أبعد مذهبا وأرفع صوتاً. (۳۱۱۳۱۵/۱۵) وهو
ممدود» وقد سبق في البيت 4١4‏ مقصوراً للضرورة.

النْجاء بكسر النون: السرّء يقال ناجى الرجل مناجاة ونجاء: سارّه» وتناجى
القوم : تسارّوا. اللسان ."08/١5‏

۱:۹

و رد ¢ 2 ِِ 9 0

۲ عت أن الله ناناة ونا جاه وَفِي ذا ال زغم ممخذورَان
ا E‏ 0 "1

۳۴ - قرب المكانٍ وبُغدّه والصّوث بل نوا مخنذوزان مف]متنعان

55"

5 ۳

- 5

وهذا حقٌّء دليله قوله تعالى عن موسى: : رديه من من جا
و و رصم مر 7

وفرنه 2 99 ا[مريم: [oY‏ وقوله: #فلما آننها ودی يمومع ى 9© إن 4

ري الم تیف رف بالواد انس طوی 9© وأ اترك تیم لا
بحت 489 [طه: ۱۱ - ۱۳] وثبت النداء لغیر موسی عليه السلام كما في

0 تعالی عن آدم وحواء: «ونادهما ریما آلز یگ عن یلک ار

[الأعراف : ۲ قال شيخ الاسلام - رحمه الله - بعدما أورد الآيات التي

فيها نداء الله لموسى عليه السلام ولغيره: «والنداء في لغة العرب هو صوت

رفیع» لا يطلق النداء على ما ليس بصوت لا حقيقة ولا مجازاً» مجموع

الفتاورى 6"1/56.

نوعا الصوت: يعني النداء والنجاء. ويزعم أهل البدع: أن إثبات الكلام لله

تعالى بالنداء والنجاء فيه محذوران:

الأول : : قرب المکان وبعده آي : : قرب العبد الحسي من الرب للنجاء وبعده

عنه للنداء» وذلك یستلزم التجسیم بزعمهم .

الثاني : إثبات الصوت لله تعالی. وسيأتي مناقشة هذين المحذورین في

البیت : ۱۷۸ وما بعده.

«أسرّى»: كذا ضبط في ف بفتح الهمزة مب مبنياً للمعلوم يعني : آسری به اللَهُ.

وهذا حق» دليله قوله سبحلل لت سر بمو لبلا مرت الْسَْيِدِ

لْكَرر إل السَمِدٍ الاقصا الى برها حولم ليم ین ليا اه هو أَلسّمِيمُ

بر 409 [الاسراء: .]١‏

وحديث الإسراء الطويل هو من رواية أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة

أنه سمع النبي 4# يحدث عن ليلة أسري به فقال: «بينا أنا في |

وذكر الحديث وفيه: «ثم آتبت بدابة دون البغل وفوق الحمار ايقن بقع

خطوه عند أقصى طرفه قال: فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى بي

السماء الدنيا فاستفتح» ثم ذكر وك صعوده في السموات حتى بلغ السماء-

١6

۰۵ - ززعشت أنَّ محكداً يوم اللا بذییه رپ العوش بالوضوان
٦‏ حى بُرَى المختا: حشاأ اعدا عه علی الغزش الوفیم الشان

= السابعة» ثم قال: ثم رفعت إلى سدرة المنتهی ثم رفع لي البیت المعمورا .
وفي رواية مسلم: «ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف
الأقلام» متفق عليه. البخاري ج۳۰۲/۹ فتح» كتاب بدء الخلق» باب ذكر
الملائكة» ومسلم ۲۱۷/۲ نووي» كتاب الإيمان باب الاسراء برسول الله ل
وفرض الصلوات .

5 . مسألة جلوس نبينا على العرش جاء فيها
أ - ما أخرجه الذهبي عن ابن عباس في قوله تعالى: «عسى أن يبعكك رب
مَقَامَا تَحْمُودًا» [الإسراء: 74] قال: يقعده على العرش . قال الذهبي: إسناده
ساقط» وهذا مشهور من قول مجاهد ويروى مرفوعاً وهو باطل. أ.ه العلو
للذهبي ص۰۹۹
ب ‏ ما آخرجه الطبري في تفسیره قال: حدئنا عباد بن یعقوب الأسدي حدئنا
ابن فضيل عن ليث عن مجاهد قال في قوله تعالى: ی أن يِبِعَكَكَ ربك
معا مود [الإسراء: 74] قال: يجلسه معه على العرش. أخرجه الطبري
في التفسيرء مجلد ۱۵/۱6/٩‏ والخلال في السنة ۲۱۳/۱ أثر ۰۲6۱ كلاهما
من طريق ابن فضيل عن الليث عن مجاهد به. وابن فضيل هو: محمد بن
فضيل بن غزوان صدوق عارف رمي بالتشيع» من التاسعة» تقريب التهذيب
ص۰۲٩‏ ترجمة /۱۳۲۷. والليث هو ابن أبي سليم بن زنيم واسم أبيه یمن
وقيل غير ذلك» صدوق اختلط أخيراً ولم يتميز حديثه فترك . تقريب التهذيب
ص414 /ترجمة 05586. وذكر الذهبي عن الإمام أحمد عند ترجمة محمد بن
مصعب العابد أن قعود النبي #6 لم يثبت فيه نص حيث قال: ذكر الامام
أحمد ابن مصعب فقال: كتبت عنه وأي رجل هوء أما قضية قعود نبينا على
العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه» العلو ص154١.‏ وقال
ابن عبدالبر: مجاهد وان كان أحد الأئمة بالتأويل فان له قولين مهجورين عند
أهل العلم أحدهما هذاء والثاني في تأويل لدبي وب جر © إل ييا رة
469 [القيامة: ۰]۲۲ قال: تنتظر الثواب. نقله الشوكاني في فتح القدير-

۱۱

- ۷

۳۴ والقرطبي في تفسيره ."١١/٠١‏ وقال شيخ الإسلام أثناء كلامه على
تفاضل عباد الله تعالى: «إذا تبين هذا فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه
المقبولون: أن محمداً رسول الله يي يجلسه ربه على العرش معهء روى ذلك
محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في تفسير: «عَیَ أن یک ربك مت
مود > قال ابن جرير (لا يزال الكلام لشيخ الإسلام): وهذا ليس مناقضا لما
استفاضت به الأحاديث من أن المقام المحمود هو الشفاعة باتفاق الأئمة من
جميع من ينتحل الإسلام ويدعي» لا يقول إن 1
وإنما أنكره بعض الجهميت ولا ذكره في تفسير الاية منكر» أ .هھ مجموع
الفتاوی ۳۷۹ وقال ابن جرير أيضاً: وما قاله مجاهد من أن الله يُقعد
محمداً 4# على عرشه قول غير مدفوع صحته لا من جهة خبر ولا نظرء
وذلك لانه لا خبر عن رسول الله يه ولا عن أحد من أصحابه ولا عن
التابعین باحالة ذلك» اه. تفسیر الطبري مجلد ۱4۷/۱۵۰/۹ وانظر فتح الباري
۲۱ - ۰4۲۷ الدر المنشور للسيوطي ۳۵۸/4.

وقال ابن القیم رحمه الله لما ذکر مسألة إقعاد النبي وه على العرش:
«صنف المروزي کتاباً في فضيلة النبي 6 وذکر فيه إقعاده على العرش» ثم
ذکر ابن القیم من قال به من السلف» نم قال: «قلت (أي ابن القیم) وهو
قول ابن جرير الطبري وامام هژلاء كلهم مجاهد إمام التفسیر وهو قول آبي
الحسن الدارقطني ومن شعره فيه :

حديث الشفاعة عن أحمد إلى أحمد المصطفی مسنده
وجاء حديث بإقعاده على العرش أيضاً فلا نجحده
أيروا الحديث على وجهه ولا تدخلوافیه مایفسده
ولا کت کرو انب تاه ولا فش کرو اهر هه اه
بدائع الفوائد ۳۹/4 - 4۰. [وانظر ما سيأتي عند البیت : ۱۷6۸].

الأطیط : صوت الرحل والابل من ثقل أحمالها. اللسان ۲۵۹/۸۷ ومسألة
أطيط العرش بالرحمن جل جلاله ورد فیها نصوص؛ ومما جاء فیها:

أ حديث عبدالله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن امرأة-

۱۲

۸ وزعت أن الله ابنی بفضه للطورعئى عَاةكَالكنْبَانِ

= تت النبي ي فقالت: ادع الله تعالى أن يدخلني الجنةء فقال: فعظم الرب
تبارك وتعالى وقال: إن عرشه فوق سبع سموات وان له لأطيطاً كأطيط
الرحل الجديد إذا ركب من ثقله». الحديث أخرجه ابن أبي عاصم في السنة
۱ ص۲۵۱ /حلاه وابن خزيمة في التوحيد ١‏ ص۲4۵ /۰۱۵۰2 والضياء
المقدسي في المختارة 09/١‏ كلهم من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي
إسحاق يوسف بن إسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر به. وعبدالله بن
خليفة هو الهمذاني الكوفي لم يوثقه غير ابن حبان» وقال الحافظ ابن كثير
فى التفسیر ۳۱۰/۱: ليس بذاك المشهور» وفی سماعه من عمر نظر وقال
الذهبی: ١لا‏ یکاد یعرف)» الميزان ۰4۱4/۷ وقال ابن الجوزي في العلل
ج51 بعد سياقه لهذا الحديث: هذا حديث لا يصح عن رسول الله 6ك
وإسناده مضطرب جداً وعبدالله بن خليفة ليس من الصحابة فتارة يرويه ابن
خليفة عن عمر عن رسول الله ك وتارة يوقفه على عمر وتارة يوقف على
ابن خليفة» والحديث قال عنه الألبانى فى سلسلة الأحاديث الضعيفة ۲/
ص۲۹۷ : منکر . ا
ب حديث جبير بن مطعم عن أبيه عن جده: أن أعرابياً جاء إلى
رسول الله ج فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال وهلكت
الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لناء فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع
باه عليك. فقال رسول الله # : «ويحك أتدري ما تقول؟» فسبّح رسول الله
فما زال يسبّح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه» ثم قال: «ويلك لا
يستشفع بالله على أحد من خلقه. شأن الله أعظم من ذلك. ويحك أتدري
ما الله؟ إن عرشه على سماواته وأرضيه هکذا» وقال بأصابعه مثل القبة
- وصف ذلك وهب وأمال كفه وأصابعه اليمنى وقال هكذا ‏ «وإنه ليئط به
أطيط الرحل بالراكب».

الحديث أخرجه أبو داود 4 اص۲۳۲ /ح4۷۲ والآجري في الشريعة
ص۲۹۳ واللالكائي ج۳ / ص٤۳۹‏ /ح5ه" وابن أبي شيبة في كتاب العرش
ص۵1 وابن أبي عاصم في السنة ۱ ص۲۵۲ /۵۷۵2. وفي سنده محمد بن-

۱۰۳

49 لائ جلى یوم تک لیم الرضا شوشی الكليم کلم الرخدن

5 (سحاق وهو مدلس لم یصرح بالسماع» التهذیب ۳۸/۹ قال الذهبي في العلو
ص۲۳ عن هذا الحديث: «هذا حديث غريب جذأ فرد» وابن إسحاق حجة
في المغازي إذا آسند» وله مناكير وعجائب. فالله أعلم أقال النبي وَل هذا
أم لا؟ وقال ابن كثير بعد كلامه على تضعيف حديث عبدالله بن خليفة عن
عمر ‏ السابق -: «وأغرب منه حديث جبير بن مطعم في صفة العرش كما
رواه أبو داود» تفسير ابن كثير ۰۳۱۰/۱ وقال الألبانى: «إسناده ضعيف
ورجاله ثقات لكن ابن إسحاق مدلس ومثله لا يحتج به إلا إذا صرح
بالتحديث»» السنة لابن أبي عاصم تحقيق الألباني ج١‏ اص۲۵۲ /حهلاه.
وللحافظ ابن عساكر جزء في تضعيف هذا الحديث اسمه: «تبيان الوهم
والتخليط فيما أخرجه أبو داود من حديث الأطيط». ولأبي الحسن ابن
الزاغوني جزء في تصحيحهء ذكر ذلك ابن رجب في ترجمة ابن الزاغوني
في ذيل طبقات الحنابلة ۰۱۸۱/۱
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعدما أورد بعض أحاديث أطيط
العرش : «حديث عبدالله بن خليفة المشهور. . طائفة من أهل الحديث ترده
لاضطرابه كابن الجوزي. . لكن أكثر أهل السنة قبلوه. . ولفظ الأطيط قد جاء
في حديث جبير بن مطعم» وابن عساكر عمل فيه جزءاً وجعل عمدة الطعن
فى ابن إسحاق» والحديث قد رواه علماء السنة كأحمد وأبي داود وغيرهما
وین مه فا كاهو من را آخری ولفظ الأطيط جاه في غیره:
مجموع الفتاوی ٩۳4/۱۹‏ - 4۳۹ باختصار. ویحسن هنا أن ننقل كلاماً
للذهبي رحمه الله في کتابه العلو ص۲۳ حیث قال: «الاطیط الواقع بذات
العرش من جنس الأطیط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل وللعرش»
ومعاذ الله أن نعده صفة لله عر وجل» [وانظر ما يأتي تحت البیت ۰۲۱۷۲۰

۹ .- مکلم: اللام هنا يجوز فیها وجهان:
الأول: کسر اللام مع تشدیدها بمعنی: أن موسی عليه السلام کلم ربه تعالی .
الثاني : فتح اللام مع تشدیدها بمعنی: أن الله تعالی كلم موسی عليه السلام.
وهكذا ضبط في ف. =

١65

۰ - وزعشت للم غبود وَججهابَاقِيا واي وفيت ندان

۹

- وهذا حقّ. دليله قوله تعالى عن موسى عليه السلام: #قَالَ رب أن آنظر
نک 6ل کن َي ولك أظر إل ال ون تست ڪام شک تنه كك
جل ريم الكبلٍ جر ك4 [الاعراف: ۳ أي ي أصبح مدكوكاً تراباً
بعد أن كان جبلاً عظيماً متماسكاًء انظر تفسير أبن كثير ۰۲48/۲ تفسير
القرطبي ۸/۵ ۲۷. وقال ابن القيم: «القوة البشرية في هذه الدار لا تثبت
لرؤيته ومشاهدته عياناً لصيرورة الجبل دک عند تجلي ربه سیحانه آدنی تجل»
ه مدارج السالکین ۹۹۳

زهذا جي دلیله قوله تعالی : کل من ا دان © ی ی 2 رَيْكَ ذو ۹۹۹

ولاف 40 [الرحهن: ۰۲٩‏ ۲۷] وقوله: :2 تیم مالک الا هه
[التصص : ۸۸] وغیرها من الایات.
وثبتت هذه الصفة في السنة أيضاً كما في حديث جابر رضي الله عنه قال : ۱
ات هذه الأبة على رسول لله اھ 5ا کے قور کے ته یکم ا د
ويك [الأنعام: 70] قال النبي 5 : «أعوذ بوجهك» قال: أو من تحت
جیگ [الأنعام : 8 قال النبي 4# : «أعوذ بوجهك الکریم» قال: از بلس
شيعا ونيف يعضو بأس من 4 [الأنعام : 0 «هاتان أهون وأیسر» رواه البخاري
ج1518 فتحء 3 التفسير» »> تفسیر سورة الأنعام باب قوله تعالى: #قل هر
لایر ع أن یمک عَيِكُمَ دابا ین ويک [الأنعام: 1۵].

- قوله: «وله يمين. . .»: وهذا حقّ. دلیله قوله تعالی: لأر جییکا
سه بوم م اله نة لوث مظوكت و6 [الزمر: 51] وقوله: بل
> تا ین كيف یا [المائدة: 14] وقوله: «ما مََمَكَ أن تمد لا

2

خلت 0 ا ٥‏ ومن السنة ما رواه عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
قال : قال 4 : «المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن
وکلتا يديه یمین الذین یعدلون في حکمهم وآهلیهم وما ولوا» رواه مسلم
۲ نووي کتاب الإمارة» باب فضيلة الامام العاد .

وروی آبو سعید الخدري رضی الله عنه أن رسول الله ي قال: «تکون
الارض يوم القيامة خبزة واحدة یتکفژها الجبار بيده كما يتكفأ آحدکم بیده-

۱۰6

١‏ وزعشت أن يَدَيْهلِلسَبِع الغلی والأزض يوم الحشر قَابِضَئَانِ
۲7 زر عشت أن يميه ملای ین ال خيرات معا غاضث عَلَى الازمان
۳ وَزعشت أنَّ العذل في الاخزی‌بها رفغ وخشفض زشوبالمیران
4 زرعشت أنَّ الخلق طراهننما یهترئزق آصابم الو‌خشن

= خبزته في السفر» رواه البخاري ج١١‏ /ص ۳۷۲ فتح. کتاب الرقاق» باب 44
یقبض الله الأرض .

۱ - وهذا حقّ. دلیله ما رواه آبو هريرة رضی الله عنه قال: قال 4 : «يطوي الله
السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده الیمنی. ثم يقول: أنا الملك أين
الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بيده الأخرى ثم يقول: أنا
الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون» متفق عليه. البخاري ج١١‏ /ص"/ا"
فتح كتاب الرقاق باب 44 يقبض الله الأرض» مسلم ۱۳۱/۱۷ نووي كتاب
صفة القيامة باب يقبض الله الأرض يوم القيامة. [وتقدم ذلك في البيت
.]٠6١‏

۲ - غاضت: نقصت.

۳ - وهذا حقّ» دلیله ما جاء عن أبى هريرة رضی الله عنه قال: قال
رسول الله يك : «يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء اللیل والنهارء آرآیتم
ما آنفق مذ خلق السماء والأرض فانه لم يغض ما في يمينه قال: وعرشه
على الماء وبیده الأخری القبض (وفي رواية البخاري: المیزان) یرفع
ویخفض» متفق عليه واللفظ لمسلم. البخاري ۳۹۳/۱۳ /ح۷4۱۱ فتح کتاب
التوحید» باب قول الله تعالی: لا لقت دى مسلم ۸۰۸۷ نووي» کتاب
الزكاةء باب الحث على النفقة وتبشیر المنفق بالخلف.
وقوله فى الحدیث : «سحاء» بالمهملتین وتشدید الحاء أي: دائمة الصب
والهطل بالعطاء.
النهاية ۰۳6۵/۲ فتح الباري ۰۳۹۵/۱۳ شرح مسلم للنووي ۸۰/۷.

۶6 - طرا: جميعاً.
«عندما»: كذا في جمیع النسخ. فان صخ فالمعنی: آئك زعمت کون الخلق-

۱65۹

٥‏ /ررعست أضا قَلْبَ العبد ما بین اين من الأضابع ان نرب

5 وَرْحَمتٌ أنَّ ال تَضْحَكُ عِِنْدَمَا يقابل الشفشان یشتتلان

= جميعاً - عند اهتزازهم - فوق أصابع الرحمن . فتكون كلمة «فوق» خبراً لأن.
وفي ط : «عنده» والمعنى ظاهر ولعله تصحيح من ناشر طبعة التقدم» وتبعه
غيره. ولكن الأقرب إلى ما في الأصول: «عندها» أي عند القيامة. (ص).
- وهذا حق دليله ما جاء عن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال: «جاء
حبر من اليهود إلى رسول الله ب فقال: «إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله
السموات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال والشجر على آصبع؛
والماء والثرى على أصبع والخلائق كلها على أصبع. ثم يهزهن ثم يقول:
أنا الملك أنا الملك» قال: فلقد رأيت رسول الله 6 ضحك حتى بدت
نواجذه تعجباً له وتصديقاً له» ثم قال رسول الله 8 : 38 كَدَرُوا للع
در والازش جمیکا فص یوم م و واَتوث مطوکّت یم 91 عق
ول عتا منرکزت 4€ و ۷ متفق عليه. ی ۹ فتح في
كتاب التفسير باب قوله: #وما قدروا اه حي ر ومسلم ۱۳۰/۱۷ - ۱۳۱
نووي في كتاب صفة القيامة والجنة والنار.

۵ - العاني: الأسير والخاضع. وهذا حق. دليله حديث عبدالله بن عمرو بن
العاص رضي الله عنهما وقد سبق في حاشية البيت رقم ۲۵۵.

5 9 وهذا حق دليله ما جاء عن آبی سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال
رسول الله 6 : «إن الله ليضحك إلى ثلاثة: الصف فى الصلاة. والرجل
يصلي في جوف الليل؛ والرجل يقاتل (أراه قال) خلف الكتيبة» رواه ابن
ماجه ۰۳۹/۱ باب ۱۳ فيما أنكرت الجهمية وقال البوصيري في الزوائد
01 إسناده فيه مقال. ورواه ابن أبي عاصم في السنة» وقال محققه
الألباني: إسناده ضعيف من أجل مجالد بن سعيد ۱ /ص/4؟ /ح50ه2
والبيهقى فى الأسماء والصفات. وقال محققه عبدالله الحاشدي: إسناده
ضعیف فیه مجالد بن سعید. ج4۱۰/۲ /ح۹۸۵.
ویمکن أن یستشهد هنا أيضاً بحدیث آبی هريرة رضی الله عنه قال: قال
رسول الله 48 : «یضحك الله لرجلین یقتل آحدهما الآخر کلاهما يدخل-

۱۷

۷ من عبده يأيي فَيِبدِي ئخرَهُ إلعد روط لبا كيل جتان
هه 7 2 ۳ ۳ 1 1 -

۸ - ركذا تضحك عنذماییث الفتی من فوشه لیاوة ال مان
ما ۰ 9 3 ۶ #۶ 08

۹ وکذاك یضحك من فنوط عبایه إذ مدب وا والَعُیت مهم ان

= الجنة» قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: «یقتل هذا فیلج الجنة ثم يتوب الله
على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد» رواه مسلم
۳ - نووي» كتاب الإمارة» باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر
يدخلان الجنة» والإمام أحمد ۲ /إص۳۱۸» ويشهد لقول الناظم أيضاً
الحديث الاتی فى البيت بعده.

۸ - يشير إلى ما جاء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله 5ه :
«ثلاثة یحبهم الله عز وجل يضحك إليهم ويستبشر بهم الذي إذا انکشفت
فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل فاما أن يقتل وإما أن ينصره الله عر وجل
ويكفيه فيقول: انظروا إلى عبدي كيف صبر لي نفسه. والذي له امرأة حسناء
وفراش لين حسن فيقوم من الليل فيذر شهوته فيذكرني ويناجيني ولو شاء
رقد. والذي يكون في سفر وكان معه ركب فسهروا ونصبوا ثم هجعوا فقام
في السحر في سراء أو ضراء» أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ؟/408/
۹۸۳ وقال محققه عبدالله الحاشدي: إسناده ضعيف. والحاكم في
المستدرك ۲۵/۱ کتاب الایمان» وقال: هذا حديث صحیح › وذکره الهيئمي
في مجمع الزوائد ۲۵۵/۲ وقال: رواه الطبراني في الکبیر ورجاله ثقات
أ.هء وطرق الحدیث تدور على فضیل بن سلیمان النميري وهو صدوق له
خطأ كثير» التقریب 44۷ وقال الحافظ في مقدمة فتح الباري: «ولیس له في
البخاري سوی أحاديث توبع علیها» هدي الساري مقدمة فتح الباري ص1۳۵
ولکن يشهد للحدیث حديث أبي سعید المتقدم في التعلیق على البیت
السابق .

۹ - ومذا حق. دلیله ما جاء في حديث طویل عن لقيط بن عامر رضي الله عنه
وفيه قال وك : «وعَلِم يوم الغیث يشرف علیکم أزلين مشفقین فیظل بضحك
قد علم أن غوثكم إلى قريب» الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده ١7/4‏
- ۰۱6 وعبدالله بن الإمام أحمد في السنة 488/5 /۰۱۱۲۰2 وابن أبي-

۱5۸

ی حك ور بر کی ا 0 ۲ 7
۰ وَزَعَمْتٌ أن الله برضی عَن أولي ال حشئى ويغضَبٌ عن أولي العِضْيَانٍ
١-وزعمك‏ أن الله یسمغ ضوئه يوم المعادبعيدمُم والدّاني
۳ اب ابكاويهم نا السلَیان لا ظلم لذي فو غ ان

ج عاصم في السنة ۲۰۰/۱ /ح489» وأورده ابن القيم في مختصر الصواعق ثم
قال بعده: هذا حديث كبير مشهورء جلالة النبوة بادية على صفحاته تنادي
عليه بالصدق. صححه بعض الحفاظ ثم ذكر من رواه ثم قال: رووه في
السنة وقابلوه بالقبول وتلقوه بالتصديق والتسليم. . إلخ كلامه رحمه الله
مختصر الصواعق المرسلة 14۰/۲ - 44۱ «أزلين» أي في شدة وضيق.
والقنوط: شدة اليأس. وانظر ما سيأتي عند البيت: ۰۱۷۵۲

۰ - صفة الرضا عن المؤمنين ثابتة لله تعالى كما في قوله جل وعلا: َد
روس اله عن آمویییب إذ یبایماک تحت النَّجَرَو4 [الفتح : ۸
وصفة الغضب على الکافرین والعاصین ابتة لله تعالی ایض كما في قوله
جل وعلا: لوَعَحِْبَ اله عبر مته رد هر جَهکر4 [الفتح: .]١‏

۲ - الما الحینیة» تختص بالدخول على الفعل الماضي. ولکنها دخلت هنا على
المضارع . وسيأتي مثله في البیتین : ۰۱۲۰۱ ۳۰۸۱ (ص).
_ وهذا حقٌّ». دلیله ما جاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن عبدالله بن
أنيس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله #6 يقول: «يحشر الناس يوم
القيامة أو قال: العباد عراة غرلاً بُهماً؛ قال: قلنا: وما بُهُماً؟ قال: «ليس
معهم شيء. ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا
الدیان» أنا الملك. لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد
من أهل الجنة حق حتى أقصّه منه. ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل
الجنة ولأحد من أهل النار عنده حق حتى أقصّه منه حتى اللطمة» قال: قلنا:
كيف وإنما نأتی عراءٌ غرلاً بهماً؟ قال: «الحسنات والسيئات».
رواه الإمام الحيد في المسند ۰4۹۵/۳ ورواه البخاري في الأدب المفرد برقم
۰ وقال محققه العلامة الألباني: حسن» وفي خلق أفعال العباد ص۱۳۷
والحاكم في المستدرك ٤۳۸ - ٩۳۷/۲‏ وقال: «صحيح الإسناد ولم یخرجاه؛
وسكت عليه الذهبي. وعلقه البخاري في کتاب العلم من صحيحه ۱۷۳/۱ <

١68

۳ وزصست أذاللل شرق وه فِي الأؤض يوم المّضل والمیزان
4 زرفت أن الله یف سافه قوذ الجمم ل ادف ان

ج فتح» بصفة الجزم وفي کتاب التوحید 45۳/۱۳ فتح» بصيغة التمریض
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رجاله وثقواء مجمع الزوائد
ج۰۳4۵/۱۰ وذكر الحافظ في الفتح ١74/١‏ طريقاً آخر بإسناد صالح ثم
قال: فيتقوى الحديث به للحسن اه. وقد أورد ابن القيم هذا الحديث في
مختصر الصواعق المرسلة ثم قال بعدما تكلم عن تقويته وأورد شواهده ورد
على من ضعفه: «ولا التفات إلى ما أعله به بعض الجهمية ظلما منه وهضما
للحق» مختصر الصواعق المرسلة ”55/7 558.
وثبت لفظ الصوت في أحاديث أخر منها حديث أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه قال: قال رسول الله َف : «يقول الله عر وجل يوم القيامة:
يا آدم » فيقول: لبيك ربنا وسعديك. فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن
تخرج من ذريتك بعثاً | إلى النار» الحديث رواه البخاري E‏ فتح كتاب
التفسير سورة الحج؛ باب اوی الاس مشكدرئ» وانظر خلق أفعال العباد
ص۱۳۷ .

۳ - وهذا حق دلیله قوله «وترَقب آلازش بثور دیا وضع لكب وعای»
این اشد وی ينتكم بالق وهم ل بطل 469 ل 1۹
قال ابن القيم رحمه الله : «هو تبارك وتعالى نور السموات والأرض ومن
أسمائه النور وأشرقت الظلمات لنور وجهه. . فإذا جاء تبارك وتعالى يوم
القيامة للفصل بين عباده. وأشرقت بنوره الأرض». . إلخ» الوابل الصيب
صا ٠‏ - ۱۰۲. وقال ابن كثير والطبري في قوله تعالى: نريت الارش
بثور ریا أي: أضاءت يوم القيامة إذا تجلى الحق جل وعلا للخلائق
لفصل القضاء» تفسير ابن كثير ۰14/۱ تفسير الطبري المجلد ۱۲ /ج؟١/‏
ص۳۲.

٤‏ - وهذا حقء دلیله قوله تعالی: یو م یحتف عن سَاقٍ يدعو إل السُجور قلا
تیم 469 [القلم: 4۲] وعن آبي سعید الخدري رضي الله عنه قال:
سمعت رسول الله © یقول: «یکشف ربنا عن ساقه فیسجد له کل مؤمن-

۱۹۰

45 شین الئل تفط تة يونا ايعو و هان
7 ورزَعَمْتَ أن يَمِيئَه تطوي السَمَا طی العمجل على کتاب بیان
۷ -زَرَعشت أنَّ اللّهِ یل في الى فلي اد یل آخضر از ان
۸ - فیقول: هَل من سائل فأجِيبَهٌ فأنّاالقرِيبُ مجیب من نا5اني

= ومومنة ويبقى من كان بسجد في الدنیا رياء وسمعة فیذهب لیسحد فیعود
ظهره طبقاً واحدآه متفق عليهء البخاري 1٩۳/۸‏ - 554 الفتح» كتاب
التفسیر باب ی بت عن سَاقٍِ» مسلم رقم ۱۸۳ في الإيمان باب معرفة
طریق الرژية .

#6 وهذا حقّ. دلیله ما جاء عن أبى موسی الأشعري رضی الله عنه أن النبی‎ - ٥
قال : «إن الله عر وجل یبسط يده باللیل لیتوب مسيء النهارء ویبسط يده‎
۷/۷ بالنهار لیتوب مسيء اللیل حتی تطلع الشمس من مغربها» رواه مسلم‎
نووي» کتاب التوبة» باب قبول التوبة من الذنوب وان‎

5 - وهذا حقء دلیله قوله تعالی: ولوت مطوکت يو [الزمر:

۷ وقوله: يوم تطوی التسمآة کی اسل لته [الأنبياء:

۶ وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله 6 :

«یقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك

فأين ملوك الأرض» متفق عليه. 0 ۲ في التفسير باب قوله:

تلش جد یک مه بم اة ولکتوث ملوكدث ینوی شنک

رو م72۳۳ سريف
|

9 کڪ لخدم ۳/۳ نووي - کتاب وصف القيامة
۸ - «مجیب»: کذا فى الأصل وف. وفی غیرهما: «أجيب» وانظر البیت ۰۱۲۱۲
- هذا حق. فقد آخبر النبی 96 أن الله تعالی ينزل کل ليلة إلى السماء الدنیا
فيقول: «هل من سائل فأعطيه. .» الحديث وقد ورد بروايات كثيرة أشار
إليها الناظم رحمه الله بقوله: في ثلث ليل آخر أو ثان» فثبت أن الله تعالى
ينزل في ثلث الليل الآخر كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
رسول الله جه قال: «يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين-

۱۱

nN‏ و و و و و و و و وا و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و اه و و و و و و و و و ها و و و ووه

= یبقی ثلث اللیل الاخر. فیقول: من بدعوني فأستجيب له. من يسألني
فاعطیه مَن يستغفرني فأغفر له» متفق علیه» البخاري ۱۲۹/۱۱ فتح» كتاب
الدعوات باب الدعاء نصف الليل» مسلم ۳۹/٦‏ نووي» كتاب صلاة
المسافرين وقصرها باب صلاة الليل مثنى والوتر ركعة من آخر الليل.

وثبت في بعض الروايات أنه تعالى ينزل في ثلث الليل الثاني كما في حديث
أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله يك قال: «ينزل الله إلى السماء الدنيا
كل ليلة حين يمضى ثلث الليل الأول فيقول: أنا الملك أنا الملك من ذا
الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه» من ذا الذي
يستغفرني فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر» رواه مسلم ۳۷/5
نووي» كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الليل مثنى مثنى والوتر
ركعة من آخر الليل» وفي بعض الروايات: «إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه»
رواه مسلم ۳۷/١‏ - ۳۸ نووي» وقد اختلفت أقوال العلماء في توجيه ذلك
مع اتفاقهم على أن رواية الثلث الأخير هي أصح الروايات لاتفاق البخاري
ومسلم - رحمهما الله - على إخراجها. لذا اعتمدها أهل العلم دون الروايات
الأخرى.

قال شيخ الإسلام ‏ رحمه الله -: «والنزول المذكور في الحديث النبوي على
قائله أفضل الصلاة والسلام الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم واتفق
علماء الحديث على صحته هو: «إذا بقي ثلث الليل الاخیر». وأما رواية
النصف والثلثين فانفرد بها مسلم في بعض طرقه وقد قال الترمذي: إن أصح
الروايات عن أبي هريرة: «إذا بقي ثلث الليل الآخر» اه» شرح حديث
النزول لشيخ الإسلام رحمه الله ص۳۲۳. وقال القاضي عياض رحمه الله:
«الصحيح رواية «حين يبقى ثلث الليل الاخر» كذا قال شيوخ الحديث وهو
الذي تظاهرت عليه الأخبار بلفظه ومعناه»» شرح مسلم للنووي 6//ا".
ولابن القيم رحمه الله جواب بديع عن اختلاف الروايات في نزول الرب
جل جلاله» ومما قال: «.. أن يكون الثلث الأول والشطر والثلث الأخير
على حسب اختلاف بلاد الإسلام في ذلك » ويكون النزول في وقت واحد=

11۲

4 2 86 كو وه روم A‏ 1 ا 2

- 48

هو ثلث الليل الأخير عند قوم ووسطه عند آخرين وثلثه الأول عند غيرهم
فيصح نسبته إلى أوقات الثلائة. وهو حاصل في وقت واحد. وعلى هذا
فالشبهة العقلية التى عارض بها النفاة حديث النزول تكون هذه الألفاظ قد
تضمنت الجواب عنها؛ فإن هذا النزول لا ينافي كونه في الثلث الأخير كونه
في الثلث الأول أو في الشطر الثاني بالنسبة إلى المطالم» ولما كانت رقعة
الإسلام ما بين طرفي المشرق والمغرب من المعمور من الأرض كان
التفاوت قريباً من هذا القدر. ٠.‏ أ.ه. مختصر الصواعق المرسلة ص؟/١471.‏
وانظر فتح الباري ۳۱/۳ والصواعق المرسلة ۲۳۲/۲ - 775. وانظر البيت
۹ والبیت ۱۷۲۵.

وهذا حق فانه سبحانه ینزل یوم القيامة لفصل القضاء بين عباده» كما قال
تال لهل یرود إل أن هم آله فى فكل ین السار وله وفضی
الم [البقرة: ۲۱۰] ومذا في یوم لقيامة لفصل القضاء ین
والآخرين فيجزي الناس بأعمالهم لذا قال سبحانه: و شی ا ور آله
جم حور انظر تفسير الطبري ۷۲ تفسير ابن كثير ۱

وقال تمالی: کا إا تك الاش > 5 6۵ وبة ری والملك صَه
صا 40 [الفجر: ۰۲۱ ۲۲] أي: جاء سبحانه لفصل القضاء بين عباده
وذلك بعدما يطول مقامهم ويستشفعون بالنبي محمد 4 انظر تفسير
الطبري المجلد ۱۵ /ج۳۰ اص ۰۱۸۵ تفسير ابن كثير ۵۱۰/4.

وعن آبی هريرة رضی الله عنه قال: سمعت رسول الله 4# يقول: «إن الله
تعالی إذا كان يوم القيامة ینزل إلى العباد ليقضي بينهم وکل أمة جائية فأول
من يدعو به رجل جمع القرآن» الحدیث رواه الترمذي في کتاب الزهد» باب
ما جاء في الرياء والسمعة 4 /ح787 وقال الترمذي: هذا حديث حسن
غريب. والحديث صححه الألباني كما في صحيح سنن الترمذي ج۲/
ص۲۸۱ /ح1447.» وقال ابن القيم - رحمه الله : «وهذا النزول إلى الأرض
يوم القيامة قد تواترت به الأحاديث والآثار ودل عليه القرآن صريحاً» مختصر
الصواعق 4/9 4.

۱-۳

۰ رت أن الله يبدو جهرة لعباده عشی ری بهِيانٍ
١‏ بل ب سم هون کلام وبرزن؛ه فال مش ان ان الیه ناظرتان
۲ وَرَعَمْتٌ أنَّ رت انم وان م الله واضِ عهَاعَلَى السیسران
۳ فَهْنَاكَ يَدْنو بغشهاین بغضها ونقول قط قط حابجتي وكَمَانِي

-۱

- ۳

رؤية المؤمنين لربهم تعالى حق دلت عليه نصوص كثيرة من الكتاب والسنة
نمن ذلك انول تعالى عن ار و إ# عد تیم و يو 49

S3 رود‎

وقوله وم ۳ ور © بل يا 7 © [القيامة : ۲ ۳۳
وفي حدیث صهیب رضي الله عنه قال: قال رسول الله 46 : «إذا دخل أهل
الحنة الجنة قال الله تبارك وتعالی: تريدون شيئاً آزیدکم فیقولون: ألم تبیض
وجوهنا؟ ألم تدخلنا الحنة وتنجنا من النار؟ قال: فیکشف الحجاب فما
أعطوا شيئاً أحبٌ إليهم من النظر إلى ربهم عر وجل» ففي هذا الحديث
إثبات تكليم الله تعالى لعباده ونظرهم إليه سبحانه .

رواه مسلم ۱۷/۳ نووي» كتاب الایمان. باب إثبات رؤية المؤمنين في
الآخرة لربهم تعالى.

قط قط: بفتح القاف» فيها ثلاث لغات: بإسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة
وغير منونة» أي: حسبي وكفاني. شرح مسلم للنووي ۰۱۸۲/۱۷ النهاية
۷۸۹/۶

- وهذا حق» دلیله ما جاء عن أبى هريرة رضی الله عنه أن رسول الله وه
تال : «تحاجت الجنة والنار فقالت النار: آوثرت بالمتکبرین والمتجبرین
وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضمفاء الناس وسقطهم. قال الله تبارك
وتعالی للجنة: آنت رحمتي آرحم بك من آشاء من عبادي وقال للنار : إنما
آنت عذاب آعذب بك من آشاء من عبادي ولکل واحدة منهما ملوها. فأما
النار فلا تمتلیء حتی يضع رجله فتقول: قط قط قط فهنالك تمتلیء ویزوی
بعضها إلى بعضء ولا یظلم الله عر وجل من خلقه أحداًء آما الجنة فان الله
عر وجل ينشىء لها خلقاً» متفق علیه .

55

1 وزعشت أن الناس یوم مزیدهم کل ی خاضص زره وداي

8 بالححاءٍ مغ ضَادٍ وجا مع صَادِمَا وجهان في دا الط محشُوظان

= البخاري ٩۹۵/۸‏ الفتح» كتاب التفسير» باب «وتقول هل من مزید ومسلم
۷ نووي في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلهاء باب ۱۳ النار يدخلها
الجبارون والجنة بدخلها الضعفاء.

٤‏ - وهذا حق» دلیله ما جاء في حديث آبي هريرة رضي الله عنه في ذکر زيارة
أهل الجنة لربهم في یوم المزید یوم الجمعة وفیه قال رسول الله یلو : «ولا
پبقی في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة (بالضاد المعجمة) حتی
یقول للرجل منهم يا فلان بن فلان: آتذکر یوم قلت کذا وکذا فیذکره ببعض
غدراته في الدنیا. فیقول: يا رب آفلم تغفر لي؟ فیقول: بلی فبسعة مغفرتي
بلغت منزلتك هذه» الحدیث رواه الترمذي وقال: حسن غريب لا نعرفه الا
من هذا الوجه. سنن الترمذي» تحفة جلا ص۲۹۹ /۱۷۳2 باب ما جاء
في سوق الجنة. وابن ماجه سنن ابن ماجه 161/۲ /ح 4۳۹۲ باب صفة
الجنةء وابن أبي عاصم في السنة برقم 6۰ والحديث آورده الحافظ
المنذري في الترغيب والترهيب وقال: في سنده عبدالحميد بن حبيب بن أبي
العشرين مختلف فيه وبقية رواته ثقات. الترغيب والترهيب 755/4 /۱۰۹
فصل في سوق الجنة. وضعف الحديث العلامة الألباني وأعله بعبدالحميد بن
تیب بن ابی العشرین» سلسلة الأحاديث الضعيفة 5١١/4‏ /ح۰۱۷۲۲
وضعفه العلامة عبدالقادر الأرناژوط» كما في حاشیته على جامع الأصول
لابن الأثیر ج۱۰/۱۰٩‏ /۰۸۰۵۲ وقد ذكر الناظم - رحمه الله في آخر
هذه القصيدة یوم المزید ومحاضرة الرب تعالی عبده. انظر البیت : ۵68۱
وما بعده.

06 - كذا في د» طء وهو الصواب. و«جا مع صادها» يعني : جاء لفظ
«المحاضرة» بالصاد آیضا. وفي غيرهما: «بالخاء مع صاد وحا مع ضادها»
والظاهر أنه تصحيف. (ص).
- يشير إلى رواية أخرى عند الترمذي فيها قوله ل : «حاصره الله محاصرة»
بالحاء المهملة. سنن الترمذي ج588/4 /ح5049. وحاصره» أي: ضيّق-

56

1 في التَّرمِذِيٌ وَمُسْبَدٍ وسِوَاهُمَا بخ ن سیم با ان

۷ ووضفته بصمَاتٍ حي فال بالاخییار ودَاِكَلأَضْلَانٍ

2 1

- f0۷

عليه وأحاط به. والمحاضرة بالمعجمة: المخاطبة والمحاورة. ویشهد له ما
ثبت في الصحیحین عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال
رسول الله 46 : «ما منكم من أحد إلا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان»
الحديث رواه البخاري ۰۰/۱۷ فتح» كتاب الرقاق باب من نوقش
الحساب عذب. ومسلم ج۱۰۱/۷ نووي» کتاب الزكاة باب الحث على
الصدقة وأنواعها وأنها حجاب من النار» وانظر تحفة الأحوذي ۰۲۱۱/۷
الترمذي: ستأتي ترجمته تحت البیت ۰۱۳۸

- روی الامام أحمد في مسنده حدیث سوق أهل الجنة ویوم المزید مختصراً
كما في المسند ۱۵۱/۱ من حديث علي رضي الله عنه» وفي ۷۵/۳ من
حديث أبي هريرة رضي الله عنه» ولكن لین في أي من روايات الإمام
أحمد ذكر محاضرة العبد لربه وكلامه له تعالى ولعل مراد الناظم بعزوه
الحديث إلى المسند أن أصله في المسندء والله أعلم.

- تقدم أن أهل البدع من الجهمية وغيرهم ينبزون أهل السنة المثبتين للصفات
بأنهم مشبهة مجسمة وبأن كتب السنة التي فيها إثبات صفات الله تعالى كتب
تجسيم وتشبیه» ويزعمون: أن التنزيه هو ما عندهم من التعطيل لصفات الله
تعالی» [راجع حاشية البيت ۳۷۵].

صفات الله تعالى قسمان:

الأول: صفات ذاتية كالحياة والسمع والبصرء وهذه أنكرها بعض أهل البدع
لزعمهم: أن وصف الله تعالى بها يؤدي إلى تشبيهه بالاجسام.

الثاني : صفات فعلية اختيارية تتعلق بقدرته تعالى ومشيئته کالنزول» وهذه
أنكرها أهل البدع لزعمهم أنها حوادث والحوادث لا تقوم إلا بحادث» وقد
سبق تفصيل ذلك كله عندما تكلم الناظم عن الجهمية وقولهم في الصفات
وشبهتهم [البيت: ٠١‏ وما بعده]ء وأهل السنة يثبتون جميع هذه الصفات
على مراد الله ورسوله و أما أهل البدع فتفرقت بهم السبل في ذلك على
ما سوف يعرض الناظم .

١55

۸ أصلا الوق بین دا ال في ال جاري فک في التَفُى عغَهِرَ جبان
4 أز ا تلغ بدییك اقا تف اباب بلافرقان

E 3 3 ۳1 ۳‏
6 فالنا بَین مه للاؤمُئبد أو د لث ما۶ ۰ ۳ ۰ ان
۱-/وال له لسك برابم لَفُمبلی رشاجمارااژ ین السیان ٠٠‏

۸ _ ط: «أصل التفرق؟.
- يوصي هذا المبتدع صاحبه بأن یکون جریثاً في تعطیل الصفات غير جبان .

۰ - يشير الناظم - رحمه الله على لسان هذا المبتدع إلى أن الناس افترقوا في
صفات الله تعالى إلى ثلاث فرق:
الفرقة الأولى: المعطلة الذين نفوا جميع الأسماء والصفات كالجهمية» ومن
نحا نحوهم من الفلاسفة والمعتزلة.
الفرقة الثانية: المثبتة الذين أثبتوا جميع الأسماء والصفات على مراد الله
ورسوله له وهؤلاء هم أهل السنة والجماعة.
الفرقة الثالثة : قوم تناقضوا فأئبتوا بعض الصفات ونفوا البعض الآخر ففرقوا
بين المتمائلین بلا دليل» کالاشاعرة» وهم الذين يشير إليهم الناظم - رحمه الله -
في الأبيات الآنية» وانظر مجموع الفتاوی 01/6.
صَفعان: من صفح يصمّعء وهو أن يبسط كفه فيضرب بها قفا الانسان أو
بدنه. ورجل صَفْعانُ ومصفعانی: من يُفعّل به ذلك. اللسان ۰۲۰۰/۸
القاموس ۰.۹۵۲ ومراد الناظم - رحمه الله أن هذا الثالث أثبت بعض
الصفات موافقة للمثبتة ونفی بعضها موافقة للمعطلة فوقع في التناقض
فانهالت عليه ردود الطائفتین. ومثل نقدهما لهذا الفریق المتناقض بالصفع
منهما .

١‏ - لا یزال الکلام للمبتدع حيث یقول لصاحبه: إن آنواع الناس في الصفات
ثلائة: معطل أو مثبت أو متناقض یثبت بعضاً وينفي بعضاًء وأنت لا تستطیع
أن تکون رابعاً لهؤلاء بل اختر واحدأًء ولکن احذر أن تختار الاثبات لأنه
تجسیم ولا التناقض لأنه غير مقبول ولا متصور عقلآء ولکن كن معطلاً ولا
تبقی بغیر مذهب فتکون کالحمیر والثیران. انظر البیت 4۷۱.

۱۳۷

۲ - فاشمخ بإِنْكَارٍ الجمیع ولا تکن شعتافق ضأا ET‏ له وجمان
۳ أَولَا فْقُوَقَْبِينمَاائبئثّهُ ونفیته بالنص وال بوهان
4 فالبابٍ بَابٌ واحدٌ في التي وا رجات في عفل رفي يران
6 فمئّى أقوّببغض دك شفبث آرع الجییغ أو ات بالشونان

۶ وه

ak‏ دوهی تفى شخ اوانی فتله فمجشم متناقض دِيصَانِي

۲

- 4

- ٥

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: «القول في بعض الصفات كالقول
في بعض» فان كان المخاطب ممن يقر بأنْ الله حي بحياة عليم بعلم قدير
بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد بإرادة» يجعل ذلك كله
حقيقة وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهيته فيجعل ذلك مجازا. . قيل
له: لا فرق بين ما نفيته وبين ما آثبته» بل القول في أحدهما كالقول في
الگخر. فان قلت: إن ب پرادته مثل رادة المخلرقین؛ فکذلك محبته ورضاه
وغضبه. وهذا هو التمثيل. وان قلت: له إرادة تليق به كما أن للمخلوق
إرادة تليق به» قيل لك: وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به»
التدمرية ص۳۱ م ۳۲.
تقدم الکلام على أن من نفی شيئاً من الصفات مخافة الوقوع في التشبیه
والتجسیم لزمه فیما آثبت ما یلزمه فیما نفی» إذ إن في قوله تناقضاً وتفريقاً
بين المتمائلات فالباب واحد كما ذکر الناظم ويشهد لذلك العقل» وقبله
يشهد المیزان وهو الشرع والعدل. ومنه قوله تعالي: : «لتد آزستا رستتا
یب وارلا مهم الكتب راید یوم اس بانط [الحدید: ۰]۲۵
وانظر تفسیر الطبري مجلد ۱۳ /ج۰۲۳۹/۲۷ الدر المنثور للسيوطي ۰۲۵۸/5
مفتاح دار السعادة لابن القیم ص۰۳۳
كذا ضبط «الجميعٌ» بالضم في ف. ولعله آرجح من ضبطه بالفتح كما في
الأصل (ص).

5 - أي: ينطبق عليه اللفظ الذي نبز به أهل السنة من أنهم مجسمة لإثباتهم

الصفات فيكون هو أيضاً مجسماً لأنه آثبت بعض الصفات .

١54

۷ - فَدَّرُوا المراء وصء‌وا بمذاهب ال هوالع امته لانن
أ ماب لوا عع أئدة المَشبیبوالت خی تخت لواء ذِي المّوآن
8 از لاملا لاعبواب هفوک وکتاب کم وب ابر الأژبان

-. ۷

- ۸

ديصان أثبتوا نوراً وظلمة فما كان من خير فمن النور وما كان من شر فمن
الظلمة» وتناقضوا فزعموا أن النور اختلط بالظلمة. الملل والنحل
للشهرستاني ۲۷۸/۲ - ۰۲۷۹ الفهرس لابن النديم ص474.

وقال ابن القيم رحمه الله: «وحكى أرباب المقالات عنهم (أي: عن الثنوية
من المجوس): أن قوماً يقال لهم الديصانية زعموا أن طينة العالم كانت طينة
خشنة وكانت تحاكي جسم النور الذي هو الباري عندهم زماناً فتأذى بهاء
فلما طال ذلك عليه قصد تنحيتها عنه فتوحل فيها واختلط بها فتركب من
بينهما هذا العالم المشتمل على النور والظلمة فما كان من جهة الصلاح فمن
النور وما كان من جهة الفساد فمن الظلمة» إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان
۲ - 4 ۲.

الخطاب هنا موجه من هذا النافي المعطل إلى المتناقضین في الصفات وهم
الأشاعرة ومن وافقهم في إثبات بعض الصفات ونفي البعض» فیقول لهم:
دعوا عنکم الجدل والمراوغة وصرحوا بمذاهب الفلاسفة الملاحدة وانفوا كل
شيء أو آثبتوا إثباتاً تام کالمجسمة. ويعني بهم: أهل السنة المثبتین
للصفات .

المراء: المماراة والجدل. اللسان ۰۲۷۸/۱۵

- المراد بمذاهب القدماء: مذاهب الفلاسفة وقد تقدم عرض شيء من
حقيقة مذهبهم وهو جحد وانکار الباري جل جلاله في الابیات: ۹6 وما
بعده» وسيأتي عرض مذهبهم في الکلام وغیره من الصفات في الابیات :
۰ وما بعده.

فى ط : (أئمة)» تحریف (ص).

- يعني بهم: أهل السنة والجماعة المثبتین لاسماء الله وصفاته على الوجه
اللائق به سبحانه. (انظر البیت ۳۷۵).

۱۹۹

١‏ والنَاسٌُ بين مصلدق از بجاجدٍ أؤ تين دك أو شسبیه تال
e‏ تُوساًمُخكماً والْفٍالجَمِيعَبِصَئْعَةوبَهَانِ
۴ كاك لب ملعت الاثباتِ بالگ جییم نغ احمل على الأقران
4 - فمتی سَمَخت لَهُمْ بوضف وَاحِدٍ ارم خی فة اسان
60 فشرغت صِرْعَةٌ من غذا فتابطاً وسط العرین شمرّق اللّحْمَانٍ
5 فَلِذَاكَ آنکونا الجمیع مخافة ال جسیم ان صزن اللی الْمُرَآنِ
۷ - ولدّا لغار نما لاب این آفتانتا في شالف الاژی ان

- ١

- ۲

- ۷6

- ٤۷٦

- ۷

مصدق: وهو المثبت من أهل السنة.

جاحد: هو المعطل تعطيلاً تام كغلاة الجهمية.

بين ذلك: هو من نفى بعض الصفات وأثبت بعضها كالأشاعرة.

شبيه أتان: هم الفلاسفة الذين جحدوا الباري وانسلخوا من الإيمان فصاروا
كالأنعام بل هم أضل» والأتان: أنثى الحمار.

يزعم نفاة الصفات أنهم ما نفوها إلا لتنزيه الخالق وتعظيمه وإبعاده عن نقص
مشابهة المخلوقين» وقد تقدم بیان معنى التنزيه الصحيح وهو وصف الربٌ
تعالى بما وصف به نفسه نفياً وإثباتاً. انظر شرح الطحاوية ۰۲۵۹/۱ وما
تقدم في مقدمة القصيدة.

الترس : ما يتخذه المقاتل يتقي به الضربات وقد تقدم.

تلبّط : تمرَغْ وتقلبِ . اللسان ۳۸۸/۷.

العرین : مأوی الأسد. اللسان ۰۲۸۲/۱۳

يعني : إن تحاکمنا إلى القرآن وأخذنا بظواهر نصوصه الصريحة دون تأویل
ولا تحريف وقعنا في التجسیم - في زعمه -.

ظ : «ولقد خلعنا».

الربقة : عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسکها ویقال: فلان
أخرج ربقة الاسلام من عنقه يعني فارق الجماعة وخرج من الدین. اللسان
۰(

۱۷۰

۸ وَلَنَا فلو فَاوَمُواالوسْلَ الألى بجاؤوًا بإِنْباتٍالصٌّمَاتِكَممَاني
4 في آل فسزع ون وقارونٍ وف ا
۰ وَلَتَاالأئقةٌ ک ال فلا ة وش لغ ی غفبورا آضلابني الائیان
1۸۱ ية ار في LEE TE‏ د

- ۸

- 04

- 4١

في الأصل حاشية ظهر منها ما يأتي: «أي الزندیق. . كذباً. . اسمه ماني»
ومراد الناظم أن ملوكنا عاملوا الرسل كما يعامّل الزنادقة والكذابون. وماني
زعيم المانوية ولد في بابل سنة 7١5‏ أو رود أحدث ديناً بين المجوسية
والنصرانية» وادعى أنه «فارقليط» الذي بشر به عيسى عليه السلام. حكم
عليه المجوس الزردشتية بالخروج عن الدين» فسجن وعذب حتى مات في
عهد بهرام بن هرمز سنة ۲۷۲ أو ۲۷۷م. وكان لديانته رؤساء وأتباع في
العهد الإسلامي ومنهم الجعد بن درهم. انظر الفهرست ۱ ١ق‏ الملل
والنحل للشهرستاني (ط دار الفكر): ۲4۵ وبرهان قاطع للتبريزي (تحقيق
محمد معين» طهران) ۱۹۹/٤‏ (ص).

كذا فى الاصل» ف» س. وفى ب. طه: «وهامان وقارون ونمرود». وفي
ظ» ۳ اح طت ۰ طع : واوق وهامان ونمرود».

سبق التعريف بفرعون وقارون وهامان في حاشية البيت 27١‏ أمّا نمرود فهو
ملك بابل الذي ناظر إبراهيم عليه السلام وحاجه في ربه» وكان طاغية
جبّاراً. وكان ملك الصابئة الكنعانيين المشركين. انظر مجموع الفتاوى ۲۱/۵
وتفسير ابن كثير ۳۱۳/۱ (دار التراث).

- وکلمة نمرود جاءت في أصولنا بالدال المهملت وتأتي في المصادر
- تقدمت ترجمة جنکسخان في حاشية البیت ۳۹۹ وانظر البیتین : 0۷۰ ۰۱9۱۷
آرسطو ویقال أيضاً: آرسطاطالیس (۳۸4 - ۳۲۲ق.م) من فلاسفة الیونان
وأطبائها. تلمیذ آنلاطون ومعلّم الاسکندر المقدوني» ومؤسس المدرسة
المشائیة» له کتب في الفلسفة والطب وغیرهما من ذلك کتاب «العالم الکبیر»
و«السماء والعالم». طبقات الأطباء والحکماء لابن جلجل ص۰۲۵

۱۷۱۱

7 مَافِيهِه من ال ان له و ق العوش خارج هَذِوالأكُوَانِ
۳ - كسلاولا الوا بان اهنا فشكل بالوخي وال شرآن
6 ولأنمجل سا ز؟ فرع ون علی شوسی وم یف یز علی الإيمَانٍ
إدْقَالَ شوضی زکتا تکام قوق السعاء وله نسادانسي
با 485 /وَكَذًَا ائِنُ سِيئًا لم 08 ینکم ولا آتباغه بل صان وا بیهان
۷ - رَكَذَلِكَ ال ط وس لا آن عذا دا فُدْرَةٍلَمْ یسخش ین شلطان

- ۲

- 5

- 06

- ۸٦

- AV

والفهرست ص۷*» وعيون الأنباء لابن آبي أصيبعة ص۰۸۲ ودائرة
المعارف الإسلامية ."١7/١‏

- يريد بشيعة أرسطو جماعته وحزبه الذين ذهبوا مذهبه في الانکار والجحود.
تقدم تفصيل مذاهب آهل البدع في الباري عر وجل. (البيت: ٠٠١‏ وما
بعده) .

يعني: من أجل اعتقاد فرعون أن الإله لا ينبغي أن يتصف بخصائص
الأجسام أنكر فرعون على موسى عليه السلام قوله إِنْ ربه فوق العالم» وإنه
يتكلم بكلام يُسمع د وإنه ناداهء ولأجل هذا الإنكار لم یمن فرعون

كما في قول ۳9 لقال عون وما رب العكّيت 0 د ب ال لوت والارض
ا نا د گر مني @4 إلى قوله تعالى: 380 أبن تخت للها ری

2 ل

منك من اج 409 [الشعراء: ۲۳ -۲۹].

«ناداني»: ظء س» طت» طه: «متداني». وقد تقدم ذكر الأدلة على

تكليم الله تعالى لموسى عليه السلام (الأبيات: 4۱۸ وما بعده).

تقدمت ترجمة ابن سينا (البيت 84).

الدّهان والمداهنة: المداراة والمصانعة والمخادعة» وهى أيضاً إظهار الشخص

خلاف ما يبطن. اللسان 157/1.

الطوسي: محمد بن محمد بن الحسن أبو جعفر نصير الدين الطوسي؛ ولد

بطوس 817ههء فیلسوف كان رأساً في العلوم العقلية وكان مقرباً إلى هولاکو

قائد التترء وصنف كتباً نصر فيها قدم العالم وبطلان المعاد وإنكار الصفات-

۱۷۲

۸ - فتل الخَلِيمَةَ والمّضَاةً وعايلي ال شمان والششهاء فى البلدان

۹ اد هم مشبهاء جشهء وا دانوابدین اك ابر الیو ان

- ۸

- ۹

وأنه ليس فوق العرش إله يعبدء واتخذ للملاحدة مدارس وجعل إشارات ابن
سينا مكان القرآن فقال: هي قرآن الخواص. وكان ساحراً يعبد الأصنام» من
كتبه شرح إشارات ابن سيناء وله شعر كثير بالفارسية» توفي ببغداد سنة
الااهء إغاثة اللهفان ۰۲۳۷/۲ البداية والنهاية ۰۲۸۳/۱۳ الأعلام ۳۰/۷ -
۳۱.

وقد وقع على الاسلام شر عظیم من الطوسي قبّحه ال قال ابن القیم
رحمه الله في إغاثة اللهفان عن الطوسي: «نصیر الشرك والکفر الملحد. .
شفی نفسه من آتباع الرسول وأهل دینه فعرضهم على السیف. . فقتل الخليفة
المستعصم بالله حيث قتله التتر الذین دخلوا بغداد سنة ۹۵7 - وکان
الطوسي وزيرهم ومشيرهم - والقضاة والفقهاء والمحدثين» واستبقى الفلاسفة
والمنجمين والطبائعيين والسحرة. إغاثة اللهفان 751//7.

وقال شيخ الإسلام رحمه الله: «هذا الرجل الطوسي قد اشتهر عند الخاص
والعام أنه كان وزير الملاحدة الباطنية الإسماعيلية بالألموت» ثم لما قدم
الترك المشركون إلى بلاد المسلمين وجاژوا إلى بغداد دار الخلافة كان هذا
منجماً مشيراً لملك الترك المشركين هولاكو فأشار عليه بقتل الخليفة وقتل
أهل العلم والدين واستبقاء أهل الصناعات والتجارات الذين ينفعونه في
الدنيا» منهاج السنة 44۵0/۳ - 455. وسيأتي ذكر ما فعله بالمسلمين في
الأبيات: ٩۳۰‏ وما بعده.

وقد تقدم أن أهل البدع يتهمون أهل السنة المثبتين للصفات أنهم مشبهة
ومجسمة وحشوية (البيت ۳۷۵).

- ذكر ابن القیم - رحمه الله -: أنه وقف على كتاب للطوسي اسمه «مصارعة
المصارعة» نصر فيه أن الله تعالى لم يخلق السموات والأرض في ستة أيام
وأنه لا يعلم شيئاً وأنه لا يفعل شيئاً بقدرته واختياره ولا يبعث من في
القبور» وبالجملة فكان هذا الملحد هو وأتباعه من الملحدين الكافرين بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر» إغاثة اللهفان ؟//51؟.

۱۷۳

۰ ولا المَلاجِدَةٌ المُحُولُ أئكة الك غطيل والشكين آل سِئان
۱ - وا ضایف بهامالبشم شل الشفماوزسائل الاخوان

4

- ۱

الملاحدة : جمع ملحدء والالحاد في اللغة الميل والعدول. والإلحاد مذهب
من ينكر وجود الله» وقد يطلق على المتشكك الذي يتظاهر بالاقتناع دون
عقيدة. المعجم الفلسفي ص۰۲۰ ۰۱۷ ۰۱۹۲ اللسان ۳۸۸/۳.

- «السکین»: في الأصل: «التسکین»» وکذا في طت» طه. وفي طع:
«والتشبيه» ولکن الصواب ما آثبتنا من غیرها. وقد ضبط في ف بکسر
السین وتشدید الکاف. وقد وصفهم الناظم رحمه اله بأنهم ائمة
السکین لأن سنان بن سلمان وأصحابه كان لهم سطوة وقوة عظیمت
وقتلوا خلقاً من الملوك والرژساء حتی خافهم الاکابر وصانعوهم
بالأموال. وقد اشتهروا بأنهم کانوا یغتالون الناس بالسکاکین. انظر
المراجع المذکورة في التعلیق الاتي.

آل سنان: هم آتباع سنان بن سلمان بن محمد بن راشد البصيري
الملقب براشد الدین وبشیخ الجبل مقدم الاسماعيلية وصاحب
دعوتهم في قلاع الشامء وأقام بالقلاع ثلاثين سنة وجرت له مع صلاح
الدين وقائع وقصص. ومذهبه الإلحاد والكفرء وأباح لأصحابه كل ما
يشتهونه من فرج ولحم وشراب ونسخ عنهم العبادات. هلك سنة
۹ھ .

شذرات الذهب لابن العماد ۲۹٤/٤‏ - ۰۲۹۵ سير الاعلام ۰۱۸۲/۲۱
الأعلام ۰۱4۱/۳ أعلام الإسماعيلية ۲۹۵ - ۰۳۰۳ درء التعارض .۲٠/١‏

كذا في الأصل وف و طه من المغالبة. وفي غيرها: «غاليتم» من المغالاة.
ومراد الناظم: أن هذا المبتدع بعدما افتخر بمن سبقه من الملاحدة بدأ يفتخر
بما تركوا من كتب ومصنفات تنصر بدعتهم وضلالهم فيقول لأصحابه: لا
حاجة لكم أن تلتفتوا إلى نصوص الكتاب والسنة ولا تعتمدوا عليها في تقرير
ما تريدون إذ أن عندنا تصانيف أوائلنا نعتمد عليهاء ونتلقى منها ونغالب بها
خصومنا. ومعنى «غاليتم»: أننا ننافس بها غيرنا.

الشفاء : كتاب لابن سينا في علم المنطق والفلسفت وهو مطبوع.

۱۷

۲ - وکا الاشازاث الَّبِي هی عندكع ]ذضمنث لقواطع البوهان
44۹۳ فد صوءحث ث بالضْد ممًا جاء في ال سوراة الإلجيل وال وتان

- ۲

-_ ۳

رسائل الإخوان: يعني رسائل إخوان الصفا وهي: إحدى وخمسون رسالةء
وهي أصل مذهب القرامطة. وربما نسبوها إلى جعفر الصادق ترويجاً لها.
وقد أملاها أبو سليمان محمد بن نصر البستي المعروف بالمقدسي وأبو
الحسن علي بن هارون الزنجاني وغيرهماء وقد صنفوها على طريق الفلسفة
الخارجة عن مسلك الشريعة. قال شيخ الإسلام عن هذه الرسائل: «هذا
الكتاب هو أصل مذهب القرامطة الفلاسفة فينسبون ذلك إليه (يعنى: جعفراً
الصادق) لیجعلوا ذلك ميراثاً عن أهل البیت. وهذا من آقبح الكذب
وأوضحهء فانه لا نزاع بين العقلاء أن رسائل إخوان الصفا إنما صنفت بعد
المائة الثالثة فى دولة بنی بویه قريباً من بناء القاهرة». وقال عنها أيضاً:
«یعلم كل عاقل یفهمها ويعرف الاسلام آنها تناقض الاسلام» منهاج السنة
۲ السبعينية ص۰۹۹ ۰۱۰۰ مجموع الفتاوی ۱۳۳/۳۵ - ۰۱۳۵

كتاب الإشارات والتنبيهات في المتطق والحكمة لابن سيناء وهو مطبوع في
ثلاثة مجلدات بتحقيق الدكتور سليمان دنيا.

- «لقواطم»: أصله: قواطعٌ» مفعول به. زاد اللام للضرورة (ص).

أي: فيها البراهين القاطعة والأدلة العقلية التي تفيد اليقين» بخلاف الأدلة
الشرعية التي تفيد الظن. ولا يزال الكلام موصولاً من الجهمي إلى صاحبه
المتخيل .

في هذه التصانيف من المخالفة للكتاب والسنة بل لجميع الكتب السماوية
شيء عظيم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن أحد هذه التصانيف التي يتفاخر
بها هذا الزندیق» وهو كتاب «رسائل إخوان الصفا»: «فهل ينكر أحد ممن
يعرف دين المسلمين أو اليهود أو النصارى أن ما يقوله أصحاب «رسائل
إخوان الصفا» مخالف للملل الثلاث. . فان في ذلك مخالفة الرسل فيما
آخبرت وأمرت به والتکذیب ۳ مما جاءت بهء وتبديل شرائع الرسل
كلهم بما لا یخفی على عارف بملة من المللء فهژلاء خارجون عن الملل
الثلاث» مجموع الفتاوی ۰۱۳/۳۵

۱۷۵

45 هِي عِنْدَكُمْ بثل لنشوص وفؤقهَا في مه قط مه وتسیان
60 -واذا خاک شاف ایهم بقع التصاکم لاللی الشوآن
5 لد فد نساعذنا با نضوضه لاف ظِِهءمزث من الای ان
۷ مكمه غ رانم يول انل ارارن اس
يا رح جفم وان دزم والألى الوا جهن رای اس ال ی ان

6

72

«إليهم» أي: إلى أصحاب هذه التصانیف نتحاکم وننظر في کتبهم وآرائهم

- ۹٦

-_ ۷

- ۸

ونسمع ونطيع لهاء لا إلى الكتاب والسنة.

يعني : اتفق هو وأصحابه من أهل البدع على عدم حجية ألفاظ القرآن. وقد
تقدم أن أهل البدع يردون كثيراً من نصوص السنة بحجة آنها أخبار آحاد ولا
تثبت بها العقاند. وهم كذلك يردون دلالة آيات كتاب الله تعالى بحجة أنها
لفظية لا تفيد اليقين» واليقين إنما يثبت عندهم بالكلام والعقل والنظر. (انظر
البيت "8١‏ والتعليق عليه).

يعني بالمعلم الأول: آرسطوطالیس» صار له شأن بين فلاسفة اليونان فأطلق
عليه المعلم الأول. وتقدمت ترجمته في البيت رقم .48١‏ انظر آراء أهل
المدينة الفاضلت أخبار الحكماء لابن القفطي ص۲۲ - 255 ۱۸۲ - ۱۸4
عند کلامه عن الفارابي.

- يعني بالمعلم الثاني: آبا نصر الفارابي وهو محمد بن محمد بن طرخان بن
آوزلغ» أحد الأذكياء. أصله تركي ولد سنة ۲۹۰ في فاراب على نهر
جیحون وانتقل إلى بغداد ونشأ فيهاء سمي المعلم الثاني لشرحه کتب آرسطو
المعلم الأول. من کتبه «مبادیء الموجودات» و«إبطال أحكام النجوم»
وغيرهاء وعلیها تخرّج ابن سینا. وکان یقول بالمعاد الروحاني للارواح
العالمة لا الجاهلة» توفي سنة ۳۳۹ه. الاعلام ۰۲۰/۷ البداية والنهاية
۲۱ السیر ۰4۱5/۱۵ إغاثة اللهفان ۰۲۱/۲

تقدمت ترجمة الجهم بن صفوان (البیت 4۰) والجعد بن درهم (البیت ۵۰).
«الخوران»: کذا ضبط في ف» ويعني الخور» وهو الضعف والانکسار
والجبن. ولم أجد هذا المصدر في المعاجم. (ص). یتهکم هذا الضال-

۱۷۹

راك 0 5 6 9 ۰ ا o 2 E‏ 4 وس
98 -بقیث من التشبیه فیه بَقیه تقض قواعده من الاژکان

رز ۰ MN“‏ 0 ۲ 2 000 1
٠‏ يَنْفِي الصْفاتِ مَخافة التََجْسِيم لا یلوی على بر ولا وان

- 4

۰ ۰« ت

بائنین من أسلافه الماضین وهما الجهم والجعد ویقول: إنهما قالا بقول
متناقض دفعهم إليه الخوف والخور ولم یجرژوا أن یصرحوا كما نصرح
نحن» قال شيخ الاسلام - رحمه الله -: وكذلك الجهمية على ثلاث
درجات : فشرها الغالية الذین ینفون آسماء الله وصفاته. . فهو فى الحقيقة
عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر. . فعند ذلك تبين الناس آنهم لا يثبتون
شيئاً لکنهم یدفعون عن آنفسهم الشنعة بما یقزون في العلانية» فاذا قیل
لهم: فمن تعبدون؟ قالوا: نعبد من یدبر هذا الخلق» فقلنا: فهذا الذي يدبر
آمر هذا الخلق هو مجهول لا یعرف بصفة؟ قالوا: نعم. وهذا قول آخذوه
عن إخوانهم من المتفلسفة الذین یزعمون أن للعالم صانعاً لم يزل لیس بعالم
ولا قادر. وعبّروا عنه بأن قالوا: نقول عين لم يزل ولم یزیدوا على ذلك. .
غير أن هؤلاء الذین وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم یستطیعوا أن
یظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فأظهروا معناه. . ولولا الخوف
لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره ولأفصحوا به غير أن الخوف یمنعهم من
إظهار ذلك» أ.ه باختصار یسیر. التسعينية لابن تيمية ۰۱44/۱ وانظر الرد
على الجهمية للامام آحمد ص۱۰۵ - ۰۱۰

تقدم تعریف التشبیه في التعلیق على المقدمة.

- يعني : لال و و وج
التشبيه بإثباته أن الله تعالى يسمع خلقه ويراهم ويعلم ما تكن صدورهم» 4
له سبحانه المشيئة العامة والقدرة ا كائن عن مشيئكته.
والجهم يثبت يثبت أن العالم حادث وهذه الصفات التي أثبتها نقضت قاعدته التي
ET Ta‏ ي التجسیم ويصرخ في
الناس بذلك فوقع في التناقض. وقد بيّن الناظم رحمه الله كل ذلك فيما
تقدم تعريف التجسيم في التعليق على المقدمة

لا يلوي على خبر. أي : لا يلتفت إليه ولا يتوقف عنده (ص).

۱۷۷

۱-ویشول لد اه يسمش آزیری وَكَذَاكَمغْلءْسِةَكم: جتان
۲ وی ول لد اه قذشء الي وان من نو الاموان
۳ ویشول اد الففل مفئووژله والکون ينشية إلى الجذئانِ
4 - وبتفیه الجبیم یَضزخ في الى وال له ماه ان یف شان
۵ لاف ناش ال فلا ترا يخ الگجییم لاقن

ه١‎

۹۳

- 6045

36 2 %

من هذا البيت بداية السقط من س.

الجهمية المتأخرون آشد تعطيلاً ونفياً من الجهم بن صفوان. فان الجهم كان
يقول: لا يجوز أن يوصف الباري تعالى بصفة يوصف بها خلقه لأن ذلك
يقتضي تشبیها» فنفى كونه حياً عالماً وأثبت كونه قادرا فاعلاً موجداً خالقاً
لانه لا يوصف شيء من خلقه بالقدرة والفعل والخلق» لكنه يثبت المشيئة
مع قوله بالجبر ويقول بحدوث العالم خلافاً لمن قال بقدمه. أما المتأخرون
آمثال هذا الزنديق الذي يتحسر على الجهم بأنه أثبت ما أثبت خوفاً ممن
حوله من أهل السنة فهم ينفون نفيا مطلقا ولا يثبتون شیئا. انظر الملل
والنحل 27/١‏ التبصير في الدين ص۰۹۷ الفرق بين الفرق ۰۲۲۱ وسيأتي
في كلام الناظم عرض مذهبهم مفصلاً وبيان أن حقيقته إنكار وجود الله
سبحانه . (انظر البيت: ۱۰۲۰ وما بعده).

كذا في الأصل. ف. د. وفي غيرها: «متفقان». والمعنى: أن الجهم قد نفى
ما نفى من الصفات خوفاً من تشبيه الله بالمخلوقين» وأثبت ما لا يقع عنده فيه
تشبيه كالخلق والإيجاد والقدرة. فيقول هذا الزنديق: إن الجهم بإثباته بعض
الصفات قد وقع في التجسیم. إذ الصفات لا تقع إلا على الأجسام فكيف
يصرخ الجهم بنفي التشبيه والتجسيم ثم يقع فیه؟ هذا من التناقض .

طع : امن التشبیه» .

- يعني: آننا لم نتردد أو نتناقض كما وقع من الجهم ولم نجبن عن التصریح
بالنفي الشامل» بل قلنا إن إثبات شيء من الصفات هو محال حتی لا نقع في-

۱۷۸

۰

0

في قدوم رکب الایمان وعسکر القرآن()

٩‏ وأتى قَرِيقٌ نم ثال آلا اشمضوا
۷ مِنْ أزض طيبَة من مُهَاجر أَحَمَدٍ
۸-سافزث فِي طَلَبٍ الإله فَدَلَّنِي ال

مع فطرة الوحهن جل جلا
٠‏ فَتَوافَقَ العقل الصَّرِيحٌ وفطره الو
0١‏ /شَهِدُوا بان ال له جل جلاله

7 وُر لاله الح لا شب ود الا م و

۴-ب ل كل سغبود واه فباطل
4 وَعِبَاةَةٌ الهخهن غاب خبه

بالق والبوه ان والئبیان

مُعَفَودٌ دُبالمَلك سا ۱/۱۹1

وحم جهه الأغلى العظيمٌُالَانِ
Ss‏

(۱)

84

6٠

N‏ م
مع ذل عابي مُمَاقطبَانِ

التجسيم أو نسبة الله إلى الحدوث والإمكان الذي هو من خصائص المخلوق.
وبالجملة فتفاة الصفات يزعمون أنهم ينفونها خوفاً من الوقوع في أمرين:
الأول: التجسيم لأن الصفات من خواص الأجسام والله ليس بجسم.

الثاني : الإمكان أي: جعل الله ممكن الوجود لا واجب الوجود لأن الصفات
حوادث والحوادث لا تقوم إلا بحادث. وقد تقدم ذلك في البيت 159.
سقط عنوان الفصل من طه.

تقدم تعريف الفطرة. (البيت ۲۹۲).

5 «عقل»: كذا فى الأصل وفا. وفى غيرهما: «عقلى» وبعده فی طه:

«فاعقلي ببيان»! .

كذا فى ف. وفيه ترتيب صعودي لما ذكر في البيتين السابقين. ووصف
العقل بالصريح في البيت السابق يرجح ما في هذه النسخة. وفي غيرها:
اال ارم ب الرخین: ول ر ل(ص):

= القطب: الحديدة القائمة التي ندور علیها الرخی» والقطب: كوكب بين‎ - 6١5

۱۷۹

6 وَعَلَيِهِمَائَلَكَالهِبَاةَوٍدائيٌ عاذاز خی قاعت الشطبان
75 وقساژ؛ بسالافر آفر رش وله لابالهوی والتّفْس والشَیطان

۷- یام وين الله بالاخلاص وال اسان شمه اه أضلا
6 لیخ ین عضب الاله وناره
4 والكَّاسٌ بغد فمضرل باللهه

616

469

00

ا الي فاعث بوالأضلاز

0

1 ز دو ابسستاع ‏ و له الوضش مان

كك

الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك» صغير أبيض لا يبرح مكانه أبداً. أو
شبه بقطب الرَّحَى لأنّ الكواكب تدور عليه. ومنه قطب كل شيء: ملاكه.
اللسان 581/١‏ -

ب» ظء س: فعلیهما.

- القطب مذكرء وأتثه الناظم هنا للضرورة وكذلك أنث كلمة «الأصل» في
البيت الآتي برقم ۵۱۸. وانظر التعليق على البيت ۲۲۸ (ص).

يشهد لذلك قوله تعالى: لون ملم جه إل لله وشو تین ققد نکن
بالمروز ال [لقمان: ۲۲] وقوله: قن كن يا لم ريي يعمل عَم
صیکا ولا سره بماد ریب ندیه [الکهف: ۱۱۰].

من فقد الشرط الأول من شرطي العبادة وهو الإخلاص لله تعالی وقع في الشرك
عن آبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك یوم
القیامة؟ قال رسول الله يك : «لقد ظننت با آبا هريرة أن لا يسألني عن هذا
الحدیث أحد آول منك لما رأيت من حرصك على الحدیث. آسعد الناس
بشفاعتي يوم القيامة من قال : لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه» رواه البخاري
ج۱/ص ۹٩2/۱۹۳‏ فتح» کتاب العلم» باب ۰۳۳ الحرص على الحدیث . وعن
أبي سعید الخدري رضي الله عنه قال : خرج علینا رسول الله لك ونحن نتذاكر
المسیح الدجال فقال : «آلا أخبركم بما هو أخوف علیکم عندي من المسیح
الدجال؟» فقلنا: بلی يا رسول اللهء فقال : «الشرك الخفي أن یقوم الرجل فيصلي
فیزین صلاته لما يرى من نظر الرجل» رواه ابن ماجه وقال البوصيري في الزوائد:
[سناده حسن . سنن ابن ماجه ج۲ /ص ۰4۲6۷/2۲۷ باب الریاء والسمعت
وقال الالباني: حسن» صحیح سنن ابن ماجه ج۲ /ص 4۱۰ /۳۳۸۹.

۱۸۰

۰ واللهُ لا يَوْضَى بكفرةفغليًا و E ERE‏

١‏ فالعَارِفُونَمُرائمُعإحسَائنةُ والجاهلرون عشواعن الاخضا
۲ وکا فذ شسه وا بأل الله ذو ري ۱۳
۳ وهو العلی يَرَى یشمغ خلقَه من فزق عرش فزق سل سب تمان

1 ی 5

ت

6 فيرى بيب التّمل فى عسق اللجی ویوی تَذاكَ لب الاج فان

حي 5

۱ أ

۲ ل

85 ۳

05

ومن فقد الشرط الثاني من شرطي العبادة وهو اتباع الكتاب والسنة وقع في
الابتداع والضلال. عن ابن عباس رضي الله عنها أن رسول الله 4 خطب
الناس في حجة الوداع فقال: «إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن
تضلوا أبداً كتاب الله وسئّة نبیه" الحديث رواه الحاكم وصحح إسناده ووافقه
الذهبي والحدیث أصله في الصحیحین . المستدرك ج١‏ 9 /ج۸.
كما قال تعالی: ایی حن الوت ول بر نكل لسن عملا رف الم
5 9 [الملك: ۲] فلم يقل: «أكثر عملا".
هل العلم والمعرفة يحرصون على إحسان العمل بتحقيق شرطيه: الإخلاص

والمتابعة» أما أهل الجهل والتفريط فقد غفلوا عن ذلك فوقعوا في الضلال.
يدل عليه قوله تعالی: اش كدي یی َهْوَ أَلسَمِيعٌ لیر [الشوری:
.]١١‏

يدل عليه قوله تعالی: رید نی زر لا مها إلا هو و وا

لبر وَالبحر وَمَا سقط من رَد 1 و لا عبر فى ی ۳ 7
رطب ہلا ياس لاف كتب مین @4 ببس ۹[ .
- وقوله: «ست ثمان» الاسر أن یقول: ست وثمان» وحذفت الواو لضرورة
الشعر» والمراد الجمع فتكون أربع عشرة وهي السموات السبع والأرضون
السبع» فيرى سبحانه وهو على عرشه ما تحت الأرض السابعة. وانظر ما
سبق فى البيت ۱۲.

يعني : ۳ النمل في ظلمة الليل الشديدة.

- «تقلب الأجفان»: أي الایماء بالعین والتلفت بها. يدل عليه قوله تعالی:
ليلم عَلِنَةَ الْأَعَيْنِ» [غافر: .]۱٩‏

۱۸۱

6 رَضجیم أَضْوَاتٍ العِبَادٍ بسفیه ولدبه لایشابه لصو ان
۷ وش العلیم با بُوشوس غ في نیو من غيرنطي لسان
۷ بل يشكوي في علمه الدّاني مع ال شاصي وذو الاشار والاغلان
4 زمر العلیم بعایک رن غدازعا ‏ قَدْكَانَ والسسضلوم فِي ذا الان
وگل قبي لغ یکن رکاذ گت ل ی کون وود لذي الاغبان

۰ هو المدبه فکل شی, فهو مه ورل طوزع اب لاعضیال

_ 6

٥

.-. ۷

4

5 ۹

الضجيج: الصياح عند المكروه والمشقة والجزع. اللسان ۳۱۲/۲

والمقصود هنا: الأصوات العالية المختلطة.

«یتشابه»: كذا في ظء د» طه. وفي الأصل نقط حرف المضارع

بالفوقانية والتحتانية معاًء وأهمل نقطه في ف» وفي ب» طت» طع

بالفوقانية. وقد سبق لفظ الصوت في البيت 4۲۱ مذكراًء وهو الصحيح

في اللغة (ص).

- يدل عليه قوله تعالی: آم ینف المع وَالْأصْرٌ» [يونس: ۳۱] وقوله:
وه سم ورگا إِنَّ لله يع بر4 [المجادلة: ]١‏ وقوله: لام يبو أن

لا عم یرهم ربوم بل وسلا لیم يكنب 4©9 [الزخرف: ۸۰].

يدل عليه قوله تمالی: «ود لقا لتق وتا ما ریش بو ره [ق:

۰ آي: أن الله تعالی یعلم ما تحدث به النفس فلا یخفی عليه ما تخفیه

السراثر وتضمره القلوب. تفسیر ابن کثیر ۰۲۲۰/6 تفسیر الطبري مجلد ۱۳/

جردو وقوله: أ يبون أن لا شم رم ويجونهم بل ويسلا لیم

یبن 4©9 [الرخرف: ۸۰].

يدل عليه قوله تعالی: «موا منک َنْ ار الول وسن جَهَرَ پو من و

مُسْتَحْفٍ یلیل وَسَاربٌ الا 469 [الرعد: .]٠١‏

وهذا من سعة علم الله تعالى أنه يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كما

قال تعالى: لو حَرَجْا فیک مَا رَادُوَكُمْ إلا حَبَالا» [التوبة: 4۷] وقوله:

ولو ردو ادوا لِمَا موأ عنة» [الأنعام: ۲۸].

يدل عليه قوله تعالى: #إك لله عل کل کنو یر [البقرة: ۲۰].

۱۸۲

۱- نمض وم درن هيدل بأنة موخالق الأفعال للصیوان
۲ هي خأه فا رآفعال هم عاولایتتافض الاشران
۳ لك أل الجبر والتَكْذِيبٍ با آفذار عاامتحث لَهُم عینان
84 نظورا بعینی آفور دهم تقوالبصیر وضازت العینان

ةالا‎
5 ۲

5" ۳

تون 5

كذا فى ف. وفى غيره: «تدل».

. تقدم تفصيل الكلام على خلق الله تعالى لأفعال العباد والرد على الجهمية

(راجع البيت: ۱۵۰ وما بعده).

أهل الجبر: هم الجبرية من الجهمية ومن وافقهم القائلون بأن العباد
مجبورون على أفعالهم وأن الأفعال تصدر من العبد بغير اختياره بل هي منه
كحركة المرتعش؛ وقد تقدم تفصيل ذلك في البيت ۱۵۰ وما بعده.
المكذبون بالقدر: هم القدرية من المعتزلة ومن وافقهم. وقولهم في أفعال
العباد على الضد من قول الجبرية» فهم يقولون: إن الله تعالى غير خالق
لأفعال الناس ولا لشيء من أعمال الحيوانات. وقد زعموا أن الناس هم
الذين يقدرون على أكسابهم وأنهم خلقوا أفعالهم وأنه ليس لله عر وجل في
أكسابهم ولا في أعمال سائر الحيوانات صنع وتقدير. ولأجل هذا القول
سماهم المسلمون قدرية. الفرق بين الفرق ص77١.‏ الملل والنحل ۰۳۹/۱
الدين الخالص لمحمد صديق حسن ۰۱۵۸/۳

غارت العين: دخلت في الرأس. يشير الناظم ‏ رحمه الله إلى أن الجبرية
نظروا إلى عموم القدرة والمشيئة فسلبوا العبد قدرته واختیاره. وجعلوه
مجبوراً على آفعاله. وعموا عن جانب التكليف والأمر والنهى. أما القدرية
فنظروا إلى جانب الأمر والنهي والثواب والعقاب. وعموا عن خلق أفعال
الخاد ون القدر انیب آنا هر :الى معو اين مین الا رن
الحركة تقع بقدرة العبد وإرادته التي جعلها الله فيه» فالله سبحانه إذا أراد
فعل العبد خلق له القدرة والداعی إلى فعله. فيضاف الفعل إلى قدرة العبد
إضافة المسبب إلى سببه» ويضاف إلى قدرة الرب إضافة المخلوق إلى
الخالق. انظر شفاء العليل ١45‏ - ۰۱8۷ وتقدم الكلام على القدر وخلق
أفعال العباد في البيت: ۱۵۰ وما بعده.

۱۸۳

oo‏ ت فة القَدَر الَذِي حار الوزی فى فان هو قُدْرَةُ ال جيهي
با الور ابن عقيل ذاین أخمد اح غين الوضاالوبّاني
۷ ال الإِمَامُ فی الفلرت ا دات فار وت ات تيان

۰ عو

0

۸و اا کمالها فتلا عسل :۱ قاللعمات علیه ین شلطان

5 ۷
5 ۸

منع صرف «عقيل» للضرورة. وابن عقيل: علي بن عقيل بن محمد بن عقيل
البغدادي الظفري المقریء الحنبلی الأصولي أبو الوفاء (1۳۱ - ۵۱۳ه).
عالم العراق في وقته أحد الائمة الاعلام كان معتزلیا في آول حیاته ثم
آشهد على نفسه أنه تاب عن ذلك وصحت توبته ثم صنف في الرد علیهم.
من مصنفاته «الفنون» وهو أشهرها و«الواضح في الأصول» و«الجدل على
طريقة الفقهاء» سير أعلام النبلاء ٤٤۳١/١١‏ ذيل طبقات الحنابلة ۰۱8۲/۱
لسان الميزان ۰۲4۳/4 الأعلام ۳۱۳/4.

قال إسحاق بن إبراهيم ب بن هانىء النيسابوري في مسائل الإمام أحمد : وسئل عن
القدر فقال: القدر قدرة الله على العبادء قال الرجل: إن زنى فبقدر الله وان
سرق فبقدر الله؟ قال: نعم الله عر وجل قدره عليه» مسائل الإمام أحمد لابن
هانىء ج۲ /ص 2١566‏ وقد أورد الناظم ‏ رحمه الله مقولة الإمام أحمد مختصرة
في كتابه «شفاء العلیل» ثم قال: «واستحسن ابن عقيل هذا الكلام جدا وقال
eR‏ هذا يدل على دقة علم أحمد وتبحره في معرفة أصول الدین؛
وهو كما قال أبو الوفاء» شفاء العليل ص ۰1۱

د: «كل بیان».

الحياة الکاملة هي التي لا یتطرق إليها نقص بوجه من الوجوه وحياته
سبحانه ره هي الحياة الكاملة التى عدم 3 پلحقها ‏ فنای

و ڪل 2

[الفرقان: 6۸].

۱۸

۹-وكڏلك المیوم ین أوصَافِهٍ مَالِلمَنَاملدَيِهِمِنْغعَسَيَانِ
وكا آزضاف الکمال نجبيفها كبك لةومدارَمَاالوَصِفَان
1 فمصَبحخ الازضاف والأفعالٍِوال أَسْمَاءٍخ ما داك الأضلان
7 ولأمجل ذا جاء دی باه في آية الكزسي وذي عضران

۹ _ قال تعالى: لله ل إل إلا مد ال لی وم ا اعد كد ولا 4535
[البقرة: ۰۲۲۵۵ وقال: «وعتت وج للحي اور » [طه: ]١١١‏ والقيوم:
من أسماء الله تعالى العظيمة وهو كامل الحياة القائم بنفسه والقائم بأمر كل
شيء في رزقه والدفع عنه وتدبيره وصرفه في قدرته. و سيفسره الناظم في
فصل آخر (البيت ۳۳۵۳). وانظر تفسیر القرطبي ۷/۳ وک 0
الرحمن للسعدي ۳۰۳/۵.

۰ - قال تعالی : ويله ال ال وهر مر الْمَكِم4 [النحل :
قال شارح ا الله - أثناء كلامه على اسمي 3 0 «علی
هذين الاسمين مدار الأسماء الحسنى كلهاء وإليهما ترجع معانيها. فإن الحياة
مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف الحیات
فإذا كانت حياته تعالى أكملٌ حياة وأتمّها استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاد
نفيه كمال الحياة. وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فإنه القائم
بنفسه فلا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه. المقيم لغيره فلا قيام لغيره إلا
بإقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الکمال آتم انتظام» أ.ه.
شرح الطحاوية ٩۱/۱‏ - ۹۲. وانظر مختصر الصواعق ۲۰۰/۱.

۱ 2 حء ط : «الوصفان».

۲ _ ف: «فلأجل).
- يشير إلى ما جاء عن أسماء بنت يزيد بن بن السکن قالت : سمعت
۷ الله #6 يقول في هاتين 000 أ 5 که إلا هو الى و4
[البقرة: ۲۵۵] وال © أنه ل ره إلا َو لح ليم ©4 [آل عمران:
۱ ۲] «زن فیهما اسم الله رواه الامام أحمد 45١/56‏ من
طریق محمد بن بكر عن عبيدالله بن آبي زياد عن شهر بن حوشب عن-

۱۸۵

۳ اشم الإلنه الأَغظَمْ اشتملاعآی اش م الحي والمقَهوممُفتَرنَانٍ
6 الكل مرجغها إلى الاشمین يد ري ذال ذو فصر يهةا الشان
0 وله الارَاءٌ والكسوافة وال ا ول اة وضو ذو الإختشان

_ 6

أسماء عن رسول الله © به. ومحمد بن بكر هو ابن عثمان البرساني»
صدوق يخطىء كثيراًء التقريب 4۷۰. وعبيدالله بن أبي زياد هو القداح أبو
الحصين المكي ليس بالقوي. التقريب .۴۷١‏ وشهر بن حوشب هو مولى
أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام. التقريب .۲٦۹‏
فإسناد الحديث لا تقوم به حجة» كما لا يخفى.

وروی ابن ماجه ۳4۷/۲ /۰۳۹۰۲2 من طريق غيلان بن أنس يحدث عن
القاسم: عن أبي أمامة عن رسول الله به قال: «اسم الله الأعظم الذي إذا
دعى به أجاب» فى سور ثلاث: البقرة وآل عمران وطه». وقال البوصيري
في الزوائد ۲۰۶/۳: في إسناده مقال» غيلان لم آر من جرّحه ولا من وثقه.
ثم ذكر له متابعة وشاهداً.

والشاهد من سورة طه: #وعتت ألو لي او [طه: ,]١١١‏
وغيلان بن أنس هو الكلبي أبو يزيد الدمشقي مقبول. التقريب .٤٤١‏
والقاسم هو ابن عبدالرحمن الدمشقي صاحب أبي أمامة صدوق يغرب
3 التقريب 4۵۰. وروی ابن ماجه ۲ ص۳۵۹ /-۰۳۹۰۱ عن
القاسم بن عبدالرحمن نحوه موقوفاً. وقال البوصيري في الزوائد ۲۰6/۳:
رجاله ثقات وهو موقوف. وبهذا یظهر أن الحديث لا تقوم به حجة
لضعف القاسم بن عبدالرحمن ولأنه يرويه مرفوعاً تارة وموقوفاً على نفسه
تارة . والله أعلم .

«الإرادة»: يدل عليه قوله تعالی: بد أنه يڪم انر ولا ید بم
مر 4 [البقرة: ۱۸۵] وراجع البیت 4۱6.
«الکراهة»: يدل عليه قوله تعالی: «وللکن کره أله أبعائهم» [التوبة:
€[ وراجع البیت ۰.1۱6 ۱

«الرضا»: يدل عليه قوله تعالى: #رضى الله عنهم وَرَضُوا عند [المائدة: ]١١9‏
وراجع البيت .45٠‏ 5

145

5 د وَل الكمال المطاق الغارئ عن ال شبیه والگمییل بالانسان
۷ وَكَمَالُ من اعطی الكَمَالَ لتفیه أؤلى وأق دم زو اعظم شاد
۸ ايكون فد ای الکمال رفاك :305 الک ملال آذاك دران

و 2 . و و E‏ ۳

۳ 2 0 و 0 ۳3
00۹ -وله ere‏ ا والعِلمُ بالكلئ والأغان
۱ واللَهُ قْذ اعطا دا لیس هه اَارَضفَةُفاغجث ین البهتان

۲ بخلاف نم العبد ثم جماعه والأكل نة وحاجهء الابْدان

= «المحبة : يدل عليه قوله تعالى: ل لَه يحب اليرت بقیلورک في سبلو
۳ ین مَرَصُوصٌ ©4 [الصف : 4] وراجع البيت .٤٠١‏
«الاحسان» در وين كا لسن ره لَك € [التصص :

مم سلسم

۷ وقوله : وقد 1 مس ب إذ أخرج من سجن [یوسف : ۱-۰

5 2 الکمال المطلق : الذي لیس فيه نقص بوجه من الوجوه ولا يعتريه تشبيه ولا
تمثيل بل يتضمن الأمور الوجودية والمعاني الثبوتية الكاملة العالية. شرح
الطحاوية ۰۱۱۹/۱ مختصر الصواعق ۰۱۹۰/۱ وتقدم تعريف التشبيه والتمثيل
فى التعليق على المقدمة.

۷ _- فأ : متعلقة بما بعدها. قال تعالى: ون ال ال [النحل: 1۰]
فله سبحانه المثل الأعلى في جميع صفاته وأفعاله» وكل كمال ثبت للممكن
أو المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالواجب القديم أولى به» وكل
كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المدبر
فإنما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو أحق به منه. انظر درء التعارض
۸ - ۰۳۰ شرح الطحاوية ۰۸۷/۱ مجموع الفتاوی ۲۹۷/۳.

4 2 کذا في الأصل وحاشية ف وط . وفي غیرها: «سميع مبصر متكلم» بالرفع .

06006 أي : العلم بحقائق الأشياء وماهيتها على وجه العموم ومعرفة خصائص
أعيانها وجزئياتها على وجه الخصوص.

۱۸۷

۳ ذ يلك ملزوماتٌ کون العبد شخ اجأ وت لك آوازم النششضصان
6 وکذا لوازم کزنه جصدانعم ولوازغ الاخ داب والانک ان
ههه _يتقدَّسٌ امن جل جلا عنهاوعد عَنْ آغضاء ذِي جَُئْمَانٍ
5 وال له ري آم یل معكلماً وکلامه العسموع بالاذان
۷ صقا وغذلا أخكمث عَلِمَاثَُهُ لها واخباراً بلانشصان

۸ ورشوله فذ غاد بالکلماتِ من ْغ وَمِنْ عین ومن شیطان

-. 4

665

-. o0۷

- ۸

تعالی کالنوم والجماع والأكل والشرب ونحوها. فهذه کمالات في حق
المخلوق یعاب من لم یتصف بها من المخلوقین لأنه ناقص وهي مكملة له
وهی لازمة له لأنه جسد حادث ممکن» بخلاف الخالق جل جلاله فهو
سبحانه له الکمال المطلق الذي لا یفتقر معه إلى صفات تکمله. راجع
حاشية البیت رقم ۰۵4۷ وانظر درء التعارض ۲ /ص".

«الاحداث» : يعني لوازم کونه محدثاً كائناً بعد أن لم يكن.

«الإمكان»: يعني كونه ممكن الوجود يسبقه عدم ويلحقه عدم لا واجب
الوجود» وليس أحد واجب الوجود إلا الله تعالى.

طه: «جسمان».

شرع الناظم رحمه الله في إثبات صفة الكلام وإثبات القول الحق فیه. مع
التعرض لاختلاف المذاهب في ذلك.

قال تعالى: مت کلمت ری ده رعذلا ل جر کی [الأنعام:
۶۵ آي: صدقاً في الأخبار» وعدلاً في الأحکام. تفسیر ابن کثیر ۰۱۲۷/۲
0 الکلام في لغة العرب نوعان:

الأول: الخبر كجاء زيد» وهو يحتمل الصدق والكذب لذاته.

الثانی : الانشاء وهو الطلب کطلب فعل أو طلب ترك وهو لا يحتمل الصدق
والکذت لذاته لأنه ليس له مدلول خارجي يطابقه أو لا يطابقه.

انظر الایضاح في علوم البلاغة للخطیب القزويني ج۵۵/۱.

يشير إلى حدیث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله و كان يعوذ
حسناً وحسيناً يقول: «أعيذكما بكلمات الله التامةء من كل شيطان وهامت -

A۸

۹ یه ود بالخ لوق حاشاء یم ال
۰ بل تماد بالکلمات وی صفائه
۱ وَكَذَلِكَ الشرآن عَين کلامه ال

5 هو فول زبي كله لاتفضه

إشراك نمو شعلم الایسم‌ان
مگ نات أ يث ین الاک وان
EEE PETE‏
آللّفْظ والمغتى بلا رَوَعَانٍ

2 ومن كل عين لامة» رواه البخاري 4۰۸/۷ فتح» كتاب الأنبیای باب ۱۰.
قال نعيم بن حماد شيخ البخاري وهو من أئمة السنة: لا يستعاذ بالمخلوق
ولا بكلام العباد والجن والإنس والملائکت وقال البخاري عقبه: «وفى هذا

دليل أن كلام الله غير مخلوق وأن

سواه خلق» خلق أفعال العباد ص۱۳۲.

4 _ «آیعوذ»: كذا فى «الأصل» وفى فء ظ: «آفعاذه وكلاهما جيد. وفي

غيرها: (أيعاذ» .

3

١‏ - يُعرّض ببطلان قول المعتزلة وغیرهم القائلین بأن کلام الله تعالی مخلوق في
بعض الأجسام وابتداژه من ذلك الجسم لا من الله فلا یقوم بنفس الله تعالی

انظر مختصر الصواعق ۰1۷۳/۲

وسيأتي في کلام الناظم ذکر هذا القول

والرد على قائله. انظر البيت: ۸۲٩‏ وما بعده.

۳ د یعرض الناظم - رحمه الله - في هذین البیتین ببطلان قول الاشاعرة والكلابية
القائلین بأنَ کلام الله تعالی کلام نفسي يقوم به كقيام الحياة والعلم ولیس
حروفاً ولا أصواتاء فأثبتوا المعنی ونفوا اللفظ وجعلوا الکلام بعضه غير
مخلوق وهو المعنی وبعضه مخلوق وهو اللفظ .
انظر مختصر الصواعق ص۰8۷ ۰1۷۷ درء تعارض العقل والنقل ۰۳۱۳/۲
شرح جوهرة التوحید للباجوري ص۱۱۳ - ۰۱۱۹ اعجاز القرآن للباقلاني
ص ۰۲۲۱-۲۹۰ حاشية الدسوقي على آم البراهین ص۱۰۹ مجرد مقالات
الأشعري لابن فورك ص۹٥‏ - ۰۲ شرح العقائد النسفية للتفتازاني ص4۲ - 4۳.
وسيأتي في کلام الناظم تفصیل مذهبهم والرد علیهم. انظر البیت: ۷۵۷ وما

بعده .

۱۸۹

4 أكنّ أضوات اليمادوفِغلهُم كَمِدَادِهِمْوالدَقٌمَحُلوقَانٍ
0 فالصّوتُ لِلْمَارِي وأكنّ الکلا مكلام رب العزش ذِي الا خسان
4-7 ذا دا مَاكَانَفَءَوَسَاظ ةً کسقواءة ال مخ لوق ل لزان
17 فإدًا اتف يَلْكَ الوساطه یلها فد کلم ال موزل وین عشران
۸ فهنالك المخلوق تفش الشف علا شيء من المشموع فافهم ان

- فعلهم يعني : قراءتهم وکتابتهم .

- 6٥

- ۷

- ۸

المداد: الحبر الذي يكتب به .

الرّقّ: جلد رقيق يكتب فيه.

يشير الناظم رحمه الله في هذا البيت إلى التفريق بين اللفظ والملفوظ والقراءة
والمقروء» وسيأتي في كلام الناظم تفصيل ذلك في البيت: ۷۹6 وما بعده. انظر
مختصر الصواعق المرسلة ص 4٩۲‏ وما بعدهاء مجموع الفتاوی ۰۱۳۸/۱۲

في «مختصر الصواعق المرسلة»: «أصوات العباد من أفعالهم أو متولدة عن
أفعالهم فهي من أفعالهم فالصوت صوت العبد حقيقة والكلام كلام الله حقيقة
أداه العبد بصوته كما يؤدي كلام الرسول وغيره بصوته فالعبد مخلوق» أ.ه
وصفاته مخلوقة وأفعاله مخلوقة» وصوته وتلاوته مخلوقة والمتلو المؤدى
بالصوت غير مخلوق. مختصر الصواعق ص 4۸۲ - ۰4۸۳ وانظر خلق أفعال
العباد الأثر رقم 47۳ ص۱۷۵ درء تعارض العقل والنقل ۳۱۰/۲ وما
بعدها» مجموع الفتاوی ۰۱۳۸/۱۲

ذکر الناظم رحمه الله في الابیات السابقة النوع الأول لسماع کلام الله وهو

إذا ما كان بواسطة. آما إذا انتفت الواسطة كما انتفت فى حق موسی

عليه السلام لما کلمه الله تعالی» فیکون المسموع كله من صوت وألفاظ
ومعان کلام الله حقاً. والمخلوق هو نفس سمع السامع المخلوق.

انظر مجموع الفتاوی ۱۳۷/۱۲ وسيأتي شرح ذلك مفصلاً في البیت : ۷۹4
وما بعده.

قوله «السمع»: يعني به سمع المخلوق وهو هنا سمع موسی عليه السلام.
ويعني المسموم متا کلام اقا الله تعالی .

۱۹۰

مرو ر 2 ۲0 2 1 ما اعد
٩‏ هي مَقَالةَ أخمدٍ ونخید وخضومهُم ین بعد طایِفتان

و ف : «هذا مقالة. . .4.

- قال عبدالله بن الامام آحمد رحمهما الله سألت آبي: ما تقول في رجل
قال: التلاوة مخلوقة وألفاظنا مخلوقة والقرآن کلام الله عر وجل ولیس
بمخلوق؟ وما تری في مجانبته؟ وهل یسمی مبتدعا؟ فقال: هذا یجانب
وهو قول مبتدع» وهذا کلام الجهمية. السنة لعبدالله بن الامام أحمد /١‏
ص۱۱۳ /رقم ۸ وانظر درء التعارض ۰۲۲۱/۱

«محمّد» : المرادبه : الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله (وستأتي ترجمته تحت
البيت »)١575‏ حيث قال بعد أن أسند عن يحيى بن سعيد قوله : «ما زلت أسمع من
أصحابنا یقولون : إن أفعال العباد مخلوقة» قال البخاري : «حركاتهم وأصواتهم
واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصحف
المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق». خلق أفعال العباد
ص؟ ۳ وقال محققه : إسناده صحيح » وانظر كذلك ص۷۱ من الكتاب نفسه .

سبب تخصيص الناظم ‏ رحمه الله لهذين الإمامين الجليلين بالذكر أنهما
إماما أهل السنة والجماعة وقد رويت عنهما ألفاظ يوهم ظاهرها تأييد ما
ذهب إليه الكلابية اللفظية» من أن كلام الله تعالى بعضه مخلوق وهو اللفظ
وبعضه غير مخلوق وهو المعنى» وقد تمسك بهذه الروايات أهل البدع
وانتسبوا إلى هذين الإمامين ونسبوا المذهب إليهماء وقد روي عن الإمام
أحمد ‏ رحمه الله أنه قال: «لفظي بالقرآن مخلوق» وروي عن الإمام
البخاري - رحمه الله أنه قال وقد سئل عن اللفظ بالقرآن: «أفعالنا مخلوقة
وألفاظنا من أفعالنا» وأشاع عنه محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: «ألفاظنا
بالقرآن مخلوقة». وقد تولى أئمة أهل السنة الذب عن هذين الإمامين والرد
على من نسب هذا المذهب إليهما مما لا مجال لتفصيله هنا. انظر مجموع
الفتاوی ۲۹۹/۱۲ وما بعدهاء مختصر الصواعق المرسلة ص4۸1 وما بعدهاء
هدي الساري ص ۰4۹۰ سير أعلام النبلاء ۰49۸/۱۲ خلق آفعال العباد
ص۰۳4 ۰۷۲ العقيدة السلفية في كلام رب البرية ص۲۳۳ - ۰۲۷ الحجة
في بیان المحجة ۱۹/۲ - ۱۹۲ وانظر البيت: ۷۸۰ وما بعده.

۱۹۱

۰ دام ما زعمث باه كَلَامَهُ ی
١‏ الاح دون أَبَوارَمَالُوا ضَطدَهُ الق وشطه اوجن

۲ زغم وا الشران عبازة اة فلتاکمازعهور‌فرآتان

1

1

و هه مر

9۷۳ هدا الي تشلوه مسخلوق کشهسا قَالَ الا وسفده الفتتان

۰ - هم الجهمية والمعتزلة» وسيأتي في کلام الناظم تفصیل مذهبهم. انظر

۳ ا

البيت: “57 وما بعده» والبيت: ۸۲٩‏ وما بعده.
وهم الأشاعرة والكلابية» وقد زعموا أن كلام الله تعالى شطران: شطر
مخلوق وهو اللفظء وشطر غير مخلوق بل هو صفة لله تعالى وهو المعنى.
وقد تقدم حكاية مذهبهم إجمالا. راجع البيت ۳٦ه.‏
قول الأشاعرة والكلابية يكاد يكون واحداً إلا أن بينهما اختلافاً يسيراً سيبيّنه
الناظم فيما يأتي من أبيات» والأشاعرة تقول: إن كلام الله في النفس»›
والألفاظ عبارة عنه» أما الكلابية فيقولون: إن الألفاظ حكاية عنه. وعندهم
كلهم أن هذه الألفاظ مخلوقة ‏ كما تقدم في التعليق على البيت 28517
مختصر الصواعق ص؟ ۷.
«فلناه: کذا في الأصل وف. وفي غیرهما: «قلنا»» وهو تصحیف.
- يلزم على قولهم أن یکون هناك قرآنان:
الأول: الألفاظ التي نتلوها ونقرؤها ونكتبها.
الثاني : المعنى القديم القائم بنفس الله تعالى.
الوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم أبو عبد شمس . من قضاة العرب
في الجاهلية» ولد سنة 6و ق.هء من زعماء كفار قريش» هلك بعد الهجرة بثلاثة
أشهر ودفن بالحجون وهو والد خالد بن الوليد رضي الله عنه . الأعلام ۰۱۲۲/۸
- ویشیر الناظم هنا إلى قول الله تعالى حكاية عن الوليد عندما سمع القرآن
نکذب به: لبم مَك وت 409 إلى قوله: إن هَدَآ إلا ات +
[المدثر: ۱۸ - ۲۵].
- يعني بالفئتین: الجهمية» والمعتزلة حیث قالوا بخلق القرآن. وسيأتي
تفصیل مذهبهم في البيتين ۰۱۲۳ ۸۲۹.

۱۹۲

6 والآخَرُ المغئى القَدِيم فمَایمْ بالگفس 3 يُشمَغ ين الدَيِانِ
هلاه والامر عَيِنُ النَهْي واشیفهامه هو عین (خبار وذا خداني
5 وضو ال رو ع ین نورق وان جيل وَين الذَّكْرٍ والمُرْقَانٍ
۷ الكل معتى واجدٌ في فيو لایشبل الكبييض في الأدْمَانٍ
4ه ما إن له كل ولا تفعض ولا ظ ولا حرف لا عربي ولا عبراني

ولاه

كلاة

/الاة

كذا في الأصل وف. وقد ضبط في ف بفتح أوله. وفي غيرهما: «وحدانِ)
دون یاء» وحذف الياء أو زيادتها من الأخطاء الشائعة في النسخ. وفي ط:
«ذو وحدان». والوحداني: نسبة إلى الوحدة أي واحد. وانظر البيت الاتي
برقم AoY‏ (ص).

والمراد: أنهم قالوا: القرآن معنى واحد لا يقبل التبعيض ولا الانقسام لذا
قال الناظم بعدها في بيان مذهبهم: الكل معنی واحد. . ابیت .

الذکر والفرقان من آسماء القرآن الکریم كما قال تعالی: إن تحن ترا لك
وا لم تفظو © [الحجر: ۲٩‏ وقال: #تبارك الى برل شرا عل
عدو 4 [الفرقان: ١‏
ط: «شيء واحد).
كذا في جميع الأصول التي بين أيديناء غير أن بعض القراء ضرب على «ولا
لفظه في ب» ظ. وحذف أيضاً في ط. ولعل ذلك إصلاح للنص. وقد
أثبتنا ما في الأصول دون تغيير» رع أن في ت ركنا زائداً يستقيم
الوزن بحذفه» ولكن یختل توازن الألفاظ إذ تبقى كلمة «حرف» بلا قرينة.
وقد جاء هذا البيت في موضع آخر برقم ۸۵۱ ا هذا الوجه:

ما إن له کل ولابعض ولا ال عربي حقيقتّه ولا العبراني
وهو مستقيم وزناً ومعتی. ولعل الناظم رحمه الله ساقته أمواج البحر الكامل
معها. وهو مشغول الفكر بالمعاني فلم يفطن لهذه الزيادة. وقد تكررت
زيادة ركن أو نقصه فى المنظومة. انظر الزيادة في الأبيات: ٦٠٤‏ ۰۲۰۰
۷۷ ۳۲۵۰ ۱۳۲۹۰ 5 وغيرها. 06

9

- ذهب الأشاعرة ومن وافقهم من الكلابية إلى أن الکلام معنی واحد قائم-

۱۹۳

4 و5لب هم في دا بیث هل فیمابْقّال الأخطل الضراني
يَاقَوْمُ قذ علط النصازی فبل في مغتی الکلام ومااهتتوا لمیان
0١‏ ولأجل دا نوا المسِيع همهم اذقیل کلم خالق رخفن

-. ۹

پذات الرب. . لا ینقسم ولا یتبعض ولا له أجزاء والامر عين النهي وعین
الخبر وعین الاستخبار» الكل معنی واحد» وهو عين التوراة والانجیل
والقرآن والزبور. وکونه أمراً ونهياً وخبراً واستخباراً صفات لذلك المعنی
الواحد عند الأشاعرة وأنواع له عند الكلابية فانه لا ینقسم بنوع ولا جزء.
وکونه قرآناً وتوراة وإنجيلاً تقسیم للعبارات عنه لا لذاته بل إذا عبر عن ذلك
المعنی بالعربية كان قرآناء وان عبّر عنه بالعبرانية كان توراة» وان عبر عنه
بالسريانية كان اسمه إنجيلاًء والمعنی واحد. مجرد مقالات الأشعري
ص۰۱۳ مختصر الصواعق المرسلة ص4۷۵.

الأخطل : غیاث بن غوث التغلبي النصراني» شاعر اشتهر في عهد بني أمية
پالشام وأكثر من مدح الملوك. له دیوان شعر مطبوع ت۰٩ه.‏ طبقات فحول
الشعراء لابن سلام ج۰4۵5۱/۲ الشعر والشعراء لابن قتيبة ۰4۸۳/۱ الأغاني
۸ الأعلام ۰۱۲۳/۵

- يشير إلى استدلالهم بالبیت المنسوب إلى الأخطل :

إن الکلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دلیلا
وذكر كثير من أئمة اللغة وغيرهم أن هذا البيت لا تصح نسبته إلى الأخطل
ولم يوجد في دیوانه. بل جزم كثير منهم أن أصل البيت: «إن البیان. .2.
وأن أهل البدع حرفوه ليحتجوا به على مذهبهم.

انظر الكلام على هذا البيت ورد الاستدلال به في الإيمان لشيخ الإسلام ص ۱۳۲ -
۶6 مجموع الفتاوى ۲۹۹/۲ - ۰۲۹۷ درء التعارض ۰۸۵/۲ الصواعق المرسلة
۰۳4۵ شرح الطحاوية ۰۱۹۹/۱ العقيدة السلفية في کلام رب البرية
ص۳۳۲ ۰۳۳۹ الماتريدية وموقفهم من توحید الأسماء والصفات ۰۱44/۳

ط : «جعلوا المسیح؟.

دس م وه

قال تعالى: ياه الڪتب لک تنلوا في دبیم ولا مَفُولُوا عل الله !

۲ ولأجل دا جلو ناشوتأوَلا هُوتاقَدِمأبَعَدُمُئحِذدَانِ

۳ 2

۳ ونظ ير ها من بشول کلامه مغنی قدیم غير زي جذئان

6 والمطد م لوق ويلك مخحدوفه ناسوئه لین مماغیران
6 فان ظو ای و الائفاي ف له عجتِ وطالغ شْء الوحشن

-.-. ۵

آل انا الح چیتی ان عم رشوف او ركه اتمه ال عم ودح
ین [النساء: ۱۷۱] وقد احتج النصاری بهذه الآية على أن القرآن أيّد
قولهم: إن في المسیح لاهوتاً وناسوتاً. وقالوا: قد شهد القرآن آنه - أي
المسیح - إنسان مثلنا بالناسوت الذي أخذ من مریم ولاهوت بكلمة الله
وروحه المتحدة فيه» وحاشا أن تکون كلمة الله وروحه الخالقة مثلنا نحن
المخلوقین .
والنصاری جعلوا في المسیح طبیعتین : طبيعة |لهية وهي كلمة الله التي حلت
فيه وسموا هذا الجزء منه «اللاهوت» وطبيعة انسانية استفادها من مریم
وسموا هذا الجزء «الناسوت»» فاتحد عندهم بعض خالق ببعض مخلوق؛
وأول من ابتدع في شأن المسیح عليه السلام اللاهوت والناسوت هو بولس
الشمشاطي الذي آفسد علیهم دينهم .
انظر الجواب الصحیح لمن بدل دين المسیح لشیخ الاسلام ابن تيمية ۲۷/۶
- ۰۲۸ ۰۱5۸/۲ هداية الحیاری في آجوبة الیهود والنصاری لابن القیم
رحمه الله ص۳۱۹ - ۳۱۷.
وجه اتفاق الكلابية والأشاعرة مع النصاری: أن النصاری جعلوا عیسی
عليه السلام شطرین: شطراً مخلوقا وهو الناسوت» وشطراً غير مخلوق وهو
اللاهوت . فاللاهوت حل في الناسوت. وکذلك الكلابية والاشاعرة جعلوا
كلام الله تعالی شطرين: شطراً مخلوقاً وهو الحروف والألفاظ وشطراً غير
مخلوق وهو المعنى الذي في نفس الربٌ جل جلاله. فالمعنى القديم الذي
هو اللاهوت حل فى الحروف والألفاظ التي هي الناسوت لأن هذا المعنى
القديم إنما يفهم بواسطة الحروف والألفاظ. ٠‏
وقد حكي أن أبا المجالد أحمد بن الحسين البغدادي المعتزلي اجتمع مع ابن-
۱۹۰

۷ وتكايشك آخوی وفالث ان ذا قول فال وهو خم معان
۷۷ ۸۷ نك التي ذرث ومغئى جام لجمی مها الا للبنیان
۸ فتک ون ن آنواعا وعند نظیرهم آصافه وضب ا نمی مان

= كلاب يوماً فقال له: ما تقول في رجل قال لك بالفارسیة: تو مَردي (أي:
أنت رجل)» وقال الآخر: آنت رجل؛ هل اختلفا في وصفك الا من جهة
العبارة؟ فقال ابن کلاب: لاء فقال: فکذا سبيلك مع النصاری؛ لأنهم
یقولون : إنه تعالی جوهر واحد ثلاثة أقانيم .
انظر التسعينية لشیخ الاسلام ج۷۰۰/۳ - ۰۷۰۳ شرح الأصول الخمسة
للقاضي عبدالجبار الهمذاني ص٤۲۹‏ - ۰۲۹۵ شرح جوهر: التوحید
للباجوري ص۱۱۳ - ۰۱۱٩‏ قواعد العقائد في لوامع الادلة في العقيدة
للغزالي وهو في إحياء علوم الدین ۰۱۰۰/۱ وانظر ما سبق في التعلیق على
البيت ٣٦ه.‏
قوله: «وطالع . . .» أي: تأمل في جريان سنة الله تعالى في خلقه.

- في ب كتب فوق كلمة «أخرى»: «أي الكلابية» و«تكايست»: تظاهرت
بالیس وهو العقل والفطنة والظرف.
- الصواب في العربية: «خمسة معان» بتأنيث العدد؛ وإنما ذُكُر لضرورة
الشعرء وانظر مثله فى الأبيات: 2507 ۰۲۵5۹ ۰۳۲۹6 ۱۱۱۳ وغيرها.
اض ۱

۷ - يشير إلى الأنواع الأربعة التي سبقت وهي الأمر والنهي والخبر والاستفهام»

والخامس هو المعنى الجامع لها راجع البيت .٥۷١‏

- في ف» ظء ح» طت» طع: «فیکون» بالتحتيّة. وأهمل نقطه في الأصل›

«فتکون» يعني المعاني المذكورة. «آوصافه» يعني أن تلك المعاني أوصاف
للکلام عند نظیرهم. (ص). ۱ ۱

- هذا قول الكلابية الذي تميزت به عن الاشعرية أن الکلام خمسة
أنواع : الأمر والنهي والاستفهام والخبر ومعنى خامس يعمها جميعاً فهو
بالنسبة لها کالأس للبئيان. أما الأشاعرة فيقولون: ان هذه أوصاف
للكلام وليست أنواعاً له. ومع وجود هذا الخلاف الظاهري بين قولي-

۱۹۹

8 أن الذي جاء الرشول به فْمحُح لوق ولم سمغ من الدَيَانِ
ساب نسو فقيل مه ۱۰فا سير عن الیت ان
۱ والاأخرون با وف الوا نصا جیبریل آنشا: عن المٌان

= الكلابية والأشاعرة يكاد قولهما یکون واحداًء فکلاهما متفقان على أن
ما جاء به جبريل عليه السلام مخلوق (أي الالفاظ). انظر الكيلانية
لشيخ الإسلام» وهي في مجموع الفتاوى ۰۳۷۱/۱۲ مقالات الإسلاميين
۲ - 3658.

۹ - ظء ح» ط : «لمخلوق).

۰ - هذا قول طائفة من الكلابية والأشعرية فبعد أن أثبتوا لله تعالى الكلام النفسي
وقالوا: إن هذا القرآن ليس هو كلام الله ولا يوصف الله أنه تكلم به قيل
لهم: فمن أنشأ هذه الألفاظ إن لم تكن من الله تعالى؟ فقالوا: محمد هو
الذي أنشأهاء فالمعنى من الله والألفاظ من محمد 6 .
انظر الكيلانية لشيخ الاسلام وهي في مجموع الفتاوى ۳۹6/۱۲ وقاعدة في
القرآن وكلام الله وهي في مجموع الفتاوى ۰۳۵/۱۲ المواقف للايجي
ص۰۲۹۳ الإرشاد للجوينى ص۱۳۰.

۱ - هذا قول طائفة أخرى من الكلابية والأشعرية: أن الله تعالى لم يتكلم
بالقرآن ولكن جبريل عليه السلام أدرك المعنى الذي في نفس الله فأنشأ
هذه الألفاظ والآيات وعلمها محمداً بي قال الباقلانى فى كتابه
«الإنصاف»: إن النظم العربي الذي هو قراءة كلام الله تعالى إنما هو
قول جبريل عليه السلام. وتابعه الجويني فقال في كتابه «الإرشاد»: إن
جبريل صلوات الله عليه أدرك كلام الله تعالى وهو في مقامه فوق .سبع
سماوات ثم نزل إلى الارض فأفهم الرسول 6 ما فهمه عند سدرة
المنتهی من غير نقل لذات الكلام» أ.هء. الإنصاف ص۰۹۷ الارشاد
ص۰۱۳۰ وانظر الكيلانية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع
الفتاوی ۰۳۹/۱۲ وقاعدة في القرآن وكلام الله لشيخ الإسلام ابن تيمية
في مجموع الفتاوی ۰۳۹/۱۲ ومختصر الصواعق لابن القيم رحمه الله
ص ۶۱۹

۱۹۷۲

۲ وتک ایسسث ألخرى وفالث إنَّهُ نشل من ال لوح الوفیع الشان
۴۳ ف ال وخ مبداه ور اللوح قَدْ ۱ 9 ۳ جذثان

4 زي ممَالَاتٌ لهُم فانظوْئَرَى فى کل اع عن
۵ لک آمل الق فالراإنها: جبری بش غن‌الهخشن

-
U

_ أله

-. ۲

- ۳

- 4

5

لْقَاهُمَسِمععأَلَهُمِنْرَبْهٍ لسّايق المضدُوق بِاليِومَانٍ
3% 36 26

هذا قول طائفة ثالثة من الكلابية والأشعرية: أن الله تعالى لم يتكلم
بالقرآن ولكنه خلق الألفاظ وأنشأها في كتابه في اللوح المحفوظ كما قال
تعالی : «بل هو فان مد في لوج نو 469 [البروج: ۰۲۱ ۲۲]
ثم إن جبریل عليه السلام يأخذه من اللوح المحفوظ وینزل به على
النبي 5ك ویتلوه عليه فاللوح هو مبدأ إنزاله ولیس منزلاً من عند الله
ال

انظر الكيلانية لشيخ الإسلام في مجموع الفتاوی ۰۳۹4/۱۲ وقاعدة في
القرآن وكلام الله في الفتاوی ۰۳۵/۱۲ مختصر الصواعق ص۰۱۹ لوامع
الأنوار البهية للسفارينى ١548/١‏ [موقف ابن تيمية من الاشاعرة
١ ۳۹۸۵‏

ط : «مبدوه) .

س : «رب العرش".

اصله: «نَرَ؛ لکونه جواباً للطلب لکنه آجری المعتل مجری الصحیح
للضرورة» وهو لغة أيضاً. وانظر ما سبق في البیت 745 (ص).

هذا بیان لمذهب آهل الحق وهو أن الله تعالی تكلم بالقرآن آلفاظاً ومعاني
وسمعه جبریل فبلغه إلى الرسول بي لا نقله من اللوح المحفوظ ولا هو
من صنع آلفاظه كما يزعم أهل البدع قال تعالی: #ولم ليل رب یی
© تا + الخ ی © عل يك یک ین مذي © بای م
مین 89 [الشعراء: ۱۹۲ - ۱۹۵].

۱۹۸

ف
في مجامغ 8 هي الارض

١ 10‏ يها انجراق الكَاس؛ في المُرآنِ
۸ فمدازها َضلان قَامَ قا هذا الك ماکان

68 كَل قول

نام لازفل في اتو أم خارخ مان

۰ أضلا اختلا جمیم أهل الأزض في ال ران قاطا ق
0 ل ق - 2
2-۱ الالی قالوا بغيرمَشِيكَةٍ وارادة مسنه ف یتابن

۲ امختاهفا جع اه مغنی اما بای آو ارا ین عصان

۳ وال له احدث صل الالفاظ کین شبیی» مهف شولاالی قن
6 ولذاك الوا ها لیس میا شرآن بل دلت عبان ال شوآز

- ۷
-_
1۰
5 ۲

هنا حاشية في ب: «تحقیق القول في بحث الکلام».

دء س: «أو لا».

د. ط: «أصل اختلاف» ف: «أصلا خلاف».

«خمس معان»: انظر ما سبق في البيت 885.

- يعني: الأشاعرة والكلابية. وقد جعلت الأشاعرة كلام الله معنى واحداً
لاردا SE‏ كاد ومو الخلا لسن على ا ی
معروف من مذهبهم وقد تقدم في فى الفصل الماضي تفصيل قول الأشاعرة
والکلابية في الکلام» [البیت : ۳ وما بعده].

ب. ده ط : «وکذاك قالوا».

كذا ورد البیت على الصواب في الأصل وطه. وفي غیرهما: «بل مخلوقة»
وفی حاشية الأصل أيضاً کتبت هذه الزیادة. وضرب علیها فى نسخة ظء
لأنها شيك حول ررد ال رن ۱

۱۹۹

0 ولوكما شمي بهاالشوآن نس میءالمجاز وذاك وضنغ‌نئ]ا

وك اختّلفوا ففیل اة عنْ؛وقیل عبارا بیان
۷ !كان مایخکی کمخک وق ذااللفظ والمغتی ف هلان
8 ولذَايْقَالٌ حكى الحدیت بعینه إِدْكَانَ ول نظير التاني

4 دا الوا انشول خكانة . ونشول دا اة الان

۰ -والاحدون يَرَوْنَ ها البخت لف طظیاومافبه کبیه هعان

6

26 26 2

قالوا: إن إطلاق اسم القرآن على الألفاظ هو من باب المجاز وهو
وضع ان والوضع الأول هو إطلاق القرآن على المعنى القائم بنفس
الرب تعالى وهو وضع حقيقي. انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام
۳-۲

«ولذلك»: کذا فى الأصل ف. ظ. وفی غیرها: «وکذلك».

هذا توجیه من الاشاعرة لقولهم: إن آلفاظ القرآن عبارة عن کلام الله
الاشاعرة: لا يصح أن نقول إن آلفاظ القرآن حكاية عن کلام الله لأن
حكاية الشيء لا بد أن تكون عين المحكي تماماًء كما تقول: حكيت
الحديث بعينه أي: نقلت نص الحديث دون تغيير أو تقديم أو تأخير»
ولكن نقول: الألفاظ عبارة عن كلام الله. انظر مختصر الصواعق
۰۱۰/۲« مقالات الإسلاميين ۳۳/۲ مجموع فتاوى شيخ الإسلام
9/۲

۴۲۰۰

۰ کو

0

في مَذْهب الاقترانيّة

١/والفِوقَةٌالأخرَىمَمَالَتْإنَهُ‏ لفظومغنى یس یشمصان همه
5 واللفظ کالمفتی قَدِيمٌ قائ بالنفس ليس بقابل الجدئٌان
۳-فالعین ند الباء لا مسبوفة لک همماح رف ان مرن ان
6 وال ان لون با یشولواشما تویيبهافي الشهم بالادَانِ

۱ - الاقترانية: هم السالمية» آتباع آبي عبدالله محمد بن آحمد بن سالم ت۲۹۷ه
وابنه أبى الحسن أحمد بن محمد ت٠هلاه.‏ وأبو عبدالله من آصحاب
سهل بن عبدالله التستري. ويجمع السالمية في مذهبهم بين كلام أهل السنة
وكلام المعتزلة مع ميل إلى التشبيه ونزعة صوفية اتحادية» وسموا بالاقترانية
نسبة إلى مذهبهم الذي يقول باقتران الحروف.
انظر شذرات الذهب ۰۳۰/۳ طبقات الصوفية ص۱4 - ۰4۱۰ الطبقات
الكبرى للشعراني ص٩۹‏ - ۰۱۰۰ مجموع الفتارى ۳۱۹/۱۲ - ۳۲۰.
أي: من القائلین بأن الکلام لا یتعلق بالمشيثة هم : الاقترانية ومذهبهم أن
حروف القرآن قد اقترن بعضها ببعض في الأزل» فليس لأحدها تقدم بالزمان
على غيره» إذ لا یوجد قبل وبعد فى الأزل. والقرآن آلفاظ ومعان لا ینفصل
أحدهما عن الآخرء وکل من اللفظ والمعنی قدیم قائم بذاته تعالی لا یقبل
الحدوث وقالوا: إن الالفاظ وجدت مقترنة مجتمعة فالسین من بسم الله
تکون عند الباء لا تقدم بين الحرفین ولا تأخرء وإنما یقع الترتیب عند
السمع بالاذان. وجمهور العقلاء یقولون: تصور هذا المذهب كاف في
الجزم ببطلانه.
مجموع الفتاوی ۳۱۹/۱۲ - ۰۳۲۱ مختصر الصواعق ۰۷۹/۲

۳ ظ : «مقتربان!: بالباء الموحدة. وانظر البیت .۸84٩‏

6 - الاصل : «یقولون» باثبات النون» لكنه حذفها لضرورة الشعر.
- حء طت؛ طه: «بالسمع» .

۲۰١

6 ولَهاافْجِرَان تابث لِذَوَهَا فاغجت إذَاالمٌخُليط والهَدَيَانِ

31 لكت فوم له قال ]ةم تراسا ور مرف يران

۷ فرت بوجویفا دايا یال ول وزسفته الأذفتان

۸- یس الوجوذ سوی حَیقیها لدی ال أَذْع ان بل في هن الا ان

5 - ابن الزاغوني: آبو الحسن علي بن عبيدالله بن نصر بن السري ابن الزاغوني
البغدادي ت۵۲۷ه شيخ الحنابلة ذو الفنون. سمع من أبي جعفر بن المسلمة
وعبدالصمد بن المأمون وغيرهماء وحدث عنه السلفي وابن ناصر وابن
عساكر وابن الجوزي وغيرهم. له مصنفات منها الإقناع والواضح وغيرهما.
سير أعلام النبلاء ۰0۰6/۱٩‏ وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ۰۱۸۰/۱
المنتظم لابن الجوزي ۰۳۲/۱۰ الأعلام 1/5

۷ - يزعم ابن الزاغوني أن الحروف مقترنة بذواتها لکنها مترتبة بوجودهاء لأن
الله تعالی - في زعمه - لا یقوم بذاته ما یتعلق بمشیثته وقدرته» وتفریقه
بين اقتران ذواتها وترثب وجودها باطل ولا یعقل. قال شيخ الاسلام ابن
تيمية في معرض کلام له: «وابن الزاغوني وآبو الحسین البصري. . ونحو
هؤلاء من آعیان الفضلاء المصنفین تجد آحدهم يذكر في مسألة القرآن أو
نحوها عدة آقوال للامة ویختار واحداً منها. والقول الثابت عن السلف
والائمة کالامام آحمد ونحوه من الأئمة لا يذكره الواحد منهم» درء
التعارض ۳۰۷/۲. وذکر في موضع آخر أن ابن الزاغوني وافق قول النفاة
من أصحاب ابن كلاب وأمثالهمء درء التعارض ۰۸/۲ وانظر منهاج السنة
۲/:.
وقال الذهيي رحمه الله في ترجمة ابن الزاغوني: «ورآیت لابي الحسن بخطه
فثالة فن الحرف والفنورت عليه فا ماخ یت له فيا له مخت
سير أعلام النبلاء ٩۰۷/۱۹‏ وقد أجاب الناظم عن قول ابن الزاغوني فيما

۸ - الدى»: كذا في الأصل وف مضبوطاً بفتح الدال. وكتب في الأصل بالالف
«لدا». وفي غيرهما: ١لذي».‏

۳۰۲

لک لاخ الحقيقَةً خارجاً ووجوتهَاؤهناًففِخَلفَانِ

۰ -والعک أيضاً بثل دا فذا ما حدااعتبارالم‌یکن شیتان

۱ وبذاترُول جَمِيعُإشكالاتهم فِي ذاه ووجوده الوخهن
26 36 ¥

فم

4 ۰ 4 2 4 5-5 م .5 ۱
فى مذاهب القائلينَ بِأنَّهُ متعلقّ بالمشيئة والارادة(")
را ۲ 9 ۳ > 4 EE‏
۲--_والقائلونبأنةبمشيئة وإرَادَةٍ ایض فهم هس ان

= - هذا شروع من الناظم ‏ رحمه الله في الردّ على قول ابن الزاغوني فبیّن
أن ذات الشيء وحقيقته شيء واحد» ولا فرق بين هذه الحقائو تن سواء قدرت
في الأعيان أو في الأذهان» فإذا اقتضت الذات ترتيباً وتعاقباً في أحد
الوجودين فهي كذلك في الوجود الآخر. انظر درء التعارض ۱۳۷/4 - ۰۱۳۱

۰ _ يذكر الناظم ‏ رحمه الله أنه يمكن القول بأن الوجود الخارجي للحقيقة غير وجودها
فى الذهن» فتكون الحقيقة مغايرة لنفسها بالاعتبار. وكذلك يمكن العكس» فيقال:
الوجوة الذهثى مقاب للرخود الخارنعی» ولك هذا لا يغ أن الذات یمکن أن
تنفصل عن الوجود أما إذا أخذت الحقيقة مجردة عن اعتبارات الخارج والذهن
المترتبة على اختلاف الوجود فهي شيء واحد حينئذ لا شيئان.
انظر درء التعارض ۱۲/4 - ۰۱۲۷

۱ - «تزول»: كذا في ف بالتاء» ولم ينقط الحرف في الأصل . وفي غیرهما:
«يزول» وكلاهما صحيح (ص).
- لفظ «الرحمن» بدل من الضمير في «وجوده»» كما في قول الفرزدق:
على حالة لو أن في القوم حاتماً على جوده ما جاد بالماء حاتم
قال الجوهري: «وإِنّما خفضه على البدل من الهاء في جوده» (الصحاح -
حتم) (ص).

)١(‏ في الأصل بعد «الإرادة» كلمات لم تظهر في الصورة.

۳۰۳

۳ -إخداهما جع أنه خارج ذاه كمشيئةإلخلق والأكوان
14 قَالُوا: وصاز امه بإضافة الگ شریف مشل البيتٍذي الأزكانِ
6 مَاقَالَعندَمُهْوَلَامُوَقائِلٌ والقولُلميُسشمغمن الدَّيَّانٍ
5 فالقولٌُمفعولٌلديهمقائِم بالمّير کالاعراض والألوان
0 هَذِي مقالةٌكلجَهْمِيٌومُعْ فِيهَاالشيوحٌ معلّمو الصْبیان
4 لسن أفل الاعتال كَدِيِمَهُمْ لَميذهَبوادًا المذمبّالَّيِطَانِي
8 وَهُمُ الألّى اغتزّلوا عن الحسن الوضا ال جضري داك العالم الرگاني

۳۳

“YA

1۳۹

قالت الجهمية ومتأخرو المعتزلة : القرآن مخلوق خلقه الله كما خلق السموات
والأرض وسائر المخلوقات» ومعنی کون الله متكلماً آئه خالق للکلام.
مجموع الفتاوی ۰۱۸4/0 ۰۳4/۱۲ مختصر الصواعق ۰۶۷۳ اعجاز القرآن
لعبدالجبار الهمذانی (المعتزلی) ص۰۱۷۹ المغنی فى أبواب العدل والتوحید
لعبدالجبار ۰۹4/۷ شرح الأصول الخمسة لعبدالجبار ص۰۵۲۹ شرح جوهرة
التوحید للباجوري ص۱۱۳ مقالات الاسلامیین ۰۲۱۸/۱

الأعراض : تقدم تعریفه في التعلیق على البیت ۰۹۰

حء ط : «والأکوان».

- يزعم مولاء أن القرآن عرض مفعول» ومحال أن یکون الله فعله في
الحقيقة» لأنهم يحيلون أن تكون الأعراض فعلاً لله. وزعموا أن القرآن فعل
للمكان الذي يسمع منه. إن سمع من شجرة فهو فعل لهاء وحيثما سمع
فهو فعل للمحل الذي حل فيه. المراجع السابقة في البيت 577.

قدماء المعتزلة مثل واصل بن عطاء البصري ت۱۳۰ه وعمرو بن عبيد بن
ثوبان التيمي ت44١ه‏ لم يبتدعوا القول بخلق القرآن بل كانوا موافقين لأهل
السنة في أن القرآن منزل غير مخلوق مع مخالفتهم لأهل السنة في أصول
آخری كحكم مرتكب الكبيرة. الملل والنحل ٩۰/۱‏ - "4.

(عن ا سقطت من ح.

الحسن البصري: الحسن بن يسار البصري آبو سعید ت۱۱۰ه تابعي شيخ
أهل البصرة وسید أهل زمانه علماً وعملا. كان من الشجعان الفصحاء-

۳۰

۰ وک ذاله آنباع علی منهاجهم من قبل جهم صاجب الحِنْتَانٍ
۱ لکتعامتآخورفم بعد فق انوا مت عل اکن
۳۲ ف هم با ین آفل ایا لٍ توب هم آضجی له علمان

0 النساك القضاة» روی عن عمران بن حصین والمغیرة بن شعبة وخلق من
الصحابة. وروى عنه ابن عون وحميد الطويل ومالك بن دينار وغيرهم. له
كتاب في التفسير وفي فضائل مكة.
سير أعلام النبلاء ۰۵1۳/6 الفهرست ۰۲۰۲ طبقات ابن سعد 2١85/90‏
أخبار القضاة للقاضي وكيع ج۰۳/۲ الأعلام 75757/7.
- يشير المصنف إلى ما وقع من واصل بن عطاء لما كان في مجلس الحسن
البصري رحمه الله. فجاء رجل ووقف على الحسن وسأله عن حكم مرتكب
الكبيرة وهل هو مؤمن أو كافر ‏ لأن الخوارج كانوا يكفرونه ويحكمون
بخلوده في النار والمرجئة كانوا يقولون: لا يضر مع الإيمان معصية - وقبل
أن يجيب الحسن قال واصل بن عطاء: آنا لا أسميه مؤمناً ولا کافراً ولكنه
في منزلة بين المنزلتين وأسميه فاسقاً وأقول بخلوده في النار. ثم --
حلقة الحسن ومعه عمرو بن عبید وأخذ یقرر مذهبه فقال الحسن : اعتز
واصل» وقیل: إن القصة لعمرو بن عبید» ووردت روایات آخری في سبب
تسمیتهم بالمعتزلة. الملل والنحل ۰4۲/۱ الفرق بين الفرق ص4۱ التبصیر
في الدین ص۰1۲ اعتقادات فرق المسلمین والمشرکین ص۰۳۷ خطط
المقريزي .۳۹٩/۲‏

۰ - ف: «أتباع لهم". وفي حاشية الاصل أيضاً: «لهم». وهي زيادة لا یستقیم
معها وزن البیت (ص).

۲ - العَلّم: رسم الثوب ورقمه. القاموس ۰۱8۷۲ المتأخرون من المعتزلة - الذین
جاژوا بعد إظهار الجهم بدعة نفي الصفات وغیرها - من أمثال آبي الهذیل
العلاف ت۲۲۲ه وقیل ۰.۲۳۵ وعمرو بن بحر الجاحظ ت۲۵۹۵ه.
وابراهيم بن سيار النظام ت۲۳۱ھ جمعوا بين الاعتزال الذي ابتدعه واصل بن
عطاء وبين التعطيل ونفي صفات الله من الكلام وغيره الذي ابتدعه الجهم.
فصاروا كما قال الناظم: جهمية أهل اعتزال.

۲۰۰

ب ۱۳۳ -/ولقد تقلّد کفرهم حَمْسُونَ في عشر ین العُلّماءٍ في المِلْدَانٍ
گم ع ور نح وا و ع الى ل او ر E‏ 1 2
۶ وال لالک ای الإمام عکاء عن. هم بل حکاء قبله الطيراني

2

26 2

انظر الملل والنحل ٤٤/١‏ - ۰۵۳ 1۵ - 455 الفرق بين الفرق ص۱۳۸ -

مكل ۷ 2 ۰۱۹۰ التبصير فى الدين ٤‏ ۰۷ اعتقادات فرق المسلمين
والمشرکین ۰64۰ 4۱. :

اللالكائي : آبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي الشانعي
اللالكائي ت4۱۸ه سمع عیسی بن علي الوزیر وآبا طاهر المخلص
وجماعة. وروی عنه أبو بكر الخطیب وابنه محمد وجماعة» من مصنفاته :
شرح عقيدة آهل السنة» وکرامات الأولیاء وغیرهما.

تاريخ بغداد ۰۷۰/۱6 سير أعلام النبلاء 4۱۹/۱۷ الاعلام ۰۷۱/۸

- قال الإمام الحافظ أبو القاسم اللالكائي ‏ رحمه الله بعدما ذكر أقوال
السلف والأئمة بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير
من يقول ذلك: «فهؤلاء خمس مائة وخمسون نفساً أو أكثر من التابعين
وأتباع التابعين والأئمة المرضيين سوى الصحابة الخيرين على اختلاف
الأعصار ومضي السنين والأعوام». ثم قال: «ومن أنكر قولهم استتابوه أو
أمروا بقتله أو نفيه أو صلبه» شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
انض

الطبراني : أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي الطبراني حافظ عصره رحل
في طلب الحدیث وأقام في الرحلة ۳۳ سنة وسمع الکثیر» له مصنفات منها
المعاجم الثلائة الکبیر والاوسط والصغیر. ت۳۹۰ه وله ۱۰۰ سنة. وفیات
الاعیان ۰4۰۷/۲ تذكرة الحفاظ ۰۹۱۲/۳ سير أعلام النبلاء ۰۱۱۹/۱5

لم أقف على کلام الطبراني» والاقرب أنه ذکره في کتابه «السنة وقد ذکر
له هذا الکتاب: الذهبي في سير آعلام النبلاء ۱۳۲۸/۱۹ وقال إنه في مجلد.
وأحال عليه الناظم في البیت ۱44۱. وقد نقل عنه أيضاً في کتابه عدة
الصابرین : ۲۳۸ (موارد ابن القیم ط المعارف: 6۸) ولم آقف على من
آشار إلى وجوده مخطوطاً آو مطبوعاً

۳۹

فم

في مذهب الكَرَامِيَّةِ(')

55

۵ د والقاتلون اة بسمسشیتة في ذابه ایضاأفهم نوغان

0

۹ دام ما جع امه سبلوهءابه توصاجذاز تساشل الأغيان
۷ فیس داك أيهم ني‌زشیهم انبات خالق مل والأكروان
۸ لد تال وا4ذو از مالشتاء علیه من شلطان

(۱)

- ۳

- ۸

الكرامية : أتباع محمد بن کرام السجستاني» ت۲۵۵ه وهم یوافقون السلف في
إثبات الصفات ولکنهم یبالغون في ذلك إلى حد التشبیه والتجسیم. وكذلك
یوافقون السلف في [ثبات القدر والقول بالحکمة ولکنهم یوافقون المعتزلة في
وجوب معرفة الله تعالی بالعقل وفي الحسن والقبح العقلیین. وهم یعدون من
المرجئة لقولهم: بأن الایمان هو الاقرار والتصدیق باللسان دون القلب . الفرق
بين الفرق ۰۲۳۹۰-۲۲۷ التبصیر في الدین ۰۱۰۱-۱۰۰ اعتقادات فرق
المسلمین والمشرکین ۸۷ - ۰۸۸ الفصل لابن حزم ۷/۵ - ۷6.

مذهب الکرامية أن کلام الله تعالی متعلق بالمشيثة والقدرة قائم بذات الرب
تعالی. وهو حروف وأصوات مسموعة حادث بعد أن لم یکن. فأثبتوا كلاماً
وفعلاً حقيقة قائمین بذات المتکلم الفاعل وجعلوا لهما أولا» فراراً من القول
بحوادث لا أول لها لانهم إن قالوا بحوادث لا آول لها بطل دلیلهم الذي
استدلوا به لاثبات الصانع وهو دلیل الأعراض المشهور بين المتکلمین. وقد
تقدم شرح هذا الدلیل في حاشية البیت ۰۱5۹ وسيأتي تعریف التسلسل
والکلام عليه في البیت 185 وما بعده.

مختصر الصواعق ۰1۷۵ الفصل لابن حزم ۰۷۵/۵ الفرق بين الفرق ص ۰۲۳۰
التبصیر في الدین ص ۱۰۰ - ۰۱۰۱ شرح العقيدة الطحاوية ۰۱۷۳/۱

قوله : «إنه» يعني الكلام» بل الفعل عامة» وسیرد الناظم على قولهم: بأن
الفعل له مبدأ في ذاته. في الأبیات: ۸۷١‏ وما بعده.

- هذا البیت سقط من «ف».

۳۷

وات مشتجالة رقا ,در يدا بد د ان
۰ قَالُوا ولم ُنصف خضوم جَعْجَعُوا وآئوابتشنیع باب زه ان
۱- ناکما الو؛ ني آفغاله بل بیتناب ون من الضوفٌ ان

۹ - جعل الكرامية لکلام الله تعالی نوعاً وآحاداً ابتداء وأولاً في ذاته قالوا:
لامتناع حوادث لا أول لها فیمتنم أنه كان في الأزل متکلما بمشینته وقدرته
بل صار يتكلم بمشیئته وقدرته كما صار یفعل بمشيئته وقدرته وهو مع وجود
آول یستحیل عليه الفناء والزوال؛ لأن الحوادث کالکلام والفعل لو قامت به
ثم زالت عنه كان قابلا لحدوثها وزوالها وإذا كان قابلا لذلك لم یخل منها
وما لم يخل من الحوادث فهو حادث» وانما یقبل الصانم على زعمهم أن
تقوم به الحوادث فقط» بخلاف غیرهم من آهل الکلام فانهم قالوا: إن
الکلام والفعل له آول ولکنه ليس قائماً بذاته. وسيأتي تفصیل قول أهل
الکلام والتفریق بين قولهم وقول الکرامية فیما يأتي من أبيات.
انظر الفرقان بين الحق والباطل لشیخ الاسلام ابن تيمية وهو في مجموع
الفتاوى ۱۵4/۱۳ - ۰۱۵۵ المراجع السابقة.

۰ . «قالوا": أي: الكرامية.
«خصوم»: يعني : خصومهم من آهل الکلام.
الجعجعة: صوت الرحی ونحوها. وفي المثل: «أسمع جعجعة ولا آری
طحنا»» یضرب للرجل الذي يكثر الکلام ولا يعمل وللذي يعد ولا یفعل»
وجعجع به : آزعجه. اللسان ۵۱/۸.
التشنیع : التقبیح» وشنم عليه الأمر: قبحه. اللسان ۰۱۸۷/۸

۱ - البون: مسافة ما بين الشیئین. والفرقان: يعني الفرق.
- قالت الکرامية: إن من خالفنا وشنع علینا من المتکلمین لم ینصفوا فاننا
قلنا بحدوث کلامه في ذاته كما قالوا هم بحدوث آفعاله. ویلزمهم في الفعل
ما آلزمونا في الکلام أن الله كان معطلاً في الأزل» بل نحن آقرب منهم إلى
الحق لأننا جعلنا الکلام والفعل صفتین قائمتین بذاته. آما هم فعطلوه عن
قوله وفعله وقالوا: إنهما مخلوقان ولا شك أن تعطیل القول والفعل شرع

۳۰۸

۲ بل خن اشع ضيه بالق لد فلشامماب ال ل فایمتان
۳ وم فف الوا آم ی شم باه لا نف[ ولا ول ف تسه طیلان
ال وت له مه وات لین لول عوادت بیان
6 4 ط یله من ففسله‌وکساابه وال بالهیان
5 هي سقالاث انسن كرام وما E‏
1۷ دا ادنا اورت و يع لفل والانار والقُراآنٍ
64 اكليم جاژوا له بسجغاجم وفراقم وقعافم بشنان

- ۷

- ۸

26 26 26

من القول بحلول الحوادث فى ذاته. انظر مختصر الصواعق ۰4۷6/۲ الفرقان
بين الحق والباطل لشيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوی ۱64/۱۳
الأربعين للرازي ص۱۹۸ - .١,75‏

يعني : یبعد أن یتغلب أهل الکلام بحجتهم على الكرامية» وما قالته الكرامية
- مع فساده - آقرب إلى الحق من قول الاشاعرة وغیرهم وأکثر موافقة للعقل
(لأنه لا يعقل متكلماً ولا فاعلاً إلا من قام به الفعل والکلام) وأکثر موافقة
للآثار والقرآن لأن النصوص دلت على أن الكلام قائم بذات الرب متعلق
بمشيئته وقدرته وهو حروف وأصوات مسموعة» وسيأتي في كلام الناظم
عرض الأدلة على ذلك في البيت: 5537 وما بعده.

«أتوا بجعاجع»: يعني أتوا بالكلام المزعج الكثير غير المفید» وقد سبقت في
البيت .55٠‏

الفرقعة: تنقيض الأصابع وهو غمزها حتى يسمع لمفاصلها صوت. وكل
صوت بين شيئين يضربان یسمی : فرقعة. اللسان ۰۲۵۱/۸

القعقعة: حكاية أصوات السلاح والجلود اليابسة والحجارة وغيرها. قعقعت
الشيء وبه: حرّكته. والشنان: جمع الشَّنَء وهي القربة البالية. وفي المثل:
«فلان لا یقعّع له بالشنان» أي لا يخدع ولا يروّع. وأصله من تحريك
الجلد اليابس للبعير ليفزع . اللسان 8/كمك ۰۲۱/۱۳

۳۰۹

هن

فى ذكر مذهب آهل الحديث

48 الاح دون أولو الحدِيثٍ كأخمدٍ ومح عمَدوائمةَلإيمَانٍ
0 قَالَوا بان الله مَالعيِرْلَ مُعَكَلمأبِمِسشِيمةوْبَيَانِ
۱ إنْ الکلام مُوَ الکمال فكيف يخ للوعئةفِيأزَلٍبِلَاإفكان؟

۲ ویصیر فیم الم یِزل فتکلماً مَاذَااقْكَضَاَلَهُمِنَالإمكَان؟

۳ - ومع اقب الک لمات آمه تابث لِلذَّاتِ مثل تع افب الأزت ان

6 واللَهُ رث العزش قال حقِيمَةً «حم) مغ اطه) ب یر رال

۵ب حرف راتما ند ولبت في مشمعالإنسان
41 595 /وَفْحَانٍ فى وَفت شحال مدا حرفان آیضأبوجدافی آنٍ

- ۹

- ۲

- ۳

5 1

قوله: «أحمد ومحمد» يعني الامام أحمد بن حنبل والامام محمد بن

إسماعيل البخاري رحمهما الله تعالی» وقد تقدم في كلام الناظم عرض

مذهبهما. راجع البيت 6859.

يرد الناظم هنا على الكرامية القائلين بأن الكلام ذو أول في ذاته تعالی

فيقول رحمه الله: إن الله تعالى موصوف بصفة الكلام في الأزل» ولم

تحدث له بعد أن كانت ممتنعة عليه» كما يقوله الكرامية» إذ لم يتجدد في

ذاته سبحانه شيء يستدعي وجودها بعد عدمها. وقد تقدم بیان ذلك»

وسيأتي الرد عليهم مفصلاً في البيت: 875 وما بعده.

کما آن آجزاء الزمان لا توجد مجتمعة بل توجد علی سبیل التعاقب آنا ابعل

آن فکذلك الحروف التي هی أجزاء الکلمات لا یمکن النطق بها مجتمعة

بحیث يكون النطق بالأول مع الثاني في آنِ واحد بل لا بد من وجودها على

سبيل التعاقب والتسلسل حرفاً بعد حرف.

وقد تقدم تفصيل مذهب الاقترانية في البيت: 5١١‏ وما بعده.

«حرفان»: كان في الأصل: «لفظان». فكتب فوقه: «حرفان» وفوقه: «صح-
۳۰

۷ من واجدٍ یل بل‌یُوجدا بالوشمآو بتک الرجلانِ
۸- قذا و الم فش ول آماالافترا اه ESS‏ لدى الأذعان
4 وَكَذَا کلام ین سوی شتکلم ایضا محال لیس في إمْكَانٍ
لالم ام اس کلام بو نذا كلاج ال سول اسان

و عم 7 ۳
١‏ ایکون خی سامعااو فصرا من غير قاسشفع وغيِرعِيَانِ

-. ۷

564
. ۹

- ۰

-. 1

نسخة الشیخ». يعني النسخة المقروءة على المولف (ص).

- کذا ایوجدا» في هذا البيت والبیت التالي» بحذف نون الرفع للضرورة. (ص) .

- آي: كما أنه محال أن يجتمع وقتان في وقت واحد. فکذلك محال أن

یجتمع حرفان في آن واحد من متکلم واحد. ولا يمكن أن یوجد حرفان في

آن واحد الا بالرسم أو من متکلمین یتکلمان بحرفین في آن واحد.

«بالرسم»: أي: بالکتابة.

«بتکلم الرجلان» : على لغة من یلزم المثنی الالف دائماً رفعاً ونصباً وجرّاء والا

كان حقه أن یقول : «بتکلم الرجلین». انظر ما سبق في حاشية البیت ۲۰۰.

هذا في ف» ظ . وفي غیرهما: «لذي الأذهان».

يرد الناظم - رحمه الله هنا على الجهمية والمعتزلة القائلین بأن معنی کونه

متكلماً أنه خلق الکلام في غيره فیسمونه متکلماً بلا کلام قائم به بل بکلام

قائم بغيره.

وقد تقدم تفصیل مذهبهم في الکلام في البیت: ۱۲۳ وما بعده. وسيأتي في

کلام الناظم بیان ما یلزم هؤلاء على قولهم من لوازم تقدح في أصل

الشريعة. انظر البیت : 595 وما بعده.

كان في الاصل: «في الأذهان» وکذا في سائر النسخ» ولکن کتب بازائه في

الحاشية: «للانسان»» وفوقه: انسخة الشيخ». وتحته: اصح).

ح‌ ط: «حيًا».

- يعني رحمه الله أنه لا یعقل أن یوصف الشيء بصفة لم تقم بی فلا يقال :

هذا سامع ومبصرء والسمع والبصر مفقودان منه. وقد تقدم تفصیل شيء من

مذهب الجهمية والمعتزلة في صفات الله تعالی» في البیت : 4۰ وما بعده.
۳۲۱

5 والسَهمٌ والإِبْصَارٌقَامَبِغيرِهِ مذاال4حال وواضخ المُهْتَانٍ
۳ - وكذا مريدٌوالإرّاقةٌ لو تكن وضِمَاًَلدَهذدَامِن الهَِدَيَانٍ
15 وکا تیه ماه من قدرة قامث به من واضح الإْطلانِ
0 واللة جل جلاله مكل الق وان تسین سومان
1 - قد آجمعث ژشل الالله عليه لَمْ پنکوه من نجاعهم رمجلا

۷ - فكلامة حفأیشُوم ب وواللا م لمیکن متک ما بان
۸ -وال له ال وف یل وکذایشو ‏ [الحق لیس كلام بالفاني

۲ ح؛ ط: «أوضح».
- كلام الله تعالى ثابت بالإجماع أيضاً كما ذکر الناظم ذلك في البیت الذي

5 ۸

بعده .

ی ی e‏
كما قال تعالى: ولو جر نا وا رای د
وی خر ۲ فد له و ام یز اه © [(لقمان: ۳۷

وتتبال: لزع رب لت ا ل ل قد قوب
جنا علد مد €3 [الکهف : ۵۹ قال ابن القيم رحمه الله: «معنى هذا
أنه لو فرض البحر مادا وه ب ار مله كلها ما وجميع أشجار
الارض أقلاماًء وهو ما قام منها على ساق من النبات والأشجار المثمرة وغير
المثمرة» وتستمذ بذلك المدادء لفنيت البحار والأقلام» وكلمات الرب لا
تفنى ولا تنفد. فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزئة عرشه ومداد
كلماته. فأين هذا من وصف من يصفه بأنه ما تكلم ولا يتكلم ولا يقوم به
کلام أصلاه وقول من وصف کلامه بأنه معنی واحد لا ينقضي؛ ولا یتجزأ
ولا له بعض ولا کل ولا هو سور وآیات ولا حروف وکلمات» المنار
المنیف ص۳۷ - ۰۳۸ ومعنی قوله تعالی: # کلمت أل کلماته الدالة على
عظمته وصفاته وجلاله. انظر تفسیر ابن کثیر ۰4۵۱/۳ تفسیر الطبري م١١/‏
ج۲۱ /ص ۰۸۰ الدر المنثور للسيوطي ۳۲۲/۵.

۳۲

4 یکلم الكُمَلَينِ يوم مغايمم حَقَافهِسَمعٌقَوِلَهٌالئَّمَلَانٍ
۰ وكذا يكلم حِرْبَهُفِي ةا حیوان بالتسلیم والوضوان
۷۱- وکا يكام وس یوم ان فا حمَافِيساَنهمْعنَالئّبِيَانٍ
۲ ویراجغ التک لیم جل جلاله وق الجتال لَه من الإنِسَانٍ

34 يدل عليه قوله تعالی: کر وی آل يليك‎ - ٩
0 0 37 يڪم يلق زروت لماه بویکم مد الوأ ہد عله‎
ء]٠١١ وتہدوا عل آشیم آهثر كوأ كرت 489 [الأنعامم:‎ Ça
وحديث عبدالله بن أنيس رضي الله عنه وفيه: (إن الله تعالى ينادي يوم القيامة‎
بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب» الحديث تقدم تخريجه في‎
۰1۷۸ وأشار إليه الناظم في البيت‎ ٤٤١ حاشية البيت‎

۰ - قوله ل 3إ أضحب اند أي ف شم کر
© ۸ وزج فى ظکر ء ی الأرآبك کی @ کم نها کہ وم تا غود ©
سم فولا ین رب تحص 462 [يس : هه -8ه]ء ارک جاتن بو تراد
رضي الله عنه» الذي سیذکره الناظم في البیتین ۰۱۷4۳ ۵4۱۲.
- قوله: «والرضوان» يدل عليه حدیث آبی سعید الخدري رضي الله عنه قال:
قال رسول الله لو : دزن الله تبارك وتعالی یقول لأهل الجنة: يا أهل الجن
فیقولون : لبيك ربنا وسعديك. فیقول : هل رضیتم؟ فیقولون : وما لنا لا نرضی
وقد آعطیتنا ما لم تعط أحداً من خلقك . فیقول : آنا آعطیکم أفضل من ذلك»
قالوا: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فیقول: أحل علیکم رضواني. فلا
أسخط علیکم بعده أبداً». متفق عليه . البخاري 4۱۵/۱۱ فتح» کتاب الرقاق»
باب ۵۱ صفة الجنة والنار» ومسلم ۱۱۸/۱۷ نووي. کتاب الجنة وصفة نعیمها
وأهلها.

۱ - يدل عليه قوله تعالی: لانم عتمم امه الل ق 80 لم الا ي 1
نک أنتَ عم یوب ©4 [المائدة: ]۱۰٩‏ وقوله: تلد الب ارییل
لیم وَلسْسَركَ الْمْرْسَِينَ 469 [الاعراف: 5].

۲ - يشير إلى ما جاء عن آنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا عند-

۳۱۳

۳ ويُكلمٌ الكمارَ في العَرَصَاتٍ نز انیت و کر يبعا نه عفدا

4 ويُكلمُ الكقار أيضاً في الججب مم أن اخسووا فیهابکل وان

0 واللَهُ قذ نای الكَليمَوقَبِلَهُ سَهمِعَالئّدا في الججنَّةَالأَبِوَ

- ۳

- 4

٥‏ د

رسول الله 6ك فضحك فقال: «هل تدرون ممّ أضحك؟» قلنا: الله ورسوله

أعلم» قال: «من مخاطبة العبد ربه يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟

قال: يقول: بلی. قال: فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهداً مني

قال: فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيداً وبالكرام الكاتبين شهوداً. قال:

فیختم على فيه فیقال لارکانه: انطقي » > قال: فتنطق بأعماله. قال: ثم يخلي

بينه وبين الکلام قال: فیقول: بعداً لکن وسحقاً فعنكن كنت آناضل» رواه

مسلم ج4/18١٠ ٠٠١‏ كتاب الزهد ‏ نووي» وانظر درء تعارض العقل

والنقل ۱8۱/۲ - ٠٤١١‏ فقد ساق شيخ الإسلام جملة أحاديث فيها مخاطبة الله

تعالی لعباده .

العرصات: جمع عَرْصة وهي کل موضع واسع لا بناء فيه ويعني بها هنا

آرض المحشر يوم القيامة . النهاية ۰۲۰۸/۳

التوبیخ : اللوم والتهدید. والتقریع: التعنیف والتثریب. القاموس : ۰۳۳۵

۹1۹

يدل عليه قوله تعالى عن الكفار يوم القيامة: و ترک لد وقوا على نم

ال ایس مدا بالق لوا بك ورین قال فثوفوا اماب يما 3 نکن 46

[الأنعام : ۳۰

يدل عليه قوله تعالى لأهل النار إذا طلبوا الخروج منها: أا فا ولا
تُكلْمُونِ» [المؤمنون: ۱۰۸].

تقدم سياق الآيات التي فيها نداء الله تعالى لموسى عليه السلام في التعليق

على البيت: 8۱۸ وما بعده.

وقد نادی الله تعالی آدم وحواء علیهما السلام لما أكلا من 4 التي

نهاهما عنهاء قال تعالی: یادا ریما أل آتبکا عن ینکن جر

[الاعراف: ۲۲].

1٤

٤ ۳‏ 5 اج 58 رز و ی د
۷ -وائی انتداق تسم و وضفا راواه الشوآن
ی و 5 ری اد رد 2
۷ وکذا يكلم جبوئیل بآشره ختی ینم [ذه؛ بکل مکاي

-_ ۷

- بل في عشر آیات وهي :
قوله تعالی : ادها دا ار اکتا عن یلک التَّجَرَةِ» [الاعراف: ۲۲۲.
وقوله: وه من جاب الطور الاين وق یا 46 [مريم: 5۲].
وقوله : ووم نادیم 14 ما A‏ لْمَرْسَلِينَ 69* [القصص : ه
وقوله: ووم يدوم آي شر ڪا وى ی ا كنم كا من وی4 صت : 1۷
وقوله: لود ناد ريك موموع أن ) تب ألقوم امین + [الشعراء: .]٠١‏
وقوله: ووم تادبهم 7 بن شكوىَ ای کر يشمت 467 [القصص:
۲۳ ۶ ۷].
وقوله: #ومًا کت اني آلطور إذ تَا [التصص : 45].
وقوله : # وديك أن تھے م قد صَدَّفْتَ لزيا 4 [الصافات : ۰۱۰ ۱۰۵].
وقوله: لعل آللك عیبث موسق (ه) إذ تادنه رم بالود المد وى 69
[النازعات: ۰۱۵ .]1١‏
دليله حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله 6 :
«إذا أراد الله عر وجل أن يوحي بالامر تكلم بالوحي؛ أخذت السموات منه
رجفهةّ - أو قال: رعدة - شديدة خوف الله. فاذا سمع بذلك امل السموات
صَعِقوا وخرُوا لله سُجْداَء فیکون أول من برفع رأسه جبرائیل» فیکلمه الله من
وحیه بما آراد. ثم يمر جبرائیل على الملائکت كلما مر بسماء سأله
ملائکتها: ماذا قال ربنا يا جبرائیل؟ فیقول جبرائیل: قال الحق وهو العلي
الکبیر. قال: فیقولون كلهم مثل ما قال جبرائیل فينتهي جبرائیل بالوحي
حيث آمره اله» رواه ابن خزيمة في التوحید ۰۳4۸/۱ وابن آبي عاصم في
السنة ۰۲۲۷/۱ ومحمد بن نصر المروزي في تعظیم قدر الصلاة ۰۲۳۹/۱
وابن جریر في تفسیره مجلد ۱۲ /ج۲۲ ص۱٩۰‏ والآجري في الشریع
ص 2554 وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه 2551/١‏ وابن أبي حاتم» كما في
تفسير ابن كثير ۰۵۳۷/۳ والبيهقي في الأسماء والصفات ۵۱۲/۱ /ح24"8
وأبو الشيخ في العظمت ٩۰۱/۲‏ /ح؟57٠2‏ والبغوي في تفسيره ۰۲۹۰/۵ من-
۳۱۵

١
0

۸ واذكو حديثا في ضحیح محمّدٍ ااك الفِخَارِيٌ العظيمالنَانٍ
۹ - فیهنداء الله یوم معاین]ا بالصَوتِ یبلغ قاصياً والذَّانِي

= طرق عن نعیم بن حماد به. ونعيم بن حماد هو ابن الحارث الخزاعي آبو
عبدالله المروزي صدوق يخطىء كثيرأ» وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه
وقال: باقى أحاديثه مستقيمة» تهذيب التهذيب ۰89۸/۱۰ تقريب التهذيب
ص9ه". وذكر أبو زرعة الرازي في تاريخه 57١/١‏ أنه عرض هذا الحديث
على عبدالرحمن بن إبراهيم ‏ يعني: دحيماً ‏ فقال: لا أصل لهء وقال ابن
أبي حاتم» كما نقل عنه ابن كثير في التفسير ٩۳۷/۳‏ سمعت أبي يقول:
وللحديث طريق آخر عن عمرو بن مالك الراسبي عن الوليد بن مسلم به.
وعمرو بن مالك الراسبي هو أبو عثمان البصري ضعيف من العاشرة.
میزان الااعتدال ۸5/۳ تهذیب التهذیب 464 تقریب التهذیب ص ۰۲۱۳
وقد ضعف الحدیث العلامة الألباني في تحقيقه لکتاب السنة لابن أبي
عاصم ۳۳۷/۸ /حهاه. ولكن يشهد للحدیث ما رواه البخاري عن
أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي 4# بلفظ قريب منه ج۳۸۰/۸ فتح -
كتاب التفسير ‏ باب إلا من استرق السمع وما رواه مسلم عن ابن عباس
تحريم الكهانة وإتيان الكهان بالإضافة إلى أن ابن عدي تتبع أحاديث
نعيم بن حماد التي أخطأ فيها ولا يوجد هذا الحديث في ضمنها مما يدل
على أنه عنده صحيح لأنه قال بعد تتبعه: (وأرجو أن يكون باقي
آحادیثه مستقيمة»» الكامل ۰۲۸۵/۷ وبطريقى الحديث اللذين تقدما وبما
يشهد له مما رواه الشيخان يرتقي الحديث إلى رتبة الحسن لغيره» والله
تعالى أعلم.

64 9 يشير إلى حديث جابر بن عبدالله عن عبدالله بن أنيس رضي الله عنهما في
كما يسمعه من قرب الحديث تقدم سيأقه والكلام عليه» في التعليق على
البيت .٤٤١‏

۰ هك أَنَّ هَدًَا اللفظ ليس بكَابتٍ بَلْؤِكوكمَعحَذْفِوِيِهَانِ
A1‏ - وَرراء عِنْدَكُمْ البخاري السجه بل زوا؛ مسجسشم فوفاني
7 /أَيِصِعٌ في عمل وني ثشل نذا #لیس مَسمُوعالَاكأدَانِ ۰ب

۸۰ - يعلى: وإن لم تت لفظة «بصوت» الواردة فى الحديث» فإن لفظ النداء
يغني عنها فان النداء لا یکون الا صوتاً بدلالة العقل والنقل كما سيأتي بعد
وا ثبتت في أحاديث كثيرة ذکرت جملة منها في

مختصر الصواعق المرسلة Vz‏ الاء وقد تقدم ذکر شيء من ذلك»
في التعلیق علی البیت 44۲.
سيان : مستويان» وهو في هذا البیت يشير إلى ما تكلم به بعضهم من
تضعيف الحدیث قال الناظم رحمه الله فى كتابه «مختصر الصواعق
المرسلة» بعدما آورد كلام المضعفين للحدیث : «ومن تأمل هذه العلل الباردة
علم آنها من باب التعنت» فهب أن هذا الحدیث معلولء آفیلزم من ذلك
بطلان ساثر الاثار الموقوفة» والاحادیث المرفوعة ونصوص القرآن؛ وکلام
أئمة الاسلام؟» ج41۸/۲.

۱ - يعني : «المجسّم» باعتبار أهل الكلام» فهم یقولون عن أهل السنة المثبتین
لاسماء الله وصفاته على الحقيقة: مجسمة وحشوية. قال الذهبی رحمه الله
البخاري» فقال: ومّن البخاري؟ حشوي لا یعول علیه». سير أعلام النبلاء
۰« وراجع التعلیق على البیت ۳۷۵.
- لعله يعنى بالمجسم الفوقانى: إما الصحابى الذي روى الحديث من فم
رسول الله 2 وهو عبدالله بن انيسن رضي الله عنه أو من رواه من الائمة
وأثبته وسطره في مصنفه قبل الإمام البخاري (ت85؟ه) وهو الإمام أحمد
(ت۱ ۲ ه) رحمهما الله تعالی » فقد رواه في المسند بسنده «f40‏ نم رواه
البخاري بسنده في الأدب المفرد برقم ۹۷۰ وفي خلق آفعال العباد ص۱۳۷.

۲ دء ط : «بأذان». ومراد الناظم رحمه الله أن النداء لا بد أن یکون صوتاً
رفیعاً مسموعاً كالأذان فإنه نداء بصوت رفیع مسموع. قال شيخ الاسلام ابن-

۳۱۷

۳ أ جع ال فئلءبن أهل اللُسَانٍواههل کل لصان
4 أن المّدا الضوث الرفیغ وَضل؛ فهُوالنجاء کلامماضوئّان
۰۵ وال موش وف بل حقِيمَةٌ عذا لح دی ومخکم الشرآن
7 وَأَذْكُرْ عدیشاً لابن مشعود ضري اه دو ارف بیان
۷ حرف ية في الجرًا عضو من ال حستات عافیهن من نفضان

- A۳

تيمية رحمه الله : «والنداء في لغة العرب هو صوت رفيع. لا يطلق النداء
على ما ليس بصوت لا حقيقة ولا مجازاً» مجموع الفتاوی ۵۳۱/۲.

كذا في جميع النسخ. والبيت مختل الوزن لنقص ركن منه. وسيأتي مثله في
النتت ۱ وغيره. وقد زيد في ط لاستقامة الوزن: «العلماء و». وانظر
التعليق على البيت ۵۷۸ (ص).

- انظر التعليق على البيتين: 4۲۰ 4۲۱.

۵ - ثبت في السنة الصحيحة مناجاة الله تعالى لمن شاء من عباده» كما جاء عن

صفوان بن محرز أن رجلاً سأل ابن عمر: كيف سمعت رسرل الله 6
يقول في النجوى؟ قال: «يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول:
أعملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم. ويقول: عملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم.
فيقرره ثم يقول: إني سترت عليك في الدنيا وإني أغفرها لك الیوم». متفق
علیه. البخاري ج4۷۵/۱۳ /ح۰۷۹۱4 فتح - کتاب التوحيد ‏ باب كلام الرب
یوم القيامة مع الانبیاء وغیرهم. ومسلم وزاد: افیعطی صحيفة حسناته
وأما الکفار والمنافقون فینادی بهم على رژوس الخلائق: هؤلاء الذین کنبوا
على الله ج85/107 نووي» كتاب التوبة» باب سعة رحمة الله تعالى على
المؤمنين .

- ثبت بدلالة القرآن الكريم مناجاة الله تعالى لمن شاء من عباده كما قال
تعالى عن موسى عليه السلام: وتيت من جائ آلطور ام وق ييا

.[oY : [مريم‎ ©

۷ كذا في الأصل» ف» طع» وقد ضبطت في ف بكسر اللام وفي غيرها: «الحرف».

- يشير إلى حديث عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال: سمعت =

۳۸

۸ وانظر إلى الشور التي افْبِحث با وفهائری سراعظیم الشان
8 لمأت قط بضصور: الا ی فی‌اثرماخبه عن ال شوآن
۰ -ذ کان (خبارآبه عنهازني علذاالشفاء لطالب الایعان

- ۸

- ۹

- ۰

رسول الله #95 يقول: «من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة
والحسنة بعشر أمثالهاء لا أقول ال 4 حرف ولكن ألف حرف
ولام حرف وميم حرف» رواه الحاكم وقال: حديث صحيح الإسناد
ولم يخرجاه بصالح بن عمر. وقال الذهبي في التلخیص : صالح ثقة
خرج له مسلم لكن إبراهيم بن مسلم ضعيف. المستدرك ج41/8//
۲۰6۰ ورواه الترمذي بإسناد صحيح وقال: هذا حديث حسن صحيح
غریب ج۸ /ص55؟7 /۳۰۷۵ - تحفةء باب ما جاء في من قرأ حرفاً
من القرآن ما له من الأجر. والحديث صححه الألباني كما في صحيح
الجامع ح5554.

ظ» س: «فانظر) .

«تری»: انظر التعليق على البيت ٠۹٤‏ (ص).

ما خلا سورتین» كما قال الناظم رحمه الله في كتابه أقسام القرآن. وهما
سورة مریم وسورة القلم إذ لم يأتِ فيهما بعد الأحرف خبر عن القرآن.
قال تعالی في افتتاح سورة مریم (اگهیعش بين 9 ۷ ریق عَبده
ترا 409 [مريم: ۰۱ ۲] وقال في افتتاح سورة القلم: #ت وال 7
تة © ما أت بِيعْمَة ریک مجو © [القلم: ۰۱ ۲] انظر الحاشية

الآتية .

قال ابن القیم رحمه الله تعالی : «الصحیح آن «ن» واقی» واص! من حروف
الهجاء التي يفتتح بها الرب سبحانه بعض السور.. ولم تذكر قط في أول
سورة إلا وعشّبها بذكر القرآن إما مقسماً به وإما مخبراً عنه؛ ما خلا
سورتین . نفي هذا تنبيه على شرف هذه الحروف وعظم قدرها وجلالتها إذ
هي مباني کلامه وکتبه التي تكلم سبحانه بها» وأنزلها على رسله» وهدی بها
عباده» وعرّفهم بواسطتها نفسه وأستماءة وصفاته وأفعاله وأمره ونهیه ووعیده<

1۹

3 ان لان شونمهها لاشی‌هاوال ع نی زو تبیان
۲ - قَاْظر إلى بدا الکتاب وَبَعْدَمَاالٌ أغراف ثم كذًا إلى مان

569١
"5

ووعده» وعرفهم بها الخير والشر والحسن والقبيح» وأقدرهم على التكلم
بها.. ولهذا عاب سبحانه على من عبد إلهاً لا يتكلم وامتن على عباده بأن
أقدرّهم على البيان بها بالتكلم. فكان في ذكر هذه الحروف التنبيه على
كمال ربوبيته وكمال إحسانه وإنعامهء» فهى دالة أظهر دلالة على وحدانيته
ره که کال ارت ودف وس ف رك اظ آذلة ھاو أن
لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسولهء وأن القرآن كلام الله تكلم به حقاًء
وأنزله على رسوله وحياء وبلغه كما أوحي إليه صدقأًء ولا تهمل الفكرة في
کل متورة اع ميل لري و ااا على ارات :هده المطالت
وتقريرها» .
التبيان في أقسام القرآن ۲۰۹ - ۰۲۱۹ وانظر تفسير القرطبي ۱۵4/۱ -
۸ وتفسير الطبري مجلد ١‏ /ج١/45‏ - ۹5 وابن كثير ۳۵/۱ -
۳۹
أي: کلام الله تعالی هو هذه الأحرف نفسها.
ف ظ : «وانظر».
- يعني بمبدأ الکتاب: سورة البقرة وبعدها آل عمرانء قال تعالی في افتتاح
سورة الب قرة: الم @ ذلك الكتبُ لا رب ف هدی بين 66
[البقرة: ۰۱ ۲] وبعدها آل عمران قال تعالی: ال © له 1 له الا هر
ای الم )€ [ال عمران: ۰۱ ۲].
وقال تعالی في افتتاح سورة الأعراف: ال © کتب أ یک فلا يكن في
SESS‏ [الاعراف: ۰۱ ۲] وبين الأعراف ولقمان سور: یونس
وهود» ويوسف. والرعد. وابراهیم» والحجر ومريم» وطهء والشعراء؛
والنمل» والقصص. والعنکبوت. وکلها مفتتحة بحروف مقطعة بعدها خبر
عن القرآن.
وقال تعالى في افتتاح سورة لقمان: الم 9© يلك عيب الکلب
کر 469 [لقمان: ۰۱ ۲].

۳۳۰

۳ نع بلوها انضازمغ «حم» مغ «یس» راهم فشتضی الشوآن

ص

د 6د 26

e‏ عو

0

في إلزامهم القولّ بنفي الرّسالة إذا انتفث صفة الكلاه(')

4 وال عر وج ل فوص آمد تاه E E‏ زاوها اسان
۳ - يعني : سورة السجدة قال تعالى في افتتاح سورة السجدة : ت @ من

(0
- 4

e

التب لا رب فه من رب ال 4*9 [السجدة: ۰۱ ۲].
- السور التي افتتحت ب «حم» هي : : غافر» وفصلت» والشوری» والزخرف»
والدخان» والجاثية» والأحقاف. وفي كلها يأتي بعد الأحرف المقطعة خبر
عن القرآن.
- قال تعالی في افتتاح سورة «يس»: لس لو وآلقردان الک 20 ريس :
۱ ۲].
في طع : : وضع هنا عنوان الفصل اتالي» وهذا العنوان هناك . + وهی ها رفن
«موص»: يدل عليه قوله تعالى: #ولقد وَصَيْنا لين وا ألكتبَ من ڪم
وام أن انرا اه [النساء: ۱۳۱]. وقال تعالى: ٤ل‏ وصلکم بد.»
[الأنعام: ۰۱۵۱ ۰۱6۲ ۱1۵۳].
«آمر»: يدل عليه قوله تعالی: مر آلا بدا إل > [یوسف : .]5٠‏
«ناه»: يدل عليه قوله تعالی: وت عن رلنگر؟» [النحل: .]4٠‏
«منب»: طع: «مثیب» ولعل الشارح ظن ما جاء في الاصل تحريفاًء لأنه
رأى هذه الصفة مكررة في البیت التالي. ولکن كلمة «مثیب» لا تصح هناء
لانه لا صلة له بصفة الکلام. (ص). وأصل امُنّب»: منبیء بائبات الهمزت
ولکنه حذف الهمزة تسهیلا. ویدل على وصف الله تعالی بذلك قوله تعالی:
لقال بان میم اجره [التحريم: "].
«مرسل؟: وي تعالى: وم اا يمن رول ! الا ب بلسان فویه.
کیت لی 4 [إبراهيم: ٤‏

۳۳۱

6 وم خاط طب ومحاسنث وَمُْنَيىءٌ ‏ وه مدت با ۶ بالشان
25 ر 8 و 3
۰ - وم شک لم م تکلمم بل نائل و 4 مس ذر و م بدني انان

1۹۹

- الخطاب والمخاطبة: مراجعة الکلام وقد خاطبه بالکلام مخاطبة وخطاباً وهما

یتخاطبان . اللسان ۰۳۹۱/۱ ویدل عليه حديث أنس بن مالك رضی الله عنه
وقد تقدم سیاقه في التعلیق على البيت 3۷۲. ۱
#محاسب»: يدل عليه قوله تعالی: #وإن ٿبدوا ما يه شيڪم أو تَخفوه
اجک بر أل [البقرة: ۲۸۶].

«منبی»: كذا في جميع النسخ» ی وی
المذكورة في البيت السابق» من غير فائدة فى هذا التكرار. فأخشى أن تكون
القلة متفه عن القن اي “وقد زروت هذه اة كدر د في القرآن الكريم»
فلا ينبغي أن يفوت الناظم ذكرها في هذا المقام (ص).

«محدث»: يدل عليه قوله تعالی : ومن أَصْدَقٌ من ات دیا [النساء: ۲۸۷.
«مخبر»: يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها في خروجه 45 ليلا لزيارة

أهل البقيع والدعاء لهم وأن عائشة تبعته وفيه: أنه وه قال لعائشة لما رجع
فرآها رابية النفس: «ما لك يا عائشة حشياء رابیة» قالت: قلت: لا شی-.
قال: «لتخبرني أو ليخبرني اللطيف الخبیر . ٠.‏ الحديث. رواه مسلم ٩۳۸‏
نووي في كتاب الجنائزء باب ما يقال عند دخول المقابر والدعاء لأهلها.

- تقدم سياق الأدلة على كلام الله تعالى في التعليق على الأبيات: 558 وما
بعدها .

«محذر»: يدل عليه قوله تعالی : #هر الم ره [المنافقون: 4] وقال:
یرصم اله تَنسمٌ4 [آل عمران: ۳۰].

«(مبشر) : يدل عليه قوله تعالی: یبرم ربهر رة نه ورضوان وَجَنَّتِ

فيا تیم نیم 409 [التوبة: ۲۱].

۷ - د: «أبداً 0

ب» ظ: «بقول الحق»» ولم يضبط أوله في ف .

۳۳۳

4 فإذا الْعَمَتْ صِنَهُ الکلام فكل املكف متعحشق البطلان
9 وإِذًا انْتَمَتْ صِفَةُ الكلام كلكا إؤَسَالَمَئْفِع بلاف وان
لاد عرسالا المیعتویت با که م المرسل الداعِي بلانشضان
١‏ وحَقِيقَةٌالإرَسَالٍنفُسٌ خطابه للموسَلين وإنَّدُنتَوعَانِ
"0 نوع بِعَيِروَسَاطَةٍككَلَايهٍ مُوسَى وجبريل القريب الدّاني
۳- ین له من وراء ججابه لد لاثرا؛ مهناالعیبئان

- ۸

- ۹

۰ے

رف ۳۹

يدل عليه قوله تعالی : وله يفول الق وه يَهَرى الیل [الاحزاب: 4].
«مرشد»: كذا في الأصل . . وفي غیره: ایرشد». (ص). يدل عليه قوله
تعالی: إن متا اکا عا © یۍ إل ید6 [الجن: ۰۱ ۲].
الصفات المتقدمة كلها تنتفي بانتفاء صفة الكلام لأن الفاقد لصفة الكلام لا
يوصي ولا يخاطب ولا يحاسب ولا يقوم بشيء من الصفات اللازمة لصفة
الكلام. وإذا انتفى الملزوم (الكلام) انتفى اللازم (الصفات الناتجة عنه).
انظر مختصر الصواعق 4۷۱/۲.
يعني : بلا فرق بين الارسال والکلام لأن الرسالة في الحقيقة تبلیغ للكلام»
كما سيأتي .
يدل عليه قوله تعالى: «یاها ارسول بل ا أل إلا ين يك وان لر قعل
ا بت رسَاكة» [المائدة: 157 فإذا انتفى الكلام الذي أمر بتبليغه انتفى
ولف وال لأن الرسول إنما يبلغ کلام مرسله .
تقدم سياق الأدلة على تكليم الله تعالى لموسى وجبريل عليهما السلام
في التعليق على البيتين ۰۱۷۵ ۹۷۷. وثبت الكلام أيضاً من غير واسطة
لنبينا محمد يه كما في حادثة الإسراء والمعراج» ولعل الناظم رحمه الله
لم يذكره و هنا لأنه أراد أن يجمع في البيت بين تكليم الله تعالى
لنوعي رسله من الناس والملائكة فاكتفى بذكر موسى وجبريل
عليهما السلام ولأن مراده التمثيل لا الاستقصاء. انظر مختصر الصواعق
المرسلة ؟/474.
ههنا: يعني في الدنيا.

۳۳۳

۱۱/۳۰

6 ۷ وال خهالتکلیم یله تم تال وتا حل وه اشفا شاه مان
6 وخین وازسال الّیه ول نی الت تنوری اني فى الح الب فان

د علد عند

۾ وو

انهم

في الزامهم التّشْبِية للرّبّ بالجماد الناقص
إذا انتفث صفة الكلام

17 وَإِذا انكَمَتْ صفهء الکلام مَفِدُهَا خرس وذلك عاية الششصان

2 305

0

(عنده) : آي : عند الرب سبحانه.

النوع الثاني من آنواع الارسال ضربان: الأول: وحي» وهو القاء المعنی في
قلب النبي #6 . والثاني: إرسال الملك فيوحي إلى المرسل إليه ما شاء الله .
انظر مجموع الفتاوی ۰4۰۰/۱۲ فتح الباري ۰۱۹/۱ تفسیر الطبري مجلد
۳ /ج۲۵ اص‌۰848 تفسیر ابن کثیر ۰۱۲۱/4 النبوات لشیخ الاسلام

ص ۰۲۷۲
يعني : : قوله تعالى: لوا کان ليتر أن يكلم اه الا وتا کک جاب
آز َيِل رشولا يوی El‏ [الشوری: 6۱].

ا ذهاب الكلام عيّا أو خلقةً. اللسان 57/5.

یلزم مر النفاة أيضاً أن الله تعالى إذا لم يكن متصفاً بصفة الكلام کان
متصفاً بضدها وهو ا والخرس نقص . وقد زعم التفاة أن نفي الکلام
عن الله لا يستلزم : حم a a a‏ کر E‏
ضدها وهو الخرس. لأن الرب تعالى ليس قابلاً لصفة الكلام أصلاء وإنما
يكون نفيها نقصاً ممن هو قابل لها كالمخلوق. وقد تولى الناظم الرد عليهم
فيما يأتي من أبيات. انظر الصواعق المرسلة ۹۱4/۳ - ۰۹۱۵ درء تعارض
العقل والنقل ۰۲۹۵/۲ مجموع الفتاوی ۰۲۸۵/۱۲ ۷/۳ - ۰۸ ۰84۰/۰ الرد
على الجهمية لعثمان بن سعید الدارمي ص۰۸4 الابانة للأشعري ص۰۷۰

۳۲

۷- ف لین زع شم أن ذلك في الذي موقابل من أكنة ال يوان
والوْبُ ليس بابل صِمَةَالكَلًا مفنفیهاعافیه ین فضصان
۹- ف یال صلب کاب زفبوله صفءل لد تم لسْمصَانٍ
۰- اد خرس الانسان آکمل حالةً من دا تاد نال ضح البُوْمَانٍ
١‏ فجحذت آزضاف الکمال مَكَاقَةَ الك جسیم والعشبیه بالانهان
"١‏ وَوَفَْعْتٌ في تشبیهه بالجامدا ت الا ان وَذَا ین الخذلان
۳ الل أكبؤ مشک ث آن ارم عتی عَدَوْتُع شک الصْبیان

٠‏ کو

دده

في الزایهغ بالقولٍ بان كلام الخلق حقهُ
وباطِلّهُ هو عينُ كلام ال سبحائة

6 أوَليس قَدْمَامَالدَلِ لبان آف عَالَالمِبَادِحَلِمَةٌالوخفن

۵۹ - هذا جواب من الناظم رحمه الله على شبهتهم فيقال لهم: إن سلب صفة
الكلام عن الله تعالى وسلب قبوله هذه الصفة أتم للنقصان. فان الأخرس من
بني آدم الذي امتنعت عنه صفة الكلام أكمل حالة من الجماد الذي لا يقبل
الاتصاف بها أصلاً. انظر المراجع السابقة.

۲۱ - طتء طه: «التشبيه والتجسیم» . وقد تقدم تعريفهما.

۲ - ويقال لهؤلاء النفاة أيضاً: إنكم جحدتم أوصاف الكمال عن الله تعالى مخافة
الوقوع في التجسيم والتشبيه بالمخلوق فوقعتم في تشبيهه بالجمادات وهي
أنقص . انظر المراجع السابقة.

۳ - سيأتي في كلام الناظم رحمه الله تفصيل هذه الشبهة والرد عليهاء في البيت:
۳ وما بعده» وانظر درء تعارض العقل والنقل ۰۲۲۳/۲

() كلمة «هو» لا توجد إلا في الأصل وف.

۶ - أي: خلقها الرحمن جل جلاله» وقد تقدم الكلام على خلق الله تعالى
لأفعال العبادء في البيت: ۱8۸ وما بعده.

۲۲ ۵

6 من لب رجو از قریب الألف بخ صِيها الذي یُغتی بهذا الشّان
5 فیکون کل کلام هذا الخَلْقٍ عي ن کلامه شبحان ذي ال شلطان
١‏ إِذْكَانَ عنسضوب یه كلاف حلقاکبیت ال له ذِي الازگان

۸- هذا ولاز ولکم فذ له ذوالاصاد مضرحا بیان

هالا ل

/اا/ا ل

ساق الناظم رحمه الله في كتابه «شفاء العليل» نحو مائة دليل على أن أفعال
العباد مخلوقة (ص ٠١9‏ ۱8۰). ثم قال: «وبالجملة فكل دليل في القرآن
على التوحيد فهو دليل على القدر وخلق أفعال العباد»» ثم ساق أيضاً بعض
أدلة الكتاب والسنة والآثار والعقل والفطرة على خلق الله تعالى لأفعال العباد
في مواضع متفرقة من ص۲۸۵ - 4ه". ولا شك أنه عند استقراء أدلة
الكتاب والسنة والآثار من أقوال السلف والعقل والفطرة والحس وغيرها
ستصل إلى ألف دليل كما ذكر الناظم رحمه الله وقد تزيد.

ب: «إن کان».

إذا قال الجهمية والمعتزلة: إن كلام الله تعالى خلقه في غيره قيل لهم: قد
علم بالاضطرار من الدين أن القرآن كلام الله. فان كان مخلوقاً في محل
آخر غيره لزم أن يكون كل كلام خلقه الله في محل هو كلام الله لتمائلهما
بالنسبة إلى الله. ويلزم أن يكون ما يخلقه الله تعالى من كلام الجلود
والأيدي والأرجل كلام الله. فإذا قالوا: #أنطقنا أله أل انى کل یر
وهو خَلَفَك4 [فصلت: ۲۱] كان الناطق هو المُنطِقء» فيكون كل كلام
مخلوق هو كلام الله حتى قول أهل الفحش والكفر. وهذا قد صرح به
حلولية الجهمية من الاتحادية ونحوهم كصاحب الفصوص وغيره ومن
قولهم :

وكل کلام في الوجود كلامه سواء علینانشره ونظامه
درء تعارض العقل والنقل ۰۲۶۲/۲ الحيدة لعبدالعزيز الكنانى المكى
تشن السرا اسهم ا ارو على الجيمية لار
ص۰۹5 الاعتقاد للبيهقي ص۰۷۹ وتقدم بیان مذهب الاتحادية في البيت:
٥‏ وما بعده.

۳۳۹

الل a‏ كن طرْدُهُ في غاية الک وان
۷۳۰ - ف ین رع أن تخصیص القُرًا کته EEE E E‏

ووو

1 فيقالٌ ذا التخصيص لا يثفى الشمو م کرت ٍي وان
1لا رال رب العش آنضا فكذ: سس نت اة ال قران
۳ لا يمم الك یم فى البَاقِى ودا في غاية الإيصاح والئّبيان

48

لحف 5

۳

و 9 36

يعني أن الاتحادية قالوا: إن كل کلام خلقه الله فهو كلامه» ویدخل
في ذلك القرآن وغيره ومع فساد قولهم إلا أنهم لم يتناقضواء أما
الجهمية والمعتزلة فقالوا: إن كلام الله هو ما يخلقه في غيره وإن نسبته
إليه نسبة مخلوق إلى خالقه» فلزمهم أن يكون كل كلام هذا الخلق
كلامهء فنفوا ذلك فوقعوا في التناقض الذي فر منه الاتحادية. انظر
المراجع السابقة ١‏
كذا ورد البيت ناقص الوزن في جميع النسخ. المخطوط منها والمطبوع.
وقد زاد الناشر في طع ۱ «ولا الخصوص» لاستقامة الوزن» وهي
زيادة لا معنی لها هنا. وانظر التعلیق على البیتین : ۵۷۸ و1۸۲.
إذا قال النفاة: إن القرآن کلام الله وهو مخلوق لکنه ضیف إلى الله على
جهة التخصیص. فلا يمنع قولهم هذا من لزامهم القول بأن سائر کلام
الخلق مضاف إلى الله على سبيل العموم. فإنه يصح أن تقول
العرش» على سبيل التخصيص» ثم تقول: رب الأكوان التي من جملتها
العرش على جهة العموم. فكذلك تخصيصه القرآن بإضافته إليه ‏ مع
قولكم: بخلقه ‏ لا يمنع التعميم عن باقي الكلام المخلوق» وسيأتي زيادة
بیان لذلك في «فصل في التفريق بين ما يضاف إلى الرب سبحانه وتعالى من
الأوصاف والأعيان» البيت: ۷۳۷ وما بعده» وانظر درء تعارض العقل 1
۸۷ - ۰۲۷۰ جواب أهل العلم والإيمان أن لفل هو اه
ک4 تعدل ثلث القرآن لشيخ الإسلام وهي في مجموع الفتاوى
٠‏ مختصر الصواعق ۰۲۱۲/۱

۳۳۷

2 9

دك

في التفريق بين الخلق والافر

14 وَلَقَذْ أئى المُرئَانُ ین الخَلْقٍ وال أمرالكريخ وذَاكَ في المُرْمَانٍ
6 وكِلاهُمَاعِئْدالمتازعواجدٌ والکل خلق عاشناشیتان
5 -- والعطف عَندَهُمْ کعطف المَردٍ ین نع ع ليو ودَاك في ال از

Af:

۷

«الصريح»: ضبطته بالضم لأنه نعت للفرقان» يعني : جاء الفرق الصريح بين
الخلق والأمر في القرآن الكريم (ص).
- يشير إلى قوله تعالى: إت ریم اله ازى خَلَقَ لسوت رالاس في مه
سرت باو آلا له ال والس تارك له رب ألمي 469 [الأعراف:
4 ففرق بين الخلق وبين الأمر الذي هو كلامه وهو غير مخلوق. بل إن
الخلق لا يكون إلا بالأمر كما قال تعالى: #إنّمّآ شم إا اراد سيا أن یوق
م کن يكرت 46 (يس: ؟8]. درء تعارض العقل والنقل ۳۱۷/۲ وما
بعدهاء الحيدة ۳ - ۰۵6 الإرشاد للجوينى ص۲۲۱ - ۰۲۲۳ مختصر
الصواعق المرسلة ص۰۶۷۱ الحجة في امن لابي القاسم الاصبهاني
۲ فتح الباري ۰۵۳۳/۱۳ ۰48۳ شرح السنة للبغوي ج۱34/۱ وما
بعدهاء کتاب الایمان باب الرد على من قال: القرآن مخلوق» اجتماع
الجیوش الاسلامية مقدمة المحقق ۱ ص۰54 ۰۲۳۹/۲ الرد على الجهمية
للإمام آحمد ص۱۱۲ - ۰۱۱۳ تفسیر القرطبي ۲۲۱/۸۷ - ۰۲۲۳ التوحید
لابن خزيمة ۳۹۱/۱ - ۰۳۹۳ الابانة للاشعري ص۷۲ وما بعدهاء خلق
أفعال العباد ص۲۹ - ۳۰ الاعتقاد للبيهقي ۷۰.
عطف القرد من النوع على النوع» مثاله قوله تعالی: «رل که والزوم
نها [القدر: 4] فالروح فرد من آفراد الملائكة ومع ذلك عطفه عليهاء فقال
النفاة: إن عطف الأمر على الخلق هو من هذا النوع فرد علیهم الناظم
رحمه الله بما يأتي من أبيات» وانظر تفسیر أبي السعود ج۰۱۸۳/۹ تفسیر ابن
كثير ۰۲۲۰/۲ تفسیر القرطبي ۲۲۱/۸۷ - ۰۲۲۳ التوحید لابن خزيمة ۳۹۱/۱.
۳۳۸

۷ - في قال هَذَادُو افیناع ضاير في‌آیة ال شضرین ذو تبیان

4 /فالله بعد الخلق آخبر تما

۹ -وآبان عن تسخیرفاشبحانه بالاشربَغة الق بالسبیان
۰ -والأشز شا عضتر آز ان مهفا ولا همافي داك فُستویان
قافرا هه ساسا للأمر كال عمسن اروص ير
۲ - فإذا انى الامز انتفی المأموز كال مخلوق بنشی لانتقا الجذئان
۴ - وانظر إلى ظم الشياق تجذبه سرا عجیباواضم الب وه ان

-. ۷۸

739
۹ هت

5 7۳

شرع الناظم رحمه الله في هذا البيت في الرد على زعم النفاة أن الأمر
والخلق نوع واحد وهما مخلوقان. فبيّن رحمه الله أن الله تعالى أخبر أنه
خلق السموات والأرض» ثم عطف الشمس والقمر والنجوم على السموات
والأرض ثم أخبر أنه سخر الجميع بالأمر في قوله: سرت بأو ثم
قال تعالى: آلا لَهُ الق وا أ فدل ذلك على أنه لما تم خلقها سخرت
بالأمر. تفسير ابن كثير ۰۲۲۰/۲ تفسير القرطبى ۲۲۲/۷ - ۰۲۲۳ التوحيد
لابن خزيمة "91١/١‏ ۰۳۹۳ الإبانة للاشعري ص۷۲ - ۰۷6 فتح الباري
۳ - ۰۵۳۳ ۰44۳ خلق أفعال العباد ص۳۰.

طع : «والتبیان»» وهو خطأ.

قد يقول النفاة: ان الأمر فى الآية مصدر بمعنی المأمور كما یقال: الخلق
بمعنی المخلوق؛ والمأمور لا بكرن الا مخلوقاه فیکون العطف في الآية
عطف مخلوق على مخلوق. فرد علیهم الناظم رحمه الله بأن الأمر في الآية
سواء جعل مصدراً بمعنی آحد الأوامر أو كان مفعولاً نهما سواء في
مخالفتها للخلق والمخلوق» وذلك لأن المأمور لا بد له من آمر کالمصنوع
لا بد له من صانع» فاذا انتفی الأمر انتفی المأمور كما أن الخلق إذا انتفی
انتفی المخلوق» فیکون الامر فى الاية مغايراً للخلق على کل الأحوال. انظر
المراجع السابقة. ۱

يعني: سياق الاية المذکورة من سورة الأعراف فان الله تعالی ذکر خلقه
للسموات والأرض على وجه الخصوص ثم ذکر تسخیره للشمس والقمر-

۳۳۹

ما ° 5 5
قد شحرت بالاشر للجَرَيَانٍ1١/ب]‏

64 ذَكرَ الخضوص وفِعله مُمَمَدّمأً والوضف والتغمِيع في ذاالنَّانِي
ولا فأتی بنوغی خلقه وباشره فو وا و | سهان
۰7- ف بر المرآن ان نت الهُدی فال یلم تخت تشر الشرآن

۰ و

ره

26 ی 68 0 35 ۱
في التّفريق بين مَا يضاف إلى الرّبٍّ تعالى7)
من الأؤْصَافٍ(') والاغیان()

انا اضق EMELE‏ شاه وه ره سس وتان

دورن 5

(۱)
(۲)

(r)

والنجوم بأمره على وجه الخصوص أيضاً وصرح فيها بفعلي الخلق والتسخير

وبعدما نسب الفعلين إليه سبحانه أتى بالخلق والأمر وصفين له على جهة
التعميم فقال تعالى: «ألا له ان وا أن فيكون عر وجل قد جمع بين
نوعي الخلق الفعلي والوصفي ونوعي الأمر الفعلي والوصفي في أبلغ عبارة
وأوجزهاء وانظر تفسیر الاية في : تفسير الطبري مجلد ۵ /ج۸ |ص ۲۰۵ -
5؛ تفسير ابن كثير ۲۲۲۵۲۲۹/۲ تفسير القرطبى ۲۱۸۸۷ 2 ”27
الدر المنثور لجلال الدين السيوطي مكل فتح القدير اران ۲ ©
۳ أضواء البيان للشنقيطى ۲۷۲/۲ - ۲۸۸.

«فعله»: کذا في الاصل ع الصواب الذي يدل عليه الكلام. وفي سائر
النسخ الخطية والمطبوعة: «وبعده» وهو تحریف. (ص).

ب: «سبحانه وتعالی». ف: «الرت من».

الاوصاف : جمع وصف. وهو ما لا یقوم بذاته ولا يقوم الا بغيره» کالعلم
والرحمة ونحوهما فانها لا تقوم بنفسها وانما یقال: علم الله ورحمة الله.
انظر کشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي ۱۳۸۹/۳

الأعيان: جمع عين وهي ما قام بنفسه جوهراً كان أو جسماً کزید وعمرو
والبیت والشجرة ونحوها. المرجم السابق ۱۰۷۳/۳ - ۰۱۰۷

- كما في قوله تعالی : «تَنْزِيلُ الكت من أله اریز العلير 4 [غافر : ۲]. =

۳۳۰

عَيِنٌ وضف ای بالعَيرئَالٌ أغيَانٌ خَلَْقُالحَالِقٍ الوخفن
4 والوَضفٌ بالمججرور قَامَلأنَّهُ أؤلى بهفي مرف کل لصان

۰ - و

كم 8 9 - ا - ۳ ۳ ۹
بر دا اضاسواء قایضا ف الیه من صفةومئن آغیان

۱- فإضائة لضاف تابتالمن فاك به کازاة لسن

۲ تا ها ا سراف فا شمه اسان
ا إلن كيت لاله واه “لعن ا ايف پم فان

-_- ۸
- ۹

5 ۳

المَحْبَرُ عنه بأنه من الله نوعان:

الأول: أن يكون عيناً من الأعيان كما في قوله تعالى: وسر ف
لسوت وما فى الااض بیع که [الجائية: ۱۳] ومعنى 0 9
خالقه سبحانه .

الثاني : یکون وصفاً كما في قوله تعالی: #لمغفرةٌ من الله ورحمة خر و
مرت [آل عمران: ]١81‏ وقوله: # زيل 507 آلمزیز لمیر 4
[غافر: ۲] ومعنى كونه من الله أنه صفة له سبحانه. انظر درء تعارض العقل
والنقل ۲۹6/۷ - 555.

«بالغير» : كذا في الأصل وف . وفي غيرهما: «بالعين»» ولعله تحريف. (ص).
أي: أن الوصف الذي يسبق «من» يقوم بالمجرور بهاء كقوله تعالى:
«المغْفرةٌ ین آله [آل ۳ ۷ فالمغفرة صفة قائمة بالله تعالى.
المضاف إلى الله عرز وجل نوعان:

الأول: أن يكون وصفاً كعلم الله وفضل الله وكلام الله» كما في قوله تعالى:
#وَابتَفوا من قصل ال [الجمعة: ۱۰] وقوله: حي یم كلم أله
[التوبة: ]٦‏ فمعنى إضافة الوصف إلى الله أن الله تعالى موصوف به.

الثاني : أن يكون عيناً من الأعيان كبيت الله وناقة الله كما في قوله تعالى:
«هنو. اة له سم ايه [الأعراف: 7] فمعنى إضافة العين إلى الله
أنه سبحانه هو خلقها وهو یملکها وتکون نسبتها إلى الله للاختصاص
والتشریف. انظر درء تعارض العقل والنقل ۲۹۶/۷ - 755 والجواب
الصحیح ۲۱/۱

11

05

9
ألله
2
0

۷

عرض

4 وکلاشه كحهَاتِهٍوكيِليِهٍ في ذِي الإِضَاقَةٍإدْهُمَاوَصْمَانِ

5 لكنٌنَاقَتَهُوبَيِتَإلمهئنًا فكعَبد أي يِضأاهمَاذَنَانِ

7-فانظر لی الجهمی لَمَائَاتَهُاٌ حدٌالمبيِنٌوَوَاضِحُ القُرقانٍ

1 كان الجمیغ لدیه باباًواحداً والصبخ لاع لِممَنْلهعَينَانٍ
* 26 و

نم

ا لاس فسهآن ولا ن
6 از كبر تى بالشرا ‏ و وال ول سس الب طان

. ب: (کعییده»‎ - Vf

. طه: «واضح البرهان»‎ - ٩

۷ - «الجميع» أي: الأوصاف والاعیان.

(۱) كلمة «فصل» سقطت من طه.

۸ - ابن حزم: علي بن آحمد بن سعید بن حزم الظاهري آبو محمد الفقیه
الحافظ المتکلم الادیب عالم الاندلس في عصره. ولد بقرطبة سنة ۳۸6ه
كانت له رئاسة ومنصب. قال بنفي القياس والأخذ بالظاهرء وکان جريئاً في
ثبات راك سلیطاً ني انتقاد العلماه حتی آوذي بسبب ذلك له كتب كثيرة

من آشهرها «الفصل في الملل والنحل» و«المحلی» في الفقه زغیرهما. . توفي
سنة 565ه. سير أعلام النبلاء ۰۱۸۶/۱۸ الأعلام ٤‏ /04.

۹ 9 ذكر الناظم رحمه الله أن ابن حزم يقول: إن القرآن يطلق على أربعة معان:
الأول: المتلو بالالسنة. والثانی: المكتوب فى المصاحف. والثالث:
المحفوظ في الصدور فهذه الثلائة كلها مخلوقة. أما الرابع فهو المعنى القائم
بذات ال وهو علمه» وهو غير مخلوق. والذي وجدته فيما وقفت عليه
من كتب ابن حزم قوله: إن القرآن يطلق على خمسة معان: الأول: المتلو
بالالسنة. والثاني: المكتوب في المصاحف. والثالث: المحفوظ في-

۳۳۳

۰- هذا الذي لى واخر ناس في الرّشم يُدْعَى المضححف الغثماني
١‏ والثَالِتُ المحفوظ بَيِنَ صُدُورِنًا هَذِي اللات خَلِيقَةٌ الهء‌خهشن

= الصدور» والرابع: المعنى المفهوم من التلاوة» فهذه الأربعة كلها مخلوقة
أما الخامس: فهو المعنى القائم بذات الله وهو كلام الله وهو غير مخلوق.
فلعل الناظم اطلع على مؤلف لابن حزم ذكر فيه أنه أربعة معان أو أنه
أدخل المعنى الرابع (وهو المفهوم) في المعنى الثالث وهو المحفوظ لأنهما
قريبان في المعنی» فتكون المعاني بذلك أربعة.
وهذا سياق نص كلام ابن حزم رحمه الله. قال: «والذي نقول به - وبالله التوفيق -
هو ما قاله الله ونبيه 6ه لا نزيد على ذلك شيئاً . وهو أن قول القائل القرآن
وقولنا كلام الله تعالى لفظ مشترك يعبّر به عن خمسة أشياء: فيسمى الصوت
المسموع الملفوظ به قرآناً وكلام الله قال تعالى: حى يَسَمَمَ کم اس4
[التوبة : 5]. ويسمى المفهوم من ذلك الصوت قرآناً وكلام الله» ويسمى القرآن
المکتوب المصحف كله قرآناً وكلام الله» قال تعالی : وب هو ان يد € فى
رچ تون )€ [البروج: ۰۲۱ ۲۲]. . ویسمی المستقر في الصدور ترآنا
00 لله. قال تعالى: #بل هو عايلث نك فى سدور الب لوا اليلد »
[العنکبوت : ۰]4٩‏ فهذه ارت كلها ملد وأما علم الله فهو لم يزل» وهو
كلام الله وهو القرآن غير مخلوق» ڈ ثم قال: «اسم اس
وقوعاً مستوياً صحيحاً منها أربعة مخلوقة وواحد غير مخلوق. .»2 ثم قال: «
۱۱۱ ۱۶ ا u‏
رسوله 4 . وأجمعت الامة كلها على جملته وأوجبته الضرورة والحمد لله رب
العالمین» أ.ه» ملخصاً من الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم
ج4١‏ ۱۸ والدرة فیما يجب اعتقاده لابن حزم ص ۲۵۵ - ۲6۷. وابن حزم
في هذا القول شابه قول الكلابية والأشاعرة من جهة أنه قال : إن المعنی القائم
بنفس الرب غير مخلوق والمسموع والمحفوظ والمقروء مخلوق والكلابية
والأشاعرة یقولون: إن الذي في نفس الله تعالی غير مخلوق لکن المتلو
المکتوب المحفوظ من الألفاظ ماوق وهو عبارة أو حكاية عن کلام الله» وقد
تقدم بیان مذهبهم في الأبيات: ۵۷۰ وما بعده.

۳۳۳

۰ -/والرابغ المغتى القَدِيمْ کیلیه ليع ی وعنهب ال شوآن
۳- وه قد رَامَ شبألم یج عغنه عبارة ناطق ببیان
4 أنَّ الفعَيِن ذُو قراب أربع معِلث فلاشخفی عَلى |نسسان
في العین نع ان ثم لفط نَّم السونسم جين تخطه بئان
65 وعلی الججميع الاشم یَضدق لَكِنِ ا اذى يه السو عرض ال E‏
۷ - بِخِلَافٍ فول ان الخَطِيب فَإِنّهُ ذال لد وضع ل لاذه ان

۳ - ارام»: يعني : قصد.

۵ - يعني الناظم أن ابن حزم آراد بکلامه وتقسیمه أن الشيء المعین له مراتب
آربعة من الوجود: آولها: وجوده العيني الخارجي: ووجود القرآن الخارجي
هو القائم بذاته سبحانه فتکلم به وسمعه منه جبریل وثانیها: وجود ذهني
والثهما: وجود لفظي أي في اللفظ والقراءت» ورابعها: وجود رسمي أي
بالكتابة والخط في الصحف. وهذه المراتب الأربع قد أجمع علیها العقلاء.
والقرآن في كل مرتبة من هذه المراتب يطلق عليه اسم القرآن وكلام الله
ولكن أولاها باسم القرآن هو الوجود العيني. انظر مختصر الصواعق المرسلة
۲ - 8۰۱.

٩‏ 9 ط : «یطلق لکن».

لاهلا ابن الخطيب: محمد بن عمر بن الحسین بن علي القرشي البكري المشهور
بالفخر الرازي» العلامة الكبير ذو الفنون» من رؤوس الأشاعرة وكبار
المتكلمين. ولد فى الري سنة 44هه من كتبه المطالب العالية» والمباحث
المشرقية: وا رشن رصان ألقان اتن الاخ كني ی مره
وصية بين فیها معتقده ورجوعه عن الکلام» والتزام طریق السلف» توفي في
هراة سنة 5٠5ه.‏ انظر سير أعلام النبلاء 8۰۰:۲۱ البداية والنهاية
۳ لسان المیزان ۰1۳۹/۶ الاعلام ۳۱۳/۰
- قول الفخر الرازي في القرآن: انه موضوع لما في الذهن أي في النفس
وهو المعنی النفسي على ما هو معروف من مذهب الاشاعرة وأنه معنی
واحد. فقال في معرض کلامه على خلاف المعتزلة والاشاعرة في القرآن: =

۳٤

۸ - فال شيء ي؛ء واج د لا آرسغ فتهى ابن حزم قله الشرقان
4 -والأه آخبم له شف بح ان 4 سكلل الى واه ان
یداه ات اسان كلامه بضذور آفل اليلم والای مان
"١‏ وكذَاك أخبرَأنة الم کوب في سس ست ی
اواك آخبر آنه الم لووا عفيوء من تلاو: لانسان

- ۸
- ۹

۳۹

- ۱

~n ۲

«وأما أصحابنا فقد قالوا: ثبت أن الكلام القائم بالنفس معنى مغاير للقدر
والإرادات والعلوم والاعتقادات» وندّعي أن الباري تعالى موصوف بهذا
المعنى» وندعي أن هذا المعنى قدیم» وندعي أنه معنى واحدء وهو مع
کونه واحداً آمر ونهی وخبر واستخبار ونداء. والمعتزلة والكرامية ینازعون
أصحابنا في كل واحد من هذه المواضم الاربعة» الأربعين ۰۲6۹/۱ وانظر
قوله محرراً في الأربعين ۲٤٤/١‏ - ۰۲۵۸ والمحصل ص۰۳٩‏ - ۰4۰۸
والمطالب العالية 7١1/6‏ - ۰۲۰۷ وقد تقدم عرض مذهب الأشاعرة في
الکلام والقرآن في الابیات: 6۷۰ وما بعده.

«قلة الفرقان»: قلة التمییز والتفریق. وفي طع: «العرفان!» تحریف. (ص).
هذا شروع من الناظم رحمه الله في الرد على مقالة ابن حزم وبیان الأدلة
على أن کل مرتبة من المراتب الأربع یطلق على القرآن فیها أنه القرآن
وکلام الله حقيقة لا مجازاء فالوجود العيني الخارجي هو قرآن وهو کلام الله

ده سم هم

كما قال تعالی : حى د یم کلم نو [التوبة: 7].

طه : «أن کتابه» .
- وفي الوجود الذهني كذلك هو القرآن وكلام الله كما قال تعالی عن کتابه :
بل هو ءایتت بت فی صُدُور ال اوا 6 [العنکبوت: .]4٩‏
ط : «من الرحمن».
- وفي الوجود ری الخطي هو كذلك القرآن وكلام الله كما قال تعالی
عن کتابه :لن محف تک مت مُطْهَرمَ 469 [عبس: ۰۱۳ .]١4‏
ف: «أنه المقروء والمتلوه.

- وفي الوجود اللفظي هو أيضاً القرآن وکلام الله كما قال تعالی: ففرا ما
۳۳۵

۳-والكل شىء وَاحِدٌ لا أنه هُوَأوْبَعٌ واه وان بان
64 وَتِلَارَة الف رَآنٍ آفع ال نا وكذاالكتابَةٌ فَهى خط بان

4

5 والع یذ يفَرَوْةبِصَوْتٍ طيب E‏ ييا كز سار
مر سم ۳ 57 2 ا ر 0
۷ وَكَذَاك ی کته ی خط جید وبضتده نالا خطان

2

۸ - آضوائتاویداان اوأانتا والعق یم کاب هء I‏
الق اتی وات فى تمه من قال قول الح عير جبان

- ۷£

- 6

لاكلا ب

- "4

- 4

َر ین 4 [المزمل: ۲۰] وقوله تعالى: «إنَّ الذي یتلوت كنب أله

اما سره 6۰۰ [فاطر: 79].

سیفصل الناظم القول في الفرق بين التلاوة والمتلو والکتابة والمکتوب فیما

يأتي من أبيات» وانظر خلق آفعال العباد للبخاري ص۱۵۹.

في جمیع النسخ : «الرحمن»» ولکن في حاشية الأصل : «المنان؟» وفوقه : «نسخة

الشیخ» يعني : النسخة المقروءة على المؤلف . وکذا «المنان» في طع (ص).

قال الامام آبو عبدالله البخاري رحمه الله في معرض کلامه عن تفاوت حسن

الصوت بقراءة القرآن: «فبيّن النبي عم أن أصوات الخلق وقراءتهم ودراستهم

وتعليمهم وألسنتهم مختلفة بعضها أحسن وأزين وأحلى وأصوت وأرتل وآلحن

وأعلى وأخف وأغض وأخشعء وقال: «اوَحَمَعَتٍ وان من [طه: ۱۰۸]

وأجهر وأخفى وأمهر وأمد وألين وأخفض من بعض» اه. خلق أفعال العباد

ص۱۸۳ /برقم ۰۲۲ ونقله ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق ۰4۹۱/۲

٩۳ - ۲‏ وعلق عليه. وقال البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب

التوحيد: باب قراءة الفاجر والمنافق» وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهی

ج۱۳ /ص۳۹٩‏ /باب ۰۵۷ كتاب التوحيد ‏ فتح .

طه: «وآداژنای والأداة: هي الآلة التي يكتب بها. مختار الصحاح .١١‏

«كتابة القرآن»: يعني: كتابة الناسخ له في الصحف والأوراق.

كذا في س وحاشية ظ. وفي غيرهما: «أتى في نظمه» ناقص الوزن. فأصلح-
۳۳۹

(إِنَّ الذي هو في المضاجف مُنْبِتٌ بأتاي ل الأشياخ والسَيَانِ
۷۷۱ هو فول رني آيِهُومحروفة Sas‏
۲ فسَمَى وق ؛ N EERE‏ شوع وال عقيقة حمیشء ال یمه ان ]
۴ال مش وق ليس لا از IT‏

6 فَعَليِكَ بالنَفْصِيل والئّمييز نا إطلاق والاجمال دون بیان
1-۰۵ آفسدا هذا الؤُجوة خبط ا ال أده ان والآراء کل زان

5 ون اوة القوآن في تغريفهًا باللام ]ذیُغی بهاشیتان

~~ - ۲

VY‏ د
€
كلالا ا

في طع بزيادة «فيه وهو» بعد «قول الحق». وفي طه بزيادة «والإنصاف»
فاستقام الوزن ولكن لم يستقم المعنى. (ص).

- يعني الناظم ب«من قال»: أبا محمد عبدالله بن محمد الأندلسي القحطاني
المالكي رحمه الله (ولم أعثر له على ترجمة) وله قصيدة نونية طويلة
اشتهرت بنونية القحطاني مطلعها:

يامنزل الآيات والفرقان سيني وبينك حرمة القرآن
ومنها نقل المؤلف البيتين التاليين.

انظر كفاية الإنسان من القصائد الغر الحسان. مجموعة قصائد جمعها
محمد بن أحمد سيد أحمد ص56.

مابين المعقوفين لا يوجد فى الأصل ولا ف. ولعله حذف
من النسخة الأخيرة. ثم وضع هذه الأبيات هنا قاطع لسياق كلام الناظم» إذ
قوله: «الكل مخلوق. ..» في البيت ۷۷۳ خبر للمبتدأ الذي جاء في البيت:
۸ «أصواتنا ومدادنا...». ويؤيد الحذف أن الناظم أورد بيتي القحطاني
في موضع آخر. انظر البيت ٤١١١‏ وما بعده. (ص).

کذا في الأصل› ف» طع. وفي غيرها: «هنا شیثان».

ف : «بالتفصيل والتبیین).

تقدم تفصيل الناظم رحمه الله في ذلك والتعلیق عليه بما یوضحه راجع
البيت 6858 وما بعده.

۳۳۷

۷- يُعْنَى بها المْلُوْفَهْوَكَلَاَهُ مُوَعَيِوْمَخْلُوقٍ كَذِي الأكُوَانٍ
۸ - ويرادُ آنعال اليما کضوتهم وأدائهغ وک لام ماخ ش ان
۹- ها ليث علي أي ةا إشلام امل الیلم وال یزان
۰- وهو اي قَصَدَاليِخَاريٌ الدضا لک EES‏ قاض الادْع ان
۷۸١ ۷۰۷‏ عن فهمه کنماضر الأفهام عن فول الاقام الأظم الشيباني
47 في اللّفْظ لكا أن مى الضْدّین عد نی ای ذو ونان

70
- VA

١

- ۲

ف: «وأداتهم».

تقدم ذكر قول الإمام البخاري رحمه الله والكلام على احتجاج المبتدعة
بمجمل کلامه» راجع البيت: 0594 وما بعده.

يعني الامام أحمد بن حنبل رحمه الله» وقد تقدم حكاية کلامه والرد على
من احتج بكلامه على بدعته» راجع البيت: 8594 وما بعده.

يشير إلى قول الإمام أحمد رحمه الله: «من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو
جهمي ومن قال: غير مخلوق فهو مبتدع» وقد تقدم شيء من التفصيل في
ذلك في التعليق على البيت: 059.

وجاء في مختصر الصواعق المرسلة في معرض الكلام على عبارة الإمام أحمد
المتقدمة : «الإمام أحمد سد الذريعة حيث منع إطلاق لفظ المخلوق نفياً وإثباتاً
على اللفظ. فقالت طائفة: أراد سد باب الكلام في ذلك . وقالت طائفة منهم ابن
قتيبة : إنما كره أحمد ذلك ومنعه لأن اللفظ فى اللغة الرمى والاسقاط يقال: لفظ
الطعام من فيه ولفظ الشيء من يده إذا رمى به» فكره أحمد إطلاق ذلك على
القرآن. وقالت طائفة: إنما مراد أحمد أن اللفظ غير الملفوظ فلذلك قال: إن من
زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي. وأما منعه أن يقال: لفظي بالقرآن غير
مخلوق» فإنما منع ذلك لأنه عدول عن نفس قول السلف». فإنهم قالوا: القرآن
غير مخلوق. والقرآن اسم يتناول اللفظ والمعنی» فإذا خص اللفظ بكونه غير
مخلوق كان ذلك زيادة في الكلام أو نقصاً من المعنی» فان القرآن كله غير
مخلوق» فلا وجه لتخصيص ذلك بألفاظ خاصة. . وهذا المنع في النفي والإثبات
من كمال علمه باللغة والسنة وتحقيقه لهذا الباب فإنه امتحن به ما لم يمتحن به=

۳۳۸

۳ - فاللَفْظُ يَصْلْحْ مضدراَهُوَفِعْكَا كلظ بتلارةالمُرآن

4-وكذاك بضلخ نمس مَلْقُوظٍ بو وَهْوَالقُرَانُفَذَانِمْخَكَمَلانِ

۰ فَلِذَاكَ آنکر أح مه الإطلاقفي نتفي وانباتِ بسلاف رف ان
EE SF‏

e‏ وو

في مقالات(') الفلاسفة والَرایطة() في كلام الرّبٌ جل جلاله
7 وأنَى ابن سيا القزبطی مُضَانِعاً للهسلمین بِإِفْكِذِيبُهْئَانٍ

أحدهما: الملفوظ نفسه وهو غير مقدور للعبد ولا فعل له.

الثاني : التلفظ به والاداء له وهو فعل العبد.

فإطلاق الخلق على اللفظ قد يوهم المعنى الأول وهو خطأء وإطلاق نفي
الخلق عليه قد يوهم المعنى الثاني وهو خطأ فمنع الإطلاقين». اه.
مختصراًء مختصر الصواعق 4۸۹/۲.

87 ف: «هو لفظنا» .

(۱) کذا في الأصل وطع. وفي طت: «كلام». وفي غيرها: «مقالة».

(۲) القرامطة: هم أتباع حمدان القرمطي وكان رجلاً متوارياً صار إليه أحد دعاة الباطنية
ودعاه إلى معتقده فقبل دعوته ثم صار يدعو الناس إليها وضل بسببه خلق کثیر»
وکان ظهورهم في عام ١۲۸ه‏ في خلافة المعتضد» ودخلوا مكة سنة ۳۱۷ هد
واقتلعوا الحجر الأسودء وقتلوا المسلمین في الحرم. وقد أعيد الحجر الاسود
إلى مكة سنة ۳۳۹ه على يد آبي (سحاق ابراهیم بن محمد بن یحیی المزكي
النيسابوري رحمه الله . انظر اعتقادات فرق المسلمین والمشرکین ص‌۰۱۰۸
وأخبار القرامطة في الاحساء جمع وتحقیق ودراسة: د. سهیل زکار؛ مقالات
الاسلامیین ۱۰۰/۱ ۰۱۰۱ التنبیه والرد للملطي ص ۲۰ وما بعدهاء منهاج السنة
۸ الفرق بين الفرق ص۰۳۰ تلبیس ابلیس ص۱۲۱ - ۰۱۲۳

5 - تقدمت ترجمة ابن سينا في التعلیق على البیت 44.

۲۳۹

= غیره . . والذي قصده أحمد أن اللفظ يراد به آمران :

الإسلام ابن تيمية رحمه الله لما تكلم على الفلاسفة قال: «ولكن هؤلاء
سلكوا مسلك القرامطة الباطنية» وهم من المتفلسفة المنتسبين إلى الإسلام»
وكان ابن سينا يقول: «كان أبي من أهل دعوتهم ولذلك قرأت كتب
الفلاسفة» اه. بغية المرتاد ص87١.‏
وقال ابن القيم رحمه الله: «وكان ابن سينا كما أخبر عن نفسه قال: أنا وأبي
من أهل دعوة الحاکم فكان من القرامطة الباطنية الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا
معاد ولا رب خالق ولا رسول مبعوث» اه . إغاثة اللهفان 1/۲« وانظر
درء تعارض العقل والنقل ۰۱۰/۱ نقض المنطق لشيخ الإسلام ابن تيمية
ص۱۳۳ الرد علی المنطقیین لشیخ الم سلام ابن ثيمية ص۱۶۱ ل ۱۶۳
والصفدية لشيخ الرسلام ص٣‏ (حاشية المحقق). وانظر نص كلام ابن سنا
في كتاب «نكت في أحوال الشيخ الرئيس ابن سينا» للكاشي .
المصائعة : المداهنة والمخادعة.
من کید ابن سينا ومصانعته للمسلمین أنه حاول الجمع بين الدین والفلسفة
مع التعصب الشدید للفلسفة. فقام بتأویل التصوص الشرعية بما یتفق مع
روح الفلسفت فهو يلوي النص ویخرجه عن معناه الحقيقي كي یتمشی مع
المعاني الفلسفیة. وقد آفرد في ذلك رسالة خاصة في إثبات النبوات وتأویل
رموزهم» ومثال ذلك الوحي وکلام الله» فابن سينا يفسره آنه: إفاضة العقل
الكلي الفعال على نفس النبي الذي ينتهي إليه التفاضل في الصور الماديةء
والرسالة عنده هي: ما قبل من الإفاضة المسماة وحیاً على أي عبارة
استصوبت لصلاح عالمي البقاء والفساد علماً وسياسة. والرسول هو المبلغ
ما استفاد من الافاضة المسماة وحياً على عبارة استصوبت لیحصل بأرائه
صلاح العالم الحسي بالسياسة والعالم العقلي بالعلم. انظر رسالة في إثبات
النبوات وتأويل رموزهم لابن سينا ص۸۶ ضمن مجموع تسع رسائل لابن
سيناء فيصرح هنا أن عبارات الوحي ما هي إلا ألفاظ استصوبها الرسول
للتعبير بها عما أوحي إليه أي: أن الرسول قد تلقى عن العقل الفعال معاني
عبر عنها بألفاظ من عنده.

۲۶:۰

41 قَرَآهُ فیضاً فاض من عغفل شوالا لَمكَانلعٍ لَه هذ والأَمُوَانِ
۸- حشی تَلَقَاهرْكيفَاض ِل حمسن الیل یذ المبیان

- YAY

- AA

6 مرح از عع

وعندما تكلم عن تفسير قوله تعالى: اله ور سوت ولاز مثل نورو
کیشکوز فا ص المح ف ام لاه ما گرگ درف یذ من سجر
مرك لل َّ رقي 1 ری تاد رم ت ول هم نسته ت
[النور: ١۳]ء‏ ذكر تأويلات تتفق مع مقصده الفلسفي فقد جعل ألفاظ الآية
رمزا وإشارة للنفوس والعقول التي يتحدث عنها الفلاسفة فجعل «النور):
رمزاً للخیر لیکرن اه هو الشيرء و(السموات والارض): الكل - وهو تعبیر
الفلاسفة عن العالم -۰ و(المشکاة): العقل الهيولاني کاستعداد النطق
والادراك وهو من آقسام العقل عند إرسطوء و(المصباح): العقل المستفاد
بالفعل بعد التحول من استعداده» و(الزجاجة): الواسطة ومی العقل الفعال
التي بين العقل الهبولاني والعقل المستفاد بالفعل» و(الشجرة المبارکة): القوة
الفكرية التي هي مادة الأفعال العقلية» و(لا شرقية ولا غربية): إشارة إلى
اعتدال القوة الفكرية المتلقية للوحي (ولو لم تمسسه نار): مدح للقوة
الفكرية فالنار هي العقل الكلي المدبر للعالم المشاهد فهو وإن لم يمس
القوة الفكرية بالاتصال والإفاضة فهى لقوة صفائها تكاد أن تعرف الحقائق من
غير افاضة. ۱
انظر : رسالته المذکورة ص۸۵ - ۰۸۷ الجانب الالهی فى التفکیر الاسلامی
د. محمد البهي ص۲۱۳ - ۰۲۱6 مقدمة التحقیق لکتاب بغية المرتاد لشیخ
الاسلام ص ۷۲ -
ويعني الفلاسفة بمصطلح «العقل الفعال»: الرب عز وجل ویسمونه علة هذه
الأكوان والمخلوقات معلولة له. انظر کشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي
۳۹/۳(
هذا مذهب ابن سينا في کلام الله. قال في رسالته العرشية ص ۱۲:
. فو صفه بكونه متكلماً لا يرجع إلى ترديد العبارات ولا إلى أحاديث
0 والفکرة المتخيلة المختلفة التي العبارات دلائل عليهاء بل فیضان
العلوم منه على لوح قلب النبي 85 بواسطة القلم النقاش الذي يعبر-

۲:۱

0۹- ف أنی به للع المبن خط اب موایظا عَرِيَتْ عن المِوْمَانٍ
5 فنا ضوعت آخباژ؛ بالجو بل رمث ال یه إت ارغان

عنه بالعقل الفعال والملك المقرب هو کلامه. فالکلام عبارة عن العلوم
الخاصة للنبي 45 والعلم لا تعدد فيه ولا کثرة رما أُمْرْئاً الا وجدة
كنج صر [القمر: ۵۰] بل التعدد ما أن يقع في حديث النفس أو
الخیال والحس. فالنبي یتلقی علم الغیب من الحق پواسطة الملك
وقوة التخیل تتلقی تلك وتتصورها بصورة الحروف والاشکال المختلفة»
وتجد لوح النفس فارغاً تسین تلك العبارات والصور فیه» فیسمع منها
کلاما فسا ونر خض بسریا فذلك هو الوحي. لانه إلقاء الشيء
إلى النبي بلا زمان» فیتصور في نفسه الصافية صورة الملقي والملقی
كما یتصور في المرآة المجلوة صورة المقابل. فتارة يعبر عن ذلك
المنتقش بعبارة العبرية وتارة بعبارة العرب» فالمصور واحد والمظهر
متعدد. فذلك هو سماع کلام الملائكة ورژیتها. وکل ما عبر عنه بعبارة
واقترنت بنفس الصور؛ فذلك هو آیات الکتاب» وکل ما عبر عنه بعبارة
نقشية فذلك هو آخبار النبوة» أ.ه عن کتاب ابن تيمية السلفي لهراس

ص۱۱۳

4

ع

يزعم الفلاسفة: أن الرسل أتوا بكلام خطابي يؤثر في الجمهور ويحرك
عواطفهم من غير أدلة ولا براهين» وسيأتي تفصيل ذلك فيما يأتي من
أبيات .

مقالة الفلاسفة في كلام الله تعالى ‏ كما تقدم من كلام ابن سينا - أنه
فيض فاض من العقل الفعال على النفوس الفاضلة الزكية بحسب
استعدادها فحدث لها بسببه تصورات وتصديقات بحسب ما قبلته منه»
ولهذه النفوس ثلاث قوى: قوة التصور وقوة التخيل وقوة التعبير فتدرك
بقوة تصورها من المعاني ما يعجز عنه غيرهاء وتدرك بقوة تخيلها شكل
المعقول فى صورة المحسوس» فتصور المعقول صوراً نورانية تخاطبها
وتكلمها بكلام تسمعه الآذان. وهو عندهم كلام الله ولا حقيقة له في
الخارج وإنما ذلك من القوة الخيالية الوهمية. وزعموا: أن ما جاء به-

۲:

0١‏ وخطاب هَذًا لحل والجفهور بال حق الصّريح فَعْيِرْذِي انکان
7 لا يَفْبَلونَ حَمَائِقَ الهفشول الا م في مئال الجس والأغيان
۳ رعشارب الغْمَّلاءٍ لَايَرِدُونَهَا إلا رذا زضکث له مب وان

4 مِنْ جنس ما لقث طباعهم ین ال عخشوس في ذا العالّم الجشماني
0 فانوا بت بيووئمثيل ونج سیم وتخييل إلى الأدْمَانٍ
5 ولد بخ رم عنتشم ناویل که جل لذي لوف ان

-۱
- ۳

- 4

۵ سس

- ۹٦

الرسول اي إنما أراد به خطاب الجمهور بما يخيل إليهم مما ينتفعون به

من غير أن يكون الأمر في نفسه کذلك» ومن غير أن تكون الرسل بينت
الحقائق. انظر مختصر الصواعق ۰۱۲۷/۱ 4۷۳/۲ ۰۳ 201١‏ شرح
حدیث النزول (تحقیق الخمیس) ص۰۲۱ الفرقان بين آولیاء الرحمن
وأولیاء الشیطان لشیخ الاسلام ابن تيمية ص18 - ۰11 درء تعارض
العقل والنقل ۳۰۶/۲ - ۰۳۰۵ رسالة في إثبات النبوات وتأویل رموزهم
لابن سينا ص۸۶ - ۸۷ وقد تقدم نقل کلام ابن سينا في ذلك» في
التعلیق على البیت ۰۷۸۲

طع : «هذا آلحق»» وهو تحریف.

يعني الفلاسفة بالعقلاء آنفسهم فانهم الذین یستطیعون فهم الحقائق» كما
سيأتي نقل کلامهم.

الأواني : جمع آنیف والآنية جمع إناء.

يزعم الفلاسفة: أن خطاب الرسل لجمهور الناس بالحق الواضح المبین
الصریح غير ممکن لأن عقول العامة قاصرة عن فهم الحقاثق العقلية فلا بد
من تصویرها لهم في صور تألفها طباعهم وتدرکها عقولهم. انظر المراجع
السابقة في البیت ۷۹۰.

«فأتوا»: یعنی: الرسل. کان بف الا لول یه يعني
الاما رم

«تأویله»: يعني : يحرم تأويل كلام الأنبياء للعامة. (ص).

۱:۳

1- فإِدًا نَأوَلْناْكَانَ جايء مِنَاوَحَوْقَ سياج ذا البستان
۸ - لکن حتبفء وله آن فذ وا بالکذب نیه IE‏ الانمان
9۹ - والمُی لش وف وَذا الول لَدَيْهِم شتفاون ان وماهممایللان
۰- شا الرشول میلس وف عوایهم والمیآشوف نب ذِي البزهان

-. ۷

- ۸

السیاج: في الأصل هو السور الذي يحيط بالبستان. والمقصود هنا: أن
تأویل کلام الرسل آمام العامة خرق لسیاج بستان الشرع. وهذا كله تعبیر
الناظم عن موقف ابن سينا وآمثاله وما قالوه مصانعهةً للمسلمین وتلبيساً
عليهم. ولذلك كشف في البيت التالي عن حقيقة هذا القول الخادع. (ص).
أي: حقيقة قول الفلاسفة أن الأنبياء قد أتوا بالكذب لمصلحة الناس (ص).
ط: «عند مصالح الإنسان».

عدلان: مثلان.

حذف الشدة من «عوام» للضرورة. (ص).

- الفيلسوف عند الفلاسفة أعلى مرتبة من النبي» لأن النبي إنما هو للعامة
يدعوهم ويربیهم. أما الفيلسوف فهو الذي يربي الخاصة من أصحاب
العقول والمدارك ويكشف لهم البراهين والحقائق. وكذلك فإن المعدن
الذي يأخذ منه النبي عندهم هو العقل الفعال والقوة الفعلية التي يسمونها
القوة القدسية. فالفيلسوف يختص بالقوة الفعلية والنبي يختص بقوة
المخيلةء قال الفارابي في معرض كلامه عن اكتساب النبي واكتساب
الفيلسوف: «فيكون الله عر وجل يوحي إليه بتوسط العقل الفعال فيكون ما
یفیض من الله تبارك وتعالی إلى العقل الفعال یفیضه العقل الفعال الی عقله
المتفعل بتوسط العقل المستفاد ثم إلى قوته المتخيلة فیکون بما يفيض منه
إلى عقله المتفعل حكيماً فیلسوفاً ومتعقلاً على التمام» وبما يفيض منه إلى
قوته المتخيلة نبياً منذراً بما سيكون ومخبراً بما هو الآن من الجزئيات
بوجود يعقل فيه الالهی» آراء أهل المدينة الفاضلة ص۰۷۸ وانظر بغية
المرتاد لشیخ الاسلام ابن تبمية ص‌۰۲۲۷ شرح حدیث النزول س١ X6١‏
نقض المنطق ص۱۳۱ - ۱۳۲.

f4

۸۲ مضى على هي ال شا افا خلت ابن سِيئًافاغُئَدَوَا بلیان
۳ بنْهم تسیز الکفر ني آضعابه آلٌاصرین لملة الشیطان

ان بي 1 جخبرة تَلْقَاهُمْ
6 /[وا أل بهم ذا خبروئشَامم

- ۸۹۲
- ۸°۰۳

- A‘o

لذ

فد غك و انى
اد

المنطق: عرفه التهانوي بأنه علم بقوانین تفید معرفة طرق الانتقال من
المعلومات إلى المجهولات وشرائطها بحیث لا يعرض الغلط في الفکر .
کشاف اصطلاحات الفتون ۳۳/۱. وعرفه ابن خلدون بقوله: قوانین یعرف بها
الصحیح من الفاسد في الحدود والمعرفة للماهية والحجج المفيدة
للتصدیقات . المقدمة ص۹۰۸. والمقصود بصاحب منطق الیونان: أرسطو.
وقد غلا أصحاب المنطق في تحکیم عقولهم وقیاساتها والاعتداد بمقدمات
ونتائج توصلوا إليها دون النظر إلى أحكام الشريعة وضوابط الدين» فلم ينج
أكثرهم من الالحاد والزندقة. وقد رذ عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية وفنّد
أقوالهم وهدم قوانينهم في كتابيه «الرد على المنطقيين» و«نقض المنطق».
وانظر الملل والنحل ٩۲۷/۳‏ وما بعدها.
اللبان: الرضاع. يعني: آنهم كانوا علی مشرب اين سینا.
يعني : نصير الدین الطوسي. وقد تقدمت ترجمته في التعلیق على البیت :
۷ وسيأتي في کلام الناظم رحمه الله ما قام به الطوسي من کید للاسلام
والمسلمین في البیت : ٩۳۰‏ وما بعده.
ورد هذا البیت في الاصل قبل البیت السابق» وکتب من قابله بنسخة الشیخ
تحت «رسل الله»: «کل موحدا. وتحت «القران»: «رباني»» مع علامة صح
تحت الکلمتین» و(نسخة الشیخ» بینهما. ثم کتب فوق البیت الثاني الذي هو
الأول هنا: «زائد عن نسخة الشیخ وهو معنی البیت الذي قبله». ویدل هذا
على أن الناظم غيّر عجز البیت. فکان أولاً: «أعداء رسل الله والقرآن»
فاستبدل به فیما بعد: «أعداء کل موحد ربانی». ولکن ورد البیتان کلاهما
في نسخة ف أيضاً مثل سائر النسخ. (ص). ٠‏

۲۶:۵

ذَاءَ غداء زنل الله وال ‌آن]«؛

5 صُوفِقِهُمْ عبذ الژجود المطاق از عغدوم عئْد العل في الأغیان
۷ أو فلج بالات‌عاد دی لاالك E‏ فلخ ین الأذیان
4 مَعْيِوكُةُ توط وژه فیویسزی وضف الجمال وعظهر الإخسانٍ
۹ اللَه کب کم عَلَى دا المذعب ال علشون بین الاس مِنْشِيخَانِ

- ۸۹٦

- 4

- ۹

الصوفي: نسبة إلى الصوفية وقد اختلف في سبب هذه التسمية والأقرب أنه
نسبة إلى اشتهارهم بلبس الصوف كما ذكر شيخ الإسلام وغيره» والمراد
بالتصوف (في الأصل): التنسك والعبادة والزهد في الدنيا وتفريغ القلب من
سوى الله» وهم طوائف متعددة أصولها متقاربة إن لم تكن واحدة» وكان
التصوف في بدايته زهداً وعبادة ثم صار حركات ومظاهر مبتدعة ثم تحول
إلى إلحاد وزندقة كما قال الواسطي: كان للقوم إشارات ثم صارت حركات
ثم لم يبق إلا حسرات وقد ضل فريق من الصوفية عن دين الله فقالوا:
بالحلول ووحدة الوجود وإباحة المحرمات وترك الواجبات وعلم الباطن.
انظر مجموع فتاوى ابن تيمية ۰/۱۱ - ۰۷ ۱٩‏ ۰۲۰ اعتقادات فرق
المسلمين والمشركين ص ۰۹۷ مصرع التصوف للبقاعي ص9١‏ وما بعدها.

- كذا ضبط «عبدٌ» في نسخة ف بالرفع على أنه خبر» وهو الصواب. (ص).
الوجود المطلق عند الصوفية هو الذي لا يتقيد بشيء لا باسم ولا صفة ولا
بأي مقيد أو مخصص. وهذا فى الحقيقة لا وجود له إلا فى الذهن ولا
وجود له في الخارج» والعارف عندهم من يعبد هذا لحرا خصصه
بشيء وقع في الضلال» كما ذکر الناظم في البیت : ۰.۲۹5

وانظر درء تعارض العقل والنقل ۰۶۳۸/۳ والمراجع السابقة» وراجع ما تقدم
من کلام ابن عربي في البیتین: ۲۸۹ و۲۹۵ وما بعدهما.

تقدم التعریف بمذهب الاتحادية ونقل کلامهم والرد على باطلهم في البیت:
۹ وما بعده.

تقدم حكاية کلام ابن عربي وأنه یری أن الواطیء والموطوء شيء واحد. فما
ثم غير الله» تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. انظر البیت ۲۸۵.

شيخان: جمع شيخ مثل ضيف وضيفان. اللسان ۳۱/۳.

۳:۹

8٠‏ يَبعُونَمِنْهُمَْعوَةَويِمَيَلو نَ أيَادِيأَمِئْهُمْ رَجَاالعْهُرَانِ
١‏ وَلوَ انهم عَرَفواحَقِيقَةًأَمْرِجِمْ جوف لَاهَكَبِالصوَانِ

7 فابنذز لهم ان كنت تبني كَشْفَهُمْ وافرش هم کفاأمن الائبان
۳ واه بمظهر ثابل ینهم ولا

4-وانظ إلى آنهار كُفْر فص رث هم ولا اليف بالجوی ان
* و 36
۸۱۹ >

۸۱۱
A1۲

- A14

«الغفران»: في حاشية الأصل أن في نسخة: «العرفان» (ص)ء یعنی:
أن عامة الناس وجهلتهم يغترون بهؤلاء الشيوخ لما يظهرون من الزهد
والتعبد» ويغفلون عن فساد معتقدهم وضلال طريقتهم » وقد يتقربون إلى
هؤلاء المشایخ بأنواع القرب والتبجیل ولو علموا حقيقة آمرهم لرجموهم
بالحجارة .

- الصوان: حجارة صلبة إذا مسته النار فمّع تفقیعاً وتشقق. اللسان ۰۲۵۱/۱۳

- بل الخب : نثره. والأتبان: جمع یِبن» r‏ تهشم من سيقان القمح

والشعير بعد درسه. تعلفه الماشية. يعني إذا أردت أن تكشف مذهبهم
ويفضوا لك بما عندهم من الحقائق والعجائب فدارهم وأظهر الموافقة
والتصديق» وقد شبههم الناظم رحمه الله بالأنعام التي تتبع كل من داراها
ونثر لها طعامها وقد يكون في اتباعها له حتفها.

يعني: أنك إذا أظهرت لهم الموافقة ووثقوا أنك من أتباعهم كشفوا لك
أسرارهم التي هي الكفر المحض» ولولا خوفهم من القتل والأذى من
أهل الحق لكشفوا مذهبهم ودعوا الناس إليه صراحة. قال الإمام أحمد
رحمه الله عن الجهمية: «لا يؤمنون بشيء ولكن يدفعون عن أنفسهم
الشنعة بما يقرون فى العلانية». الرد على الجهمية صه١٠.‏ وقال
آبو الحسن الاشمري في الابانة آأثناء کلامه عن الجهمیة: «فمنعهم خرف
السیف من اظهارهم نفي ذلك» الابانة ص‌۰۱۱۳ وتقدم نقل کلام
لشيخ الاسلام ابن تيمية في هذا المعنی في التعلیق على البیت رقم
۹۸

۰ و

0

في مقالات طوائف الاتحاديّة في كلام
الرَبّ جلّ جلاله

59 و 5 و ۳ و و 2 7
5 قَالْواكَلامْ الله کل كلامم
7لدنظها ون ترا رو وش ی کته
۸.- فالسَبُ والشثم القبیخ وقذفهم

6 2 طمت: علت وکثرت وغلبت . اللسان

طعّث على عافال كل لمان
خا لكان ج وینو ستاو
صنفا وی نبا زاضع ال بطلان

۳-۲

ومراد الناظم : أن مقالة الاتحادية فاقت في الکفر والضلال مقالات الطوائف
الأخری.

- تقدم في کلام الناظم عرض مذهب الاتحادية في الخالق جل وعلا. انظر
البيت: ۲٠١‏ وما بعده. أما مذهبهم في الکلام فهو مبني على أصلهم الذي
أصلوه وهو أن الله سبحانه عين هذا الوجودء فصفاته هی صفات الله وكلامه
هو كلام الله» وأصل هذا المذهب الملعون إمكان عا رلا والعلو فإنهم
لما أصلوا أن الله تعالى غير مباين لهذا العالم المحسوس صاروا بين أمرين
لا ثالث لهما: أحدهما: أنه معدوم لا وجود له. إذ لو كان موجوداً لكان
إما داخل العالم وإما خارجاً عنه. الثاني: أن يكون هو عين هذا العالم» فانه
يصح أن يقال فيه حينئذ إنه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا مبايناً له ولا
حالا فيه إذ هو عينه. والشيء لا ينافي نفسه ولا يحايثها فرأوا أن هذا خير
من إنكار وجوده والحكم عليه بأنه معدوم. انظر مختصر الصواعق ۰1۷۲/۲
وراجم ما تقدم عن مذهبهم في الأبيات: ۲۹۵ وما بعده.

وكل كلام في الوجود كلامه

سواء علینا نشره ونظامه

انظر : الفتوحات المكية ۰۱4۱/۶ ومختصر الصواعق ۷۲/۲.
۸ - المحصنات: جمع محصنة وهي المرأة المصونة العفيفة . النهاية ۳۹۷/۱.

۳:۸

69 والنَّوْحٌ وَالتَّعْزِيمْ والشخرالمُبي ان وسایه البهتان والهَدَيَانِ

۰- هو عین قۇل الل جل جلالة وكلافةخ مأابِلانْكَرانِ

4١‏ ذَاالّْذِي ی ایس ام «عَلَيِوِقَمَهكَسَمٌالفِنيَانٍ

5 إِدْ آض هم أن الاله حقِيقَةً عَهِنٌالوُججودِوَعَيِن ني الأَكُوَانٍ

۳- فَكَلَامهَارَصِنَنَهَامُوَفُوْلكُ وَصِمَنَُهُمَاههنَاغَيِرانٍ

4 وَلذَاكَ مَالُوا إنّهُ الموضوفٌ بال دَيِنْمِنْفُبِحوَمِن احسان
9

۵ ولاك قذ وضفوه اتا بالگ عا

5 ه ذي مقالاث الط اف كلها المحم لث اليك رخی ها الآثُمَان
۷ رظن آز نثشت کب الئاس ما آشیتهااب دابا ال بیان

- ۹

- ۱

AYY‏ د
A4‏ -

- ٥
- AY

النوح: رفع الصوت بالبكاء على الميت. اللسان ۰1۲۷/۲

التعزيم: قراءة العزيمة وهي الرّقية التي يُعزم بها على الجن والأرواح لتكف
أذاها وهي من أنواع الشرك بالله. تيسير العزيز الحميد ص۱5۵ لسان
العرب 8۰۰/۱۲.

المكسّح: المصاب بالکساح» وهو داء تضعف له الرّجل» فيمشي الإنسان
كأنه يكسح الأرض أي يكنسها. وهو من أمراض الإبل أيضاً. يقال: جمل
مکسوح: لا يمشي من شذة الضلع. اللسان ۰8۷۱/۲ المعجم الوسيط
(كسح)ء ومراد الناظم: أن بنيانهم ضعيف منهار وهو مع ذلك قائم على هذا
الأصل الفاسد فازداد ضعفاً إلى ضعفه.

ط: «ما ههنا قولان».

كذا في الاصل. ف» ظ . وفي غیرها: «وکذاك قالوا» وهو تحریف.

لما كاق الله سال عند الاتحادية هن يرن :هذا الرجوه مار مورا بالقدديق
من قبح وإحسان وكمال ونقصان. لأنه عين كل شيء فهو عندهم مجمع
للأضداد والمتقابلات» وقد تقدم تفصيل ذلك في الأبيات: ۲۹۰ وما بعده.

كذا في الأصل» ف. وفي غيرهما: «وكذاك».

ألفيتها: وجدتها.

۲:۹

۸- رت إِلَيِكَ فان يكئ لك ناز شوت دات ال تشم وال یسنان

۳ ۰ 2 0 ۰
۰ ۸۲۹ -/فاغطف عَلَى الْجَهْمَِةٍ المُغْل الالی خرفوا م اسیاج العمل والقوآن
۸۳۰ ا ۳ بل‌نا ددع سم ا

---۱

- ۸

484

5 ۰

- م8١‎

ثم المغمول والمنْفول وال عشهشوع ين لفو يكل سان

یعنی - رحمه الله - آنك آیها القاریء إن كنت منصفاً خالياً من التعصب
أبصرت حسن هذه المنظومة وبدیم جمعها وصیاغتها لمذاهب الناس فصارت
بحق ذات حسن واحسان» فحسنت في نفسها وأحسنت إلى غيرها.

المغل: أي المغول وهم التتارء ولعله وصفهم بذلك لأن التتار بعد غزوهم
لبلاد الاسلام عائوا في الناس فساداً وقتلوا المسلمين ودخل فريق منهم في
الدين فكانوا من أنصار أهل التجهم والتعطيل بتأثیر نصير الدين الطوسي»
كما سيأتي في كلام الناظم في البيت: ٩۳۰‏ وما بعده. انظر البداية والنهاية
۳ إغائة اللهفان ۰۲۱۷/۲

- يعني : أنهم خالفوا العقل والنقل بمناقضة أقوالهم لهما.

بعد أن فرغ الناظم رحمه الله من ذکر مقالات الطوائف في کلام الرب عر وجل
مت وف ار ی مر موی ی
اقتياس من قوله تعالى: لما فم في ألْحَرْبِ فترّذ يهم من حَلْنَهُم»
[الأنفال: 6۷] أي: نكل بهم من ۳ کي يتعظوا بهم» والتشريد: هو
الطرد والتبديد. اللسان ۰۲۳۹/۳ تفسير الطبري مجلد 5 /ج۱۰ /إصه٠.‏
الأذان: الإعلام والإخبار. اللسان ۰۹/۱۳ ومراد الناظم: اصرخ بهم بكل قوة
وجرأة بأنهم خالفوا العقل والنقل واللغة.

خالف الجهمية بنفيهم للصفات العقل والنقل 0 فخالفوا العقل لأن واهب
الكمال أولى به وهم ينفون عن الله صفات الكمال ويثبتونها للمخلوق» وخالفوا
النقل لأن النصوص الشرعية جميعها تدل على إثبات صفات الكمال لله تعالى»
وخالفوا اللغة بقولهم: عليم بلا علم وقدير بلا قدرة فوصفوه بالمشتق وسلبوا
معناه عنه. انظر الرسالة الأكملية لشيخ الاسلام وهي في مجموع الفتاوى
ج/۰۸۸ شرح الأصول الخمسة ص ۱۹۵ - ۰۲۰۲ ۵۲۷ وما بعدها.

۲ ۵۰

7 أَيِصِع وضف المَّيِءٍِ بالمشكَق لأ
۳ب صخ یا ولا ضَبِورَلَهُ
وی ص مخ عَلَام ولا مه له
۰۵ ری فال قذا سایغ از فص

عسلوب مغناه ی الادْعان؟
ولص يَصِح د کار لاد شکران
SE‏ و

ممفممودان

A"‏ فا ال د فِي المشول وّفي التُّمُو تا
ین زى شم له هت کلم لكنْبقؤل نام بالإلسشان

۸ أو یره فیفال عذاباطل وعلی کم في داك مخدوران

۸۳۹ نف اشْيِقَا شیمّاق اللفظ للموجووعف اه که PO ELE EEE‏
۲ - بء ط: الذي الأذمان».

5 ۷

۸ -
56م

- عند إطلاق المشتق على شیء بجب أن یکون ذلك الشیء موصوفاً بهذا
الاشتقاق أصلاً فلا يصح أن تصق زيداً بأنه عالم وهو لا علم عنده أ
عاقل وهو فاقد للعقل» لكن الجهمية نفوا صفات الله تعالی» فلما أورد
عليهم وصف الله تعالى لنفسه بصفات الكمال كالعلم والقدرة قالوا: نقول
عليم بلا علم وقدير بلا قدرة.. إلخ» وقد رد عليهم الناظم بما يأتي من
أبيات. وانظر قاعدة في الاسم والمسمى لشيخ الإسلام وهي في مجموع
الفتاوی ۰۱۸۵/۲ التدمرية ص6١.‏

هذا رد على شبهتهم في الكلام حيث قالوا: إن معنى کون الله متكلماً أنه
خالق للكلام في غيره فليس الكلام وصفاً له وإنما هو وصف لذلك المحل»
وقد تقدم ذكر الناظم لقولهم مجملاً في البيت: 47 وما بعده. وسيرد عليهم
الناظم فيما يأتي من أبيات» وسيرد مرة أخرى في الأبيات: ۸٦١‏ وما بعده.
يعني : غير الإنسان كقول بعض الجهمية: إن الكلام قام بالشجرة.

يلزم الجهمية على قولهم إن معنى کون الله متکلماً أنه خالق للكلام في غيره
محذوران:

الأول: نفي اللفظ المشتق عمن قام به معناه ووجد فیه فقوله تعالی
لموسی : ی أن ريك [طه: ۱۲] معناه: أن الکلام قام بالله فهو المتکلم-

o1

و أنه

۰ آغني الي مَاقَامَتمغتَاهبهٍ لب الحشایق آفبم البفان

ا ّم E‏ ‌
0١‏ وت ظیر دا آخوان عذامسشصه وأخوٴمغ ودين المفیان

تیصو نرا اکر السو وتف یه نان

۰
2 5-8

7 قاين زعششم أن لك تابب في فغله کال اي للأكُوَانِ
6 وال شل آیسن بشفایم بالهنا زذلای کون عصل ذي چان
0 زتسصم نیشن له خالق فكلك المككلم الوختاني
5 و فایل لک ای زیتابه ليس الک لام له بوضف معان

- 5"

6 -
4655م -

أما الجهمية فيقولون معنى كون الله هو المتكلم ‏ هنا أنه خلق الكلام في
الشجرة.

الثاني: إثبات اللفظ المشتق للذي لم يقم به الوصف اصلاً ولم یشتق منه
اللفظ. كما آثبتوا الکلام للشجرة. وقد تقدم تفصیل ذلك في کلام الناظم
والتعلیق عليه فى الأبیات : ۸۳۲ وما بعده.

أحمد ص ۰۱۳۰

كذا فى نسخة ف» وفي ح» ط أيضاء وهو الصواب . وفى غيرها: المبصراً» .

- ابعكسهة)» : أي سموا البصير أعمى .

«الوحداني»: الواحد. وانظر البيت هلاه (ص).

أورد الناظم رحمه الله هنا معارضة من الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة» إذ
سبحانه قالوا: إن بعض صفات الله سبحانه يوصف بها مع قيامها بغيره
کالخلق والرزق فانه قائم بغیره ومع ذلك وصف الله بأنه خالق رازق فکذلك
الکلام يصح أن یوصف أنه متکلم بمعنی أنه فاعل للکلام دون أن یکون
الکلام قائماً بذاته سبحانه.

وسیتولی الناظم رحمه الله الرد عليهم فى الأبيات: 6 وما بعده .

از لیس الکلام وصف معنی فانم بذانه سبحانه وسيأتي تفصیل حجتهم
عند رد الناظم علیهم. انظر الأبیات: ۸۱۵ وما بعده.

Yor

61 حالف المغقُولٍ والمنول وال فطراتِ والمششوع للإلسان
۸- من فال ان ک لاه شبعان 4 #فكت د احرف وی ارت
48 والسَین علد الباء لیسث بَعْدَهَا لکن ارف ان مششترنان
66 أو قَالَ او کلای؛شبجخن» مغنی قییم قاء بالر‌خین
0١‏ ما إن لک( لاب فض ولا ال عوبی حَقِيِقَبُهُ ولا العبراني
5 والأشر عَيْنْ الكَّهْي وَاسْيَفْهَامُهٌُ هوعین |(خباربلافوقان
۳ وخ لاف4 کعيایه م اقلا م ورال بل لازم اوسن
2-6 الي قذ خالّت المغشول وا عنشول وال فط رات للانسان

- ۷

- 4۸
- ۹
- A0۹

- ۸01

- Ao
- Aor

- ۸04

تقدم تعريف الفطرة» راجع التعليق على البيت رقم 1517.

هذا التفات من الجهمية 0 المذاهب الأخرى وذكروا ما فيها من مخالفة
العقل والنقل والفطرة واللغة» فبدؤوا بمذهب الاقترانية - وقد تقدم شرح
مذهب الاقترانية تفصيلاً في كلام الناظم والتعليق علیه» راجع الأبيات: 5١١‏
وما بعده.

ط : «أحرف» بالرفع» وفي ظ ضبط بالرفع والنصب معاً.

س: «حرفان مفترقان» وهی تحریف . وانظر البيت ۰1۱۳

هذا مذهب الأشاعرة والكلابية وقد تقدم تفصیل مذهبهم في کلام الناظم
والتعلیق علیه» راجع الابیات: ۵۷۱ وما بعده.

انظر البیت ۵۷۸. وفي فاء ب» ظ: «حقيقة»» وهو خطأ.

س: «عين النفي» وهي تحریف. وانظر البیت 818.

قول الأشاعرة والكلابية في كلام الله : إنه وصف لذاته تعالی» لازم لها أزلاً
وأبد لا ينفك عنها ولا يتعلق بالمشيئة والقدرة» بل صفة الكلام عندهم
كصفة الحياة. وقد تقدم تفصيل ذلك عند كلام الناظم على مذهبهم» في
البیت ١۷ه.‏

يتهكم الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة بمذهب الاقترانية ومذهب الأشعرية
والكلابية ويقولون: إنهم قد خالفوا العقل والنقل والفطرةء أما نحن فلم
نخالف ذلك .

Yor

2 5 3 6ت 1 4 - 1 2 ع ۰ ۹ a -_ e‏
۰ ۸ /ما الذٍی قذ فال إن کلام ءه دو آخهف فد تب ببیان
1و ا یه وازانة کالففل یله کلاشماسیان

2

۷- هو الذي قذ فال فزلا یفام ال مشلاء هتبلا کران
۸ فلأي شَيءٍ کال قمافذنشم أؤلى زاف رب نة سره ان
|

وو سي واا مسي تع

ضتضیات هذا اون با لد وان

-. فَدَعُوا الدّعاوي وَائِحَتُوا معنابتخ یی وا صاف بلاغ ذوان
١‏ وازفوا عذاهبکم وشوا خزفها إن كان دا الوفوفي الاشکان

7 فاشکم ع ال الله بینهم فقذ

- 665

مها/‎

- ۹

6م
۸۱ -
۲ -

ذلؤا إليك ب خ4جةوبيانِ

«سيّان»: مستويان» متماثلان. وفي ب» ظ : «شيئان» تصحيف . يعني : أن
كلامه سبحانه متعلق بمشيئته وإرادته كما أن فعله متعلق بمشيئته وإرادته.

لا شك أنه لا ينكر على الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة قولهم: إن كلامه
تعالى حروف وألفاظ وأنه متعلق بالقدرة والمشيئة كسائر الافعال» ولكن
موضع الإنكار عليهم هو زعمهم أن الكلام ليس صفة قائمة بالله سبحانه بل
هو مخلوق منفصل عنه. ويتبع قولهم هذا من الباطل والإلزامات التي تقدح
في أصل الشريعة ما سبق تفصيله في الأبيات: 195 وما بعده.

إن من تأمل في كتب الكلابية والأشاعرة وجد أنهم يعرضون مذهبهم في
الكلام ثم يشتغلون بإيراد شبه المخالفين من الجهمية والمعتزلة بل من أهل
الحق أهل السنة والجماعة ويردون عليهاء وقد يكفرون القائل بها. انظر
مثلاً ‏ ما ذكره الرازي (الأشعري) في كتابه الأربعين فى أصول الدين
0١‏ - ۲۵۸ فقد ناقش رأي المعتزلة وغيرهم ثم قرر مذهب الأشاعرة.
«فدعوا الدعاوي»: هذا جواب «فلئن زعمتم» الواردة في البيت ۸4۳.

أي: أصلحوا مذاهبكم من: رفوت الثوب: أصلحته. القاموس 1557.
ينتدب الناظم رحمه الله حكماً من أهل الحق ليحكم بين هذه الطوائف المتنازعة في
الكلام» كما فعل في بداية النظم لما طلب حكماً يحكم بينهم في معتقدهم في ربهم
تعالى بقوله : «فاجلس إذاً في مجلس الحكمين» في الأبيات: ۲٩۱‏ وما بعده.

fof

۳ لا تَنْصُرَنَ سوی الخديث وله مهم سک المرآنِ والای مان
4 وئع ین الیهم لاغیرمم کون منضوراً دی الرخشن
6 فَتَمُولُ هَذًا المَذْرمَدْأممياعَلَى أفل السکس ام واه أض ان
اق فله مه وله أَوْعَيِوِكفَهمَالهعْفَولانٍ
OE EIS E EEE‏ الا ردان

- A۳
- 6۵

٩

- 1Y

طت» طه: «الإيمان والقرآن».

كذا في ب. د» طتء طه. ولم ينقط حرف المضارع في الأصل» فء
ظ. وفي طع: «فنقول». وفي س: افيقول» وهو خطأ (ص).

- يعني بهذا القدر: هذه المسألة وهي مسألة: هل الكلام قائم بالرب أم غير
فائم به؟

آثث الاصل للضرورة. وانظر الأبیات: ۰۱۸۱ ۰۲۹۲ ۵۱۸ (ص).

- هذا جواب من الناظم رحمه الله على ما آوردته الجهمية ومن تبعهم من
المعتزلة لتصحیح مذهبهم في الکلام بقیاسه على الفعل» وقولهم: إن
وصف الله تعالی بالکلام لا یستلزم قیام الکلام به» كما لا يقتضي وصفه
بالفعل قيام الفعل به. وقد فصل الناظم رحمه الله الرذ علیهم في أصلين بني
علیهما الخلاف.

آحدهما: أن فعل الله تعالی من الخلق والاحسان والرزق وغیرها هو مفعوله
ولیس هناك فعل ومفعول ورزق ومرزوق وخلق ومخلوق وانما فعله هو
المفعول نفسه ولیس هناك فعل قام بذاته تعالی.

والثاني : أن الفعل غير المفعول.

انظر خلق آفعال العباد للبخاري ۱۱۸ - ۰۱۷۵ درء تعارض العقل والنقل
۱ ۰۱۲/۲ ۳ _ ۰۱۲ قاعدة نافعة في صفة الکلام لشیخ الا سلام
ابن تيمية وهي ضمن مجموعة الرسائل المنيرية ۰۱6/۲ منهاج السنة النبوية
۲ وما بعدها. وشفاء العلیل ص ۰۵۲۷ شرح الاصول الخمسة للقاضي
عبدالجبار الهمذاني المعتزلي ص۵۳۹.

الفریق الأول هم القائلون بأن الفعل هو المفعول» وهم الجهمية والمعتزلة-

۲

4 - لکن حَقِيقَةٌ فزلهم وضریخه تخغطیل خخ الت هَذِوٍالأكُوَانٍ
5ق ففله إذ ف هلا ول لى ا تاوا ين

“ام فَعَلَى العَقِينَةَمَالَهُ فغل اذل عفشول فلشصل عن الدیّان

۱- وال اون بان فبوله معتازضو شم فطایفتان

۲ داش قالث : دیع انم بالات زو کشدرة المئان

۳ ستز؛ تنکوینا قدیم اف له آئبام شیخ العالم الئُغْمَان

والأشاعرة والکلابية. وجرهم إلى ذلك أصلهم الذي أصلوه وهو منع قیام
الحوادث بذاته سبحانهء وقالوا: لو جعلنا الأفعال کالخلق والرزق صفات لله
قائمة به لكان الله محلاً للحوادث» وما كان محلاً للحوادث فهو حادث»
ويمتنع علينا أيضاً طريق إثبات الصانع لأننا إنما استدللنا على عدم حدوثه
بامتناعه عن حلول الحوادث به. وقد تقدم شرح أصلهم هذا في موضع
سابق» راجع البيت ۰۱۹۹ وانظر المراجع السابقة. وسيأتي في كلام الناظم
الرد مفصلاً على دليلهم في إثبات الصانع في الأبيات: ۹۹۸ وما بعده.

۰ - حقيقة قول هؤلاء تعطيل الله تعالى عن آفعاله وذلك لأن الفعل إذا كان هو
المفعولء والمفعول ‏ أصلاً - مخلوق لله منفصل عنهء لم يكن لله في
الحقيقة فعل يقوم به ويكون صفة من صفاته» فينتج عن ذلك تعطيل الله
تعالى عن أفعاله» كما بيّنه الناظم هنا. انظر المراجم السابقة .

۱ - القائلون بأن الفعل غير المفعول طائفتان:
الأولى: الماتريدية وهم أتباع أبي منصور الماتريدي الحنفي» حيث أثبتوا
صفات الأفعال لله تعالى كالإحياء والإماتة وغيرهما من الصفات الفعلية»
لكنهم يرجعونها إلى صفة التکوین» وهي عندهم صفة أزلية قائمة بذات الله
تعالی كقيام القدرة. وستأتي الطائفة الثانية في البيت ۸۷۵.
كتاب التوحيد للماتريدي ص٤٤‏ - ۰8٩‏ شرح الفقه الأكبر للقاري ص۳۳ -
۶6 الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات ۰4۱۸/۱ 4۲/۲.

۷۳ - التکوین: هي من صفات الله عند الماتريدية» وهي مبداً الإخراج من العدم
إلى الوجودء وصفات الأفعال راجعة إليها. وهي عبارة عن الایجاد والخلق-

كه"

4 وَخْصُومُهُمْ لم يُنْصِمْوافِيرَدِ بل کابووشفم ماآتواببیان
6 والاخسوون رأة أفراً حايثاً بالات قام وَهُم نوعان

- AV

ولام -

والرزق والإحياء والإماتة. والتكوين عند الماتريدية صفة أزلية قائمة بالله
تعالی» والصفات الفعلية متعلقة بالتكوين وليست صفات حقيقية» فراراً من
قيام الحوادث بالله تعالى. انظر المراجع السابقة.

«النعمان»: يعني الإمام أبا حنيفة رحمه الله. وهو الإمام الفقيه النعمان بن
ثابت بن زوطي التيمي الكوفي» ولد سنة ۸۰ه» ويعد في طبقة التابعين.
روى عن عطاء بن أبي رباح والشعبي وغيرهماء وبرع في الفقه والرأي حتى
صار فيه إماماً» توفي في بغداد سنة ۱۵۰ه. سير أعلام النبلاء .۳۹۰/٦‏

انظر تحقيق مسألة انتساب الماتريدية للإمام أبي حنيفة رحمه الله مفصلة في كتاب:
الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات للشمس السلفي الأفغاني .

يعني بخصوم الماتريدية : الأشاعرة» وذلك لأن الماتريدية وافقت الأشاعرة في
إثبات الصفات السبع لله تعالی» وزادوا عليها صفة التكوين التي أرجعوا إليها
الصفات الفعلية . أما الأشاعرة» فلا يعترفون بصفة التكوين وإنما صفات الأفعال
عندهم حادثة لا يوصف الله بها. والأقرب أن الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية في
هذه المسألة خلاف لفظي» وذلك لأنهم جميعاً يرون أن الصفات الفعلية ليست
صفات لله على الحقيقة ولا قائمة به سبحانه . انظر المراجع السابقة في البيت ۰۸۷۱

الطائفة الثانية من القائلين بأن الفعل غير المفعول قالوا: إن فعل الله حادث
قائم بذاته متعلق بالقدرة والمشيئة» وهم نوعان:

النوع الأول: الكرامية حيث جعلوا له ابتداء في ذاته بمعنى: أنه لم يكن
فاعلاً ثم فعل» وقد دفعهم إلى هذا القول فرارهم من القول بالتسلسل في
أفعال الله» فيلزم قدم آنواع المفعولات» فیس ذلك عليهم ‏ في زعمهم -
طريق إثبات الصانع . والكلام والفعل عندهم سيّان أي: أن الله متكلم بعد
أن لم يكن متكلما.

والنوع الثاني سيأتي في التعليق على البيت ۸۷۸.

انظر درء تعارض العقل والنقل ۰۱۹/۲ ۱4۷ - ۰۱۶۸ وراجع ما سبق عند
الكلام على مذهبهم في الكلام في الأبيات: 5*5 وما بعده.

YoY

5 إخخدَاهما جع له ففنتحابه حدرالتساسل لیس ذا إِكَانٍ
۷- ها الي ال کاب یه فشع له وک لاشه سیان

۷۸- وال حون اوو الحبیبِ کأخمر اكاب عثبل الوضاالشيباني
1-۹ فال: ان الله عقألم بل اء دو إحسان
رب ۸۸۰-)جعل الكلام مات فِعْلٍ قائم بالدات لم یشتذیس الوخهن
١‏ وَكَذَاكَ نص عَلَى دام الفعر بال اخسان أبضأفِي مکان تان

كلام -

- AVY

- ۸

- ۹

- 41

سيأتي تعريف التسلسل والكلام عليه تفصيلاً في الأبيات: ۹۵٩‏ وما
بعده .

تقدم التعریف بالكرامية» راجم التعلیق على البیت .٩۳۵‏ وسيأتي رد الناظم
علیهم. انظر البیت : ۸٩۸‏ وما بعده.

النوع الثاني من الطائفة القائلین بأن الفعل حادث قائم بذات الرب
متعلق بالقدرة والمشيثة هم: أهل الحدیث» حيث نصوا على أن الکلام
والفعل کلیهما لم يزل ولا یزال قائماً بذات الرب متعلقاً بمشیشته
وقدرته. وليس له أول كما قالت الکرامية. وتقدم النوع الأول في
الیت: .۸۷١‏

ب: «ذاك الرضى بن حنبل الشيباني» وقد تقدمت ترجمة الإمام أحمد في
التعليق على المقدمة.

قال الإمام أحمد رحمه الله: «نقول: إن الله لم يزل متكلماً إذا شاءء ولا
نقول: إنه كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام» الرد على الجهمية ص۱۳۳.
وقد تقدم حكاية قول أهل السنة في كلام الله تعالی» راجع الأبيات: 5149
وما بعده.

وهو قوله رحمه الله: «لا نقول: إنه قد كان في وقت من الأوقات ولا يقدر
حتى خلق له قدرة. والذي ليس له قدرة هو عاجز. ولا نقول: قد كان في
وقت من الأوقات ولا يعلم حتى خلق له علماً فعلی والذي لا يعلم هو
جاهل» ولكن نقول: لم يزل الله عالماً قادرً؛ لا متى ولا كيف» الرد على
الجهمية ص4 .١1‏

۳۲۸

7- وکا ان عباس فراجغ وله لقاجاب مسسایل ال از
۳ وكذَاكَ جغفَر الاقام الضادق اڵ عشبول ند الحلق دو المزنان
4 قد فال لم یرل المهیمن مُخسِناً هه یدش تست اران

۷۲ - عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب. ابن عم رسول الله 6و حبر الامة وامام

- AAT

- 5

التفسير. ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وصحب رسول الله له وروی عنهء
توفي سنة ۷ه وقيل: 1۸ه وله من العمر ۷۱ سنة. سير أعلام النبلاء
۳ الاستيعاب #/ 98#
- يشير رحمه الله إلى ما رواه البخاري فى صحيحه عن سعيد بن جبير: أن
رجلاً سأل ابن عباس قال: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي. فذكر
مسائله ومنها قال: وقال تعالى: وکن أله عَفُورا ت [النساء: ۰1451
طون اھ عا سکیا [النساء: 1۵۸] #وَكَانَ اله سيم یی ی [النساء:
٤‏ فكأنه کان ثم مضی. فقال ابن عباس: وقوله: E‏ عفورا رجا
[النساء: 95] سمی نفسه ذلك» وذلك قوله اي : لم يزل کذلك. رواه
البخاري 669/۸ فتح کتاب التفسیر» باب سورة حم السجدة.
جعفر الصادق محمد الباقر بن علي زين العابدین بن الحسین السبط
الهاشمی القرشی آبو عبدالله أحد الائمة الائنی عشر عند الامامية من سادات
آمل البیت وهو معدود في أتباع التابعین . قال الذهبي: بر صادق کبیر
الشأن» لم يحتج به البخاري. أ.هف وقال أبو حاتم: ثقة لا يسأل عن مثله
أده حدث عن أبيه أبي جعفر الباقر وعروة بن الزبير وعطاء بن نا رباح
وغیرهم» وحدث عنه ابنه موسى الكاظم رمتب هد شعي الا هار
وأبو حنيفة وغیرهم» ت۱۸ه.

سير أعلام النبلاء للذهبي ۲ مشاهیر علماء الأمصار ص۰۱۲۷ ميزان
الاعتدال 8۱6/۱ الجرح والتعدیل ۰4۸۷/۲ الاعلام ۰۱۲۱/۲

يشير إلى ما جاء عن جعفر الصادق أنه ستل عن قوله: اف و نم
ی یا لا عون 69 [المزمنون: ]١١6‏ لم خلق الخلق؟
فقال : «لأن الله كان محسناً بما لم يزل فیما لم یزل» إلى ما لم يزلء
فأراد الله أن يفيض إحسانه إلى خلقه» وكان غنيا عنهم» لم يخلقهم لجر=

۳۲۳9۹

6 وکا الإِمَامُالدَارِمِيُ فإِنَهُ قَذْقَالَمَافِيهِهُدَىالحَيرانٍ
5 قال الحَبَامَع المَعَالِكِلَامُمَا شتلازت ان فليس تَفْعَرفَانِ

= منفعة ولا لدفع مضرة. لكن خلقهم وأحسن ال وأرسل إليهم الرسل حتى
يفصلوا بين الحق والباطل فمن أحسن كافأه بالجنة ومن عصى کافاه
بالنار". رواه الثعالبي في تفسيره بسنده» نقلاً عن شرح ابن عيسى ."00/١‏
وقد استعرضت تفسير الثعالبي في مجلداته الأربعة ولم أجد الأثرء فراجعت
تفسير الثعلبي وهو مخطوط ويوجد له مصورة ميكروفيلم بجامعة الإمام ولم
أجد الأثرء وراجعت كثيراً من كتب التفسير والعقيدة التي صنفها السلف
ونقلوا فيها أقوال الأئمة» ولم أعثر عليه. فراجعت كتب الشيعة فوجدته في
«تفسير الصافي» و«علل الشرائع» بلفظ قريب من اللفظ المتقدم» ولفظه في
هذين الكتابين: «عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه قال: سألت الصادق
جعفر بن محمد عليه السلام فقلت له: لم خلق الله الخلق؟ فقال: إن الله
تبارك وتعالى لم يخلق خلقه عبثاً ولم يتركهم سدی. بل خلقهم لإظهار
قدرته وليكلفهم طاعته فيستوجبوا بذلك رضوانه» وما خلقهم ليجلب منهم
منفعة» ولا ليدفع بهم مضرة. بل خلقهم لینفعهم» ويوصلهم إلى نعيم
آبدي». «تفسير الصافي» للكاشاني ۰4۱۲/۳ «علل الشرائع» للقمي ۰۲۰/۱

6 - الدارمی: عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمى السجستانى أبو سعيد»
إمام حافظ ناقدء كان لهجاً بالسنة بصيراً بالمناظرة» وله في ذلك تصانیف.
سمع أبا اليمان وسليمان بن حرب ومسدد بن مسرهد وغيرهم. وحدث عنه
مؤمل بن الحسين ومحمد بن يوسف الهروي وغيرهما. من كتبه: «النقض
على بشر المريسي» وله «المسند» ت۲۸۰ه. سير أعلام النبلاء للذهبي
۳ الجرح والتعديل 2.18/1 الأعلام .5١08/4‏

٩‏ - يشير إلى قول الامام الدارمي رحمه الله عند کلامه عن صفة من صفات الله
الفعلية وهي النزول قال: «لأن الحي القیوم یفعل ما يشاءء ويتحرك إذا
شاء» وینزل ویرتفع إذا شاء» ویقبض ویبسط ویقوم ویجلس إذا شاء. لأن
آمارة ما بين الحي والمیت التحرك؛ كل حي متحرك لا محالة» وکل ميت
غير متحرك لا محالة» أ.هء. من کتابه «النقض على بشر المريسي» وهو-

55

۷- صَدَّق الإِمَامُ کل حي فَهْوَنَقَا9الَوَدَافِيعَاتيَةَالتَبِيَانِ
۱-4۸ تسا کال نم موانغ مِنْآفَةٍوقَاسِرِالحَيَِوَانِ
4 وال رب ليس لف ف له من قانم قاشاء کال بمذرة ال ی ان
۰ وم مب عَة اجنین ازع وکا فذرء زئناالرخهن
۱ -ق[ّا رف فطرالاله عباء أل الشهیمن ام الا خسان
5 أو آست تمغ فزل كل شوخد باذانم المغروف والصلطان؟
۳- وَقَدِيمَ الا خسان الكثير ودام ال جود العظیم وضاحب العُفران؟
14 من عبر انکار عآیهم فطرة فطرواعیهالاتواص نان
60 - أو لیس فغل الوت تابع وو .تساه اوو ان

= موجود ضمن مجموع عقائد السلف ص۰۳۷۹ وانظر خلق آفعال العباد
صلا١٠»‏ ودرء التعارض ۰۷/۲ ۲۵/4.

۸ - القسر : القهر على الکره. یقال: قسره على کذا: آکرهه علیه. اللسان
۵۶ ومراد الناظم : أن الحياة والفعل متلازمان فكل حي فهو فعال إلا ذا
وجد مانع يمنع هذا الحي من الفعل من آفة تعجزه عن الفعل أو مکروه
یقهره ویمنعه عنهء وهذا لا یتصور في حق الله تعالی فان حیاته سبحانه
آکمل حیاة» ویستحیل آن تطراً عليه آفة آو آن پمنعه آحد عن فعل آراده.
انظر المراجم المذكورة في الحاشية السابقة.

۱ - بعدما قرر الناظم رحمه الله مذهب السلف في دوام فاعلية الله تعالی وكلامه
بالادلة والنقول عن السلف شرع في الاستدلال على ذلك بالفطرة والعقل»
وقد ثبت ذلك بالاجماع أيضاً كما حکی ذلك البغوي رحمه الله عن أهل
السنة» شرح السنة للبغوي ج١‏ /ص۷١٠.‏

۶ - انظر في الكلام على إدراك الانسان بفطرته صفات الله تعالى وأفعاله وكماله.
شفاء العليل ص۵۹۹.

۵ - بدأ الناظم رحمه الله في سياق الدليل العقلي على إثبات صفات الكمال لله
تعالى وذلك : «أن الله موصوف بصفات الكمال منژه عن النقائص وكل كمال=

اش

5 کم ال سمب الفعال رخاف أفْعَالهُمْسَمِبُالكَمَالٍ الئَّانِي؟
481 تا ف ال الوب عي كَمَالهِ فلا ممتیع على المئان؟
لى آن ار نف یاه ی ول شتمکناآوالفغل در يكاز
۵۹- تال له قذ ضأث ممشول القزم لد قالوابهذا الشول زي الب طلان

0 كس ا‎ N آوو هار‎ f iN
مادا الذي اضخی له مج ددا ختی تمکن فانطمواببیان؟‎ ۰

5م

6517م

- ۸۹۸

وصف به المخلوق من غير استلزامه لنقص فالخالق أولى به. وكل نقص نزه
عنه المخلوق فالخالق أحق بأن ينزه عنه» والفعل صفة كمال كالكلام والقدرة
لا صفة نقص» وعدم الفعل صفة نقص كعدم الكلام وعدم القدرة» فدل
العقل على صحة ما دل عليه الشرع» اه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
في درء التعارض ج1/۲. وانظر شفاء العليل ص١541»‏ وانظر ما سبق بيانه
من إلزامات تقدح في أصل الشريعة لمن نفى صفة الکلام» راجع الأبيات:
۶ وما بعده.

الفعل لازم لکمال الله تعالی من وجهین: الأول: أن عدم الفعل نقص وال
منزّه عن النقص. وله الکمال المطلق سبحانه وتعالی. الثاني: أن الله تعالی
قد جعل في عباده صفة الفعل وهي کمال. بل خلق آفعالهم. فواهب
الکمال أولى بهء انظر درء التعارض ۰۱۲۳/۳

هذا رد من الناظم رحمه الله على الكرامية القائلین: بأن الله تعالی لم يكن
فاعلاً ثم فعل» فتکلم بعد أن لم يكن متکلماً وکذا ساثر صفاته الفعلية . فرد
علیهم : بأن فقد صفات الکمال نقص» والفعل صفة کمال وکیف يصير هذا
الفعل ممکناً بعد أن كان ممتنعاً من غير تجدد سبب أوجب هذا الامکان؟.
انظر درء التعارض ۲ /ص۱۷4 وما بعدهاء ۰۲۲۵/۲ شرح الاصبهانية لشیخ
الاسلام ابن تيمية ص۱۳۹ الأربعين للرازي ۱ /ص ۰۱۷۰ وما بعدهاء
الارشاد للجويني ٩۲‏ - 5#. وقد عرض الرازي في کتابه الأربعين ردا مفصلاً
على الكرامية كما في ۱۷۰/۱ وقد ناقش رده شيخ الاسلام رحمه الله في درء
التعارض .۲٠۷/۲‏

ف: «أن زال» وهي تحريف.

۳۹

۱ - وال ليس مفعطلاعن ففله بل کل بزم رشتنافي شان
لاه ال وی وف ا سا هد وب که ان
راع تيع PAE‏ 2 7

۱.۳ ل و جبه محال لیس في الاک ان
4 وال هي لم یل دا فنرة ومشيتة وی لیهماوض فان

۹۰۵ ۳ ت وضفب ۳ وَهَذْهِ آزضاف دات المتانٍ M/s]‏

4 سمَاكَانَ مُمْتَتِعأًعَلَي هالفِعْلْبَلْ TT‏ م دا ا]کان

۱ - قال تعالی : یت من في لمات والارض کل ره هو في مأو [الرحمن: ۵۹ قال
ابن القيم رحمه الله بعد سياقه لهذه الآية : «يغفر ذنباً ويفرج كربا ویکشف
غماً وینصر مظلومً ویأخذ ظالم ويفك عانياً» ويغنى فقيرأء ویر کیو
ويشفي مريضاًء ویقیل عثرة» ویستر عورة» ویعز ذليلا» ویذل عزیزا» ويعطي
سائلاء ويذهب بدولة ويأتي بأخرى» أ.ه. طريق الهجرتين ص77١.‏

۲ - يعني بالأمر: كلام الله تعالی» وبالتكوين: خلقه وفعله» وقد تقدم بیان ما
في هذين الوصفين من صفات الکمال» راجع الأبيات: ۷۲ وما بعده.

۳ - يعنى رحمه الله أن الأمر والتكوين من صفات الله تعالى المستلزمة لظهور
تأثيرها وهو الفعل لأن وجود المؤثر التام مع عدم المانع من تأثيره وتمام
الموجب لا يمكن معه إلا ظهور آثره وهو المفعول» والله سبحانه وتعالی لا
شىء يمنعه من الفعل والتأثير. انظر درء التعارض 1۷/4 - ۰۷۱

۷ - ویقال کذلك لنفاة فعل الله تعالی: إن الله موصوف بتمام القدرة ونفوذ
المشيئة والحياة الکاملة والعلم المحیط ‏ وهي صفات ذاتية لله عر وجل»
بالفعل» فلأي شيء تخلف الفعل مع وجود آرکانه ومقوماته. انظر درء
التعارض ۲8۳/۲ - ۰۲46 ۱۲/۳ ۔ ۱۲۵.

۸ - هذا رد من الناظم على من قال: إن الله لم يكن فاعلاً ثم فعل؛ وهم-

۳۹۲

4 وال غاب المشرکین بأنَّهُمْ عَبَدُوا الججارة فِي رضا المَّيِطَانٍ
۰- ونعی علیهم کزنها ليس ثبخحًا لِقَدَوَليِسَث دات نطو بیان
١‏ فأبَانَأنَ الفعلَوَالتَّكْلِيعَمِنْ آزتان هم لاش لك مفشودان
۷۲ ادا متا مدا نها شساریقا یال هی CE‏ ادن
۳- وال له هس ال هه انما أفعنهذا ال وضشان لوان
ارلا وش تم شیامه غا مدا الخال وأعظم البطلان

6 ان كَانَ رب العرش ما لم يرل

ء م

أا ال الجن وا ساط

5 فكذاك أيضألم یزل متسکلما بل فایلا عهاشاء ۱ !مان
۷-واللّه ا في العفل ما يفضي لذا وه و

64 بل ليس في الم ول عير موه للخَالتٍ الالسی ذِي الاخسان

5٠

5

- 4

- ۸

الكرامية» ومن وافقهم من أهل الكلام» وقد تقدم الكلام على ذلك في
الأبيات: ۸۷١‏ وما بعده.

چ

قال تعالی : رکنم لا بلق يا وم ود4 [الأعراف : ۲۱ وقال : راو

من دونيع له لا خلقویی ی رقم 4 [الفرقان : ۳] وقال ناعیاً على الذین
عب درا العجل من قوم موسی : آله یراك لا مهم لا ِم سبيلاً»
[الاعراف : ۱4۸] وقد تقدم الکلام على ذلك في الابیات : ۸۷۹ وما بعده .

كي و الله : أن صفتي الفعل والتكليم إذا سلبتا من الإله لم يكن
لها حقاً لأن سلبهما نقص.

يعني - رحمه الله -: أن النفاة سلبوا الله تعالی صفتي الکلام والفعل أزلاً ولم
یثبتوها له» ومعلوم أن الازل لا نهاية له ولا غاية» ونفیهم هذا من أعظم
الباطل فان الله تعالی اله حق ومن کماله ثبوت هاتین الصفتین له. انظر درء
تعارض العقل والنقل ۰۲4۳/۲ ۰۱۲/۳ شرح الأصبهانية لشیخ الاسلام ابن
تيمية ص ۳۱۲.

تقدم الكلام على ثبوت صفات الكمال لله شرعا وعقلا وفطرة. انظر
الأبيات: ٩۰۱‏ وما بعده.

٤

رټ

4 هَذَاوَمَادُونَ المَهَيِمِنْخَايِثٌ ليس المدیم سواه في الأكوَان
37+ وال ا ي ا ر ارات هانق فان
۱- وال ان رميس سي: عر شبحانه جل العظیم الشان
۲ شتا تقول كفا يفول الملحذ ال ديق صاجب منطي الهِونَانٍ

8

5 ۰

55١

-. ۲

المهیمن : من أسماء الله تعالی كما قال سبحانه : «اَلمَنْ الْمُهَيِمِنُ» [الحشر:
۴ میتی اا المهیمن : الرقیب الحفیظ الشهید على خلقه . انظر تفسیر الطبري
۹ تفسیر ابن کثیر ۳4۳/4 تفسیر الاسماء للزجاج ص ۳۲.

القدیم: لم یثبت في شيء من النصوص تسمية الله تعالی بالقدیم» ولکن
يجوز إطلاق ذلك على الله تعالی من باب الخبر أي: أنه الأول المتقدم على
غيره.. وهذا مراد الناظم رحمه الله بدليل أنه قابله بالحادث. انظر شرح
العقيدة الطحاوية ۷١/١‏ - ۰۷۸ درء التعارض 60/8.

- شرع الناظم رحمه الله في الرد على فريقين: الأول: الفلاسفة القائلون بقدم
العالم. والفريق الثاني: القائلون بأن إثبات صفات أزلية لله تعالى يستلزم
تعدد القدماء وسيفصل الناظم رحمه الله الرد على هاتين الشبهتين في
الفصل التالي . وانظر درء تعارض العقل والنقل .4٩ - ٤٠/٥‏

عن عمران بن حصين رضی الله عنه: أن أهل اليمن قالوا لرسول الله 85 :
جئنا نسألك عن هذا الأمر» فقال: «کان الله ولم يكن شيء غيره» الحديث
رواه البخاري ۲۸/٦‏ الفتح» كتاب بدء الخلق» باب ما جاء في قوله تعالى:
وهو الى بدا لكق نر يدو وهر أَهْوت عَلئْةِ4.

- يعرض بقوله: «ما ربنا والخلق مقترنان» بالرد على ابن سينا وأتباعه من
الفلاسفة القائلين بقدم العالم» وسيفصل ذلك فيما بعده من أبيات.

سيفصل الناظم ‏ رحمه الله الكلام على حدوث ما سوى الله وأول المخلوقات
في الأبيات: ۹۸۷ وما بعده وانظر شرح العقيدة الطحاوية ۱۱۱/۱ - ۰۱۱۹
ويعني الناظم هنا: أننا عندما نقول: إن صفات الله تعالى وأفعاله أزلية لا
نعني أن شيئاً غير الله تعالى أزلي أو مقارن له في الأزل كما يقول ذلك
أرسطو وأتباعه من الفلاسفة الذين يرون أن العالم قديم أزلي لا أول له =

۳۹۵

۳

۳ بدّوام هذا العالّم المشهود وال أزواح فسي أرّل لیس بان
14 مذي الات الم لاحَدة الألى و بخالقی هه الاکوان
۰0 -وأنّی اب سیتا بش دا صانعا للم سلمین تال بالافکان
5 لک لاس ین بفُحَدَثِ ماکان مسفدوماولام ونان
۷-وائّی بضلح بين طانفئین بف خهماالخووب وقامماسلمان

5 ٥

- 1

وکما أنه قدیم فهو باق لیس بفان. وسیتولی الناظم الرد علیهم في کل ذلك
في الأبيات: ۰۹8۷ 405 وما بعده.

وانظر درء التعارض ۰۱۲۲/۱ ۱۵۰/۲ - ۰۱۵۳ مجموع الفتاوى ۵۳۹/۵
تهافت الفلاسفة للغزالی ص٩۸‏ - ۰۱۲6 ۱۲۵ - ۰۱۳۲ رسالة فى العقل
والروع شیم الاساام ابن تیم م۳52۲ مت مسموعة الرساكل
المنيرية» شرح حدیث النزول ص4۱4.

تقدمت ترجمته في التعلیق على البیت 44. وانظر البیتین: ۰4۸1 ۷۸

آراد ابن سينا أن یوفق بين مذهب الفلاسفة القائل بقدم العالم وأزليته وبين
مذهب أهل الحق القائل إن كل ما سوى الله تعالى مخلوق حادث. فقال:
إن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن» والممكن قد يكون قديماً أزلياً لم يزل
ولا یزال» يمتنع عدمه» وهو واجب بغيره» والفلك والعالم من هذا النوع»
فخالف بذلك جمیع العقلاء إذ كيف یکون الشيء ممکناً يمكن أن یوجد وآن
لا يوجد ثم مع ذلك يكون قدیماً أزلياً أبدياً ممتنم العدم واجب الوجود
بغيره» فابن سينا وافق الفلاسفة في القول بأزلية العالم وقدمه لکنه عبر
بالامکان لیتقرب بهذا اللفظ إلى المسلمین.

درء تعارض العقل والنقل ۰۱۲/۱ رسالة في العقل والروح لشیخ الاسلام
ابن تيمية ص۲۵ - ۰۲5 تهافت الفلاسفة للغزالی ۱۱٩‏ - ۰1۲۶ والاشارات
والتنبيهات لابن سينا ج ۰4۸۵/۳ وسیتولی الناظم - رحمه الله - الرد عليه في
الأبيات ۹۷ وما بعدها .

ب: «فليس» .

ف: وما هوا .

۳۹۹

۸ أنَى یک ون المشلفون وَشْيعَةٌالٌ ونان ضأحانط فی‌الایمان؟

4 والمیف بين الانسیاء وبَيِنَهُمْ والح وب بيهم فحوث عوان

ا 0
۰ -/ولذا آنی الطوسی بالخزب الصري بح بصارم منه وسل لسصان ١۲با‏

۸ - الشيعة: الجماعة والأتباع والأنصار.
«قط»: ظرف لاستغراق الزمان الماضي» ولا يستعمل للحال والمستقبل. قال
ابن هشام: «والعامة يقولون: لا آفعله قطء وهو لحن» (مغني اللبيب: ۲۳۳
نشرة مازن المبارك). وقد ورد لغير الماضي في كلام الزمخشري - كما هنا
في كلام الناظم - فقال أبو حيان في البحر: «وكثر استعمال الزمخشري «قط»
ظرفاً والعامل فيه غير ماض . وهو مخالف لكلام العرب في ذلك (477/8
ط/ دار الفكر ١4١ه).‏ وقد تكرر هذا الاستعمال فى المنظومة. انظر مثلاً
الأبيات: ۰۹۵۷ ۱۲۳۸ ۱٦۰۰‏ ۱۷۹۷ ۰۳۸۷۱ (ص)».

۹ - العَوانٌ: المرأة الثیب» ومن ذلك قیل للحرب التي قوتل فیها مرة بعد
آخری: «حرت عوانْ». قال الشاعر: ۱

حرباً عواناً لقحت عن خولل
وأنشد ابن بري لأبي جهل : ۱
ماتنقم السصرب العوان مسئي؟

اللسان (عون ۲۹۹/۱۳). فتبین أن «الحرب العوان» ترکیب وصفي لا
إضافي كما جاء في بيت الناظم رحمه الله (ص).

۰ - كذا في الأصل وف. وفي غيرهما: «وكذا أتى».
- تقدمت ترجمة الطوسي في التعليق على البيت 4۸۷.
الصارم : السيف القاطعء وسل السيف من غمده: أخرجه برفق. يعني : أن
الطوسی سلّ سيفه ولسانه جميعاً لمحاربة المسلمين. وفي نسخة ف: «أسل
لسان». والأسَّل بفتح السين: الرماح والتبل» والأسّلة: طرف السئان
واللسان. فان لم يكن ما جاء في ف خطأ من الناسخ وجب إسكان السين
للضرورة. (ص).
- ولد الطوسي في مدينة طوس الإيرانية سنة ا9هه وخرج منها إلى
نیسابور» ودرس فيها ثم عاد إلى طوس وعمل وزيراً للإسماعيلية زهاء ۲۸-

۳۹۷

- سنة. وأثناء وزارته كاتب المغول سرا سنة ١٠٠ه‏ حتى كان توسع المغول
لإخضاع البلاد الغربية» فاجتاحوا قلاع الإسماعيلية (الألموت) بقيادة هولاكو
سنة 1۵6 ه فمال الطوسي إليهم» وساعدهم في الانتصار » فحظي عندهم»
وصار وزيراً لهولاکو حتی احتوی على عقله. فکان لا يركب ولا یسافر إلا
في وقت يأمره به الطوسي. وقد كان التتار تهیبوا من اجتیاح بغداد وکان
المنجمون یحذرون هولاکو من عاقبة ذلك لکن الطوسي شجعه وأمنه
وما زال به حتی انطلق هولاکو ومعه الطوسي والأمراء والوزراء وجند کثیر
إلى بغداد سنة 585هء وکان الخليفة في بغداد هو المستعصم با وکان
قد ركن إلى وزيره ابن العلقمي وهو شيعي رافضي خبیث. وکان ابن
العلقمي حاقداً على أهل السنة بسبب مذهبه الباطني وبسبب ما وقع بين
أهل السنة والرافضة في بغداد سنة 588ه من حرب آصاب الرافضة على
إثرها خزي وأذى. فأشار ابن العلقمي على الخليفة أن يسرح الجند ويلغي
إقطاعاتهم فأطاعه الخليفة وسرح الجند ولم يبق منهم إلا عشرة آلاف وقد
كانوا مائة ألف حتى رُئي كثير منهم يسألون الناس في الأسواق وأبواب
المساجدء ولما أقبل التتار إلى بغداد كان أول من برّز إليهم هذا الرافضي
الخبيث ابن العلقمي» فاجتمع بهولاكو واستوثق لنفسه ولمن آراد» ثم رجع
إلى الخليفة وقال: إن الملك قد رغب أن يزوج ابنته من ابنك أبي بكر
ويبقيك في الخلافة فاخرج إليه» فخرج الخليفة في سبعمائة راكب من
العلماء والفقهاء والأمراء فقتلهم هولاكو عن آخرهمء وقتل الخليفة رفسا
بالأقدام - وقيل: خنقاً - بتشجیم الطوسي وإشارته. ثم اجتاح التتار بغداد
في يوم الاثنين الحادي عشر من محرم سنة ١ه‏ وما زالوا یقتلون كل من
وقفوا عليه من الجند وعامة الناس وكان الطوسي يشرف على قتل الناس
بنفسه ويشجع جند التتار على ذلكث» ووقعت بالناس مقتلة عظيمة وكان
الرجل یذبح آمام نسائه وبناته كما تذبح الشاة ثم يختار التتار من شاژوا من
نسائه ویذبحون الباقی» وقتل الخطباء والائمة وحملة القرآن وتعطلت
المساجد والجماعات والجمعات» ولم ینج من القتل الا من کان یستخنیه-

۳۹۸

و

9١‏ وأتى إلى الإِسْلاميِهْدِمُأضلَةُ من آشه وقواعد ال بئيان
7 ۰ 2 0 1 و ۾ 7T‏
۲- مر الم ارس للمَلاسِفَةالألى ك مووابدين الله والقرآن

۳ -رآنی إلى آزقاف أهل الذین‌ین شلهاالیهم فغل زي أضغا

5 0

4 وأرَادَ تخویل الاشازات التي هي لابن سیتامزضع الشو‌قان

- ۱
-۳۳
۳

الطوسي أو ابن العلقمي من الرافضة والفلاسفة والمنجمين والسحرة لأجل

أن يخدموا هولاكو. ولما انقضت أربعون يوماً بقیت بغداد خاوية والقتلى
في الطرقات كأنهم التلول» وقد تغيرت الجیف» وفسد الهواء حتى مات
خلق كثير في الشام من سريان الهواء إليهم وانتقال الأوبئة بالرياح» فاجتمع
على الناس الغلاء والوباء والفناء والطعن والطاعون. ولما نودي ببغداد

-

بالأمان خرج من كان مختبئاً تحت الأرض في المطامير والمقابر كأنهم
موتى نشروا من قبورهم وقد أنكر بعضهم بعضاء فلم يلبثوا أن أخذهم
الوباء فتفانوا ولحقوا بمن مضى. واجتمعوا تحت الثرى بأمر الذي يعلم
السر وأخفى» الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنىء فإنا لله وإنا إليه
راجعون.

انظر: البداية والنهاية ۲۱۳/۱۳ - ۰۲۱۷ شذرات الذهب لابن العماد ۳۳۹/۵
- ۰۳۰ نصير الدين الطوسي للدكتور عبدالأمير الأعسم ص١١‏ ۰۲۳
تاريخ العراق في العصر العباسي الأخير للدكتور بدري فهد ص۳٩۰‏ مقال
بعنوان «دور الطوسي في الغزو المغولي لبغداد؛ للدکتور محمد جاسم
المشهداني في مجلة المزرخ العربي العدد ۳۷ السنة الرابعة عشرة ۱4۰۹ه
تصدر عن الأمانة العامة لاتحاد المژرخین العرب بغداد.

س : «من رأسه؛ .

«أهل» سقطت من ب.

يعني : (الاشارات والتنبیهات» لابن سینا. انظر البیت : ۰4٩۲‏

الفرقان: القرآن العزیز» وقد شرح الطوسي کتاب الاشارات والتنبیهات في
ثلاثة آجزاء کبار وعظمه ونشره بين الناس وعلمهم ایام انظر إغاثة اللهفان
2۰۱۷/۳۲ وراجع ما سبق في التعلیق على البیت ۰4۸۷

۳۹۹

6 رأراد تخویل الشَّرِيعَةٍبِالنُوَا
ەغ لم ال مین بأن ف
۱3۷-۷ مكل الخَلِيفَةَ والشضّا
۸ فسعی إِذَاك وَسَاعَدَ المشدوز بال
۹ - فأشار آن یضع المتَار شیوفهم
۰ لكَئَّهُمْ یبشون آفل صَنائع الد
0١‏ فَمَدَاعَلَى سيف الما الالف في
7 وَكَذَائَمَانٍ ييبهافي لها
۳- خی كى الاشلاع أعدَاهُ الیَهُو

ميس الي كانت لدى الق تان
ذَا لیس في الم شور والإفكانٍ
و وسایر ال قهاء في الب لدان
أمر الَّذِي هُوَ حِكْمَهةٌ الرخين
في غشکر الای مان والفزآن
نیالاجل مصالح الاب دَان
يشل لََاممضزروبة وران
عضووبء بالعَدٌوَالحَُسْبَانٍ
دُكَذًا المجوس وَعابدؤ الصٌلَْانِ

-. ٥
-. ۸

-.۳۹

.-۱
- ۲

- ۳

يعني : أنظمة اليونان وقوانينهم .

أي: سعى لتحقيق ما أراده من قتل المسلمين وساعد على تحقيق غرضه

موافقة الأقدار له لحكمة أرادها الله تعالى وهو سبحانه لا يسأل عما يفعل

وهم يسألون.

ف : «وآشار .

- س: «القرآن والإيمان».

ب : «مصر لها»» ولعله تحريف سماعي (ص) .

ف: «فى العد».

- وقد ذکر جمع من المژرخین أن عدد من قتل من المسلمین في سقوط

بغداد بلغ آلف آلف وثمانمائة آلف (أي ملیون وثمانمائة ألف). مرآة الجنان

لليانعي ۰۱۳۷/6 العبر للذهبي ۰۳۷۸/۳ البداية والنهاية لابن کثیر ۰۲۰۲/۱۳

العوالي» ۳۸۲/۳ آن: القتلی بلغوا لائمائة وسبعین آلفا. وانظر خطط بغداد

في العهود العباسية الأولی» د. یعقوب لينسر» ترجمة: د. صالح أحمد

العلي ص٤۲۷‏ وما بعدها. ش

«أعداه»: أعداؤه» حذفت الهمزة للضرورة.
۳۷۰

4- فشلّی اللّعِينُ النْسَ من جب الوَسُو ل رسك رالإيمان والشوآن
6 رب وه أو كَانَ فی لمح دِوَقَذ حب ص ات ی ای

ل
5 لأف ۳ EY‏ ندیم اون یی هی دهان

۷-وشواهد الإ داث ظَاهِرَةٌ علی ذَاالعَالم الل نالو تان
اوه لكر سيد هد كايا ٠‏ كيرت کر ارق ال سس
4 ز ان غیر الكل جل چ شعهقییماکاه رتأتاني
ان كان عن رت الفق تيا قي كن ج غد اران

۰

0١‏ وال وب باش یش اه موحد آقم مین أن بستهل ثنان؟

-_ ۷

- ۹

1 ۰

هذا عود من الناظم رحمه الله إلى الرد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم
فقال: إن الشواهد الدالة على حدوث هذا العالم ظاهرة علیه. فالموت
والولادة والزلازل والأمطار كلها دالة على أن هذا العالم مخلوق حادث.
قال ابن القيم رحمه الله عند كلامه على قوله تعالى: 4 اد اه ین وار
زا اه یز و 6 لت ما و د
بح نو عَمَا بصفوت 409 [المومنون: :]4١‏ «تأمل هذا البرهان فالاله
الحق لا بد أن یکون خالقا فاعلاء فلو كان معه سبحانه إله فلا بد من أحد
آمور ثلاثة: ما أن يذهب كل اله بخلقه وسلطانه وإما أن یعلو بعضهم على
بعض » وإما أن یکونوا كلهم تحت قهر له واحد يتصرف فیهم ولا یتصرفون
فيه» فيكون وحده هو الإله الحق وهم مقهورون. وانتظام آمر الغالم من + آدل
دليل على أن مدبره واحد لا إله غیره» كما دل دليل التمانع على أن 6
واحد لا رب له غيره» أ.ه. ملخصاً من الصواعق المرسلة ج457/5 -
64 وانظر درء تعارض العقل والنقل ۳۳۰/۹٩‏ وما بعدهاء الكشف عن
مناهج الأدلة في عقائد الملة لابن رشد ص٥٠‏ - 15 وهو مطبوع ضمن
كتاب فلسفة ابن رشد» رسالة إلى أهل الثغر للأشعري ص۰۱۵ اللمع في
الرد على أهل الزيغ والبدع للاشعري ص۲۱ -

ب» ط: (إذ کان»» تحریف.

۳۷۱

۲ لَوْ كان دا كتاقياوئسَاقطا فَاَِاهُمَاعَدَمَانُِمَئَيِعَانٍ
۳ والمَهر والتَّوجِيدُ يشْهَدُمِنْهُمَا کل لصاجب شم عذلان
6 ول افكرًا ججمِيعاًفِي صفا الله نان ظ وا في ال مان
۰ ۹99 /فَالوَاجِدُ المَهَارُ عا لیس في ال نشکا آذ تخظی بوذاتان

36 96 ۶

۰ و

0

في اعتراضِهِمْ على القولٍ بدوام فاعليّةٍ الوَبٌّ(')
وکلایه والانفصال عله

9

فاي زعمشم أنَ لا تسصامل فناصدفشم وه وذو إِمِكَانٍ

- ۲
- 5

۱0(
1 ل

ف : ”تنافيا وتناقضا».

جاء ذلك في آیات عدة منها قوله تعالی : فل آله ی کل کر وهو الود ره
[الرعد: ۱5] وقوله: «سْتصتم هر اه امد آ4 [الزمر : ئ[

ما عدا الأصل وف: «الرب تعالی».

يجيب الناظم رحمه الله في هذا الفصل عن شبهة أخرى للمتکلمین النافین
اتصاف الله بالفعل والکلام أزلاً وهي قولهم: إن إثبات ذلك یستلزم التسلسل
في الماضي . والتسلسل: ترتیب آمر على آمر إلى غير نهاية» وهو نوعان:
الأول: التسلسل في الفاعلین والموثرات بأن یکون للفاعل فاعل وللفاعل
اع الى مال مات رها مسن على تاع برج الك

والثاني : التسلسل في الآثار بأن يكون الحادث الثاني موقوفاً على حادث قبله
وذلك الحادث موقوفاً على حادث قبل ذلك وهلم جرّاء فهذا في جوازه قولان
مشهوران للعقلاء» وأثمةٌ السنة والحديث وكثير من النظار والفلاسفة يجوزونه.
التعريفات للجرجانی ص۰۸4 درء تعارض العقل والنقل ۰۳۲۱/۱ ۲۰۱۱/۲ -
۸ ۳۳:۲ - ۰۳۹۹ کشاف اصطلاحات الفنون ۰1۸۹/۳ وانظر البیتین :
۳۹٩‏ ۰ ۸۷.

فض

4ه کس هل التّأئيرٍ في مستفبل ‏ هل بين دَنِنِكَقطٌمِنْمُرقَانِ؟
۸ واللَ قا افترفالزي عفل ولا نَمْلوَلَانَظَرِوَلَابُرْمَانٍ
4 في سلب امک ان ولا في له هي المشول وشن در أذعان
۰- فأیأت بالمُ زان من هو نارق فرقأیبین لالح الاع ان
١‏ ولذاك سوّی الهم بَيِنَهُماكَذَاالْ علاف في الانکار وال 4 ظلان
7 ولأجل دا حکمابخکم باطل اقل الات والكيزان

- ۹

1 ب

احتج الناظم رحمه الله على هؤلاء النفاة أنهم فرقوا بين متمائلین وهما
التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل فإنهم نفوا الأول وأثبتوا الثاني»
ولا وجه لهذا التفريق نقلاً ولا عقلاً» إذ هما متمائلان في الحكم والإمكان.
فيلزم المتكلم في أحدهما ما يلزمه في الآخر. انظر شرح الأصبهانية لابن
تيمية ص78 - ۰۲۹۹ الإرشاد للجويني ص4.
- «ذو أذهان»: «ذوا للمفردء کمامر آنفاً فى قوله: «وهو ذو إمكان»
(487). وجمعه: اذوو» و«أولو»» وكلاهما ورد في كلام الناظم نحو اهم
ذوو العرفان» (8914”) و«أولو الأذهان؛ .)١١55(‏ ولكن هنا استعمل الناظم
«ذو» في موقع الجمعء فقال: «نحن ذو آذهان» وكذا في البيتين: ۰۱۳۹۰
۳ وانظر الأبيات: ۳۰۱۵ (نحن ذو الوجد). 1۱1۲ (نحن ذو
خسران)» 06015 (نحن ذو رضوان). (ص).
س» حء ط : «وكذاك سوّى»» تحريف.
- تقدمت ترجمة الجهم في التعليق على البيت .4٠‏
- تقدمت ترجمة العلاف في التعليق على البيت ۷۸.

- الجهم بن صفوان وأبو الهذيل العلاف قالا بامتناع تسلسل الحوادث
والاثار في الماضي والمستقبل وجعلا الرب تعالى معطلاً عن الفعل
والكلام في الأزل والأبد. لذا حكم الجهم بالفناء على الجنة والنار
وحكم أبو الهذيل بفناء حركات أهلهما. كما تقدم في الأبيات 5/ وما
بعذه .
انظر شرح الأصبهانية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص۰۱۳۹ ۰۲۸

۳۷۳

۳ فالجهم أفتى الذات والعلافَ لل حرکاتِ آفتی قَالَهُ النَوْرَانٍ

4 وَأبْو علی وانُة والاشعري م وبغدة ابن الطَيِ بٍالورَبَانِي

۳ - يعني بالثورين: الجهم والعلاف» وقد تقدم تفصيل مذهبهما في الجنة والنار.
فى الأبيات 5ل وما بعده. وانظر ما سيأتى فى فصل خلود أهل الجنة
ا (البيت ۵۵۷۰ وما بعده). 0

٤4‏ - أبو علي : محمد بن عبدالوهاب بن سلام الجبائي آبو علي شيخ المعتزلة
وإليه تنسب فرقة الجبائية» أخذ عن أبي يعقوب الشحام» وأخذ عنه ابنه أبو
هاشم. له مصنفات منها كتاب الأصول والتفسير الكبيرء توفي سنة ۳۰۳ه.
سير أعلام النبلاء ۰۱۸۳/۱8 طبقات المفسرين للسيوطي ص۱۰۳ الأعلام
۹ وانظر مذهب المعتزلة في مسألة تسلسل الحوادث في شرح الأصول
الخمسة للقاضى عبدالجبار الهمذانی المعتزلی ص۱۱۰ - ۰۱۱۷ وسیأتی سياق
مذهبهم بایجاز في التعلیق على البیت ۹7 ۱
آبو هاشم: عبدالسلام بن محمد بن عبدالوهاب الجبائي شيخ المعتزلة» قال
الذهبی : ما روی شيئاء له آراء انفرد بها اه وتبعته فرقة سمیت «البهشمیة»
نسبة إلى كنيته أبي هاشمء توفي سنة ۳۲۱ه. ميزان الاعتدال ۰٩۱۸/۲‏ لسان
المیزان ۰۱/۶ الاعلام .۷/٤‏
الأشعري: علي بن إسماعيل بن إسحاق الاشعري اليماني البصري آبو
الحسن» من نسل الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري رضي الله عنه» كان
من أئمة المتکلمین» أخذ عن أبي علي الجبائي وسهل بن نوح وطبقتهما.
وأخذ عنه أبو الحسن الباهلي وأبو الحسن الكرماني وأبو زيد الهروي
وغيرهم. برع في مذهب الاعتزال ثم تبرأ منه وأخذ يرد على المعتزلة»
وتابع ابن كلاب» وكانت له آراء مستقلة. نشأ عنها المذهب الأشعري
المعروف. وفي آخر حياته رجع عن كثير من أقوال ابن كلاب إلى قول
السلف. وأوضح ذلك في آخر مصنفاته (الإبانة في أصول الديانة) ومن
مصنفاته أيضاً «مقالات الإسلاميين» وهو أشهرهاء ولد سنة ۲۲۰ه وتوفي
سنة ۶ ۳۲ه.
سير آعلام النبلاء ۸۵/۱۵ الأعلام ۰۲۹۳/۶ طبقات الشافعية للسبكي-

Vé

6 - وجییغ آزتاب الكلام الباطِل ال مذمُومعندَائمةالإيمانٍ
5 فرفوا وقالوا دك فیماله یل حوفي آزل بسلا كان
۷ تاداع تام الا وان اقا سر نان

- ۳

- ۷

۴ - ۰446 الديباج المذهب لابن فرحون ۰۹4/۲ تبيين كذب المفتري
فیما نسب إلى الامام الأشعري لابن عساکر. موقف ابن تيمية من الاشاعرة
ص۳۵۲ - 459. وانظر کلام الأشعري الذي يشير إليه الناظم مطولا في
مقالات الاسلامیین ۲۵۵/۱ - ۲۹6 وسیأتی فى التعلیق على البیت ٩۹‏
مياق ا ا كن

أبو بكر الباقلاتي: القاضي محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر الباقلاني
من کبار علماء الکلام سمع أبا بكر أحمد بن جعفر القطيعي وأبا مسد بق
ماسي وغيرهماء وخرج له آبو الفتوح بن آبي الفوارس وغیره. من كتبه
إعجاز القرآن» والانصاف توفي سنة 4۰۳ه. سير أعلام النبلاء ۰۱۹/۱۷
الأعلام ۰۱۷۹/۲ وانظر کلام الباقلاني الذي يشير إليه الناظم - مطولاً ‏ في
التمهید ص۱٩4‏ - ۰46 وسيأتي في التعلیق التالي سياق معناه مختصراً.

فرق أهل الکلام بين تسلسل الحوادث في الأزل (الماضي) وتسلسلها فیما لم
یز (المستقبل) فمنعوه في الماضي وجوزوه في المستقبل وشبهتهم في
ذلك : أن الدلیل قام على حدوث جميع العالم فقالوا إن القول بتسلسل
الحوادث أزلاً معناه: القول بقدم العالم» والقدم والحدوث لا یجتمعان
ودوام الفعل في الماضي يستلزم قدم المفعول وإذا أثبتنا قدم شيء غير الله
وقعنا فى المحذور. آما تسلسل الحوادث في المستقبل فهو جائز» وقد بيّن
الناظم شبهتهم فیما يأني من آبیات.

مقالات الاسلامیین ۱ ۰ الفرق بين الفرق ص۰۲۰ الملل
والنحل للشهرستانی 59/١‏ ۰۷۰ درء تعارض العقل والنقل ۲۱۱/۲ -
۸ ۰۱۵۸/۴ الارشاد للجويني ص4۵ - ۰4۷ تهافت الفلاسفة ص۱۳۰ -
۱ شرح الاصبهانية لشیخ الاسلام ص۰۲۸ التمهید للباقلاني 4۱ -
4 شرح الأصول الخمسة ص۱۱۰ - ۰۱۱۷

هذا البیت ساقط من نشرة الأستاذ عبدالله بن محمد العمیر (ص).

۳۷۵

4 لك توا الفعل في مستفبل مَافِيهِمَخْدُورٌمِنَالتُكْرانٍ
8 لالطو إلى التلبیس في ذا النوق نز ریجآًعآی الهوزان وال تیان
۰ مَاقَالَدُو عشل بأل الفُوْدَدُو رل إذي ذمن ولا ان
۱-بل کل زد هو مسبوق‌بشز و قب كه ادا لاح بان
۲ ون ظی رها کل فرد نوم حوق بفودبعا؛ حکمان

- ۸

-۹
۷۰

- ۲

في هذا البيت والذي قبله بيّن الناظم رحمه الله شبهتهم وهي آنهم قالوا: قد
قام الدليل على حدوث العالم وحدوث جميع أجزائه» والقول بتسلسل
الحوادث في الماضي بلا بداية معناه: القول بقدم العالی وإذا قلنا بحدوث
العالم وبجواز التسلسل في الماضي نكون قد جمعنا بين نقیضین» لذا منعوا
دوام الحوادث والفعل في الماضي لما يلزمه من قدم المفعول. أما تسلسل
الحوادث ودوام الفعل في المستقبل إلى غير نهاية فهذا لا محذور فیه
وسيرد الناظم على شبهتهم فيما يأتي من أبيات. انظر المراجع السابقة.
التلبيس : التخليط والتدلیس القاموس : 8"لا.

شرع الناظم رحمه الله في الرد على شبهة المتکلمین في التفریق بين تسلسل
الحوادث في الماضي وتسلسلها في المستقبل فقال: إن جمیع العقلاء وان
قالوا بالتسلسل في الماضي والمستقبل فانهم لا یقولون إن شيئاً من آفراد
المخلوقات فدیم بل یقولون: إن كل فرد فهو حادث مسبوق بفرد قبله بلا
بداية وملحوق بفرد بعده بلا نهاية» فاحاد المخلوقات لها بداية ونهاية. آما
النوع (الجنس) فهو مستمر أزلاً وأبداً بلا ابتداء ولا انتهای وهذا جائز فقد
قال تعالی: ل4 تا لها ما لم ين ناد ©4 [ص : 44] وقال: « أکلها
دای > [الرعد : ۳6] فالدائم والذي لا نفاد له هو النوع (أي: جنس الرزق
والاکل) لا کل واحد من أعيان الرزق والمأکولات.

درء تعارض العقل والنقل 67/۳ - ۰۲ ۰۱۹۳ ۰۲۹۸ شرح الأصبهانية لابن
يه مز

يعني بالحكمين: الحكم الأول: حكم للنوع. والثاني : حکم للاحاد
وسيبينهما في البيت بعده.

۳۷۹

۳ - لك وع والآحادٍ مسسبوق ومد حوق وك ل فَهِْوَمئْهَانفَانِ
4 وال زغ لابفنی اخیراقهولا بفشی کنلك رلا سهان
00 وتعائ ب الآناتِ مر ثابك في الذهن وهو كناك في الاعیان
كلاو فإذا نید 4 پشع ذا وقاش اول ال آنا نات 4 ف تنم با سکوان
۷ ما كان دا الان مسشبوقابری إلا ب ساب ومجوده الحقّانِي
4 فیقال ما تعسُون بالآناتِ مَل تسمنون مدة مذه الأزعان

- ۳
-

- 0۵٥

كلاة 7

ط: «النوع».

يعني أن 38 ليس له بداية ولا نهاية ومثال النوع: ما جاء في قوله تعالى: #إنَّ
هدا را ما م ين تَا (9ج)4 [ص : ۰۲۵4 فنوع الرزق لم يزل ولا یزال» وال
لم يزل ولا يزال يرزق لأن هذا من تمام كماله سبحانه» أما آحاد الرزق وأفراده
فلها بداية ونهاية وقد تقدم تفصيل ذلك في التعليق على البيت .97٠١‏

الآنات: جمع آن وهو الحين من الزمان كأوان وأوانات» اللسان 4۰/۱۳
تسلسل الأعيان وتعاقبها في الماضي والمستقبل جائز ولا محذور فيه وهو
كتعاقب الأزمنة فما من زمان إلا وهو مسبوق بزمان قبله وملحوق بزمان بعده

إلى غير غاية» فليس هناك آول لهذه الأزمنة ولا نهاية» ولکن کل جزء زمان

له بداية ونهاية لأنه واقع بين زمانین.

انظر درء تعارض العقل والنقل ۳ المطالب العالية للرازي 59/8 وما
بعدها شرح المقاصد لسعد الدین التفتازاني ۲ وما بعدها.

لما قاس الناظم رحمه الله تسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل بلا بداية
ولا نهاية بتعاقب آنات الزمان اعترض أهل الكلام على هذا القياس وقالوا:
إن الآنات لها بداية» وأول الآنات لم يسبق بآن قبله وإنما سبق يعدم وجود»
قالوا: وبذلك يثبت منع التسلسل في الماضي مطلقأء وسيأتي رد الناظم
عليهم فيما يأتي من أبيات» انظر المراجع السابقة

تنبيه: عرض الرازي في المطالب العالية مبحث الزمان وتوسع في عرض

الاقوال فيه» ونصر مذهب من قال بتسلسل الأعيان من اثني عشر وجهاً.
انظر المطالب العالية ۹/۵ - ۰۱۹

۳۷۷

۰ب e‏ ارم والأرض والأف لا والقمران؟

۰ - وز ت

اه هل جاءكم في فان اثر وين نص وین نظر ومن بزقان؟
۲ هذا الک ات وه ده الآثاز وال معقول في الفطراتِ والأذْمَانِ
۳ لا ن ای هکم الی ماقم يته انك اىر تان
4- أو لیس خَلْقُ الک ون في گام كا ن وذاكَ مأضود سم ال شان؟

«القمران»: في حالة الجرّء على لغة من یلزم المثتی الالف دائماً. انظر ما

-. ۹

- 4

- ۳
- 4

سلف في البيت ٠٠١‏ (ص).

لما منع الخصوم التسلسل في الآنات والأزمنة سألهم الناظم: ماذا تعنون
بالآنات هل تعنون بها مدة الأزمنة الکائنة منذ خلق السموات والأرض؟ ولا
نظنكم تعنون بالزمان إلا ذلك» بدليل أنكم تقيسون الزمان بحركة الأفلاك ثم
أنتم قد قررتم أنه لم يكن قبل خلق السموات والأرض شيء من المخلوقات
وأثبتم بذلك وجود أول للآنات» وهذا كله لا دليل علیه» فمن أين لكم أن
خلق السموات والأرض لم يسبقه خلق؟ بل قد سبقه خلق» كما سيبين
الناظم فيما يأتي من أبيات.

انظر درء تعارض العقل والنقل ۲۹۰/۳ - ۰۳۰۰ المواقف في علم
الكلام لعبدالرحمن الإيجي ص۱۱۰ - ۰۱۱۲ المطالب العالية للرازي
ه/ه6 ٠‏ .

طه: «فكل الحق». وفي طت»› طع: «في تبيان؟.

يدل على أن خلق السموات والأرض سبقه خلق دلیلان: الأول: أن الله
تعالى آخبر أنه خلقها في ستة أيام» قال تعالى: وهو الذي حَلَقّ المّموت
وَالْدرضَ ف سِنَّدِ تا 4 ([هود: ۰۲۷ فتلك الایام كانت موجودة قبل خلق
السموات والأرض» والثاني: أنه قد ثبت في السنة أن خلق العرش والقلم
كان قبل خلق السموات والأرض» وسيأتي هذا الوجه في كلام الناظم. انظر
الأبيات: ۹۸۷ وما بعده.

۳۷۸

e‏ بمتة لِحدوث شيءِ وهر غين زمال؟
_ 4 شارت ا ا تمصع الا سا
ونوا ل aE‏ وقيتٍ قبل جميع زي الأعيانِ
۸-حَمسين ألفأمنْ سنین عدَّمَاالْ م کح لذي الأكوانٍ
8- هذًا وعرش الدب فوق الماء مس قَبلالشَيِينَّبهةةوزمَانٍ
الان م رة في القل الي کیب الا به من الْدَيَان
ال كان قبل العرش آو هو بعده؟ قولان عند آبي العلا الهَمَذانِي

٥‏ - کذا في الأصل. ف» ط. وفي غیرها: «کحدوث شيء».
- الأيام التي خلق الله فیها السموات والأرض لم تقدر بسیر الشمس والقمر
لأنهما لم یکونا موجودین أصلاً وانما قدرت بغير ذلك. انظر شرح هراس
على النونية ۱۷۷/۱

٩‏ - يعني: أنه یمکن تقدیر الزمان وان لم توجد الأفلاك من شمس وقمر
وغيرهاء فان حقيقة الزمان ليست هي دوران الفلك وانما هي نسبة حادث
لحادث» وقد تقدم بیان ذلك في البیت ۹۷۵.

۷ - يشير إلى ما جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال:
سمعت رسول الله 9 يقول: «کتب الله مقادیر الخلائق قبل أن یخلق
السموات والأرض بخمسین آلف سنت قال: وعرشه على الماء» رواه مسلم؛
کتاب القدر» باب احتجاج آدم وموسی علیهما السلام ج۲۰۳/۱۳ نووي»
والترمذي في القدر» باب ۰۱۸ حدیث ۲۱۵۷.

۹ - قال تعالى: 8رَهُوَ اني حَقَ لسوت رالازش فى سِنَةَ ار وكات عشم
عى یه [هود: ۷] وفیه أيضاً الحدیث المتقدم في التعلیق السابق.

۱ - تقدم تعریف العرش في التعلیق على البیت ۰۶۱
أبو العلاء الهمذاني: هو شيخ الإسلام الحسن بن أحمد بن الحسن بن
أحمد بن محمد بن سهل الهمذاني العطار» شيخ همذان» ولد سنة 444هء
كان حافظأً متقنأ مقرئاً له سيرة حسنة» ومن تصانيفه: «زاد المسافر» في-

۳۷۹

1 والحن العرشٌ قبل لاه
۳- وکاب القلم الشریف تعقبث
6 قابراه الله قال ات كذًا
6 فَجَرَى بما شم و کائن آبدا (لی
7 أفكانٌ رب العرش جحل جلالهُ
17 -أمْ لم يرل ذا ]درو والفعل مش
4 قَليْنْ سالك وفلت ماهَذًاالّذِي
6 ولا سي, لغ یسقولوا له

بل الکتابء كان ذا آرک ان
إيججادةٌ من غیر فضل مان
فغتابأمراللودًا جریان
يومالمعادبقذرةَالوَخخمن
من قبل ها عجز وا شضان؟
ذو اه اننيد وذ اک ان؟
أَدَاهُمْ لخلاب ذا التبِيَانٍ؟
سبحانه هو دام ال حصاي؟

خمسین مجلداً. توفي سنة 59هه. سير أعلام النبلاء ۰4۰/۲۱ غاية النهاية
للجزري ۰۲۰/۱

- نقل عنه القولین في آول المخلوقات شيخ الاسلام ابن تيمية فقال: «وقد
تكلم علماء المسلمین من الصحابة والتابعین ومن بعدهم في أول هذه
المخلوقات» على قولین حکاهما الحافظ أبو العلاء الهمذاني وغیره
أحدهما: أنه هو العرش» والثاني: أنه هو القلي ورجحوا القول الأولء لما
دل عليه الکتاب والسنة. .» أ.ه. منهاج السنة النبوية ۰۳۹۱/۱

۳ - يدل عليه ما جاء عن عبادة بن الصامت رضی الله عنه قال: سمعت

رسول الله له یقول: «أول ما خلق الله القلم فقال له: اکتب. قال: رب
وما أكتب ؟ قال: اكتب مقادير کل شىء حتی تقوم الساعة» رواه أبو داود فى
كتاب السنة» باب القدر ج7١458/1»‏ والترمذي في القدرء باب رقم ۱۷
وصححه الألباني» كما في صحیح سنن الترمذي ج۲ اص۲۲۸ .۱۷٩2/‏

۶ - براه: خلقه وأصله الهمز.
۷ - في الأصل وف: «مقدورآ» واخترنا ما في سائر النسخ لأنه یناسب قوله: «ذو

(مکان» الذي أجمعت عليه النسخ (ص).
- تقدم الكلام على أفعال الله تعالى والرد على أهل الكلام» راجع الأبيات:
A4۲‏ وما بعده .

۸ - ف: «ولئن».

۰ فاعلَهبأنَالقَوْمَلماأسَسُوا اصل الكلام تممواعن الشرآن

۱ - ون الحديثٍ ومقتضی المعقول بل عن فطرة ال حضن والعمِومَانٍ
۲ ونوا فواعهم عليوفقاكمُم قشسراًإلى التغطيل والبطلان
۳ نمی القیام لکل آمر حادثٍ بالربٌ خوف تسلشل الأغیان

(۹۹۹

۲ 5"
۳ اش

يعني رحمه الله أن المتكلمين أسسوا قواعدهم على الأدلة الكلامية العقلية
الخالية من الكتاب والسنة» ويعني بأصل الكلام هنا: دليلهم في إثبات
الصانع سبحانه وتعالى وسيبينه الناظم رحمه الله فيما يأتي من أبيات. وقد
تقدم مجملاً في التعليق على البيت ۰۱۸۹

ب : «وقادهم». طع: «التعطيل والبهتان».

كذا ضبط «نفي» في ف بالرفع. يعني: ذلك الأصل نفي القيام إلخ (ص).

_ هذا هو أصل المتكلمين الذي بنوا عليه مذاهبهم في نفي صفات الله
الاختيارية كالكلام والفعل حيث حكموا بامتناع قيام الحوادث بذاته. إذ لو
قامت به الحوادث من الأفعال لكانت متسلسلة متعاقبة فى الوجود شيئاً قبل
شيء» وهذا يؤدي إلى القول بتسلسل الأعيان التي هي المفعولات» وبذلك
تکون المفعولات قديمة» فينسد حينئذ طريق إثبات الصانع» لأن الطريق إلى
إثباته هو لزوم الحدوث لغیره» فإذا تسلسل شيء من المخلوقات بطل دليل
حدوثه. لأجل هذا قالوا ببطلان التسلسل دون تفريق بين الفرد والنوع.

قال شيخ الإسلام رحمه الله في معرض كلامه عن شبهة نفاة الصفات
الاختيارية» ودليل أهل الكلام في إثبات الصانع : «فإن قالت النفاة: إن الصانع
أثبتناه بحدوث العالم» وحدوث العالم إنما أثبتناه بحدوث الأجسام» والأجسام
إنما أثبتنا حدوثها بحدوث الصفات التي هي الأعراض أو الأفعال التي هي
الحركات. والقابل لها لا يخلو منهاء وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث.
فإذا ثبت حدوث الأجسام قلنا: إن المحدّث لا بد له من محدث فأثبتنا الصانع
بهذا»أ.ه بتصرف یسیر؛ مجموع الفتاوى 19/5 ۰۵۰ وانظر شرح
الأصبهانية لابن تيمية ص755» التمهيد للباقلانی ص44» الإرشاد للجويني
ص٩4‏ - ۵۰. وسيأتي الرد على هذا الدليل في الأبيات: ۱۰۱۲ وما بعده. ٠‏

۸1

۶6 - فیشد وال علیهم فى مهم إثبات صاع هذهالأكُوانٍ
۰ /اذ آثبشُوه کون ذِي الأجسام حا ERE EE‏ عم جدنان
۰ فإذا تسلسلت العوادث لم يكن لحدوثهاإذ داك من بُوَه ان
۷ .-فلاجل ذا الوا التسلشلٌ باطِلُ والجسم لایخلوعن الجذئان
۸ فيصحٌ حينئلٍ حدوث الجسم من ماالدليل بواضح ال مه ان
.هي نهايات لأفدام الوزی في نذا المشام اضق الاغطان
11۰ قعسن اي ياني بمح بهن یُنجي الوزی من غمرَةٍ الحیران؟
11۱ - فال یج زيه الي مُو اه له من ججنّة المأوّى مع الرَصْوَانٍ

26 36 ۶

۰ عو

ر

1 8 و م 7 7 - و و 9
۲ -فاشمَغ إذا وافهم فذاك معطل ومشیه ومداك ذو العمراب

١٠١١ه‎
۱۰۹
11۰

- يعني : أثبتوا الصانع (الله سبحانه وتعالى).

- يعني : أن أهل الكلام ينفون تسلسل الحوادث خوفاً من القول بقدم العالم.
- ف» ب: «فمن ذا الذي» وهو خطأ.

العَمْرة في الأصل: الماء الكثير» > وهي هنا شدة الحيرة والجهل والضلال.
ومنه قوله تعالى: ##بلٌ وم في 0 من هدا [المؤمنون: 7۳] يعني: في
عماية وغفلة. انظر اللسان ۲۹/۵ -
هذا من باب التشويق من الناظم ر رحمه الله لما يأتي من أبيات» وفيه بيان
لأهمية هذه المسألة وحفز لهمّة القارىء لفهم الجواب فيها والكلام عليها.

: أن المستدل بهذا الدليل (دليل أهل الكلام في إثبات الصانع) معطل لأنه نفى
۳۷ الله تعالی . وقد تقدم تعريف التعطيل مفصلا.
- وهو أيضاً مشبه لأنه لما نفی الصفات عن الله تعالی وقع في شر مما فز منه» وهو :
أنه شبّه ربه بالجمادات والممتنعات» وقد تقدم بیان ذلك في البیت ۰۱۹
- في الاصل : ذو غفران».

YAY

هذا الدلیل هوالذي آرداهم بل هد کل تسواعد السقرآن
64 وه الدلیل الباطل المردوة عن داأَئّتء الم خی والی وف ان
۵ -ازال آمژ الئاس معتیلا إلى آن دار في الأؤرَاقٍ والأذمان
5 وتمکنث اجزاژه بقاویهع فاتث لوازشه إلى الاعان
۷ رَفَعَتُ ق وایله ونكت أك فهوی الباء وخء لاارک ان

-_ ۳

يعني: دلیل آهل الکلام في [ثبات الصانم» وقد تقدم عرضه في البیت
۳ والتعلیق عليه .

- بعد أن آورد الناظم رحمه الله الأصل الذي بسببه عطل أهل الکلام الرب
تعالى عن أفعاله» أراد أن يبين فساد هذا الدليل» وأنه هو الذي آفسد على
الناس دينهم وجرّهم إلى مهاوي الزيغ والضلال» ولو أنهم التزموا بمنهج
الكتاب والسنة لما زاغت قلوبهم عن الحق.

انظر درء تعارض العقل والنقل ۳۹/۱ وما بعدهاء ۰۲۲۶/۲ شرح حديث
النزول ص۱۵ - ۰۶۲۰ مختصر الصواعق المرسلة ۰۱۵۰/۱ الصواعق
المرسلة ۹۸/۳ - ۰۹۸۷ رسالة إلى أهل الثغر ص۱۸۵

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ‏ رحمه الله عند كلامه على هذا الدلیل : «فهذه
الطريقة مما يعلم بالاضطرار أن محمداً ب لم يدع الناس بها إلى الإقرار بالخالق
ونبوة أنبيائه» ولهذا اعترف حذاق أهل الكلام ‏ كالأشعري وغيره ‏ بأنها ليست
طريقة الرسل وأتباعهم ولا سلف الأمة وأئمتهاء وذكروا أنها محرمة عندهم» بل
المحققون على أنها طريقة باطلة» . درء تعارض العقل والنقل ."9/١‏

يلزم أهل الكلام بسبب دليلهم لوازم لا تليق بالله جل وعلا كنفي صفة الكلام بل
جميع الصفات الاختيارية . ووصف الله بالنقص لأنه عندهم لا يتكلم ولا يجيء
ولا ينزل ولا يستوي إلخ» فصار كالجمادء بل الجماد أكمل منه عند التحقيق»
وصار كالممتنعات» وقد تقدم بيان هذه اللوازم في الأبيات: 544 وما بعده .
نخث: أزالت من التنحية. والأس: الأساس. يعني: أن لوازم دليلهم
تخالف أصول الإيمان فلما التزموها زال أساس الإيمان عن مكانه»
وتحركت قواعدهء فانهدم بناؤهء ورفع الإيمان من قلوبهم.

TAY

۸-وجكواعَلى الاشلام کل جناية لد سَلّطوا الأنهداء بالغذوان
۵۹ - ختلوا بأشلِحة المخال فُْخَانَهُمْ داك السلا فما اه شتفوا بطعان

۰ وأنَى العَدُوُ إلى سلاجهم فقا ئلهم به في عَيبَةَالفُوسَانِ
۱ با مخ الاشلام والفزآن من بهل الصَّدِيقٍ وبَشُي ذي طمْیان

۵۹ - «المحال»: ضبط في ف بضم المیم والظاهر أنه هنا بكسرهاء ککتاب
وهو : الکید والمکر والتدبير والجدال. اللسان ۰1۱۹/۱۱

۰ - لما انتصر أهل الکلام لدلیلهم ونشروه فتحوا الباب للزنادقة من الفلاسفة
وغیرهم. فآلزموهم من لوازم الکفر العظیم ما لا محید لهم عنه إلا بابطال
هذا الدلیل ومن ذلك آنهم آلزموهم القول بقدم العالم لأن القول بقدمه
هو مقتضی القول بامتناع قیام صفات الفعل الاختيارية بذاته سبحانه» بل
صار الملاحدة یلزمون هولاء المتکلمین أن یقولوا بمثل آقوالهم فیقولون
للمعتزلي : أنت وافقتنا على أن ما قام به العلم والقذوة يكون حسما مشبها
بخلقه وذلك ممتنع» فكذلك ما سمي عالماً قادرا لا يكون إلا جسماً مشبهاً
للخلق» فيجب عليك أن تنفى الأسماء كما نفيت الصفات. ويقولون
للکلابی : أنت وافقتنا على أن ما قامت به الحوادث فهو حادث» فان ما
قامت به الحوادث لم يخل منها فیکون حادثاً لامتناع حوادث لا أول لها
وما قامت به الاعراض فهو جسم محدث. فیجب عليك أن تنفي الصفات
وتنفي العلم والقدرق لأن هذه الصفات آعراض فلا تقوم إلا بجسم ولأن
ما قامت به الأعراض قامت به الحوادث. ولا یفرق بين هذا ومذا عقل
ولا نقل» فقولك: انه تقوم به الاعراض دون الحوادث تناقض. وهكذا
تسلط الملاحدة على هولاء وعلی کل الطوائف المنحرفة عن هدي الکتاب
والسنة فقاتلوهم بسلاحهم حتی تغلبوا علیهم .
انظر درء تعارض العقل والنقل ۳۹/۱ وما بعدهاء التدمرية ص ۰8۰ شرح
الأصبهانية ص۳۲۹ - ۰۳۳۰ الصواعق المرسلة ۹۸۵/۳.

۱ - طع : «جهد الصدیق»» تحریف.
- يعني رحمه الله: أن آعداء الاسلام لما اشتدت عداوتهم وکثرت شبهاتهم-

58

۲ _والأه ولا ال له ناصه دييِه وکا تة :ناحو وال هان
۳ تس خط من آعداژء آرراعنا ورأقطعث مناشوری الاب مان
۶ ایکون فاا الدلیل ومااهتّی خی ال قرون لصا ذان

0۰ وف شم العو |ذ خرشوافي اسل الیفین وفع الان

= وظهرت بدعهم. بدأ بعض المنتسبین إلى السنة يرد عليهم بطريقة ليست
على هدي الکتاب والسنة. وذلك لقلة علمه بما فى الوحیین المطهرین
واعتماده على الآراء والمذاهب» فرد بدعة هؤلاء ا ابتدعها» فصار
كلامه زيادة حجة لهؤلاء الأعداء على الإسلام. ومثال ذلك: أن
المتكلمين أرادوا الرد على الملاحدة المنكرين للصانع فاخترعوا دلیلا
لإثبات الصانع لم يؤخذ من الكتاب والسنة فصار سلاحاً للملاحدة
عليهم» ومثلما ردت القدرية على الجبرية ببدعة وردت النواصب على
الروافض ببدعة» وردت المرجئة على الخوارج ببدعة.. إلخ. فكل هذا
سببه طغيان العدو وصولته وجهل الصديق المدافع بالشرع المطهر بل
وجهله أيضاً بالطرق العقلية الصحيحة التى لا تخالف النقل والتى يمكن
الرد بها علی کید هؤلاء». حتی حدث في الاسلام بسبب ذلك محن
یعرفها من عرف أيام الاسلام.
انظر شرح الأصبهانية ص۳۳۱.

۳ - العْرّى: جمع عروة: کقدوة. وهي المقبض من الدلو والکوز ونحوهما؛
اللسان ۰46/۱۵ والمعنی هنا: أنه لولا مدافعة الله تعالی ونصرته لدینه
وحفظه له لکنا سلباً للعدو نفساً وديناًء ولقطع العدو أصول إيماننا ونزعه
من قلوبنا.

۶ - المحال بضم المیم : مستحیل» وهو الشيء الباطل الذي لا یمکن أن يصح
باي وجه من الوجوه. اللسان ۱۸7/۱۱
- هذا شروع من الناظم رحمه الله في بیان سفاهة هذا الدلیل وبطلانه فبین
أنه یستحیل أن یکون دلیلهم حقاً وأن لا يهتدي إليه (ٍن كان حقاً) خير
القرون رسول الله ل وأصحابه رضي الله عنهم.

۳۸۵

اوعد يونا لزي له یلوا داب و1 الع اة
۷ ودخ شم للحق من بابوما دخلوه واعجبالدّا ال خذلان

۸ - و

سلکثم طرق الهُدى والعلم در ن القوم واعجبا لذا الهِهْتَانِ

4 وعرفشم الرحشن بالاجتام وال أغراض والحركات والالوان
رب ۱0۳۰رهم فا عرفو؛ منها بل من ال آیات وی فغفیء في نزقان

- ۲۹

-. ۹

5 1 ۹

يعني رحمه الله: أنه يستحيل أن تكونوا أنتم يا أهل الكلام باعتباركم بهذا
الدليل واعتمادکم عليه وفقتم للحق ثم هديتمونا ودعوتمونا إليه» بينما خير
القرون لم يوفقوا إليه ولم يهدوا الناس أو يدعوهم إليه.

الأجسام: جمع جسم وهو: جوهر قابل للأبعاد الثلائة أي: الطول والعرض
والعمق. أو هو المركب من الجوهر. انظر تعريفات الجرجاني ۰۱۰۸
كشاف اصطلاحات الفنون ١ .565/١‏
الأعراض: جمع عَرَض: وهو الوصف. وقد تقدم في التعليق على البيت
۹۰

«الألوان»: من ب» ح» ط. وفي غیرها: «لاکوان»» تحریف. والناظم
يشير هنا إلى اعتمادهم في الاستدلال على إثبات وجود الله تعالی بحدوث
الأجسام والأعراض والحركات والألوان وإعراضهم عن الأدلة الشرعية من
الكتاب والسنة. انظر درء التعارض .40/١‏

الأصل أن يقول: «ذات برهان» لأنها للآيات. ولكن قال «ذي» للضرورة»
(ص).

- يشير إلى ما تقدم تفصيله من أن المتكلمين يعتمدون في إثبات أصول
الدين على العقل دون النقل ويعتبرون دلالة العقل قطعية ودلالة النقل
ظنية» ويتوسعون في إثبات ما يريدون بكثرة الكلام والهذيان في
المقدمات العقلية والقضايا المنطقية» ويزعمون أن طريقتهم هذه أحكم
وأعلم من طريقة السلف رحمهم الله. انظر درء تعارض العقل والنقل
۱ وما بعدهاء شرح العقيدة الطحاوية ١9/١‏ وراجع الأبيات السابقة:
۱ وما بعده.

۳۸۹

وا وا I‏ ون 1 8 7 ۲ 3 5
الله أكبرٌأنتغٌأو همم علی حق وفي غي وفي خشرانٍ؟

۱۰۳۲

۱۳۳

۱۰۳

ذخ ذا آلیس الل فد آبتی كا الاو وی نی الق رآن؟
متنوعات رفت وتظاهرث تا اه نوم دز EE‏

مغلوت؛ للعقل أو مشهوکة لیلج أوَ في فنطر: الزخشن

لي ~ı‏ «أنتم»: يعني أهل الکلام.

لا بحي جين الخزون رضي الها عم

- لا يزال الكلام موجهاً من الناظم إلى الخصوم وهم أهل الكلام» فيقول
لهم: أيكما على حق أنتم أم رسول الله ئ وأصحابه والتابعون؟ وهذا من
باب التنزل مع الخصم وإلا فمن المسلم به أن الحق فيما جاء به
رسول الله که وتبعه عليه أصحابه ومذا الأسلوب كقوله 0 #قل من
یک يت الوت الاش ف اله ولا آز کم لمل هی أَرْ في
صل ميب 469 [سبأ: 14] مع أن الحق مع المزمنین قطعاً ولكن هذا
من باب التنزل مع الخصم. تفسير الطبري مجلد ۹4/۲۲/۱۲. وقول الناظم
ل سد رد ا الأصل أن يقول: «على حق أو في غي» لكنها
ضرورة الشعر.

۲ - هذا انتقال من الناظم - رحمه الله - إلى وجه آخر في الرد عليهم وهو أن

"ا

دليلهم لم يرد في القرآن والسنة.

- للقرآن الكريم أساليب متعددة في إثبات وجود الله سبحانه تغني عن أهل
الكلام ودليلهم. انظر: ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان لابن
الوزير (۸۰) ص١7‏ ۰۷۳ الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام ابن
تيمية ص۳44 - ۰۳4۵ علم التوحيد عند خلص المتكلمين للدكتور
عبدالحميد العرب ص۱44 - ۰۱4۸ التفكير الفلسفي في الإسلام للدكتور
عبدالحليم محمود ."1/١‏

«ذو» للمذكر ولكن الناظم جعله خبراً للمؤنث للضرورة» وقد مر آنفاً مثله»
وسيأتي في البيت ٠١45‏ وغيره (ص).

TAV

۰۵ یتشم لدليلكم في بعضها خبراً او اشم له ببیان؟
7 آیکون أصل الدین ماتم الهدی ‏ الابه وب وی الایمان؟
۷ -ویوا؛ لیس بموچب من له یجط علمأاًبولم ين من کفران؟
۸ واللَهُ نع رشو قذبیتا شو الكل في حاير بار
فلأي شي, أعرَضَاعَئَةُ ولم في آنر ولافرآن؟
۰ لک آنانا بغ د خیر شرون شا وظهور شاب من الشیطان
۱ - وعلی لسان الجهم جاء وجژبه من کل ضاجب بْعة حیران
۲ ون ات الكَكيرعَلَيِهمُْ من سَائر العُلمَاءٍ في المُلْدَانٍ
۳ - ضاخوا بهم من کل فطر بل زعزا ‏ في نریم بشواقب الشپبان

۵ - لما بالغ أهل الکلام في تعظیم دلیلهم ورفع شأنه وقرروا أن إثبات الصانع
والرد على الملاحدة لا يتم إلا بهذا الدليل» قال لهم الناظم مستنكراً:
ما دام أن دليلكم بهذه الأهمية» والضرورة إلى معرفته أشد الضرورات
فلماذا لم يرد في الكتاب والسنة» مع أن الله تعالى أرسل رسوله كك لهداية
الناس فلم يترك طريق هدى وخير إلا دل الأمة عليه وبيّنه لهاء ومع ذلك
لم يخبر بدليلكم هذا مع شدة الحاجة إليه ‏ كما تزعمون ‏ وما هذا إلا
لفساد هذا الدليل وبطلانه إذ كيف تهتدون إليه ولم يهتدٍ إليه رسول الله 35؛؟

5 9 يعني : أيكون دليلكم أصل الدين. .

۷ 2 يشير رحمه الله - إلى زعمهم أن الأدلة والنصوص الشرعية لا تفيد القطع
واليقين وكمال الإيمان والنجاة من الكفر كما يفيده دليلهم فقالوا: إن من
لم يحط علماً بدليلنا لم تحصل له حقيقة الإيمان.

۰ بء طع: «فظهور». ح» طتء طه: «بظهور».

۱ - احزبه»: کذا ضبط في ف بکسر الباء . وفي طت. طه : «جاؤا تحریف» (ص).

۲ _ ظء د: «وكذلك» وهو خطأ.

۳ - الثاقب: المضيءء والشهبان: جمع شهاب وهو في الأصل: الشعلة من
النار» ويطلق على الكواكب المشتعلة التي يرجم بها الجن الذين يسترقون-

TAA

:۱۰ - عرفوا الَذِي يفضي له رمع ودلیلهم ب بحقيقَوَالعِيفَانِ
:۱ - وأو الجهالة في خفارة جَهَْلِهِ والجفل قذینجي من المفوان

۱۰:

- ۵

36 96

السمع» كما قال تعالی: إلا من وف ال نیع باب كات 49
[الصافات: ۱۰] تفسیر الطبري مجلد ۱۲ /ج۰4۰/۲۳ اللسان ۰۲4۰/۱
۰ ومراد الناظم هنا: أن ردود العلماء من أهل السنة على هؤلاء
المتکلمین جاءت قوية واضحة مفحمة حتی صارت في قوتها کالشهبان
والصواعق .

وقد أورد شيخ الإسلام نت ركه الله في رده على دلیل المتکلمین
في إثبات الصانع حججاً ساقها الآمدي» ثم رد عليه من عدة أوجه. انظر
فرع تغارف الععل ,والقا ۲۷/۵ .ويا بمدها:

- قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - وهو يبين فساد هذا الدلیل: "بل

المحققون على آنها طريقة باطلة التزم جهم لأجلها فناء الجنة والنار» والتزم
لأجلها آبو الهذیل انقطاع حرکات أهل الجنة. والتزم قوم لأجلها
- كالأشعري وغیره - أن الماء والهواء والتراب له طعم ولون وریح ونحو
ذلك» والتزم قوم لأجلها ولأجل غیرها أن جميع الأعراض کالطعم واللون
وغیرهما لا يجوز بقاؤها بحال. . والتزم طوائف من أهل الکلام من
المعتزلة وغیرهم لأجلها نفي صفات الرب مطلقاً أو نفي بعضها. . إلى
آمثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها
المعتزلة ومن اتبعهم أصل دینهم» أ.ه باختصار درء تعارض العقل والنقل
۱ -
الخفارة بتثليث الخاء: الأمان والذمة» اللسان 67/4؟.
- يشير رحمه الله بقوله: «والجهل قد ينجي من الكفران» إلى أن بعض من
يقع منه مخالفة لأوامر الدين أو وقوع في بعض صور الشرك أو الكفر قد
يعذر بجهله. ومسألة العذر بالجهل فيها كلام طويل لأهل العلم» ولعلي
أتكلم عن هذه المسألة بشيء من التوسع والتفصيل ولا أعتَبّر بذلك خرجت
عن صلب الموضوع الأصلي وذلك لأن بعض الناس يعتذر عن الجهمية-
۸۹

ههه بآ

چ والمعتزلة وغيرهم من فرق الضلال ويقول: هؤلاء جهال ولم يجدوا من
يعلمهم › ويُعذّرون بجهلهم › ونحو ذلك» ورأيت أن أفصل هذه المسألة في
هذه النقاط :
الأولى: المقصود بالجهل: خلو النفس من العلم» كما قال سبحانه: وله
رکم من بطون أَهیَح لا سمو سيا [النحل: ۷۸].
الثانية: الجهل أمر أصلي ينبغي رفعه حسب الاستطاعة» قال الإمام ابن
عبدالبر ت457ه: «ومن أمكنه التعلم ولم يتعلم أثم» التمهيد لابن عبدالبر
۶ وقال الإمام القرافي أحمد بن إدريس المالكي ت584ه: «القاعدة
الشرعية دلت على أن كل جهل يمكن المكلف دفعه لا يكون حجة للجاهل
فإن الله تعالى بعث رسله إلى خلقه برسائله وأوجب عليهم كافة أن يعلموها
نم یعملوا بهك فالعلم والعمل بها واجبان» فمن ترك التعلم والعمل وبقي
جاهلاً نقد عصی معصیتین بترکه واجبین» الفروق للقرافي ۲۹4/4.
الثالثة : أن العذر بالجهل له اعتبار فى مسألة التکفیر بالنسبة لمن یغلب عليه
التلبس به کمن آسلم حدیثاً ومن نشأ في البادية ونحوهاء قال الامام
البخاري ت۲۵۲ه: کل من لم یعرف الله بکلامه أنه غير مخلوق فانه یعلم
ويرد جهله إلى الکتاب والسنة» فمن آبی بعد العلم به كان معانداً. قال

تسمالی: ون ان ار ينا بمد ما فيب 21 الک زیم عر ميل

0

لین وله ما وَل ویو جَهَكَمْ ومهث مَصِيًا 468 [النساء: ١١١]ء‏
خلق أفعال العباد ص١5.‏ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ت۷۲۸ه: امن دعا
عالماً بان هذا شرك محرم كما أن كثيراً من الناس دخلوا في الاسلام من
التتار وغیرهم» وعندهم اصنام لهم وهم يتقربون إليها ویعظمونها ولا
يعلمون أن ذلك محرم في دين الاسلام» ویتقربون إلى النار یضا ولا
دخل في الإسلام ولا يعلم أنه شرك» أ.ه. الرد على الاخنائي ص۱٩‏ -
۲ باختصار يسير. وقال في موضع آخر: إن تكفير المعين وجواز قتله-

۳۹۰

0 موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كل
من جهل شتا من الدين یکفر». الرد على البكري ص۹۸ ۲.
ولعل من آظهر الأدلة في اعتبار الجهل عذراً ما ثبت في الصحیحین من
حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله هو قال: "إن رجلاً لم
يعمل خيراً قط. فقال لأهله إذا مات فأحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه
في البحرء ا ا
العالمین. فلما مات الرجل. فعلوا به كما آمرهم. فأمر الله البر فجمع ما
فيه» وأمر البحر فجمع ما فيه. فإذا هو قائم بين يديه» ثم قال: لم فعلت
هذا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت اعلم فغفر الله له» أخرجه البخاري
5 ۰۳۹۷۸2 فتح کتاب أحاديث الأنبياء» ومسلم ج۷۰/۱۷ نووي -
کتاب التوبت باب سعة رحمة الله.
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية: «فإن هذا الرجل جهل قدرة الله على إعادته
ورجا أنه لا يعيده بجهل ما أخبر به من الاعادت ومع هذا لما كان مؤمنا
بالله وأمره ونهيه ووعده ووعیده» خائفا من عذابه» وكان جهله بذلك جهلا
لم تقم عليه الحجة التي توجب كفر مثله. غفر الله له» ومثل هذا كثير في
المسلمين» والنبى و كان يخبر بأخبار الأولين ليكون ذلك عبرة لهذه
الأمة» الصفدية ۱
الرابعة: عندما نقرر أن للعذر بالجهل اعتباراً في مسألة التكفير» لا يعني
هذا أن الجهل مقبول لكل من ادعاه» بل من الناس من لا يعذر بجهله
قال الإمام الشافعي ت٤‏ ۲۰ه: (إن من العلم ما لا يسع بالغ غير مغلوب
على عقله جهله مثل الصلوات الخمس وأن لله على الناس صوم شهر
رمضان وحج البيت إذا استطاعوه» وزكاة في أموالهم وأنه حرم عليهم الزنا
والقتل والسرقة والخمر وما كان فى معنى هذا» الرسالة صل/اه". ومن
المعلوم أن العذر بالجهل تتعلق به عدة آمور منها نوعية المسألة المجهولت
كأن تكون من المسائل الخفية. وكذلك حال الجاهل كحديث العهد
بالاسلام أو الناشىء في البادية» ومن حيث حال البيئة ففرق بين وجود-

50

ههه و و و هو واو هو ع و واه و هده و .و واوا و و وق وو عع وق عق هه ود وه و وهاه .اوه وه هم عو و عاو مامه ماو .و ور ونع عه م مايه

= مظنة العلم أو عدمه. وقال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب ت5١١١ه:‏
«إن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام والذي نشأ
ببادية» أو يكون ذلك فى مسألة خفية مثل الصرف والعطفء فلا يكفر
حتى یعرف وأما ول الدین التي أوضحها الله في كتابه فإن حجة الله
هي القرآن فمن بلغه فقد بلغته الحجة» مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن
عبدالوهاب ۰۱۱/۳ (فتاوى)» وقال في موضع آخر: «إن الشخص المعين
إذا قال ما يوجب الكفر فإنه لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي
يكفر تاركهاء وهذا فى المسائل الخفية التى قد يخفى دليلها على بعض
الناس . وآما ما یقع متهم في المسائل الظاهرة الجلية» أو ما يعلم من الدين
بالضرورة فهذا لا یتوقف في كفر قائلی ولا تجعل هذه الکلمة عکازة تدفع
بها في نحر من کفر البلدة الممتنعة عن توحید العبادة والصفات بعد بلوغ
الحجة ووضوح المحجة» الدرر السنية ۰۲۶6/۸
الخاسة: أن العذر بالجهل فیمن وقعوا في الکفر أو الشرك لا يعني نفي
الکفر والشرك عنهم وهو ظاهر علیهم» وحکمهم الدنيوي آنهم کفار
ومشرکون» قال شيخ الاسلام ابن تيمية: «آخبر الله تعالی عن هود أنه قال
لقومه : #أَعَبِدُوأ الله ما کم من له عبرم ان شم الا نموت [هود:
۰ فجعلهم مفترین قبل أن یحکم بحکم یخالفونه لکونهم جعلوا مع الله
إلها اخرء فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة فانه يشرك بربه ویعدل به»
ويجعل معه آلهة أخرى. ويجعل له آنداداً قبل الرسول.. وأما التعذیب
فلا" مجموع الفتاوی ۳۷/۲۰ - ۰۳۸ وقال ابن القيم رحمه الله ت١هلاه:‏
«الواجب على العبد أن یعتقد أن کل من دان بدین غير دين الاسلام فهو
كافر» وأن الله سبحانه وتعالی لا یعذب أحداً الا بعد قيام الحجة عليه
بالرسول هذا في الجملة. والتعیین موکول إلى علم الله وحکمه هذا في
أحكام الثواب والعقاب. وآما في أحكام الدنیا فهي جارية على ظاهر
الأمرء فأطفال الکفار ومجانينهم کفار في أحكام الدنیا لهم حکم أوليائهم»
طریق الهجرتین ص۰۱۳
وجاء في فتوی للجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بالمملكة العربیة-

۳۹۲

۰ کو

في الرد على الحَهْمِيَّةِ المعطلة القائلینَ باه
ليس على العرش إللهٌ یُعبّد» ولا فوق السماء() إلنه يُصلّى
له ویْسجّد(), وبیان فساد قولهمْ عقلاً ونقلاً ولغةّ وفطرةٌ

کو 5 3 5 ا : 2
5 وال له كان ولیس شي: غيِرهُ وبری البريّة وهي ذو جذثانِ

(۱)
(۲)

السعودية ما يلى: «كل من آمن برسالة نبينا محمد ج وسائر ما جاء به فى
الشريعة إذا سجد بعد ذلك لغير الله من ولي وصاحب قبر أو شيخ طريق
يعتبر كافراً مرتداً عن الاسلام مشركاً مع الله غيره في العبادة» ولو نطق
بالشهادتين وقت سجوده» لإتيانه يما ينقض قوله من سجوده لغير الله
ولكنه قد يعذر لجهله فلا تنزل به العقوبة حتى يعلم وتقام عليه الحجة
ويمهل ثلاثة أيام إعذاراً إليه ليراجع نفسه عسى أن يتوب فان أصر على
سجوده لغير الله بعد البيان قتل لردته. . فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه
قبل إنزال العقوبة» لا ليسمى كافراً بعد البيان» فانه يسمى كافراً بما حدث
منه من سجود لغير الله مثلاً». فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
۱ باختصار يسير.
نيما سا يتين لالمقدان فته الام رححه :الله يول «والجهل قد ينجي
من الكفران» فلم يجزم بأن الجهل ينجي من الكفر مطلقاًء لأن أحوال
الجهال تختلف» والمسائل التي يقع عليها الجهل تتفاوت » كما تقرر ذلك
فيما سبق والله تعالى أعلم.
انظر العذر بالجهل في عقيدة السلف لشريف بن محمد هزاعء العذر
بالجهل تحت المجهر الشرعی لمدحت بن الحسن ال فراج» نواقض
الایمان القولية والعملیة: د. عبدالعزیز بن محمد آل عبداللطیف ص۹٥‏ -
۰ شبهات التکفیر: د. عمر بن عبدالعزیز قریشی ص ۰۲۸۷
كذا فى الأصل وف. وفی غیرهما: «السماوات)».
كلمة «يسجد؛ لا توجد في ف . والاصل غير واضح في الصورة التي بين يد

57 90 يدل عليه حديث عمران بن حصين رضى الله عنه أن رسول الله 6 قال: =

۳۹۳

۷ - فمل المعطل هل براقا خارجا عن ذاته آم فیه حلت ذَانٍ

۸ب من احدامما او تا

4- ۰ ٩

۱۰:۷

۱۰:۹

هي عینْهمائم مسوجودان

۳ ت ۸ مر 4 را 4 2 5 ۶
ع مخلوق وخالقهء وا شم :ماه مه ذهالاک وان

«کان الله ولم يكن شيء غیره. وکان عرشه على الما وکتب في الذکر
کل شيء وخلق السموات والأرض» رواه البخاري ۲۸۶/۲ کتاب بدء
الخلق» باب ما جاء في تول الله تعالی : وه الى يدلا اله ثم در
وهر ی عه [الروم: ۲۷] وانظر ما سبق في البیت ۹۲۰.

«بری البرية»: يعني خلقها.

الحدثان: نب مصدر حدّث الأمرٌ: أي وقع بعد أن لم يكنء
وجدثان الشي.: : أوّله. اللسان ۰۱۳۱/۲ وقوله «ذو» جاء مکان «ذات» انظر
التعليق على البيت 3 ٠‏ (ص).

ب ب : (يرأها» من رأى» تصحيف.

- قوله «ذان» مبتدأء خبره في البيت التالي» وبدأ الناظم رحمه الله هنا
بسياق الدليل العقلى على علو الله تعالى» فبيّن أن الله سبحانه لما خلق
العالم لم يخلّ هذا الخلق من ثلاث حالات:

الأولى: أن يكون خلقه خارج نفسه سبحانه» ولم يحل فيه» فهذا حق ولا
يليق بالّه تعالى غيره.

الثانية: أن يكون خلقه في نفسهء وهذا محالء ويتعالى الله عن أن يحل
فيه شيء من خلقه.

الثالثة: أن يكون هذا العالم هو عين الله سبحانه فليس هناك خالق ومخلوق
بل الخالق عين المخلوق وهذا مذهب الاتحادية وهو كفر عظيم .

انظر الرد على الجهمية للإمام أحمد ص۱۳۸ - ۰۱۳۹ الرد على الجهمية

۲ للدارمى ۸ - ۰۱٩‏ درء تعارضص العقل والنقل 10۸/٦‏ د ۱69۹٩‏ مجموع

الفتاوی ۳۹۷/6۵ بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام اين تيمية ١7/١‏ -

- کذا في الأصل. وفي سائر النسخ: «هذه الاعیان».

۳۹

۰ لاب من اخدی تلاپ تالها من رابع خلواعن الووغان
۱ - ود تال محمّق الوم الّذِي لقع القواعد مد ال ی فان
۲ مرغي عا الکُزن لیس بغیره ‏ آلی رلیسی سباي الارن
۴ كلا ویس محایثا اْضالها فهوال جر بعییه ومیان

۶ ان لسغ يكن فوق الخلایق رها فالشَول عذا المزل ني المیزان
۰ /۱ذ یس یعشل بع لاه قدذحل فیهاوشی کالان دان ٠‏
۲ -والرو ذاتُ الحق جل جلالة حلت بهاكمقمَالة الضراني

١‏ - يعنى: محیی الدین ابن عربی وهو الذي أسس مذهب الاتحادية ونصره
وألف فیه» ویسمونه «الشیخ الاکبر» وقد تقدمت ترجمته في التعلیق على
البيت ۲۸۰.

۲ - هذا مذهب ابن عربي وأتباعه من القائلین بالاتحاد ومو: أن الله تعالی اتحد
بالمخلوقات حتی صار هو عينهاء وقد تقدم تفصیل مذهبهم ونقل کلامهم
راجع البیت ۲۷4 وما بعده.

۳ - «محايثاً» : کذا في الاصل ف» ح» وهو مأخوذ من «حیث» وانظر البیت
۶ وفی غیرها: «مجانبا؛ وهو تصحیف» (ص).

۶ - يعني رحمه الله: نكم آیها الجهمية إن نفیتم الأمرين أنه خلق الخلق خارج ذاته
وأنه خلقهم داخل ذاته لزمکم قول الاتحادية» لأنه حينئذ هو المتوجه عقلا.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: «لا تکاد تجد آحدا من نفاة المباينة
والمداخلة جمیعاً أو من الواقفة في المباينة یمکنه مناقضة الحلولية والاتحادية
مناقضة یبطل بها قولهم. بل أي حجة احتج بها علیهم عارضوه بمثلها» وکانت
حجتهم أقوى من حجته» أ.ه. درء تعارض العقل والنقل ۰۱6۹/۲

۵ _ أي: أن الرب تعالی قد حل فى المخلوقات.

5 - إذا أنكر الجهمي القولین الأولين اللذین عرضهما الناظم وقال: لا أقول:
الله داخل العالم ولا خارجه» فليس له الا أن يذهب إلى ما ذهبت إليه
الحلولية من أن العالم جسم كبير والله سبحانه هو الروح السارية فيهء
تعالی الله عن ذلك علواً كبيراً. ویشابه هذا القول قول النصاری أن-

۲۹

۷ - فاحكم عَلّى من قَالَ لیس بخارج عنهاولافِيهابخڅكم بيان
۸ -بخاان الغبین والاجعاغ ول عفل الشريع وو لفن
۹ .- فعایه آرفغ حد معدوم بلی ‏ حد الم حال بفیرمافرقان
NEES‏ محرا ونقيضصة هل داك في امک ان؟
۱ إذْكَانَ نفی دخوله وخروجه لا يصدُفَانٍمعاًلدىالإمكانٍ

۲ إلا على عدم صريح یه عي ةنال تایه ال تیان
۳ أيصخ في المغقول يا أل التّهَى اتان لا بال ی قان مان

- ۹

۹۰ص

-_. ۲

اللاهوت حل في الناسوت. وقد تقدم شرح ذلك مفصلاً بما يغني عن
الاعادة عند کلام الناظم على مذهب الاتحادية في الأبیات: ۲5۵ وما
بعده» وانظر درء تعارض العقل والنقل ۱8۹/۲ - ۰۱۵۲ ۰۱۱۲ مجموعة
الرسائل والمسائل لشیخ الاسلام ۲۹/۶ وما بعدها.

وضع «بلی» موضع «بل» للضرورة. انظر ما سبق في البیت ۱۲۳ (ص).

- يعني - رحمه الله -: أن الجهمي عندما وصف الله تعالی بأنه لا داخل العالم
ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مبایناً له ولا محايثاً له. . إلخ. قد وصف
المعدوم بل المحال. ولو قيل له: صف لنا العدم لما وجد وصفا غير هذا
درء التعارض ۱4۸/۲ - ۰۱8۹ بيان تلبیس الجهمية ۰۱۰۰/۱

«لدی الامکان»: کذا في الأصول. وضبطت بفتح الدال في الأصل. وفي
طع : «لذي امکان». وفي طه: «لذي الامکان». يعني: نفیتم مخبراً عنه
بأنه داخل العالم ونفیتم نقیضه أيضاً أنه خارج العالم. والنقیضان: هما
اللذان لا یجتمعان ولا پرتفعان کالعدم والوجود. التعریفات ۰۱۷۹

طت» طه: «بيداهة الانسان».

- اتفق العقلاء على أن قول المعطلة: بأن الله ليس داخل العالم ولا
خارجهء قول بیّن البطلان لانه رفع للنقیضین» والتقیضان لا یجتمعان ولا
يرتفعان پل لا بد من ثبوت آحدهما وانتفاء الآخرء ولا يصح نفي النقیضین
إلا على العدم. لذا كان حقيقة قول هولاء إنكار وجود الله سبحانه.

انظر درء تعارض العقل والنقل ٠٤٤/١‏ وما بعدها.

۳۹۹

14 لیسث ثباین منْهُمَاذاتٌ لاخ رى أو حایشهافتجتمعای؟
۶ إنْ كان في انیا محال فهُوذا ‏ فارجغ إلى المعمٌول والبزقان
۱ب لین ووم آن دنل فى التي :هو فتابل و اران
7 والوَبُُ ليس کذا فنفی دخوله EE‏ في كل الزن
۸ .-فیشال: 534لا قن فولکء نشوی مسجرهبلارمان

-._ ۰۶

5 ۲
5 ۷

- ۸

لم ينقط حرف المضارع في الأصل وفا. وفي طت كما أثبتناء وهو
الصواب. وفى غيرها: «فيجتمعان» بالياء (ص). يعنى رحمه الله: أنه
يستحيل أن توجد ذاتان كل منهما قائمة بنفسها لا بغيرهاء ومع ذلك
يقال: إن كل واحدة منهما غير منفصلة عن الأخرى ولا متصلة أو
مختلطة بهاء فان هذا رفع للنقيض وهو محال . انظر درء تعارض
العقل والنقل 4/5 ۰۱46 مجموع الفتارى «YAY/o‏ بیان تلبیس
الجهمية .9/١‏

طع : (جلمان» .

يشير الناظم إلى جواب المعطلة لما آورد علیهم استحالة الجمع بين
النقیضین أو رفعهما معاً فقالوا: إن ذلك یستحیل فیما هو قابل للاتصاف
بالشیء أو نقیضه کالأجسام. آما ما لا یقبل الاتصاف کالجماد فیجوز رفع
النقیض عنه. والرب تعالی ليس قابلاً أصلاً لذلك فلا یقبل أن یکون داخل
العالم ولا خارجه لأنه ليس کالاجسام فلا حرج أن ينفى عنه الأمران؛
لانهما متقابلان في حقه تعالی تقابل العدم والملكة فلا یلزم من رفع
أحدهما ثبوت الثاني . انظر درء تعارض العقل والنقل ۰۲۲۳/۲ ۰۳۹/4
التدمرية ص۰۳۷ وقد تقدم شرح شيء من هذه الشبهة والرد علیها راجع
الأبيات: ۷٠١‏ وما بعدها.

شرع الناظم رحمه الله فی الرد علیهم وابطال حجتهم ١‏ فذكر عدة أوجه :
الوجه الأول: أن هذا اصطلاح لكم أخذتموه عن فلاسفة اليونان وإلا فاللغة
بل ولا نسلم أن في الأعيان ما لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات فإن الشيء-

۳۹۷

8 ذاك اصطلاخ من فريقٍ فارَقُواالٌ وخي المُبِينَ لحكمةاليوتان
۰ والشّيءْ صد نفیة عن قابل وسِوَاهُفي معهودٍ کل لصان
0 أنسيت نَفْيَ الم عَنْهُ وقوك: ال طلم المحال ولیس دا إمكان؟
۲ -ونسیت نفي النوم والشَة التي لَيِسَت لربٌ العزش في الإمگان؟
۳ وليت نفي الطفم عنة ولیس ذا مقبوله والنشی في المُرآنٍ؟
TERE ۱۷‏ ين آو زوجة وهُمَاعَلى الرحشن مِمْئَيِْعَانٍ؟
۰۵ واللَهُ قذ وضف الجماد باه میت آضموس ال عیئان

-. ۱

يصح نفیه عما یقبله وما لا یقبله» وهم حکموا بذلك بالرجوع إلى مجرد

ما شاهدوه من العادة آما من صدق بأن الله قلب عصا موسی - وهی جماد -

ثعباناً عظیماً لم يمكنه أن یطرد هذه الدعوی. انظر درء تعارض العقل

والنقل ۰۲۲۲/۲ ۰۳۸/4 ۰۲۷/۵ التدمرية ص ۰۱3۰ ۰۱5۳

والوجه الثاني سيأتي في البيت ۰۱۰۷۸ 5

يشير إلى قوله تعالى: إن لَه لا یلم یال دَرّوَ4 [النساء: ]4٠‏ وتقدم

أن المعطلة يقولون: إن الظلم ممتنع على الله أصلاً وغير ممكن له. راجع

الأبيات: ۵۷ وما بعده.

يدل عليه قوله تعالى: لا تَأْعْدُمُ ية ولا ر [البقرة: ۲۵۵] والسنة:

هي النعاس . تفسير الطبري - مجلد ۳ /ج۱/۳.

«مقبوله»: أي لیس ذلك مما یقبله . ولا یبعد أن تکون الكلمة «مقبولةً» بتاء

التأنيث» خبر لیس وان كان اسمها مذكراًء لكثرة التجوز في المنظومة فى

التذكير والتأنيث» وإهمال هاء التأنيث في النسخ. (ص):, ١ ١‏

- يدل عليه قوله تعالى : «قاطر لسوت وَالْأَرضٍ وهو بطوم ولا یم © [الانعام : ۱4].

يدل عليه قوله تعالی: بیع الوت والارض اھ یکن لم وله وَلَرَ کک لَه

صَة4 [الأنعام: ]٠١١‏ وقال: ونم تل جد را ما اد سح لا

ولد [الجن: "].

يدل عليه قوله تعالى عن الأصنام التي عبدها المشركون من دونه: وين

کین ازع له میق شک وک لنت وت 02 نهد ت
۳۹۸

که ال موسر تم مه والحق نميا واضع البیان
هت رتیت متا تین كق نی وه غجلة ات وان
۸ -وبقال ایضا انیا لو صع ه ذاالشرط کال لمامماضدان
۵۹ لافِي اللْقّیشین لین لاما لایشبتان ویس یرت فع ان

- ۷۲۹

۳

مور سس ور

إل نى لا يمعو رهم يظروة یک رهم لا یرود 4469 [الأعراف:
۷ ۱۹۸] وقال تعالی في معرض إنكاره علیهم عبادة الاصنام: الم
أجل يَمَسُون چا ام عم ایی یشوه با ار لهم اع یروت با آم له
ءادا يِسْمَعُونَ با [الاعراف: ۱۹5].

يدل عليه قوله تعالی عن أصنام الکفار: «وَلَدِي ينعو ين دون ان لا

معز ع م 2 م و شحو

مون سیا وم فوت © آنوث عر لمكو وما شروت لد يعت 46
[النحل: ۰۲۰ ۲۱].

وقال تعالی عن عجل بني اسرائیل: فلا ید ألا یم له كو ولا
نلك کم ما ولا تا @) [طه: ۸۹].

وقال تعالی عن آلهة الکنار: ألم أل یشوه با لد کم يد یشوه با
رز لهم مین یروت با آم هم ءَادَاتٌ ممن يأ [الاعراف: 1948].
یعنی: أن هذه الجمادات ئفیت عنها هذه الصفات وهی ليست قابلة
تساف زا ألا لأنها لست من زا ۱

الضدان: كل شيئين يستحيل اجتماعهما في محل واحد لذاتيهما من جهة
واحدة كالسواد والبياض» والفرق بين الضدين والنقيضين أن النقيضين لا
يجتمعان ولا يرتفعان كالعدم والوجودء والضدين لا يجتمعان وقد يرتفعان
كالسواد والبياض . التعريفات ص۰۱۷۹ درء التعارض ۰۳۸۰/۲

هذا هو الوجه الثاني في الرد على الجهمية في نفيهم النقيضين عن الرب
تعالى وهو أن يقال لهم: إن ارتفاع المتقابلين عن الشيء لا يتحقق إلا إذا
كان الوصفان المتقابلان ضدين كالبياض والسوادء أما إذا كان المتقابلان
نقيضين فيمتنع خلو الشيء عن واحد منهماء ومعلوم أن التقابل بين دخوله
سبحانه في العالم ومباينته له هو من قبيل التقابل بين المتناقضين» فلا يتم=

۳۹۹

"۷

با 1١86‏ -ویقال أيضاًنفَيِكولِمَبِوِلِهِ
۷۱ بل ذا كمي قهَايِهبالئَّمْ سٍأؤْ
۲ فإدًا المعطل فال إل قياقة
۳ -اذ لیس يقمَل واجداً من دینك ال
۶ - جشم یشوم بِكَفْسِهأيضأكَذًا

۵ في محكم إمكانٍ ولیس بواجب

لهفاپریل حقيمقَةالإمكانٍ
تال‌شفس نی شوب وَالأَدْمَانٍ
تال مش ار تسار دُو بط لانِ
آسزیسن 1 وود اک ان
عرض يقُومُ بغیره أَخوانِ
ماکان فبه قي الافکان

= لهم ما قرروه. كما حرر ذلك الناظم رحمه الله . انظر التدمرية ۱ _-
۰ وما بعدهاء درء التعارض العقل والنقل ۳۸۰/۲. وتقدم الوجه الأول

فى البيت .1١58‏

0١‏ -هذا هو الوجه الثالث في الرد عليهم وهو أن يقال: إن نفيكم عن الله
تعالى قبول أحد الوصفين المتناقضين: لا داخل العالم ولا خارجه.
ينفى إمكان وجوده سبحانه ويجعله من قبيل المعدومات بل الممتنعات»
وهو يشبه في الفساد نفي وصفي قيامه سبحانه بنفسه وقيامه بغيره» مع
أن رفعهما عنه باطل بالعقل والفطرة» فكل موجود لا بد أن يكون
قائماً بنفسه أو قائماً بغيره» فلا بد من ثبوت أحد الوصفين له. درء
التعارض ۰۲۲۳/۲ ۰۲۷/۵ مجموع الفتاوى ۰۲۹۷/۶ بیان تلبيس
الجهمية ۱۲/۱ - ۰۱۳ التدمرية ص۰۳۹ علو الله على خلقه للدويش

.١17١ص‎

۷۲ - أشار الناظم إلى تناقض آهل الكلام وغيرهم وما يلزم على قولهم من لوازم
باطلة. فقالوا: وهذه الأوصاف لا تقع إلا على الممكنات من الاجسام
والأعراض. فإذا وصفنا الله تعالى بأنه قائم بنفسه أو قائم بغيره فقد حكمنا
أنه ممكن الوجود لا واجب الوجودء فرفعوا عنه الوصفين المتناقضين»
فكان حقيقة قولهم نفي إمكان وجود الاله عر وجل. انظر: بیان تلبيس
الجهمية ۳۳۱/۱ وما بعدهاء ۵/۲ وما بعدها.

۶ _ العرض: الوصف. انظر التعليق على البيت ۰۹۰

6 - أي: ليس واجب الوجود من كان فيه شيء من صفات الممکن.

۳۰۰

5 فكلاكُمَايئْفِيٍالإله حَقِيقَةًٌ وکلاکمافی‌ئفبه سیان
ا فى التَّفُى صِوفاًإِدمُمَا عذلان؟
۸ -والفرق ليس بمفكِن لك بَعْدَمَا ضاعیت هذا الئَفْيَ فِي البطلان

١‏ 2 كر

۹ -فوزان مَذَا التَفُيمَاقَدْقُْلَةُ حوفاب حوف انئماصئوان
۰ - والحضم یزغم أذ قا هوقابل تکآیه ما فکقابل لمکان

AV

- 4
۱۰۹۰

- عدلان: مثلان ونظیران. لما آنکر نفاة الجهة من المعتزلة وغیرهم على

الفلاسفة نفیهم وصفي القیام بالنفس والقیام بالغیر عن الله تعالی وقالوا: إن هذا
القول حقيقته نفي الاله» احتج الناظم علیهم بالحجة نفسها فقال : آنتم تنفون
عن الله تعالی أنه داخل العالم وأنه خارجه تنزيهاً له عن مشابهة الممکنات؛
فترفعون عنه النقیضین» وحقيقة قولکم نفي الاله أيضاً فأنتما مثلان في النفي
وعلته . وقد علم السلف رحمهم الله أن هذا حقيقة قول الجهمية فلم ینخدعوا
بحسن عباراتهم وزيفهم كما قال محمد بن يحيى بن سعيد القطان: كان أبي
وعبدالرحمن بن مهدي يقولان: الجهمية تدور أن ليس في السماء شيء. انظر
الرسائل والمسائل لشيخ الاسلام ۲۹/4 - ۰۲۸ مختصر الصواعق ۰۱۳۲/۱
۷ علو الله على خلقه للدويش ص۱۰۹ - ۰۱۱۱ والأثر آخرجه ابن بطة في
الابانة ۵51/۲ /رقم 00« وأخرجه ۰ فى العلو ونسبه إلى آبي معمر
إسماعيل بن إبراهيم يم القطيعي من رواية أب بي ات العلو ص‌۰۱۸۸ وذکره
لازي وی .انحا تیا مرف اه

صنوان : مثلان .

- يعني بالخصم: الفلا

- يزعم الفلاسفة أنهم نفوا وصفي القيام بالنفس والقيام بالغير عن الله تعالى لأن

القابل لهما لا بد أن يقبل الحلول في المكان والله منرّه عن المكانية» ولا فرق

بين هذا القول وبين قول نفاة الجهة من المعتزلة وغيرهم إن الله لا داخل العالم

ولا خارجه» مع أن هؤلاء المعتزلة ینکرون على أولئك الفلاسفة قولهم وهم

في حقيقة الأمر سواء. انظر مجموع الفتاوی ۰۲۹۷/۵ نقض تأسيس الجهمية

لشيخ الاسلام ۱۲/۱ - ۰۱۳ علو الله على خلقه للدويش ص۱۱۳ - ۰۱۱۵
۳۰١۱‏

0١‏ فافوق لنَافَزقاًيْبِينُمواقِع!ل إِنباتٍوالئَّعْطِي ل بِالمِومَانٍ
۲ أز لا فأغط القوس باریها وَخَلٌ م الفُشْرَعَئْكَ وكثرةًالهَذَيَانٍ
¥ عاد چاو

e‏ عو

ار

في سياق هذا الدَّليلٍِ(') على وجه آخرَ
۳ -وسل المعطل عن مسَائِلَ خفسة تُودي قواحِدَهُ مسن الأزک ان
4-64 للفعطل : هل تقول إِلهُنَاالٌ مغبود حمقاً خارج الأدُمَانٍ؟

۲ - «اعط القوس باریها» مَكَلَّ مشهور معناه: استعن على عملك بأهل
المعرفة والحذق فیه. الأمثال للميداني ۰۳4۵/۲ والمقصود: أن المعطل
سعى بفکره القاصر وعقله الناقص في مساع وطرق لیس هو من آهلها
ولا له علم بمسالکها؛ ولم یعرف قدره» ولم یتبع أهل الحق والدین
ممن استناروا بنصوص الکتاب والسنة. فأمره الناظم أن يترك ما لا
يحسن» ویستعین على معرفة ربه وإثبات خالقه بأهل الحق والدین
فيعطي القوس باریها.
الفشر : الکذب. انظر البیت ۳۸۷.

() آي: الدلیل على أن الله تعالی بائن من خلقه مستو على عرشه.

۳ - بعد أن أثبت الناظم - رحمه الله - فساد قول المعطل للرب وعلوه عقلاً في
الفصل السابق. آراد أن يبين بطلان قوله من وجه آخر بطريقة السبر
والتقسیم .
والسبر لغة: الاختبار والتقسیم لغة: التجزئة. ومعنی السبر والتقسیم
اصطلاحاً: حصر العلل التي علل بها الحکم ثم اختبارها وابطال الفاسد
منها واختیار الصحیح. انظر نزهة الخاطر العاطر لابن بدران ۰۲۸۱/۲
الاحکام في أصول الأحكام للآمدي ۰۲۹4/۳ التعریفات للجرجاني ۰۱۵۶
اللسان ۰۳۰/۶

۵ فإِدًانَفَىهَذَافَذَاكمُعَطْلٌُ لِلوَبحَمَاَبِالعٌالكفْرنٍ
5 ولد أقوَبوفسهَككئانياً: أتَرَاهُغيرَ جمیع ذي الأكُوانٍ؟
۷ فَإِنائَمَى هَذدَوقَالَبألة هُوَعَيِيُهَامِاههناغيرانِ
۸ - فقَردِازْتَدَى بالانُحاومصوحاً بالکشر جَاحِدَّربئهالوخلن
۵۹ - عاشا التَصَارَى أن یکوئوا مشله وم الحمیر وعابژو الصبان
۰ - همم خصّضوه بالمییح واه وأولاءِ سا صانوه؛صن حيوان

-. ۵

١٠

الوجه الأول أن يقال للخصم: هل تقر بأن الله تعالى موجود خارج الأذهان
أم لا وجود له إلا في الذهن (ومثال ما لا وجود له إلا في الذهن إنسان
بخمسة رژوس أو عشر أيد ونحو ذلك» فهذا قد يوجد في الذهن ویتصوره
ولكن لا حقيقة له ولا وجود في الواقع). فإذا قال المعطل: إن الرب
تعالى موجود في الأذهان وليس له وجود في خارج الأذهان فقد نفى
وجحد وجود الصانع ووقع في التعطيل والالحاد» وهو يفرّ من ذلك. وإذا
أقرَ بان لله تعالى وجوداً خارج الأذهان فيسأل السؤال الثاني وسيأتي. انظر
بیان تلبيس الجهمية ٠١/١‏ .

إذا أقرٌ الخصم بان الله تعالی موجود خارج الأذهان» يسأل ثانياً: هل
وجوده سبحانه غير وجود هذه الأكوان أم أنه عينهاء فإن قال: هو عينها
فقد صرح بالكفر العظيم ووقع في الاتحاد بقوله إن الخالق هو عين
المخلوق» وان قال: وجوده سبحانه غير هذه الأكوان» فيواجه بالسؤال
الثالث وسيأتي» وقد تقدم عرض مذهب الاتحادية وبيان ما فيه من کفر
وإلحادء راجع الأبيات: ٠٠١‏ وما بعده. انظر مجموعة الرسائل والمسائل
لشيخ الإسلام ۲۰/۶ - ۰۲۱ الشريعة للآجري ۲۸۷.

ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الحلول أربعة أقسام:

الأول: الحلول الخاص وهو قول النسطورية من النصارى أن اللاهوت حل
في الناسوت وتدرع به كحلول الماء في الإناء.

الثانی : الاتحاد الخاص» وهو قول يعقوبية النصارى أن اللاهوت والناسوت
اختلطا وامتزجا كاختلاط اللبن بالماء.

۳۰۳

۱ - فسادا اق بانه‌فیوالوزی غد ومغ مود اشقن

فاسألة: هل هذا الوزی في ذابه ام نیش اآشران؟

۳ فإذا آفرً بواحيٍ من ذييك ال آشرین فبل خدّهالنصرانِي

١٠٠١١
11۰۲

الثالث : الحلول العام» وهو قول طائفة من الجهمية المتقدمين أن الله بذاته
في كل مكان.

الرابع : الاتحاد العام وهو قول هؤلاء الملاحدة الذين يزعمون أنه عين
وجود الكائنات وهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى من وجهين:

الوجه الأول: أن أولئك النصارى قالوا: إن الرب يتحد بعبده عيسى
عليه السلام الذي قرّبه واصطفاه بعد أن لم يكونا متحدین» أما هؤلاء
الاتحادية فيقولون: ما زال الرب هو العبد وغيره من المخلوقات». ليس هو
غيره.

الوجه الثاني : أن أولئك خصوا ذلك بالمسیح وهولاء جعلوه اون في
الكلاب والخنازير. . وإذا كان الله تعالى قال: «الَّقَدَ ڪر اريت الوا
نَّ له هو لييح ابن مریم [المائدة: ۰۱۷ ۷۲] فكيف بمن قال:

إن الله هو الكفار والمنافقون والأنجاس والأنتان وكل شىء. أ.ه باختصار
يسير من مجموعة الرسائل والمسائل لشيخ الإسلام ۶ وقد تقدم
تفصيل شيء من ذلك عندما عرض الناظم رحمه الله مذهب الاتحادية» فى
الأبيات: ۲۹۵ وما بعده.

- «فإذا؛ كذا في الأصل. وفي غيره: «وإذا». و«الورى»: الخلق.

- إذا أقرّ الخصم بأن الله غير المخلوقات وأن العبد لیس عين المعبود
يسأل ثالا : هل حلت المخلوقات فى ذاته سبحانه أم ذاته ا حلت
في هذه المخلوقات» فإذا أقرّ بواحد من هذين الأمرين فاق النصارى فى
كفرهم وقولهم بالحلول» فإنهم خصوا الحلول بالمسيح آما هو فجعل
ربه حالا في جميع المخلوقات. انظر الرد على الجهمية للامام أحمد
ص8؟١١ ‏ ۰۱۳۹ الرد على الجهمية للدارمي ص۰۱۸ الشريعة ص۲۸۷.
وقد تقدم نقل كلام شيخ الإسلام في ذلك في التعليق على الأبيات:
۳1۳ وما بعده .

۶ ويقول: هلا بالذِيهِوَمِئْكَا خخُشْدَاشنًاوعبِيفبًاالحقانِي
۵ /واذا نمی الأشرين َاشألةإذاً: هل ذئةاسعَمْتث عن الأَكُوَانٍ؟ .مم
۰ فإلِذَاك قَامَبنفْسِهوآمقامَبال أغيان كالأغسراض والألوان؟
0-فإذا آفووئال: بل مسوفانم بالمفس فَاشْألَةُوقل: ذاتان

۶ - ف: «خوجداشنا» ومعنی مخشداش - ویقال: خرشداش وخجداش
وخوجداش - في الأصل: مملوك كان مع مملوك آخر في خدمة سيد کبیر»
والحالة تربط بين هذین المملوکین برباط الاخاء والصداقة. والکلمة معربة
من «خواجه تاش» وتطلق على الرفیق والزمیل. تكملة المعاجم العربية
ج۰۲۹/4.
ومراد الناظم : أن هذا المعطل اذا أقرٌ بأن الله حلت فيه المخلوقات أو أنه
حل فيها فقد فاق النصارى في قولهم باتحاد الناسوت باللاهوت بل صار
أكثر غلوًا منهم» فيفرح به النصارى ويعتبرونه من أحبابهم ورفاقهم. وقد
تقدم تفصيل أنواع الاتحاد والحلول في التعليق على البيت ۰۱۱۰۰

۵ - إذا نفى الخصم عن الله تعالى نوعي الحلول: حلوله في العالم وحلول
العالم فیه يسال رابعاً : هل الله سبحانه قائم بنفسه مستغن في وجوده عن
غيره» أم هو قائم بغیره مفتقر في وجوده إليه بت کالأعراض (الأوصاف)
كالعلم والإرادة» والألوان كالسواد والبياض التي تفتقر إلى غيرها لتقوم به؟
بيان تلبيس الجهمية ۰۳۳۵/۱ وانظر: التوحيد عند خلص المتكلمين
ص۱۷۱ - ۰۱۷4 شرح جوهرة التوحيد للباجوري ص۰۹ تعليقات على
جوهرة التوحيد ص۱۰۵ - ۰۱۰۷

۷ ب» ده س» طت» طه: «الأکوان»» تحریف .

۷ - إذا أَقز الخصم بأن الله تعالى قائم بنفسه مستغن عن غيره» يسأل خامسا:
هل ذات الله تعالى ممائلة لهذا العالم أم مضادة له أم مغايرة؟ ولا يمكن أن
تخرج النسبة عن هذه الفروض الثلاثة» وعلى أي واحد من هذه التقارير
الثلاثة يلزم القول بأن الله تعالى مباين للعالم منفصل عنه.
انظر مجموع الفتاوى ۲۷۹/۵ - ۰۲۷۷ ۲۹۷ بیان تلبيس الجهمية لشيخ
الاسلام ۰۱۳/۱ علو الله على خلقه للدويش ص۱۱۲ - ۰.۱۱6

۳ ۰ ۵

۸ - بالئّفس قائِمتَانٍ آخبزني مها مِثْلانٍ أو ضِدَانٍ أو عیران؟
۹ على التمّادیر الشْلاب كا لول اللّباین ل یک شسیتان
۰ سین أو ملين آو شیرین كا نابل ممالاشك مجتان
۱ - لد فقا کم باب من بللاتصاد ی قول بل باب ان

۲‏ لَنَطْكْعْلهُعغْ وفم خطواعلی قط لحم کفعلم الشبيان

96 ¥ 6

۸ - المثلان: المتساويان المتفقان اللذان يسد أحدهما مسد صاحبه كالسوادين
والبياضين. الارشاد للجوینی ص 55» التمهيد للباقلانی ص5 4. والضدان:
ما لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض» وقد تقدم في البيت ۱۰۷۸.
والغيران: المختلفان المفترقان كالسواد والبياض» اللسان ه/9”.

١‏ - قول المعطلة نفاة العلو ضل بسببه فريقان: الأول: الاتحادی فإنهم
لما لم يعقلوا موجوداً لا داخل العالم ولا خارجه حكموا أن الله
تعالى عين هذا العالم. الثاني: الحلولیة. فإنهم وافقوا الجهمية أن الله
تعالى ليس خارج العالم لكنهم لم يعقلوا أن لا يكون داخله أيضا
فحكموا بحلوله سبحانه وسريانه في جميع أجزاء العالم. قال شيخ
الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «وهؤلاء الاتحادية وأمثالهم إنما أتوا من
قلة العلم والإيمان بصفات الله التي يتميز بها عن المخلوقات» وقلة
اتباع السنة وطريقة السلف في ذلك» بل قد يعتقدون من التجهم ما
ينافي السنةء تلقياً لذلك عن متفلسف أو متكلم.. وهذا هو الذي
أوقع الاتحادية في قولهم: هو نفس الموجودات..» أ.ه باختصار
نقض المنطق ص49 ٠٠١‏ وقد تقدم بیان مذهبّي الاتحادية
والحلولية. راجع الأبيات ۲۹۵ وما بعده.

۲ - يعني رحمه الله: أن المعلم كما ينقط على الورق نقطاً يخط عليها الصبيان
المتعلمون للكتابة حتى يتقنوهاء فإن هؤلاء المعطلة الذين نفوا العلو وقالوا
بقولهم المنافي للعقل: لا داخل العالم ولا خارجه» جروا الاتحادية
والحلولية إلى الكفر والزندقة.

۱.۵ e

هې

في الإشارةٍ إلى الطرق النَقليّة الدَّانّة
على أنَّ ل ضرق

۳ ولد آنان"ا عشه آنواع من ال نمول في فوقَِِةَالوَخَمِنٍ
۶ -مع ی نله آیضاتزید بواج هانحن تسهذقابلاکتم ان

6 منها اشتواء الوب فوق العزش في ys‏

(#) من بداية هذا الفصل إلى البیت ۲۱۱۵ من تحقیق ناصر بن یحیی الحنيني .
(۱) «سبحانه»: ساقطة من ف. وفي ح» طت. طه: «تعالی».
۳ - انظر: التعلیق على البیت 585.
۵ - والآيات السبع التي يشير إليها الناظم وذکر فیها استواء الله على عرشه هي :
۱ - قول الله تعالی: ۷ نگ ۳ 20 سه الى لی E‏ الاش ف َة

سرت سے سے مر

یا ثم ستو عل آلرش یی یل ار يطبم عنينا اق

وم مسر اميه آلا له للق والس بارك اله رب میت @4
[الاعراف : 84].
- قوله تعالى: و ریک آله آلیی حَلَقَ الوت ولا في َة یام 2
ستو لش در نف ما من شفع إلا ین بَعْدٍ 7 الکم ال
ك دوه أن فلا نوک < > [یونس: 1۳.
ر ار[ رس کر
لمش

۳ - قوله تعالى: «اله له ايى رن توت يعبر عا روا ثم استوی عل
سر انش الق کل ری یام شی بر انز بل الآ کم ی
ریک وود 469 [الرعد: ۲].

.]4 قوله تعالی: الجن عَلَ مرش أستوئ ©) (طه:‎ - ٤

۳۰۷

5 ولذلك ردت بلا «لام؛ ولّؤ کانث بمعنى اللام" في الأذْمَانِ

۷ - لأنث بها في موضع كي يحمل ال جاقي عليهابالميان الكانِي

6 ونظیو دا اضماژهم في موضع عملا على المذکور في التّبِيَانٍ

۱۱۹
۱۱۷

۱۱۸

- قوله تعالی: «الَِى علقَ الوت وَلْأيْضَ وما تما في مه یام ثُرّ
2 عل لمش ان نَل بو َب 469 [الفرقان: .]5٩‏
1 - قوله تعالى: 20 ری خلق لسوت رض وما کک ۳ سِنَةِ َة يام
ر استوی على آلمزش ما کم من دونو من ول ولا نیع آفلا َد ©

د توله تعالی : «هو ای على الوت وال فى رة
ال له ما یم في فى الا ت ونا ع بن هد با هرهب ا ی
تعکر ان ما کم وله يما م : هر 49 [الحديد: 4].

Gs

كذا فى الأصل وف. وفى غيرهها: «وكذلك».
- والمعنى: أن لفظ «استوى» جاء في جميع المواضع في القرآن والسنة بهذا

اللفظ من غير زيادة «اللام» التي في: «استولی»۰ وهذا يدل على أنها على
معناها حقيقة؛ إذ لو كانت بمعنى «استولى» لأتت صريحة بهذا اللفظ في
أحد المواضع كي يحمل الباقي عليه. انظر: الوجه السابع من الأوجه التي
رذ بها الناظم على من تأوّل «استوی» بمعنى «استولى» في كتابه الصواعق
المرسلة. (مختصر الصواعق ص۳۱۷).

- والمعنی: أن مرت من عادتهم أنهم لا يضمرون باستمرار» دون ذِكْرٍ
المُضْمَر ولو مرء واحدة حتی يحمل الباقي علیه. بل یحذفون ویضمرون
الظاهرء إذا كثر وتكرر وأ صبح مألوفاً لمن يسمع أو يقرأ الکلام.
انظر تفصيل هذا في : مختصر الصواعق ص۳۱ (في الوجه الحادي
والعشرين) .

وقال الناظم في الصواعق: «. . . ومثال ذلك اطراد قوله تعالی: #الرَحمَنُ عَلَ
لمش آنتون 4 (طه: ۲۰ 4 انتوی عل الي [الأعراف: 04] في
جميع موارده من أولها إلى آخرها على هذا اللفظ فتأويله ب «استولی»-

۳۰۸

8 لَايُضْهمِرُونَ عم اطراوٍدُونَ ؤك رالمضهر الم حدوف دون بیان
۰ -بل في معل الحلف یکثر ذکر؛ فاذا همم لسوه الف لسن
۱ - اف وه تخییفا ولیجازا فلا یخی المرا به علی الانسان
۰۲ هَذًَا وین عشرین وججها یبطن ال سیم ب «اسئولی» لِذِي الْعِرْفَانٍ

۳ قذْأفردث بمصئّفٍ لإمامه ذا الشَأنِ بحر العالم الحواني

- ١١7١

۳ ۳

26 36 2

باطل» وإنما كان يصح لو كان أكثر مجيئه بلفظ: «استولى» ثم يخرج
موضع عن نظائره ويرد بلفظ : «استوى» فهذا كان يصح تأويله «باستولی»
فتفطن لهذا الموضع واجعله قاعدة فیما یمتنع تأویله من کلام المتکلم وما
يجوز تأويله» ۱.ه الصواعق المرسلة لابن القيم (85/1”). وانظر أيضاً
١95/1‏ ).

بل قد رذ الناظم على هذا القول من أكثر من أربعين وجهاً في كتابه
«الصواعق»؛ وسوف يشير إليها في البيت رقم (۱۹۲۸).

يشير تام إلى مصنف نج الإسلام ابن تيمية في مسألة الاستواء على
العرش وأنه رد على من تأول («استوی» باستولی من عشرین وجها؛ وقد
آشار إلى هذا المصنف السبکي في السیف الصقیل ص۸۳. وآشار إليه ابن
عیسی في توضیح المقاصد (۰)۳۹۸/۱ والکتاب الذي آشار إليه الناظم غير
الفتاوی (۱66/۵) ذکر فیها اثني عشر وجهاً فقط في الرد على من تأول
«استوی» بمعنی «استولى» .

وسوف يشير الناظم إلى هذا الکتاب مرة أخرى عند البیت رقم (۱۹۲۷).
طه : (العالم الرباني).

۰ عو

ر

4 هَذَاونَانِيهَاصريخ له وله بغ كم صَريجِولَفْطَانٍ
۵ لمْظ «الغلیع» ولفظةٌ «الأغلى' معو فَدَ[أكث فبه] لضد بیان

۵ - قوله: «العلی»: وهو ما جاء مصرّحاً به فى غير ما آية منها:
قوله تعالی : «.. ولا ید جقلهعاً و ال الطیر6 [البقرة: ۲۵۵].
وقوله تعالی: وک ما بذفرت ین ونو هو الكل رانک آله هْوَ الم
لكبيرٌ» [الحج: 1۲].
وقوله تمالی: لم مَا فى سوت وما فى الارض عفر من مِم 49
[الشورى: 5].
والآيات التي صرحت بلفظ العلوٌ أشار الناظم في البيت رقم )١55(‏ آنها
في خمسة مواضع والصواب أنها أكثر كما سيأتي.
- قوله: «الاعلی»: وهو ما جاء مصرحا به في غير ما آية منها:
قوله تعالی : وسن سم ريك تقل @4 [الأعلى : ا
وقوله تمالی: وما لا عِندَمٌ ين یر جرک 9 الا یاه وجه ريه
القن 469 [الليل: ۱٩‏ - ۲۰].
- «معرّفة»: يعني بالألف واللام"؛ وفائدة التعریف أنه يميد الاطلاق
والعموم في العلو لله سبحانه كما آشار الناظم في البیت الذي يليه. ویقول
شيخ الاسلام : ««الأعلى» على وزن «أفعل التفضيل» مشل «الاکرم»
و«لاکبر». وهو مذکور بأداة التعریف بخلاف ما إذا قیل : "الله آکبر» فانه
منكرء ولهذا معنی یخصه یتمیز به» واالأعلی» یجمع معاني العلو
جمیعها. . . وأنه الأعلی بجمیع معاني العلو» ۱.ه. مجموع الفتاوی
۱۱٩ - 10‏ (بتصرف).
- ما بين المعکوفتین زيادة من حاشية بخط بعض القراء في (ف). وفي
(ظ) فوق السطر : «أتت آیضا». وفي طع زاد المحقق: «أتتك هنا». وكل
ذلك لاقامة وزن البیت الذي جاء في جمیم النسخ ناقصاًء انظر التعلیق
على البیت (1۸۳) (ص).

۳۹۰

5-. أن العُلُوَ له ب هط له على الك
۷ -وله الم ین الزجوه جمیهها
۸ - لک تفا موه صلی وه
۰۹-/حاشّاء مِن افكِ الما وسلیهم
۰ - ولو فسوق ال خ له لها
۱- لا یستطیغ معطل تبدیلها
۲۴ کل اذا مسا نساب امسر ری
۳ -نحور تمل كليبي دلت خاش

٩ ١62

میم والاطلاق بالپرقان
EEE.‏ مغ لو الشان
نقال الكلة EER TE‏
كَلهُالكمَالَالمطَلَقُ الوَبَانِي
فطرث علیه الق والگمّلان
بدا وذلك فال ين
سشوجه اب ضروزة الانس ان
وأعاقه أو جانب الانسسان

۱ ١

۸ - ومثال ما نفاه أهل التعطیل عن الرب حول هذه الصفة:

- ما قرره الرازي في کتبه وخاصة تفسیره الکبیر المسمی ب «مفاتيح الغیب»
حيث یقول عند تفسیر قوله تعالی: وهو الْمَنُ المَطیمر»: «واعلم أنه لا
" يجوز أن یکون المراد منه العلو بالجهة. . ٠.‏ ۱.ه. مختصراً مفاتیح الغیب
۳۱۳/۶

- وقال في موضم آخر عند تفسیر قوله تعالی: یم اس ریک الال 4 :
«. . .وانیا: أن لا یفسر آسماء» بما لا يصح ثبوته في حقه سبحانه نحو أن
یفسر «الاعلی» بالعلو فى المکان والاستواء بالاستقرار» بل یفسر العلو
بالقهر والاقتدار» والاستواء بالاستیلاء» مفاتیح الغیب ۰۳۷۷/۸ وانظر
تأویلات الرازي للنصوص المصرحة بالعلو في مفاتیح الغیب 288١/5‏
۸۷ ۰۲۹۲۸۷ ۳۷۲۸۷.

۰ _ انظر ما سبق في البیت (55")» وقد قرر هذا الامر شيخ الاسلام في

مجموع الفتاوی ۵ ۰۲۱۰/۵ ۰۱۵۲ ۰۲۷۵ والناظم في الصواعق
۰.۱۳۰۶ والدارمی فى الرد على الجهمية ص۰۳۷ وابن عبدالبر في
التمهید ۰۱۳۶/۸۷

۴ _ يقول الامام ابن عبدالبر - رحمه الله : «ومن الحجة أيضاً في أن الله

[۲۸/ب]

عر وجل علی العرش فوق السماوات السبع » أن الموحدين أجمعين من =

۳11

اواك الشبهاب تشکبك ونخ میش و عل الایعان
۰۵ لا تستطیغ تعارض المغلوع وال مخشول عند بدایه الأذه ان
فين المُخال القَدْحُ في المغلوم بال هات هلاب ین الب طلان
۷ - واذا المدائة فابآشها هه الش بهاث لغ تختم إلى بط ان

~n ۴

-_ ٥

-_ ۹

العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدةء رفعوا وجوههم إلى
السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالی» وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة
والعامة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد
ولا أنكره عليهم مسلم...» ۱.ه التمهيد .١54/97‏ وانظر: ما سبق في
التعليق على البيت )۳1۷( من قصة إمام الحرمين الجويني» وزد على
مراجعها المذكورة هناك: الاستقامة »١519//١‏ نقض التأسيس ۰187/۲
طبقات الشافعية للسبکی ۵۶ جلاء العینین ص8۰۹ ۰8۱۰ شرح
الطحاوية لابن أبى العز ۰۳۹۰/۲

ف : «تخمین». وآشار فى الحاشية إلى أن فى نسخة: «تخمیش!.
والعخمیش : یقال: خمش وجهه تة ویخمشه خمشاً وخموشاه
ورخمشه: خدشه ولطمه. وضربه. انظر : القاموس ص ۰۷۹۵ واللسان

۹۹/۹
التغبیر : مصدر عبر : آثار الغبار» وعبّره: لطخه بالغبار. القاموس ص ۰۵۷۵

قوله: ۷ تستطیع»: يعني بها الشبهات. وفي ب» دء ط: لا يستطيع».
البدائه: جمع بديهت ومنها البديهي وهو ما لا یتوقف حصوله على نظر
وکسب. فیرادف الضروري» وقد يراد به ما لا یحتاج بعد توجه العقل إلى
شيء أصلاء فیکون أخص من الضروري» کتصور الحرارة والبرودق
والتصدیق بأن النفی والائبات لا یجتمعان ولا يرتفعان. انظر : التعریفات
للجرجاني ص۳٩۰‏ التوقیف على مهمات التعاریف للمناوي ص۱۲۰

طت طه : «بدائه الانسان».

انظر : تفصیل هذا الأمر في شرح الطحاوية ۳۹۱/۲.

۳۱

۸ شتان صخ مفللة آزضی‌بها . مشي لب هض أؤلة ل شانسي
۹ - ومتّالء فطر لاله عبان؛ حشاعایماسامهمماءذلان
% 2 6

فسن
۰ هدا وئالشها ریخ الق مط لححوباًبهمِن وبذونهانوعان
۱- اشداشما هو قاب الئأويل وا أضل الحبته وحدقاببیان
۲ - ف[ذا ای تأويل دك دع له ئشبل ال دضوی بلامره ان
ها اتود ا الك اويل فى له وتف اسان

۸ - كذا في الأصل وسائر النسخ» وفي ط : «أْوَلُ) (ص).

۹ - عدلان : مثلان.

۰ - وخلاصة هذا الدلیل: ما جاء مصرحاً بالفوق لله عر وجل مرة مقروناً
ب «من» کقوله تعالی: يان رتم ين َه [النحل: 0۰].
ومرة غير مقرون «بمن» کقوله تعالی: #وهو الْمَاهِر قوق عبادوء وهو ۲
یر ©4 [الانعام: ۰۲۱۸

0١‏ - أي: أن الذي یحتمل التأويل بغیر فوقية الذات ما جاء فيه لفظ «الفوق»
مجرداً عن حرف الجر «من»» ولکن لا یصرف عن حقيقته - وهو إثبات
فوقية الذات لله سبحانه - الا بقرينة تدل علیها» ولا قرينة في الادلة. انظر :
مختصر الصواعق ص ۳۵۹۵ ۔ ۰۳۵5۱

۲ ظ : «فلو ادعی».

۳ - أي: أن لفظ الفوق المصحوب ب «من» كما في قوله: ياف رم من رنهد 4
[النحل : ۵۰] لا يمكن أن يَأوّل بفوقية الرتبة والقدر والغلبة والقهر. لأنه فى
لغة العرب لا تستعمل «ین» مع لفظ «الفوق» في فوقية الرتبة والقدر» فلا
يقال : «الذهب من فوق الفضة» ولکن إذا جاء مقترنا ب «من» دل على فوقية
الذات وهذا هو الذي عليه أهل اللغة. انظر : مختصر الصواعق ص5 ه"”.

۳۳

9
د
ص

6 . وأصخ لف ایدة >
NE‏
١5‏ أذ ضعى كنص قاولع لا يبل الك
۷ قیاع الألْمَاظ مشا *
۸-إخدامُمَالِلْعَيْن مشهودا بها
۹ فإدًا أتى الماویل بَعْدَ سيافة

فذزها

۰ وإذا انى الكَثْمَانُ بَعْدَ شَواهِد ال
۱ فتأمل الألمَاط وَانْظُوْمَاالَّذِي
۲ - والفوقٌ و
۳ - لک نف اه ال وق قاوفوابه

ضف ثابك بالات من

تَهْدِيكٌ لاختیی والعِوْفَانِ
بدي السضراة لعن [ لَهُ آذنان
أويل یعرف دا ERE‏
أخوالٍ ره ما تا صنوان
لک داك لش مم الإِلْسَانٍ
ِي المراة أتى على اشتهجان
وال كَانَ کأفبم الک شمان
هن دس تاه
هل ال وج وه لفاطر الاوان

2

ج جوا کم ال اوق لِلدَّيَانِ

- 4
114°

-_. ۷

- ۹

- في جمیع النسخ: «يبدي» مذگراً» والکلام مستقیم ولکن صواب النصض
- إن شاء الله ما أثبتناء ویژیده البیت ١١44‏ الذي جاء فیه:

«بعد سياقة
تبدي»» ولا يصح هناك إلا بالتاء كما في الأصل. وهناك أيضاً نقط حرف
المضارع في ب. ده بالیاء. وآهمل في ف» ظ. وسبب الخطأ أن تاء
التأنيث کثیرً ما آهمل نقطه في النسخ» فجاءت «سیاقة» بدون النقط هکذا:

«سياقه» فظن أن كلمة «سياق» مضافة إلى الضميرء (ص).

والمعنى أن سياق الكلام يحدد مراد المتكلم ويجعله كالنص القاطع الذي
لا يقبل التأويل» مثل ما نشاهده بالعين الباصرة من الشواهد على حالة
انظر: التعليق على البيت ۰۱۱۶۵ وكذا في طت» طه. وفي طع: «سياقه
تبديی!۰ (ص).

- ذکر الناظم في الصواعق أن التأویل الباطل آنواع ثم ساق عشرة آنواع
وقال في النوع العاشر: «تأویل اللفظ بمعنی لم يدل عليه دلیل من السیاق
ولا معه قرينة تقتضیه . . .» ۱.ه. الصواعق ۲۰۱/۱

1٤

-

4 /تل فَسَرْوهُ بأ كَدْرَ الله أف لى لاب موق الدًاتِ للوخين ۲۰
۰ الوا وَهَذَا یل قول الئاس في دعب ری من خالص الیشیان
۱۱۹۹ هو فزق جس الفِضَّةٍ البیضاء ۶ بالذاتٍ بل في مقعضی الأنْمَانٍ
۱۱۷ -والفوق نو نلاث ىلها له اب تب لاک ان
6-۸ الي قالوا وفزق القَفْر وال عوفيء ال هی اعلی الأكُوَانٍ

3 2 *

۰

ر

16-۹ وزابشها شروم الژوح رال فلا صاعدة إلى الوخهن

۶ - وممن فسرها بهذا المعنی ولم يثبت يثبت علوٌ الذات إمام الأشاعرة المتأخرین ومقدمهم
«الرازي» فإنه قال في تفسیره عند قوله تعالى : ليا رم يّنِم [النحل :
۰ «يجب حمل هذه الفوقية على الفوقية بالقدرة والقهر. . . إلى أن قال : وقد
بينا بالدليل أن هذه الفوقية عبارة عن الفوقية بالرتبة والشرف والقدرة والقوة. . ٠.‏
۱ . ه بتصرف من التفسير الكبير (۳۱۸-۳۱۷/۵) ويقول القرطبي عند قوله تعالی :
َو لمل اميم [البقرة: ۲۵۵]: «والعلي يراد به علو القدر والمنزلة لا علو
ال5 5ا عن التحیز . .. . إلخ؛ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي
(۰)۲۷۸/۳ وانظر : أيضاً (١/۳۹۹)ء‏ وانظر : كذلك السيف الصقيل ص٩۰۸‏

۰۵ _ العقیان: الذهب الخالص . وانظر: ما سبق في التعلیق على البیت ۰۱۷۹

5 - یعنی : أن فوقية الذهب على الفضة بالقيمة ولیس بأن ذات الذهب فوق
ذات الفضة.

۸ - «هذا»: يعني : فوقية القدر والرتبة.
قال الناظم في الصواعق ۱۳۲/6 - ۱۳۲۵: «إن الجهمية المعطلة معترفون
بوصفه تعالی بعلو القهر وعلو القدر وآن ذلك كمال لا نقص فانه من لوازم
ذاته» فیقال: ما آثبثّم به هذین النوعین من العلو والفوقية هو بعينه حجة
لخصومكم علیکم في إثبات علو الذات له سبحانه» وما نفیتم به علو
الذات يلزمكم أن تنفوا ذينك الوجهين من العلو. e‏

1°

۰ ولق آئی في سورئین کلاهما اش عونلا تالقنت ال ر مان
0۱ -في سور فیها المعارخ فذرث خمیین آلفا کامل الخشبان
۲ - وبسجدة التنزیل ألفا فدرث فلاجل ناف الوا ممای مان
۳ یوم المعاد بذِي المعارج ذكرة والْیوم في «تنزيل» في دا الن
وک ايى تيو راخ ورو ف انان

- ۶۰
-۱

.- ۲

-_ ۳

- ۶

هذا موضع «کلتاهما ولکن قال: «کلاهما» للضرورة» (ص).

والآية هي قوله تعالی في سورة المعارج : « تمر که والررع إِّهِ ی
بوم کن مقداره خی أل سر 46 [المعارج: .]٤‏ وانظر: البیت ۳۹۰.
والآية هي قوله تعالى في سورة السجدة: هيدر الأكْرَ مس اس إل
ليس 23 بترم له في بو کان یفده آلت سو یا تشن @4
[السجدة: 6].

هذا هو القول الأول في هذه المسألة أن الیوم المراد في سورة المعارج هو یوم
القيامة» والیوم في سورة السجدة هو في الدنياء وهو قول جمهور المفسرین.
ب: «علی الدیان». وهو تحریف.

- هذا هو القول الثاني وهو اختیار الناظم أن العروج في الآبتين هو في یوم
واحد» ولکن الاختلاف إنما هو في المسافة. فالاية التي قدرت العروج
بخمسین ألف سنة فالمراد فیها من أسفل الأرض إلى العرش. آما الاية التي
قدرت العروج بألف سنة فالمراد فیها صعود الملائكة ونزولهم من الارض إلى
سماء الدنياء لأن المسافة بینهما خمسمائة عام» فالصعود والنزول یحتاج إلى
آلف سنة. وممن قال بهذا القول واختار؛ الامام الطبري رحمه الله في تفسیره
فانه قال بعدما ساق الخلاف في هذه المسألة: «وآولی الأقوال في ذلك عندي
قول من قال: معناه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
كان مقدار ذلك في عروج ذلك الأمر إليه ونزوله إلى الأرض ألف سنة مما
تعدون من أيامكم خمسمائة في النزول وخمسمائة في الصعود لأن ذلك أظهر
معانيه وأشبهها بظاهر التنزیل» ۱.ه جامع البيان عن تأويل آي القرآن .)٩۳/۲۱(‏
وقال الطبري عند قوله تعالى: نی يوم کان مقدارم ين آت و4 «کان-

۳۱۹

6- فالألفٌ فيو مسافه لنژولیم وضغودمم نحوالوقیم الدّاني
۲ -قذي الكماءِ فائها مد در عمسيو في عشر وا ضغفان
۷ لَكئّما الحَمْسُونَ آلف مسافهٌ ال سبع الطباق وبْعد ذي الأكُوَانٍ
۸ - من عزش رب العالمین إلى الثری عِنْدَ الحضیض الأشفل التَّحْتَانِي
8 واختّار عذا القَول في تفییرو ال جضوي داك السعللم الوگاني

-.-. ۸۵

- ۱۹٦

. ۷
- ۹

مقدار صعودهم ذلك في یوم لغیرهم من الخلق خمسین ألف سنة وذلك
آنها تصعد من منتهی آمره من آسفل الارض السابعة إلى منتهی آمره من
فوق السماوات السبع» ۱.ه جامع البیان (۷۰/۲۹). وکذلك هو ترجیح ابن
کثیر رحمه الله حيث قال: عند قوله تعالی: رَفِيمٌ الست ...)€ كما
قال تعالى: «يّنَ له ذی التایج © ٩...‏ وسيأتي إن شاء الله بیان أن
هذه المسافة ما بين العرش إلى الأرض السابعة وهو قول جماعة من
السلف والخلف وهو الارجح إن شاء الله» ۱.ه تفسیر ابن کثیر (۷4/4).
كذا في الأصل «الرقیع» بالقاف وهو الصواب» وفي غیره: «الرفیع» بالفاء؛
تصحیف . والرقیع: السماء الدنیا وقیل: کل سماء يقال لها رقیع» والجمع
أرقعةٌء فالرقیع الداني هو السماء الدنياء وانظر: البیت 44۸4 (ص).
«هذي السماء» بدل من «الرقیع الداني»» (ص).

_ طه: (ذا صنفان)» تحریف.

حذف التنوین من (ألفاً) للضرورة (ص).

«هذا القول»: أي القول بأنهما یوم واحد.

- قال البخوي في تفسیره: «أي في یوم واحد من آیام الدنیا وقدر مسيرة
آلف سنة: خمسمالة نزوله وخمسمائة صعوده. .۰. إلى آن قال: وآما قوله:
اتیج الکیطه رزخ له ی يور كن يقارم يي آلت س 40
[المعارج: ٤]ء‏ آراد مسافة بين الارض إلى سدرة المنتهی. . ثم قال وهذا
كله معنی قول مجاهد والضحاك» ۱.ه مختصراً انظر: معالم التنزیل للبغوي
(۳۰۰/۷). وممن اختار هذا القول أيضاً ابن قتيبة كما في تأویل مشکل
القرآن ص ۳۵۳. ١‏

۳۷

۰ ممُجَاهِدٌقَذْقَالَهَذَاالقَوؤلَل كن ابن اب اق ا لہ الان

١6

البغوي : هو أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغري

الشافعي. المفسر صاحب التصانيف ک-اشرح السنة» و«معالم التنزيل»

واالمصابیح» وغیرها. كان يلقب بمحيي السنة وبركن الدین» وكان إماماً
غالا زاهداً. تفقه على شيخ الشافعية القاضي حسین بن محمد
المروروذي» له القدم الراسخ في التفسير والباع المديد في الفقه» وممن
حدث عنه أبو منصور محمد العطاري وأبو الفتوح محمد الطائي. وكانت
وفاته بمرو الروذ سنة ۵۱۳ه. وعاش بضعاً وسبعين سنة. السير 2499/١9‏
البداية والنهاية ۰۲۰۳/۱۲ طبقات الشافعية للسبكي ۰۷۵/۷

- هو مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي الأسود مولی السائب بن آبي السائب

المخزومي . شيخ القراء والمفسرین آکثر الرواية عن ابن عباس وعنه أخذ
القرآن والتفسير والفقه» وأخذ كذلك عن أبي هريرة وعائشة وسعد بن أبي
وقاص وغيرهم من الصحابة. ممن تلا عليه ابن كثير الداري» وأبو عمرو بن
العلاء» وابن محیصن. وحدث عنه عکرمة وطاووس وعطاء وغيرهم.
آجمع العلماء على جلالته وامامته وتوئیقه» مات سنة ثلاث ومائة وقیل غير
ذلك» وقد جاوز الثمانین. الجرح والتعدیل (۰)۳۱۹/۸ السیر (۰)48۹/4
البداية والنهاية (۲۳۲/۹).

- روی ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسیره بسنده عن ابن حميد عن

حكام عن عمرو بن معروف عن ليث عن مجاهد: ((في يوم كان مقداره

ألف سنة) يعني بذلك نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى

السماء في يوم واحد وذلك مقداره ألف سنة لأن ما بين الأرض إلى السماء

خمسمائة عام وما بين السماء إلى الأرض مثل ذلك فذلك ألف سنة» ۱.ه

تفسير الطبري )٩۱/۲۱(‏ وانظر تفسير البغوي (0700/5. وانظر كذلك تفسير

الطبري (۷۱/۲۹).

ابن إسحاق: هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خیار العلامة الحافظ

الإخباري أبو بكرء وقيل: أبو عبدالله» القرشي المطلبي مولاهم المدني»

صاحب السيرة النبوية» ولد سنة ثمانين حدث عن أبيه وعن سعيد-

۳1۸

١‏ قَالَ المساقة بَیننا والغزش ذا اد مضدار فى سیرمن الانصان
۲ - والمُول الاو زل عکرمة وقز ل اه ومماتاغ مان

3 المقبري» وعنه یحیی بن سعید الأنصاري وشعبة والثوري وغیرهم. كانت
وفاته ببغداد سنة إحدى وخمسين ومائة. انظر: السير (۳۳۸۷) والشذرات
(۲۳۰/۱).

۱ - ونص مقالة ابن إسحاق: «...لو سخر بنو آدم في مسافة ما بين الأرض
إلى مکانه الذي استقل به على عرشه وجعل به قراره مادوا إليه خمسین
آلف سنة قبل أن یقطعوه. . .» الآثر بطوله. آخرجه آبو الشیخ في العظمة
(۰1۷۵/۲ برقم .)١55(‏
وأورده البغوي فى تفسیره (۲۲۰/۸) بمعنا وبنحوه قال ابن قتيبة حيث
كال تمن الم ةه على قرب وف ال ميقا لك نا
بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام لابن آدم فإذا قطعته الملائكة
بادئة وعائدة في يوم واحدء فقد قطعت مسيرة ألف سنة في يوم واحد»
۱.ه. تأويل مشكل القرآن ص ۳۵۳.

۲ _ «القول الأول»: أي القول بأنهما يومان فاليوم في سورة المعارج المقدر

بخمسين ألف سنة هو يوم القيامة» واليوم في سورة السجدة المقدر بألف

سنة هو يوم في الدنيا.

عكرمة: هو أبو عبدالله عكرمة مولى ابن عباس الهاشمي المديني. أصله

بربري من أهل المغرب» وهو من كبار التابعين» حافظ مفسر علأمة.

حدث وأكثر عن ابن عباس وعن عائشة وأبي هريرة وغيرهم. وعنه إبراهيم

النخعي والشعبي وأبو الشعثاء وغيرهم. احتج به البخاري وأصحاب السنن

وتركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد مقروناً بسعيد بن جبير»

وإنما تركه مسلم لكلام مالك فيهء وقد دافع عنه الحافظ في مقدمة الفتح

وغيره من الأئمة. توفي سنة أربع ومائة وقيل خمس وقيل ست. انظر:

مقدمة فتح الباري ص*۰44 السير (۰)۱۲/۵ تهذيب الأسماء واللغات

للنووي (۳۶۰/۱).

- وأما قوله فقد أخرجه الطبري بسنده عن ابن بشار عن عبدالرحمن عن-

۳۹

سم

۴ - واختار؛ الحسن الوَضًا وروا؛ عَنْ ب خر الوم ففشر الشرآن

= سفیان عن سماك عن عکرمة کف بو كن فدارم خی لت كو .4.۰
قال : (یوم القيامة»)» التفسير (1/9/). وقد صجح هذه الرواية الحافظ ابن
کثیر في تفسیره (8۱۹/4).
زوالا لیر ی ند تسیر ابه نید يله عر اب عن لدان عن
سماك عن عكرمة #ألفَ سم مما تَعَدَ4 قال: «من أيام الدنيا» التفسير
1١/1‏ 9).
- هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز وقيل ابن عكابة» حافظ العصر قدوة
المفسرين والمحدثين أبو الخطاب السدوسي» البصري الضریر» الأكمه.
مولده سنهة ستین » روى عن انس بن مالك وابي الطفيل الكناني وعكرمة
وغیرهم. وعنه ايوب السختياني ومعمر بن راشد وشعبة وغیرهم. . قال
الذهبي: «وهو حجة بالاجماع إذا بیّن السماع فانه مدلس معروف بذلك»
وکا ری فان بان ار لالد سوم عدا تما ترس اعد تن
وعدالته وحفظه ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظیم
الباري وننزیهه وبذل وسعه والله حكم عدل لطيف بعباده ولا يشال عما
يفعل. ثم إن الکثیر من أئمة العلم إذا کثر صوابه وعلم تحریه للحق واتسع
علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه وأتباعه یغفر له زلته ولا نضلله
ونطرحة وننسى محاسنه» نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ونرجو له
التوبة من ذلك» ۱.ه توفى سنة ثمانى عشرة ومائة. انظر: السير (۰)۲۹۹/۵
تهذيب الأسماء واللغات (۵۷/۲).
- وأما قوله فقد ذكر الطبري في تفسيره بسنده عن بشر عن يزيد عن سعيد
عن قتادة طتَنرحُ یط والح له ف بو كن یدارم خی أل سو 43
قال: «ذاكم يوم القيامة» (۰)۷۱/۲۹ وكذلك بسنده السابق «ألف سَتَةٍ ًا
مدو قال: «من أيامكم من أيام الدنيا. . ٠.‏ ۱.ه مختصراً انظر: التفسير
(4۱/۲۱).

۳ - یعنی الحسن البصري» وقد تقدمت ترجمته في التعلیق على البیت ۰1۲۹
وص مقولته: «هو یوم القیامة" ذکره البغوي في التفسیر (۰۲۲۰/۸ وابن-

۳۳۰

4 وَيُرمجخ الفول الي كَذْقَالَهُ سَاةاثتافي فوقِهعأمرَانِ
۵ إِحْدَاهُمَا مَافِي السٌجیح لماع إزكاته ي هزذو الأیان
وى بهَايَوء القبانة ظَهُرةُ ‏ وبجبيكة وک نك اجان
۷ - خمُشون ألفاً َدرُ دك الْمَوْم في هَذَاالحَدِيث وَذَاكَ دو بيان

= الجوزي فى زاد المسیر ۰)٩۰/۸(‏ والسيوطي في الدر المنثور (۲۸۰/۸).
وعزاه إلى عبد بن حميد بلفظ : «يكون عليهم كصلاةٍ مكتوبة؛ ١.ه.‏
- «رواه؟: كذا في الأصلين» ب» ح» ط. وفي غيرها: «رووه» يعني
أصحاب القول الأول.
- «بحر العلوم»: يعني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. وقد تقدمت
ترجمته تحت البيت ۸۸۲.
_ وأما قوله فقد رواه الطبري بسنده «عن علي عن أبي مدع عن معاوية
عن علي عن ابن عباس» في قوله: تَمرُحٌ الْمَكِيِكَةٌ والروخ ری ...4 فهذا
يوم القيامة جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة» ۱.ه تفسير
الطبري (۷۱/۲۹) وانظر: البغوي (۲۲۰/۸). وذكر قوله الطبري بسنده عن
عكرمة عند قوله: في بوم کان مقدار حي ال ١‏ ۰ [المعارج: 4[
قال: من أيامكم هذه... انظر: الطبري (۹۱/۲۱).

4 - أي ومما يرجح القول الأول وهو آنهما يومان» وهو قول جمهور المفسرين
أمران: الأول حديث مانع الزكاة وسيأتي» والثاني : سياق الآيتين.

١١‏ وردت اإحدى) للمذكر ‏ وهو الامر - للضرورة. انظر: ما سبق في الأبيات
۱ ۲ ۷ (ص).
هو حديث آبی هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله لو : «ما من
صاحب كنز لا يؤدي زکاته إلا آحمي عليه في نار جهنم فیجمل صفائح
فیکوی يها جنباه وجبینه حتی يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره
خمسين ألف سنة. . .» الحديث. متفق عليه واللفظ لمسلم - أ
البخاري في كتاب الزكاة ‏ باب إثم مانع الزكاة برقم (۰)۱۰۲ وأخرجه
مسلم في كتاب الزكاة برقم (۹۸۷).

۳۳۱

۸ فالظَاهِرٌ الیزمان في الوجهین يز مُواحدٌمَاإِنَهُمَاتيَوْمَانِ

ورب ۱۱۷۹ -/قَالوا وإيراد الشياق يُبِيِنٌالْ مقصودَملة بأو ح التَّبْمَانٍ

۰ .- فانظو إلى الاشمار هن یرون وشوا» ماتفیی وب بیان
۱ - فالْيَوْمُ بالتفسير أؤلى ین عَذَا ب واقع لل زب وال جیران
۲ - ویکونُ ذکه عروجهم في هَذِهالدٌ نيا و قَعِامَةالأبذدَانٍ
۳ - فنرولهم أيضا من اك ثابتٌ زو اهنا شتا لاان

-_ ۸

- ۹

- ١١

- ۴

-_ ۳

يعني أن الیومین المذکورین في حدیث مانم الزكاة وفي الاية في سورة
المعارج المقصود بها یوم القيامة.

ح‌ ط : (المضمون منه).

- وهذه هي الحجة الثانية لأصحاب القول الأول.

یقول الشیخ عبدالرحمن السعدي في شرحه على هذه الأبیات: «والظاهر لي
أن آية المعارج التقدیر فیها لیوم القيامة والسیاق يدل على ذلك وأما تقدیره
بالالف في سورة السجدة فانه في الدنیا لأن السیاق أيضاً يدل عليه فانه في
سباق يانه في الدنیا لیعرفوا عظمة اله وکبریاءه ونفوذ تذبیره واه أعلم»
١.ه‏ بتصرف» توضیح الكافية الشافية ص14.

أي: انظر إلى الضمیرین في قوله تعالی: لبم بت بیدا )6 وقوله
تعالی: وره وب 49 فان تفسیره بأنه یمود إلى یوم المعاد أولى من
عوده إلى «عذاب واقع» لأن الیوم آقرب مذکور.

وعلی هذا التفسیر - وهو القول الأول قول الجمهور - یکون العروج في
الدنیا ما هو مذکور في سورة السجدة. والعروج في الآخرة ما هو مذکور
في سورة المعارج .

أي: ولهم نزول أيضاً يوم القيامة كما أن لهم عروجاًء ولهم نزول في
الدنيا كما أن لهم عروجاء فالنزول في يوم القيامة هو المشار إليه بقوله
تعالى: #ويَوم من اماه بِالَْمم ول ایک تنزیلا (و6 [الفرقان: ۲۰].
وأما نزولهم في الدنيا للقيام بما يكلفهم الله من شؤون خلقه كما قال-

YY

4-وغرو مهم بَعْدَ المَضًا كعرُوجِهمْ أيضاًهمتافليُغإذا سَاأنَانٍ

۵ ويزولٌ هذا المَفُفٌيَوْمَمَعَاوِئَا فغروجهم للکزش والوَحمفن

۲ هَذَاوَمَا تضجث لدي وعلْمُهَاالٌ مموكول بعد لزل المُرآن

۷ - وأعود بالخهن من جزم پلا علم زفنا ايةالإففمكان

۸ وال ألم با هراد ب وله وو نوک ات ون
و علو 2

۾ وو

۳ 0 ور رخ ۳ ئ 5
۰ وَكَذَا غود الباتیاتِ السالعا ت البه من آغمالي ذي الا
۱ وکا شود تعدو من طق افا إل ملد کل آزان

= تمالی: تر ایک ول فا بن نتم تن کي أن © سل هن عق
مَظلع الم 462 [القدر: ۰۶ ه] انظر: شرح هراس ۰۲۱۳/۱

۱۸ ۱ و و بعد فصل القضاء إلى الرحمن مثل عروجهم في هذه الدنيا
إليه سبحانه فلهم إذا عروجان.

۲ - طتء طه: (ما اتضحت)» يعنى هذه المسألة.

۸ - والناظم في نهاية هذا المبحث لم يترجح لديه شيء وان كان يميل إلى
القول الثاني وهو أن المراد بهما يوم واحد ولكنه لم يجزم به» وقد اختار
الشيخ الشنقيطي القول بأنهما يومان وهو قول الجمهور حيث قال: «یوم
الألف في سورة السجدة هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه» ويوم الخمسين
ألفاً هو يوم القيامة» ۱.ه دفع إيهام الاضطراب ص۲۰۷. (ضمن أضواء
البیان الجزء العاشر) ولعل هذا هو الصواب.

۹ - يشير إلى 0 ی لإ صد الكل الب رال سیم ریم
1١16١‏ د إل الفسديت mE SSE‏

۲۳

ردح 15م 2ع بص ةد دع 1 03 3 ا
۲ - رکذا روج مَلائِكِ فد وک لوا مِتَابِاغمَالوَهمَبَدلانٍ
۳ فالیه فوح که رعش یه والسُبخ یجمغهم عَلى المُوآن
۶ - کی يشْهَدُوهء ويغر جود یه بال لقان ل ا |

0 . وَكَذَاكَ سي الیل یرف إلى الرّ خ من ین بل الها النَّانِي

= قال رسول الله 9 : «من تصدق بعدل تمرة من كسب طیب. ولا يصعد
إلى الله إلا الطيب» > فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي
أحدكم لوه حتى تكون مثل الجبل» أخرجه البخاري واللفظ له في كتاب
التوحيد ‏ باب قول الله تعالى: ترج یط وار إِّهِ4 برقم
(۳۰ ۰۷ وأخرجه مسلم بنحوه في کتاب الزكاة برقم (۱۰۱6).

۲۳ - يشير إلى الحدیث المتفق على صحته عن آبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله 36 : «یتعاقبون فيكم ملائكة باللیل وملائکة بالنهار
ویجتمعون في صلاة العصرء وصلاة الفجر. ثم يعرج الذین باتوا نیکم.
فيسألهم. وهو آعلم بهم. فیقول: كيف ترکتم عبادي؟ فیقولون: ترکناهم
وهم یصلون. وأتيناهم وهم یصلون» أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ‏
باب قول الله تعالى: مرج الْمَكِيكَه وَالرّنٌ یو برقم (۰)۷4۲۹ وأخرج
مسلم في کتاب المساجد برقم (۲۰۳۲).

۳ _ أي أن الملائكة الموکلین برفع الاعمال یجتمعون في صلاة الفجر . ویدل
لهذا ما ورد في صحيح الإمام البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سمعت رسول الله 6 يقول: «تفضل صلاة الجماعة صلاة أحدكم وحده
بخمس وعشرين جزءاًء وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر»
ثم يقول أبو هريرة: فاقرؤوا إن ششتم: لد قران الجر كات منود
[الاسراء: ۷۸]. الحديث أخرجه البخاري في كتاب الأذان ‏ باب فضل

" صلاة الفجر في جماعة برقم (544). وانظر: تفسير ابن كثير (85/6).

۶ - كذا في نسختي (ف» د)ء يعني: كي يشهدوا قرآن الفجر. وفي غيرهما:
(یشهدون»» (ص).

۵ - ایرفعه): کذا في الأصل و(ف» ب» طتء طه) هنا وفي البیت الاب

۳۲

5 - رک غي ليزم یرف مه له من قبل ليل خَافِظالإنْسَانٍ
۷ - رَكَذَاكَ مِعْرَاجُ الوَسُولٍ إِلَيِهِ حمّاً م تاحت اف يوون رد
۸ بل جاور السَبع الطْباق ونَّدْدَنَا ينث إلى أن فدرث فزشان
8 - بل تماد من شوسی (لیه صَاعِداً حمسأ داد الفوض في الخشبان

- ۲
. ۷

- ۸

4 - يشير

فيكون الفاعل في البيت الثاني : «حافظ الإنسان». وفي غيرها: «ترفع» في
الموضعين (د) أو في الموضع الأول (طع) - (ص).

- يشير الناظم في هذا البيت والذي يليه إلى الحديث الذي في صحيح
مسلم عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله وُه بخمس
كلمات فقال: «إن الله عر وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط
ويرفعه» يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل اللیل»
حجابه النور (وفی رواية أبي بكر: النار) لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجهه
ما انتهى إليه بَصَرُهُ من لقه» أخرجه مسلم في كتاب الإيمان برقم (۱۷۹).
(له) ساقطة من (ف).

أي ومن الأدلة على علوه سبحانه معراج النبي كه إلى الله سبحانه كما
ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: كان أبو ذر يحدث أن
رسول الله ب قال: «قُرجَ عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج
صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء بلك ينان
فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا.
الحديث بطوله أخرجه البخاري واللفظ له في كتاب الصلاة - باب كيف
فرضت الصلوات في الإسراء برقم 25 وأخرجه مسلم في كتاب
الإيمان برقم (157).

«السبع الطباق»: أي السماوات» وصفت بذلك لأن بعضها فوق بعض.

- الضمير في قوله «منه؛ يعود إلى الله عر وجل بناة على ما ورد في رواية
شريك في صحيح البخاري وقد تقدم الكلام عليها تحت البيت ۳۹۲.

إلى ما ورد في آخر حديث الإسراء حينما فرضت الصلاة فراجع
النبي چ ربه حتى أصبحت خمس صلوات.

۳۲ ۵

۰ وَكَذَاكَ رفغ الژوح جیسی المؤتضّى حسقأالیه جاء في السوآن
۱ - وَكذَاكَ لع قوف مصَدّق لاه وژبف وه الب ان
۲ حفأ یه کي موز بشزبه وتشوویوع العرض للجنمان
۳ وَكَذًَا دُعَا المضطر أنضاً صَاعِدٌ آبدارلب ند کل وان

5 ل‎
١٠١١

5 ۳

انظر ما سبق تحت البيت ۳۱۳.

ف: «یفوز» يعني المصدّق. وكذا جاءت لما الحينية مع المضارع في جميع
النسخ. انظر التعليق على البيت ۰48۲ (ص).

- يشير إلى الحديث الصحيح عن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
النبي 4# : «إن الميت تحضرهُ الملائكة فإذا كان الرجل صالحاً قالوا:
اخرجي أيتها النفس الطيبة! كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري
بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها حتى تخرج ثم يعرج بها
إلى السماء . . .».

الحديث أخرجه: الإمام أحمد في المسند (۰)۳۹4/۲ »)١50/5(‏ وابن
ماجه في كتاب الزهد ‏ باب ذكر الموت والاستعداد له (48۰0/۲) برقم
(5515)» والنسائي في الکبری كما في تحفة الأشراف (۰)۷۸/۱۰ وابن
خزيمة في التوحيد برقم »)۲۷۷/١( )١95(‏ وابن قدامة في صفة العلو برقم
(۲۶) ص٥٠‏ وعزاه إلى أحمد والطبراني والخلال» وأخرجه البيهقي في
إثبات عذاب القبر برقم (۰)۳۵ والذهبي في العلو (مختصر ص‌۰)۸۵ وقال
البوصيري: «إسناده صحيح ورجاله ثقات». (مصباح الزجاجة »)۳٤۹/۲‏
وصححه الألباني . (انظر: صحيح ابن ماجه (4۲۰/۲) برقم .))۳٤۳۷(‏
والحديث ورد كذلك من طریق البراء بن عازب كما سبق تحت البیت
۶ وهو صحیح وسوف يأتي تخریجه والکلام عليه عند البیت رقم
(۱۷۳۵).

فى الأصل و(د) هنا وفي البیت الذي يليه: «صاعداه وله وجه ولكنًا
اخترنا ما جاء في نسخة (ف) وغیرها. (ص).

- يشير إلى قوله تمالی : «اأمن میب الْمضْطرٌ لا دعام ويكيف اوه -

۳۳۹

۶ رَكَذًَا دا المظلوم أِضاً صَاعِدٌ حشأ یه فاطع الأكراند«٠‏
د عاد #

= یج له دض . . .4 [النمل: ؟5] ولم أجد نصا صريحاً في أن
دعوة المضطر ترفع إلى السماء.

۶ _ يشير إلى الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
رسول الله #8 : «اتقو دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى الله كأنها شرار»»
وعند الحاكم بلفظ: «إلى السماء» وهي عند الذهبي كذلك. والحديث
أخرجه الحاكم وقال عنه الذهبي في مختصره: «وإسناده جيد». وقال
الحاكم: «احتج مسلم بعاصم بن کلیب والباقون متفق على الاحتجاج
بهم» ووافقه الذهبي انظر: المستدرك (۰)۲۹/۱ ومختصر العلو للألباني
ص۰۸ وصححه الألباني كما في الصحيحة برقم (۸۷۱).
ورد حدیث آخر يؤيد المعنی الذي قصده الناظم: عن آبي هريرة
رضي الله عنه قال: قال رسول الله و : «ثلاثة لا ترد دعوتهم: الامام
العادل» والصائم حتى يفطرء ودعوة . المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها
أبواب السمای ويقول الرب عر وجل : لأنصرنك ولو بعد حين».
الحديث أخرجه: الترمذي في كتاب الدعوات ‏ باب في العفو 0
برقم (۰)۳۵۹۸ وحسنه. وابن ماجه في الصوم - باب في الصائم لا
ترد دعوته برقم (۰)۲۹۸6 والامام آحمد في المسند (۰)۳۰۵/۲ وأبو
داود الطيالسي في المسند صس۰۳۳۷ برقم (۰)۲۵۸۶ وابن خزيمة في
صحیحه في الصوم - باب استجابة الله عر وجل دعاء الصوام.. برقم
(۱۰۱) والبيهقي في السنن الکبری (۰۳4۵/۳ ۰۱0۲/۸ ۸۸/۱۰
وابن حبان في E‏ (۲۱6/۸- ۲۱۵) برقم (۰)۳۷۸ (۳۹۱/۱۱ -
۷ برقم (۰)۷۳۸۷ وابن أبي شيبة في المصنف (۰/۳ - ۰۷
والبغوي )١195/0(‏ برقم (۱۳۹۵) والطبراني في الدعاءء برقم
(۰)۱۳۱۵ والحديث حسّنه الحافظ ابن حجر (شرح الأذكار لابن علان
.

۳۳۷

۰ تو

1

۰ هَذَا وسادشها وسابغها النُزو ‏ ل کدلل التنزیسل لسلشرآن
1 وال خرن ابا کتابه كنريئلة بسالسصن والسشوهان
۷ ایکون تنزیلا ویس کلام من فوق ال مب اد آذاك دراک ان
۸ - کون تلزیلا من الوَحمْنٍ وال حمل ليس ماين الا وان
۹ وکا زول الوب جل لاله في النضف ین ليل ودَاكَ النَّانِي
6۰ فيقُولَ لشث بسائل غيري بأخ وال الیباد أنَا العظیم الشٌان
11 نن ال عباتي فیدظی شوه عن ناب شوت ال من ع ضیان
۲ - من داك يسأليي فامفرئنبه فأناال وذوة ال زاسغ القُفْرانٍ

5 - يشير إلى ما ورد مصرحاً به في غير ما آية من أن کتاب الله منزل من عنده
سبحانه فمنها قوله: طتَزِيلُ آلکتب ین أله از الْعلير 6 [غافر: ۰]۲
وقوله تعالی: تنل من کر یه [فصلت: ۰]4۲ وقوله تعالی: قل
ارام روح فد من ری بِأَلْيّ4 [النحل: ۱۰۲].

۷ - في الاصل و(ف): «أم ذاك».

۸ - أي أن التنزیل يستلزم علو المتزل» كما یستلزم أن یکون الله مبايناً للأكوان.

۹ - يشير إلى حديث النزول المتفق عليه. وقد سبق تخريجه والكلام عليه
وجواب الناظم عن اختلاف الروايات في النزول في التعليق على البيت
۸ وانظر ما يأتي في البيت ۱۷۲۵ ثم ۱۷۹۶.

۰ 0 د: «بأفعال العباد».
- يشير المولف بقوله: «لست بسائل غيري...» إلى ما ورد فى
رواية لحدیث النزول: «ینزل الله عر وجل إلى السماء الدنیا فیقول: لا
أسأل عن عبادي أحداً غيري...» الحدیث. وهذه الرواية خرجها
الامام آحمد في المسند »)١5/4(‏ وکذلك الآجري في الشريعة
ص ۵ ۲۷.

۲ - هذا البیت مؤخر على تالیه في ب (ص).

۳۳۸

۳- تن دا یرد شفاء؛ ین ششیه فأاالقَريبُ مُجيث من ناداني

ان اف ۱ص ات وتو ی کر القع لجرا انی

6 يَاقوْمُ ليس نرولة و موه حشأ نکم بل ما مان

۹ وكذاك أبس يمول ها عك ١‏ الا سول توا اة

۷ کل مجاز لا حَقِيمَةَتَحْقَهُ أل ززذ وانشص بسلابزه ان
6 26 36

۳ - کذا في الأصل» ف» ط. وفي غيرها: «أجيب» وانظر البيت ۰44۸ (ص).
- يشير الناظم ل حدیث النزول ولفظها: عن آبي
هريرة رضي الله عنه قال: عن علي رضي الله عنه قال: سمعت الرسول ولك
يقول: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت
عشاء الآخرة إلى ثلث الليل الأول فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله
تعالى إلى السماء الدنيا فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر فيقول قائل: ألا
سائل يُعْطى ألا داع یجاب. ألا سقيم يستشفي فیشفی. ألا مذنب يستغفر
فيغفر له». أخرجه الامام أحمد في المسند (۰)۱۲۰/۱ واللالكائي في شرح
أصول اعتقاد أهل السنة (4۳۸/۳) برقم (۹4٤۷)ء‏ والدارمي في الرد على
الجهمية برقم (۱۳۱) ص55 ۷٦ء‏ والحديث صححه الشيخ أحمد شاكر
في تحقيقه على المسند ۰۲۰۲/۲ برقم (۰)۹7۷ وأورده الناظم في الصواعق
(المختصر ص ۳۷۲) وعزاه إلى الطبراني في السنة.

۶ _ يشير الناظم إلى ما ورد في روايات حديث النزول» وقد وردت عند مسلم
بألفاظ منها:
بلفظ : «حتی يضيء الفجر؛ برقم 2»)١59(‏ ومنها بلفظ: «حتی ينفجر
الصبح» برقم (۱۷۰). ومنها بلفظ : «حتى ينفجر الفجرا برقم (۱۷۲).

6 _ يخاطب الناظم نفاة العلو والنزول. :

657 7 الأصل: «ولذاك». طت» طه: «وكذا يقول لیس».

۷ - ذكر المؤلف في الصواعق من الأمثلة التي اذعی أهل التعطيل أنها مجاز:
«النزول» ورد عليها بما يقارب أربعة عشر وجهاً. (مختصر الصواعق» =

۳۳۹

۰ عو

07

۸ -مذا وئایشها بسشوزة غافر هُوَرفْعَةٌالدَّرَجَاتٍ للاخهن
8۹ - درجانه سوضوعء كمعارج ایضاأ له وک لام ما زرف مان
۰ -وفمیل فیها لیس مَعْنَى فامل وسیافقهاباباء رال بیان

- ۸

-_ ۹

2 ۳

ص۳۹۳ - 757). وذكر تأويلهم للعلو ورذ عليه كذلك من سبعة عشر
وجهاً. (مختصر الصواعق» ص۳۵۵ - ۳۹۵). وكذلك ذكر مما يظن أنه
مجاز وليس بمجاز كلام الرب سبحانه ورد على القائلين بالمجاز وناقشهم
وأطال النفس في ذلك. (ص۰۱٩‏ - 4۵۳).
يشير إلى قوله تعالى في سورة غافر: #رَفِيعٌ رح ذو المرش4 [غافر:
11°
أي كما ورد في سورة المعارج من قوله تعالى: يِن لَه ذى الْمَمَارجِ ©
تي الْتَكِيكَة روخ له ف بور كن يفام یی أك ت 468
[المعارج: ۰۳ 4].
قال ابن کثیر عند تفسیر آية غافر: رَفِيعٌ رح ...6 قال: «قال تعالی
مخيرا عن عظمته وكبريائه وارتفاعه على عرشه العظيم العالي على جميع
مخلوقاته كالسقف لها كما قال تعالى من أله ذى اسارج ©4 . . . الایة»
|.ه مختصر تفسير ابن كثير (۷/4).
- قوله: «رفعان»: أي أن الرفع في سورة غافر كالرفع في سورة المعارج
وكلاهما رفعان يعودان إلى الله .
أي قوله: «رفیم» ليس بمعنى «رافع» لأن السياق يأباه ولكنه بمعنى مفعول
أي مرفوعة درجاته. وقد فسّر الرازي «الرفيع» بمعنيين :
الأول: بمعنى رافع وقال: إن على هذا المعنى يكون كل درجة وفضيلة ورحمة
ومنقبة حصلت لشيء سواه فإنما حصلت بإيجاده وتكوينه وفضله ورحمته.
والثاني: بمعنى مرتفع أي أنه أرفع الموجودات وأعلاها في جميع صفات
الجلال والإكرام .
مفاتيح الغيب (۲۹۳۸ - ۲۹۶).

۳۳۰

1١‏ لكَنهَامَرفوعةتربجائة لكمال رفعيوعَلى الأكوَانِ
۲ هَذًَا هُوَالقَّوْلٌ الصجيخ فلاتجذ عَلةُوخذمغكاأفي القرآن
۳ - فَتَظِيرُهَا المبدي لا تفییرها في ذي المغارج آیس يفْتَرقَانٍ
6 - وال وخ والأملاك تَضْعَدُ في معا رجو اه یه ذو ال طاق
۵ ذَارِفْعَةٌ الدَّرَجَاتِ حقاقاهما للاسصواء آزمماشبهان
فحز الکتاب ببغضه بَعْضاًكَذَا تفسیوآهل الملم لام رآن

۷ - هنذا وتا االو اة فوق ال ماء وا بلا هيان

۳ - أي أن الاية في سورة المعارج من أنه ى الْمَمَايج# تفسر المراد ب «رفیع
الدرجات» وهو أنه صاحب الدرجات المرفوعة. فهي نظيرة آية غافر .
ويقول الشيخ عبدالرحمن السعدي عند قوله تعالی : #رفيع الدَرَحتٍ» : «أي
العلي الأعلى » الذي استوى على العرش» واختص به» وارتفعت درجاته ارتفاعا
باين به مخلوقاته» وارتفع به قدره» وجلت أوصافه وتعالت ذاته أن يتقرب إليه
إلا بالعمل الزكي الطاهر المطهر وهو الإخلاص الذي يرفع درجات أصحابه
ويقربهم إليه ويجعلهم فوق خلقه» ۱.ه تفسير الكريم الرحمن (018/6).

۶ - أي أن الروح والملائكة تصعد في المعارج إليه سبحانه. وهذا معنى قوله:
لين أنه ِى انايج ©4 .

۵ - يعود الضمير في قوله: «هما» إلى آية غافر وآية المعارج.

67 - يعنى أن خير ما يفسر به القرآن هو القرآن» وهذه هی طريقة السلف أهل
العلم والایمان. ۱

۷ - يشير إلى ما جاء مصرحاً به في نصوص الکتاب والسنة من أن الله - سبحانه -
في السماء .
فأما ما ورد في القرآن :

۳۳۱

۸ - فاشتخضر الزخیین وانظزْدَاكَ تك شا؛ شبینآواضع ال بیان
۹ - ولسوف نذکز بغض ذلك عَنْ قرب ب کي تشوع واه الاب مان
۰ واذا آلث «في» لائکن مستزجشاً مشهاولائل عندقابجبان
۱ آیسث تذل علی انجضار الهنا عقلاولا موف ولا بلسان

= کقوله تعالی : ٤إ‏ ینم من في ماه أن شیف یکم الارْسَ دا ہے تنوز 9©) آم نم
في امه أن ويل کی مسبت كد تذیر 402 [الملك e‏
وأما ما ورد في السنة فكثيرة جدا وسوف يشير الناظم في آخر دليل من
أدلة العلو إلى الأدلة من السنة» ولكن نذكر هنا حديثاً واحداً كمثال ولم

إليه الناظم في آخر أدلة العلو. والحديث عن عبدالله بن عمرو بن

العاص - رضي الله عنهما ‏ قال: قال رسول الله 436 : «الراحمون يرحمهم
الرحمن. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء».
أخرجه أبو داود في سننه في الأدب ‏ باب في الرحمة برقم (۰)4۹1۱
والترمذي في البر والصلة ‏ باب ما جاء في رحمة المسلمين برقم )١975(‏
وقال: «حديث حسن صحيح»» وأحمد في المسند (۰)۱۲۰/۲ والبخاري
في التاريخ الكبير (55/9)» والحميدي في مسنده (۲۹۸/۲) برقم (091),
والحاکم في المستدرك (۰)۱۵۹/4 وصححه ووافقه الذهبي والبيهقي في
الأسماء والصفات (۰)۳۲۸/۲ برقم (۸۹۳) والدارمي في الرد على
الجهمية برقم (59) ص۰۶۰ وفي الرد على المريسي ص؛ ۰۱۰ وابن قدامة
في العلو رقم )٠١(‏ ص45 وصححه» والحديث صححه الألباني كما في
السلسلة الصحيحة برقم (۹۲).

64 - انظر: الدليل العشرين والحادي والعشرين من أدلة العلو في آخر هذا
المبحث (الأبيات ۷ وما بعده» ثم ۱۹۸۳ وما بعده).

۰ ط : «أتتك فلا تكن».

۱ - قال شيخ الإسلام في كلام ما ملخصه: «ومن توهم أن کون الله في السماء
بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب إن نقله عن غيره - وضال
- إن اعتقده في ربه - وما سمعنا ولا رأينا أحداً نقله ولا فهمه على هذا=

۳۳۲

۲ /إذ أجمع السَلَفٌ الكِرَامُ بأنَّ مغ ناماكمَغتئى «قَوْقَ) بِالمِرْهَانٍ “با
5 41 0 37 7 ین ۶ 5 4 0-4 5 1 2
۳ -أؤأنَ لفظ ماه يُعنَىبه نفس العْلوٌ المطلي الحماني

‌ِ الفهم بل عند الناس «آن الله في السماء» «وهو على العرش» واحد إذ
السماه انما پراد به العلو» وقد قال - سبحانه -: وا نی جذوم
نف وقال: مروا في ار بمعنی: على ونحو ذلك؛ وهو کلام
عربي حقيقة لا مجازا. .. [لخ» ۱.ه مختصرا من مجموع الفتاوی
(۰)۱۰۱/۵ وانظر : (۰۸/۵9 )۲۵٩‏ وانظر: نقض التأسیس (۵6۸/۱).

۲ - ح» طه: (الفوق).
قال أبو بكر محمد بن موهب المالکی فى شرحه لرسالة ابن أبى زید: «قوله:
إنه فوق عرشه المجيد بذاته» معنى فوق وعلى» عند جميع العرب واحد» وفي
كتاب الله وسنة رسوله تصديق ذلك»۰ ثم ذكر النصوص» ثم قال: «وهذا قول
مالك فيما فهمه عن جماعة ممن أدرك من التابعين فيما فهموا من الصحابة فيما
فهموا عن النبي :8 أن الله في السماء بمعنى فوقها وعليها... الخ» ا.ه.
انظر: مختصر الصواعق ص۰۳۱۱ واجتماع الجيوش الإسلامية ص155١.‏ وقال
البيهقي : «ومعنى قوله في هذه الأخبار (من في السماء) أي فوق السماء على
العرش. . إلخ» ا.ه. الأسماء والصفات ۰۳۳۰/۲ وانظر: مجموع الفتاوى
۵۶ ورد الدارمي على بشر المريسي ص۰۱۰ وفتح القدير للشوكاني
۳۳۹۳ وتفسير القرطبي ۰۱6۱/۱۸

۳ - والمعنی الثاني لقوله: «في السماء» أن المراد بالسماء نفس العلو المطلق؛
وقد قرر هذا جمع من العلماء على رأسهم شيخ الاسلام» ویقول الاشعري
في الابانة : «فالسماوات فوقها العرش» فلما كان العرش فوق السماوات
قال : اينم من في اسر لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات وکل
ما علا فهو سماء فالعرش آعلی السماوات» الابانة ص۰۹۷ ویقول شارح
الطحاوية : «التاسع : التصریح بأنه تعالی في السماء وهذا عند المفسرین من
أهل السنة على أحد وجهین: اما أن تکون «في» بمعنی «علی» واما أن يراد
بالسماء العلو لا یختلفون في ذلك» ولا يجوز الحمل على غیره» شرح
الطحاوية ۳۸۳/۲. وانظر: مجموع الفتاوی ۱۰۱/۱5 و۱۰/۵.

۳۳

4 والوّبُ فیه ویس بخضوه ین اد مخلوق شي: عر دو السُلْطَانٍ
۵ - کل الچهات بأشرفَاعَدَبِيَةٌ في عشه موف زفپاببیان
5 - هد بان عنها کلها نهر المفجب طولایحاط بخالق الا وان
۷ ما دا يَنْقِمْ بعد ذو التغطيل ین وضف الهو لرتناال خن
۸ -ایسوه و عمل سليم قط ذا بَعْدَالفَصَوْرٍ یا آولي الاده ان
۵۹ وال له قار؛ ارو هذابغب. رالججهل أزبحیءِء الشیطان

6د 26 2

۵ - أي أن الجهات التي هي في العلو عدمية في حقه بل لیس فوقه شيء
فلا توجد أي جهة وجودية فوقه سبحانه. وفي هذا المعنی یقول
الناظم في الصواعق: «...وکذلك قولهم: (ننزهه عن الجهة) إن أردتم
أنه منزه عن جهة وجودية تحیط به وتحویه وتحصره إحاطة الظرف
للمظروف وحصره له فنعم هو أعظم من ذلك» وان أردتم بالجهة أمراً
يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه
فنفيكم لهذا المعنى باطل... فسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم منزه
عن الجهات... إلخ» ۱.ه. بتصرف من الصواعق المرسلة (۹4۷/۳).
ويقول شيخ الإسلام: «لا نسلم أن كل ما يسمى حيزاً وجهة فهو أمر
وجودي بل قد يقال: إن المسمى بالجهة والحيز منه ما يكون
وجودياء وهو الأمكنة الوجودية مثل داخل العالم مثل الشمس والقمر
والأفلاك والارض والحجر والشجر ونحو هذه الاشیاء. كلها في أحياز
وجوديةء ولها جهات وجودیة. وهو ما فوقها وما تحتها. ومنه ما
يكون عدمیل مثل ما وراء العالم» فان العالم إذا قيل إنه في حيز أو
جهة» فليس هو في جهة وجودية وحيز وجودي» لأن ذلك الوجودي
هو العالم أيضاًء ولان ذلك يفضي إلى التسلسل. وإذا لم یثبت ذلك
لم يجب أن يقال إن الباري إذا كان في حيز وجهة كان في أمر
وجودي . ..» ا.ه بیان تلبيس الجهمية ؟8/7١١.‏

۳۳۶

۰ عو

۹

۰ هَذًَا وَعَاشِدِمًا اختصاض البفض من آشلاکه بالج بد للوخشن
۱ -وکذا اختضاص کتاب ره بوك .ند ال ف وق الع وش ذو بیان

- ۰

ع ین

يمتني الناظم إلى ما ورد من الآيات والأحاديث التي أثبتت اختصاص بعضص

المخلوقات بأنها عنده كالملائكة مثلآء وإليك بعض الآيات:

قال تعالى: 8إِنَّ یت عند ریک لا يسْتَكرُونَ عَنْ عادی6ه [الاعراف: .]7١5‏

قال البغوي في تفسير هذه الآية: "يعني الملائكة المقربين بالفضل والكرامة»

ا.ه معالم التنزيل #/71". وانظر: تفسير الطبري 158/4. وقال القرطبي:

ايعني الملائکة بإجماع» ۱. ه الجامع لأحكا م القرآن 00

وقال تعالی: #ولم من فى السَمْواتِ ول ۳ عدم لا منتکرده عَنْ عادزو.

ولا یرود 469 [الأنبياء: .]۱٩‏

قال ابن كثير: ”يعني الملائكة» ۱.ه تفسير القرآن 00 1۳۹/۳

0 تعالى : ين انکَا مالين جنک ريك شحو ام بالل والبار وم
مَكَمُونَ9 49 [فصلت: ۳۸].

9 في الحديث الصحيح: عن عبدالّه بن عمرو بن العاص

وضي الله عنهما - عن النبي ئي قال: «إن المقسطین عند الله على منابر

من نورء عن يمين الرحمن عر وجل. وكلتا يديه يمين» الذين يعدلون في

حكمهم وأهليهم وما ولوا». أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة

برقم (۱۸۲۷).

6 يشير الناظم إلى أدلة العندية وسوف نذكرها إن شاء الله هناك عند
لبيت رقم .)١51/5(‏

E Sa تن‎

«لمَا خلق الله الخلق كتب كتابه فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي تغلب

غضبي ! . آخرجه البخاري في بدء الخلق - باب قوله تعالی : وهو ای دق

لاق سید ۰ رقم (۰)۳۱۹8 وبرقم (۰0۷۰4 »)۷٤۲۲(‏ (۵۳ 6۷

(۰0۷۵۵۳ (۷۵۵۶6). وآخرجه مسلم واللفظ له في التوبة برقم (۰)۲۷۵۱

وسوف يشير الناظم إلى هذا الحدیث مرة آخری عند البيت رقم .)١598(‏

۳۳۵

۲ لزغ یک شبخانه فزق الى کائوا جمیعاً لد ذي الشطان
۳ - ویک ون عند الله إبليسش وجب یل معا في اليد فستییان
6 وَتَمَامُ داك المُول أنَ مَحَبَةَالىَ ‏ خسن عیسن إِرَادةٍ وان
696 وک لاش مخ وله وراد وکلامماضو عند؛ سیان

۲ - وهذا هو وجه استدلال الناظم بأدلة العندية على آنها تدل على علو الله
سبحانه. وفی هذا الاستدلال یقول الدارمی رحمه الّه: «....ومما يبين
ذلك یعنی العلو ف قوله تعالی: لو لذن عند زنلک لا كن مر
REE‏ له اوه بان شیر CEN‏ ایا ارت ور
العركن باق م خا ولإنطال :دعر الذيو دعا أن الق کل مان
لأنه لو كان في كل مكان ما كان لخصوص الملائكة أنهم: (عند ربك)
معنى بل كانت الجن والملائكة والإنس وسائر الخلق كلهم عند ربك - في
دعواهم ‏ بمنزلة واحدة.... الرد على الجهمية ص ۸۵. ويقول شيخ
الإسلام: «....ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله تعالى: ِن أَلَذِينَ عند
رلک لا مره عَنْ عِبَادَيٍ# فلو كان موجب العندية معتّی عاماً كدخولهم
تحت قدرته ومشيئته وأمثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن أحد
مسلتكيرا عن عبادته بل تیا له وساخدا. ۰ مجموع الفتاوى ۰۱۱۵/۵
وانظر: .5٠08/8‏

۳ اب: اهما تحریف.
وخلاصة الاستدلال بهذا الدلیل: أنه لو لم يكن هذا دالاً على علوه
- سبحانه - لكان آشرف مخلوقاته وآدناها وجمیع الذوات عنده سبحانه في
القرب والمحبة والاکرام سواء» وهذا باطل. انظر: توضیح الكافية للشیخ
عبدالرحمن السعدي ص 598.

۶ - «ذاك القول»: يعني القول الباطل أن جميع الخلق عند الله سواء.
اعین!: ب. دء س» طت» طع : (غیر)» وهو تحریف.

٥‏ - أي ينتهي قولکم هذا إلى قاعدتکم المعروفة «آن المحبة والارادة لله لا فرق
بینهما» وهذا هو آصل ضلالکم في القدر (والخطاب لأهل التعطیل نفاة-

۳۷۹

5 إن تشع ندیه الككوينفالنة. تانع نامرفان

۱۳:۷ داز فگم نویه اک گفریست نم

0
2

۱۳:۸ - نالك مِتْدَكُمْ المشِي ٌتَنْمَها وَكِلَامُمَافِى مکی ها نان

- 1

-. ۷

العلو) . فکل ما هو مراد لله محبوب لدیه - عندکم - فکذلك من عنده ومن
ليس عنده في نظرکم الفاسد سواء.

انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن آبي العز ۰۳۲6/۱ وتوضیح الكافية لابن
سعدي ص ۰.۱۵

«فالذاتان»: يعني «إبليس وجبریل» والکلام متصل .

یقول : إن قلتم يا معشر المعطلة إن المراد بالعندیة: عندية التکوین أي
الخلق» فلا معنی لاطلاقها على بعض المخلوقات دون بعض إذ کل
ما في الکون مخلوق لله والله هو الذي کونه. ولم أجد كلاماً
لأهل البدع في تأویل العندية بعندية التکوین الا کلاماً لشیخ الاسلام
في مجموع الفتاوى ۱۲۱/۵ ذكر أنهم يؤولونها بمعنى عند قدرته

و ‌ :

أي: إن قلعم إن المراد بها عندية قرب ومحبة واکرام انتقض قولکم بأن
محبة الله ومشیئته سواء» فلا معنی لأن يخص بعض المخلوقات بالمحبة
لان کل ما آراده الله - في زعمکم - محبوب له.

ومن أمثلة تأویلهم العندية بالقرب : ما قرره الرازي في کتبه یقول: «فلا يجوز
أن یکون المراد بالعندية الحيّزء بل المراد بها الشرف . . .2 ١.ه‏ آساس التقدیس
ص54١.‏ وانظر: تفسيره الكبير «مفاتيح الغیب» : AV‏ ۶ ۰۹۱/۱
۷ ۰۷۹۶ 158/8. ويقول الزمخشري : « إن لين عِندَ زنلک
الملائكة» ومعنی «عند»: دنو الزلفة والقرب من رحمة الله وفضله. .
الكشاف ۱۱۲/۲. ويقول القرطبي : E ENS‏ يه
التشريف وأنهم بالمكان المکرم» فهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في
المسافة» ۱.ه الجامع لأحكام القرآن ۰۳۵۲/۷ وانظر: تفسير الثعالبي ۸۰۱/۲
عدلان: مثلان.

۳۳۷

9 لکن مكار مكعم یشول باتفا وة عبتا روان

۰ - جمکث له نح ب الاله وفزب؛ مِنْذَاتِهوِوَكَرَاَةًالإخسَان

۱ .لمحت وَصف وف غیر مشِيئّةٍ وال من فرب اهز البیان
36 علوٍ 3%

e‏ كو

۳

۲ - هَذًَا وعادي عش رشن اشارة ن خواله زب اصبع وتان
۳ لله عسو چا لاو ادا اشسرال یسم الانسسان

6 ولد آشاز وله في عجمم ال حم العظیم بموقفب الغشران

۹ - يعني : أهل السنة الذین یقولون بأنها عندية حقيقية لا مجاز فیها كما
تزعمون. «بلا روغان» أي: من غير انحراف وتهرّب وقد تقدم تفسیره.

۰ _ يعني العندية الحقيقية من لوازمها المحبة والقرب من الله مع إثباتها حقيقة
لمن هو عند الله .

76 يعني لو كان المراد بإشارته إلى العلو غير الله لكان شركاً أن يتوجه بالدعاء
ويشير ويقصد غير الله فلم يبق الا أنه أراد الله سبحانه فأشار إلى فوق #6 .
انظر: نقض التأسيس 459/79.

4 - يشير رحمه الله إلى الحديث الصحيح الطويل في صفة حج النبي 6
الذي رواه جابر - رضي TS‏
وكان من ضمن ما قال: ( . .وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن
اعتصمتم به کتاب الله . رتم تسألون عني . فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد
أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى 0
ویلکنها إلى الناس - وعند آبي داود «ینکنهاه بالباء الموحدة - اللهم اشهد
ثلاث مرات. . ٠.‏ الحدیث آخرجه مسلم في کتاب الحج برقم (۱۲۱۸))
وأبو داود في کتاب المناسك - باب صفة حج النبي لو برقم (۱۹۰۵).
وانظر البیت ۰۱۹۹۸

۳۳۸

۵ نَحْوَالسَمَاء ء بإضبع قذ كُرْمَتْ مستشهداللواجدالوحفن

۱۳۹۹

بازب نهذ ابر باتهم تفي هوف شضی بیان

ی وم 2 مل ع یل ال وو المُمٌران(۳»

۳

۸ یت ثم صخت لد بلفتنا عي البلاغ الواجب الشکران

Ê 3 3%

۰ کو

مره

۹ هَذًا وَنَانِى غشرها وضف الظهُو رل ماد جاء فی ال مواآز

6 والظام العالى ال قاغزفه شیء کم ا فد فال در الجزهان

PEE‏ ال اه دا تفس ولذ زواء ۶ ملع ب شمان

۱۳۷

~ı ۹

۲۹۱

- صوّب رأسه: خفضه. القاموس ص۰۱۳ والمراد أنه بعد أن رفع إصبعه

إلى السماء خفضها وأشار بها إلى الناس.

يشير إلى قوله تعالی: «هو الأول وَالْآير واللهر اباط و وهو يكل سىء عل 4
رل ۳ قال ابن جرير رحمه الله - في تفسیر هذه الاية: «وقوله
(والظاهر) يقول: وهو الظاهر على كل شيء دونه وهو العالي فوق كل شيء»
۱.ه. تفسير الطبري ۰۲۱۵/۲۷ وانظر: البغوي (۳۱/۸ وابن كثير (۳۰۲/4).

5 يشير إلى الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم من طريق زهير عن

جرير عن سهيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ینام أن
يضطجع على شقه الأيمن. ثم يقول: «اللهم رب السماوات ورب الأرض
ورب العرش العظيم ربنا ورب كل سي فالق الحب والنوى ومنزل التوراة
والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شرٌ کل شيء أنت آخذ بناصیته. اللهم
أنت الأول فليس قبلك شیء. وأنت الآخر فليس بعدك شیء. وأنت الظاهر
فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدّبن وأغننا
من الفقر». وكان يروي ذلك عن آبي هريرة عن النبي . أخرجه مسلم
في كتاب الذكر والدعاء برقم (۲۷۱۳).

الإمام مسلم: هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن وزد القشيري-

۳۳۹

۲ افْبله لائفبل سِوَاهُمِنَالتّفا سِير التي قيلت ب لام وه ان

‌

۳ - والسي؛ جین بیج یله له فظهوژ؛ في ناف ةو ال بیان
6 أو ماتری هذي الهمازغلژها وظهوزه ارگ ذلك القمران
0 زالعکن آبضا تابث سول وخمّازه اذل مضطجبان
5 فانظو إلى غلو الفحیط وأحذِهِ صفمَة الور وداك دو تیان
۷ وانظر حَمَاء المركز الأنى وزض ف الشفل منه وَكَوْئَهُ تختاني

-_ ۲

- ۹

-_ ۷

النيسابوري» صاحب الصحیح ؛ ولد سنة ۲۰۶ ه» الحافظ المجود الحجة
الصادق روی عن اسحاق بن راهویه وسعید بن منصور وغیرهما. وعنه أبو
بكر بن خزيمة» وآبو العباس السراج وغیرهما. كانت وفاته بنیسابور سنة
١ه.‏ انظر: السیر ۰۵6۷/۱۲ البداية والنهاية ۳۹/۱۱.
ومن هذه التفاسير التئ قيلت بلا دلیل ولا برهان: ما فسر به الرازي
«الظاهر» بأنه الغالب وكذلك «الظاهر» بحسب الدلائل التى دلت عليه .
انظر: مفاتيح الغيب ۰۸۵/۸ أحكام القرآن للقرطبي ۰۲۳۹/۱۷ ونقل البغوي
عن بعض المفسرين أقوالاً في الظاهرء منها: الحلیم» ومنها الظاهر بكشف
الكروب. انظر: معالم التنزيل ۰۳۱/۸ وانظر: مجموع الفتاوى 44/۵ ۲.
المحيط : يعني محيط الارض. قال شيخ الإسلام: «فمن المعلوم باتفاق من
يعلم هذا أن الأفلاك مستديرة كُريّة الشكل وأن الجهة العليا هي جهة
المحيط وهي المحدود. . . .» ۱.ه العرشية ص۱۷.
والمركز الأدنى : الجهة السفلى من الفلك أو الأرض وهي في وسطهاء
ولهذا يقول شيخ الإسلام: «والجهة السفلى: هو المركز وليس للأفلاك الا
جهات العلو والسفل فقط... إلخ» ۱.ه العرشية ص۰۱۷ ولذلك فالمحيط
يطلق على العلو من الفلك من المركز يعني أسفله.
ويقول شيخ الإسلام موضحاً ما هو المراد بالمحيط والمركز: «وكل من
يعلم أن الأفلاك مستديرة يعلم أن المحيط هو العالي على المركز في كل
جانب. . .» ۱.ه ص18. وانظر: شرح ابن عيسى للنونية 4۲۵/۱.
«منه4 كذا في الأصل وف» وفي غيرهما: «فيه».

4

۸ - وَظهُورُهُ سبِحَائَه بِالدَاتِيِئف لوف هم ال صفتان
۱۳۹۹ - جحتنهما جخود الجفم از صَاف الکمال تون دا بهتان
۱۳۷۰ وه وژ؛ هو شفتض لله وم لو؛ بط هس وره ميان
۷۱ وَلِذاك قذ دح لّث تال المَاءٌ لاگ بيب ون بهذا الشان
۱۳۷ -فشاشان تسیر الم خَلْقِهٍ بصماتومن جاء بالقرآن

ت

۳ لد ال أت كا فليس لِضِدَوٍ أبداًإليِكَ قط كدق الإنيان

۱۳۹۹

-. ۷/۱

-. ۷۳

6 36 26

- تقدمت ترجمة الجهم تحت البيت .5٠‏
- «تکون» جواب النهي» فحقّه أن يكون مجزوماً «تكن؛» ولكن رفعه

للضرورة» (ص).

يقول شيخ الإسلام: «فقوله: (وأنت الظاهر فليس فوقك شيء) فنفى أن
يكون فوق الله شيء وذلك يقتضي أنه سبحانه وتعالى أكمل شيء ظهوراً.
والظهور یتضمن العلو. ... إلى أن قال: ومن شأن العالي آبداً آن یکون
ظاهراً متجلياً. . ٠.‏ #0 تلبیس الجهمية ص۸۷ في القسم الذي حققه
د. محمد اللاحم (ضمن ثماني رسائل دکتوراه قدمت لتحقیق هذا الکتاب
بجامعة الامام) ویقول ابن القیم: «فجعل كمال الظهور موجباً لکمال
الفوقية. . ٠.‏ ۱.ه مختصر الصواعق صس۳۹۷. وانظر : مدارج السالکین
۸۱ نقض التأسیس ۱ مجموع الفتاوی ۰۲48/۵ ۲۵.

«ولذاك؛: کذا في الأصل» ف» ظء وفي غیرها: «وكذاك».

- يعني في قوله 6ه : «للهم آنت الظاهر فليس فوقك شيء». والمراد

بالتسبیب: «أن يكون المعطوف بالفاء متسيباً عن المعطوف علیه» انظر:
حاشية الصبان على الأشموني ۰٩۳/۳‏ التصريح على التوضيح لابن هشام

.
فالمعنى على هذا: أن كون الله هو الظاهر يلزم منه أن ليس فوقه شيء
والعکس.

والمعنی: أن ضد الظهور لا یتطرق إليك أبداً إتيانه. والله أعلم.

۳41

۰ کو

0

۷۵ دا تال شتا یاوه اتا هة ال يرون

۶ - يشير

إلى ما ورد في الآيات والأحاديث الدالة على رؤية المؤمنين لربهم في
الجنة .

فما الآيات فمنها قوله تعالى: لتب بز كی 6 إل ا كير ©4
[القيامة : ۰۲۲ ۲۳]. وقوله: لن لوا لسق وَزِسَادَةٌ © [یونس: 5؟].
وقوله: ل تا یام نا ریا مَزِيِدٌ 49 [ق: ۳۰]. وفسرت الزيادة
والمزید في الآيتين بالنظر إلى وجه الله سبحانه وتعالی كما جاء ذلك في
العاف اح اي ببح قال ان وين ريه ال «وأولى
الأقوال بالصواب أن يقال: إن الله تبارك وتعالى وعد المحسنين من عباده
على احسانهم الحستی أن یجزیهم على نم إياه بالجنت .وأن تبيّض
وجوههم ووعدهم مع الحسنی الزيادة علیها. ومن الزيادة على ادخالهم
الجنة أن یکرمهم ۳ بالنظر الیه. . .» ۳ البیان ۰۱۰۸/۱۱ وانظر:
۲۹ وانظر: تفسیر البخوي ۰۱۳۰/4 ۰۳۹۳۸۷ وتفسیر ابن کثیر
۲ ۲۲۸/۶

وأما الأحاديث فهي کثيرة وتبلغ حد التواتر» فیقول الناظم رحمه الله: «وأما
الأحاديث عن النبي ين وأصحابه الدالّة على الرژية فمتواترة رواها عنه:
أبو بكر الصذیق وأبو هريرة» وأبو سعيد الخدري» وجرير بن عبدالله
البجلي» وصهيب الرومي» وعبدالله بن مسعود» وعلي بن آبي طالب» وأبو
موسی الأشعري» وعدي بن حاتم الطائي» وأنس بن مالك وبريدة بن
الحصيب» وأبو رذن العقيلي» وجابر بن عبدالله. ٠...‏ ثم ذكر عدداً من
الصحابة ثم قال: «...فهاك سياق أحاديثهم من الصحاح والمسانيد والسنن
وئلّها ۷۳ والتسليم وانشراح الصدر لا بالتحريف والتبديل وضيق
العطن. ولا تکذب بها. فمن کذب بها لم يكن إلى وجه ربه من
الناظرین» وکان عنه يوم القيامة من المحجوبین» حادي الأرواح إلى بلاد
الأفراح ص۳۳۸. وانظر: مجموع الفتاوی ۰۱۳۷/۳ ۰۱۶۰ ۰۶۳۱/6 4۰۱

oV
۳:۳

۱۳۷۵ سل المعطل مَل يُرَى من تَحْيِئًا
E‏
۷ يَاقَوْمُ مَافِي الأمر شي: عَيِوُدًا أو أن رزیته لاإ کا
۸ - اد رتم لا في شاب لا ین ال ائي محال ليس فسي الإفكان

سس
۰

ی را یت

CC! OC’‏ لكل
وان و

NC:

4 ومن اعین شیناً سوی دا ان دغ واء فک اب را عی الأذمَانِ

۱۳۷

-. 4

ومن هذه الاحادیث : حديث جریر - رضي الله عنه - قال: «کنا جلوساً عند
النبي یله إذ نظر إلى القمر ليلة البدر. قال: «إنكم سترون ربكم كما ترون
هذا القمر لا تضامون في رؤيته. . . الحديث» أخرجه البخاري في التوحید -
باب قوله تعالی: کی عبر تفر © إل یه اور 49 برقم (۷4۳4).
ووجه الاستدلال بأحاديث الرژية في مسألة العلو سوف يشير إليه الناظم في
الأبيات الاتية .

- وخلاصة استدلال الناظم بالرژية على کونها من أدلة العلو: أنه لا بد أن تکون
الرژية من فوق» لانه إذا بطل أن تکون من آمام وخلف وتحت وعن يمين وعن
شمال لم يبق الا جهة الفوق . . انظر تقریر هذا المعنی في الصواعق المرسلة
۶ فقد بسط القول فيه بما يشفي ويكفي . وانظر حادي الارواح ص ۳۸۰.

د: اسواه کان».
يشير الناظم إلى مذهب الأشاعرة» فهم یثبتون الرژية لا في جهة. انظر : تقریر
مذهبهم في المجرد لابن فورك ص۷۹ - ۰۸۰ والارشاد للجويني ص۰۱۹
وانظر رد شيخ الاسلام على الاشاعرة في باب الرژية في مجموع الفتاوی ۸4/۱5
وما بعدها» ودرء التعارض ۰۲۵/۱ ونقض التأسیس ۰۹/۲ وما بعدها .
ویقول الناظم: «وأما من قال بالرژية ولم یثبت العلو فهو معاند ومکابر
للحق الواضح الصریح. لأن الرؤية المعقولة عند جمیع بني آدم أن یکون
المرئي مقابلاً للرائي مواجهاً له بائناً عنه» لا تعقل الأمم رؤية غير ذلك»
فإذا ثبت ذلك فلا بد أن يكون المرئي - وهو الله - فوقه مبايناً له فلا
يجتمع الإقرار بالرؤية وإنكار الفوقية والمباينة» ۱.ه بتصرف من: مختصر
الصواعق ص ۱۷۲. وانظر حادي الأرواح ص ۳۸۰.

4Y

۰ ول فا من منکم لاف ِلالاغيِرَالمَقَالةَبأمَانٍ
۱ نا سسا خلف وبینکم ی ال فو في عفئی لها |خواني
دمب ۱۲۸۲ -/شدوا باجمینا لتحيل فلا ئلژر الم جسم في اذل وان
۳ إِدْ ال ان ااسهه عتایری یوم المعاه کمایری الشَمران
۶ -وتصیر أَنِصَارُ الیباد لواظراً عح مقا إليوزؤيةًبِهِيَانٍ

~~ ۹

-. ۲۱

-_ ۲
- ۳

يعني به الرازي كما سوف يأتي نقل کلامه .

یخاطب الناظم الاشاعرة. ويبين أن مآل قولهم هو قول المعتزلة نفاة
الرژية بالكلية؛ ویبین اجتماعهم وحربهم على أهل السنة. وتقدم التعریف
بالمعتزلة في التعلیق على مقدمة المژلف.

«لدی»: کذا في فء طع. وفي الاصل وغیره «لذي»» ولعله تصحیف.

- ومذا هو نص کلام الرازي» الذي فشر الرژية بتفسیر يلتقي مع
المعتزلة فيه ويكون الخلاف بینه وبینهم لفظياًء فقد فرها بنوع من
«لکشف التام» وفسرها ب «زيادة العلم». انظر تقریره لهذا الرأي في
کتابه: الاربعین في آصول الدین ۰۳۰8/۱ والمحصل في آفکار
المتقدمین والمتأخرین ص۱۸۹ بل قد نص الرازي على أن الخلاف
بينه وبين المعتزلة لفظي كما نقل عنه شيخ الاسلام إذ یقول على
لسان الرازي: «واعلم أيضاً أن التحقیق في هذه المسألة أن الخلاف
فيها يقرب أن يكون لفظياً» نقض التأسيس .٠٠٤/١‏ ويقول شيخ
الإسلام: «ولهذا يعترف هذا الرازي بأن النزاع بينهم وبين المعتزلة في
الرؤية قريب من اللفظي» نقض التأسيس .۳۹٦/١‏ وممن وافق الرازي
من متأخري الأشاعرة: الغزالي كما نص على ذلك شيخ الإسلام:
انظر: نقض التأسيس ۰۳۹۰/۱ درء التعارض ۰۲۵۰/۱ مجموع الفتاوى
6.

يعني المثبت للصفات» وقد نبزه بالتجسيم .

ط : (إلهنا).

- يشير إلى نص حديث جریر المتقدم ذکره عند البیت رقم (۱۲۷).

۳۶

6 لَارَئِ ب هم |ذا فالوابا _ لَرِمَالع ل لِمَاطرالأفُونٍ
۲ .- رَيكُونُ فؤقٌ العوش جل جَلَالة فلذال ئح وجزبهم خضمان
۷ ايلم وانشم تسا عنناغلی تفي الغلز برئنا الوخمن

2

۸ - له غيل الال وین نز و السعوش من رب ولا کیان
۹ لا ئنصبوا معنا الخلاف فمال طفم خن وانشم سلمان
4-۰ الذي وال فود غشبهم فالظرتری‌یامن له عیتان

36 216 3%

۰ و

ر

۱ هَذَارَرَابِعَ عَسْرَمَاإفْرَاوسَا يلوبلفظه«الأين»)لالوةخين
۲ - رَد روا بو ززین دما سَألَ الوشول ب آف ظ و بوژان

- ۵
- 3

- ۷

- ۹

-_ ١

-. ۲

الکلام في هذا البیت ما زال للمعطل كما يحكيه الناظم عنه.

«نحن»: يعني القائل - وهو الرازي - حزبه الاشاعرة.

احزبهم» : يعني أهل السنة .

«آنتم» : يعني المعتز لة .

- البیت کذا مختل الوزن في جمیع النسخ الخطية والمطبوعة وفیه ركن
زائد. وانظر تعلیقنا على البيت ۰65۷۸ (ص).

انتهت حكاية کلام المعطل من الأشاعرة.

ظ : (کتبکم). وقد نقلنا آنفاً من کتب الرازي ومن نقل عنها کشیخ
الاسلام .

آبو رزین: هو لقیط بن عامر بن عقيل بن عامر العامري» العقيلي؛ وافد
بني المنتفق» روى عنه ابن أخيه وكيع بن خذس» وعبدالله بن حاجب
وعمر بن أوس الثقفي. وله صحبة رضي الله عنه. (وهو غير «لقيط بن
صبرة» خلافاً لمن زعم أنهما واحدء ورجح الحافظ في الإصابة أنهما
اثنان). انظر: الإصابة ۰۳۳۰/۳ وأسد الغابة لابن الأثير 55/5".

هعم

۳ رَرَوَاة تب ضاله وفشررا ل اأقوبۈوبلالكزران

= - يشير إلى الحدیث المشهور عن وكيع بن خذس عن أبي رزین العقيلي
قال: قلت: يا رسول اللهء أين كان ربنا - تبارك وتعالى - قبل أن يخلق
العرش؟ قال: «كان في عماءء ما فوقه هوام. وما تحته هواء ثم خلق
العرش على الماء» .
الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ۰۱۱/4 17. والترمذي في سننه
في كتاب التفسير ‏ باب سورة هود ۰۲۹۹/۵ برقم (۳۱۰۹) وحن وابن
ماجه في المقدمة - فيما أنكرت الجهمية ۰۳۵/۱ برقم (۰)۱۷۰ وأبو داود
الطيالسي في المسند ص ۰۱4۷ برقم (۰)۱۰۹۳ وعبدالله ابن الامام أحمد
في السنة ۰۲۹۵/۱ برقم (400)» والطبري في التفسير ۰4/۱۲ وابن آبي
شيبة في العرش برقم (۷)» ص84 وابن أبي عاصم في السنة ۰۲۷۱/۱
برقم 51 والطبراني في الكبير ۱۰۷/۱۹ (۰)47۸ وابن حبان في
صحیحه (کما في الاحسان ۰6۸/۱۶ برقم 2)5١51(‏ والبيهقي في الأسماء
والصفات ۰۲۳۵/۲ برقم (۰)۸۰۱ وأبو الشیخ في العظمة ۰۳۹۹/۱ برقم
(۰۸۳ وابن أبي زمنین في آصول السنة ص٩۰۸‏ برقم (۰)۳۱ والذهبي في
العلو (المختصر ص۱۸۱) وحسّنهء وابن عبدالبر فى التمهید ۱۳۷/۷
والحديث كما مر حسّنه: الترمذي والذهبي. وک ك شف الالباني
(انظر: السنة لابن أبي عاصم ۰۲۷۱/۱ مختصر العلو ص85١)»‏ لأن مدار
طرق الحديث على وكيع بن حُدّس وقال عنه الحافظ في التقريب
صا9۸#: «مقبول» (يعني: إذا توبع). وفال ابن قتيبة عن هذا الحديث:
«مختلف فيه» ووكيع لا یعرف . ٠.‏ ۱.ه بتصرف تأويل مختلف الحديث
ص ۱۵۰.
ولکن يشهد لهذا الحدیث ما ورد في صحیح البخاري في التوحید برقم
(۷۱۸) عن عمران بن حصين مرفوعاً وفیه : (. . .کان الله ولم يكن شيء
قبله. وكان عرشه على الماء) الحديث وقد سبق 5 التعليق على البيتين
۰ و45 ۱۰. وكذلك بقية أدلة العلو من الكتاب والسنة تشهد بصحة هذا
الحديث. وليس فيه مما يستنكر.

۳:۹

4 هَذًَا وَمَا كان الجواب جوات مَرْ» كن جسوات ال فسظ بالميران
6۵ - كلا ولوس ل «من» حول فط في علاال یاو من له ان
۳ تع ْذَافَقَدْقَالَ الرشول بننیه أي الإلة؟) لعالم بلصان

۷ - واللّه ما فضد المخاطب غير مغ اها الذِي ژضعث له الحتّاني

5

01

-..۷

قوله: (کان في عماء) المراد به السحاب؛ وعلی هذا المعنی پکون سبحانه
فوق السحاب مدبراً له وعالياً عليه كما قال: ۶۷ ینیم من في السَما6. انظر
كلام البيهقي في الأسماء والصفات ۰۲۳۹/۲ وإذا كان (عمى) بالقصر
فالمراد به: ليس شىء معه. كما فى إحدى روايات حديث عمران بن
حضین الذي ف البخاری. افر الها فی غریپ الحدیث لابن اا
۳ والتمهيد لابن عبدالبر ۰۱۳۷/۷ واجتماع الجیوش الاسلامية للناظم
ص ۰۱۱۲ وتحفة الأحوذي للمبارکفوري ۵۲۹/۸.

يشير الناظم إلى تأویل نفاة العلو لهذا الحدیث بأن السژال «بأین» معناه
السؤال «بمن» كما قرر ذلك الرازي. انظر آساس التقدیس ص۱۹۵ - ۰۱۹۲
الخطاب موجه من الناظم للمعطل: دع هذا الدليل تنزلاً معك أيها
الخصم المعاند» ولننتقل إلى دليل أصرح من ذلك وهو قول النبي 6 :
«أين الله؟؛ في الحديث الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي
0 الله عنه - وجاء فيه: «...وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل
آحد والجوّانية»:فاطلعت ذات یوم فٍذا الذلب قد ذهب بشاة من غمهاء
وأنا رجل من بني آدم آسف كما یأسفون - لكني صككتها صكةا'ء فأتيت
رسول الله يله فعظم ذلك علي؛ قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال:
ائتني بهاء فأتيته بها. فقال لها: «أين الله»؟ قالت: في السماء قال
«من أنا»؟ قالت: أنت رسول الله. قال: «أعتقها فإنها مومنة؟» أخرجه
الإمام مسلم في كتاب المساجد ‏ باب تحريم الكلام في الصلاة. برقم
(6۳۱۷).
العالم باللسان: أي باللغة العربية.
«المخاطب»: بكسر الطاء : اسم فاعل» وهو النبي ول و«الحقاني» صفة للمعنی .

۳:۷

۸ -والله اهم المخاطب غَهِرَهُ وال فظ موضوم لَِصْدٍبَيَانٍ

۹ یا قَوْمُ فظ «الأن» مُمتیغ علی ال خسشن نکم وذو تطلان
ررك وك ا و و م2 ۰ 2 2

۰ وكا فائلكيُكم_رْنَابهٍ بل قََذْهوهَذَاعَاتَةَالعُوَانِ

۸ _ (المخاطب» : بفتح الطاء» اسم مفعول. والمقصود: الجارية.

۹ - يعني أنَ المعطلة نفاة العلو يرون أن لفظ «أين الله؟» لا تجوز إذا كان
المقصود بها السؤال عن المكان ‏ على حد زعمهم ‏ وفي هذا يقول
الإمام الدارمي: «...وفي قول النبي 4# : «أين اله؟» تكذيب لقول من
يقول: هو فى كل مكان لا يوصف بأين» لأن شيئاً لا يخلو منه مكان
یستحیل أن يقال أبن هو؟» ولا یقال: «اين اف الا لمن هو في
مکان یخلو منه مکان» ۱.ه الرد على الجهمية ص۰۳۹ وانظر: ۰۱۷۵
وانظر: الرد على المريسي له ص۲4.

۰ - الغالب على الظن أنه الرازي» فإنه قال: «الفصل الثالث: فى أن من
یثبت کونه تمالی چسماً متحیزاً مختصاً بجهة معينة هل كد
بکفره آم لا؟ للعلماء فيه قولان: آحدهما: أنه كافر وهو
الاظهر . . .» ۱.ه آساس التقدیس ص۰۱۹ وانظر: مفاتيح الغیب للرازي
(۲۲/۶).
ونقل شيخ الاسلام عن ابن كلاب قوله: «ورسول الله ي - وهو صفوة الله
من خلقه وخیرته من بريته وأعلمهم جمیعاً - یجیز «الأين» ویقوله
ویستصوب قول القائل: انه في السمای ویشهد له بالایمان عند ذلك .
وجهم بن صفوان وأصحابه لا یجیزون الأين ویحرمون القول به. . ..»
مجموع الفتاوی ۳۱۹/۵. وانظر: الرد على الجهمية للدارمي ص۰۱۷
ومختصر الصواعق ص‌۰۳۱۸ وشرح مسلم للنووي ۰۲4/۵ والحجة في بیان
المحجة للاصبهاني (۱۱۵/۲).
«بل قد»: على تقدیر محذوف. يعني : «بل قد کُرنا».
«غاية العدوان»: وهذه من صفات أهل البدع وأبرز علاماتهم آنهم یکفرون
من خالفهم. انظر درء التعارض ۰۱۹6/۰

۳:۸

١‏ لَفْظ ضریخ جاء عَنْ خبر الوزی ولا وافوارآ مان زان
۲ والَلَّهِ ماكَانَ الوشول بعاجز عن لفظ امن مغ نها حرف ان
۳ - «والاین» حوفها تلات وهي ذو لیس وامن» في عَايَةٍ الكبيان
۶ واللَهِ ا المَلَكَانٍ آفضع یناد في القبر من رب الوزی یسسلان
۵ . ویفول: ین الله؟ يغبي «من» فلا وال عاالأف ظان مجدان

وه

5 اولاعغفناهما اي ضألزٍي لت ولاشعع ولا اسان

- ۱

5 ۴۳

ع 6 26

القول منه ول كما في حديث الجارية؛ والاقرار كما في حديث أبي رزین.
وانظر درء التعارض ۰۳۱۵/۳ لأره"١.‏

قال: «ذو لبس» مكان «ذات لبس» للضرورة. انظر ما سبق في البيت
۳ (ص).

دح طه : (من هي غاية التبیان).

۱۳۰ فاح ط: (رت السما).

5 ۵

«يسّلان»: أي یسألان. حذف الهمزة وألقی حرکتها على ما قبلها
للضرورت (ص).
- يشير إلى ما ورد فى الأحاديث التى جاء فیها ذکر سژال الملکین «منکر
ونکیر» للمیت : من ربك. وما دينك ومن نبيك؟ كما جاء في الحدیث
المشهور عن البراء بن عازب وسيأتي تخریجه كاملا عندما يشير إليه الناظم
في البیت رقم (۱۷۳۵). وکذلك حدیث آبي هريرة وقد مضی تخریجه
تحت البیت رقم (۱۲۰۱).
وفي هذا يقول الرازي : «آن لفظ «أين» كما یجعل سوالا عن المکان فقد
يجعل سؤالاً عن المنزلة والدرجة. یقال : أين فلان من فلان؟ فلعل 0
كان عن المنزلة وأشار بها إلى السماءء أي هو رفيع القدر جد
اشامن هشن ی هة 155
يعني : حتی في عرف الناس لا یعرف هذا التأویل الفاسد.

۳:۹

e

عو

0/۳ انهم
۷ - هذا وخایس عشرءاالاجماع ین زشل الاله الواجدٍ السمئان
۸ - فالمرسلون جَمیغهم مع کنبهم قَذ صرخوابالمُ وق للحهن
۵۹ -وخکی لا إمجِمَاعَهُم شیخ الّزی والدیس عبذالقاير الکيلاني

۰ - وأبُو الولید المالكي أيضاً حكى إلمجماعهُم آعني ابن ژشه الثّاني»

۹ - في کتابه غنية الطالبین حيث قال: «آما معرفة الصانع بالایات والدلالات

على وجه الاختصار فهو: أن تعرف وتتیقن أن الله واحد آحد. .. (الی أن
قال): وکونه على العرش مذکور في کل کتاب آنزل على کل نبي أرسل
بلا كيف. ٠...‏ 1.ه غنية الطالبین ص۰9۷ وانظر: اجتماع الجیوش
الإسلامية ص ۰۳۷۷ مجموع الفتاوی ۰۸7۲/۵ العلو للذهبي (المختصر
ص۲۸4) .
ا ط: «الجيلاني» . وهو أبو محمد عبدالقادر بن آبي صالح عبدالله بن
جنكي دوست الجيلي (أو الجيلاني أو الكيلاني) الحنبلي. كان مولده
بجيلان سنة ١۷٤ه.‏ اشتهر بالزهد والعبادت وذاع صيته واشتهر. وغلا فيه
من جاء بعده من الصوفية حتى صارت له طريقة تعرف بالقادرية» وأكثر ما
ينسب إليه من أقوال الصوفية كذب علیه وله نقولات تدل على حسن
اعتقاده» رحمه الله. كانت وفاته سنة ١5هه.‏ السير (۰)4۳۹/۲۰ ذيل
طبقات الحنابلة (۰)۲۹۰/۳ البداية والنهاية (۲۷۰/۱۲).

۰ - هو: أبو الوليد محمد بن أبي القاسم أحمد بن شيخ المالكية أبي الوليد
محمد بن أحمد بن رشد القرطبى» المالکی» ويعرف ب «ابن رشد الحفيد»
كيزا له غو .عدف ب رکانت :ولاه قبل مرت تمده ر ا فش وف
وبرع في المذهب وألف في شتى الفنون» وكان له علم بالطب» واشتغل
بالفلسفة كثيراً وخاصة كتب أرسطوء وابن سيناء والفارابي» ومن مصنفاته:
بداية المجتهدء ومناهج الأدلةء وتهافت التهافت وغيرها كثير. كانت وفاته
سنة ۹۵٩۵ه.‏ السير (۰۳۰۷/۲۱ شذرات الذهب (/۳۲۰).
- قال في کتابه «مناهج الأدلة»: «القول في الجهة: وآما هذه الصفة فلم-

۳۵۰

۱- وکا بو العبكاس َیْضاقذ خکی (جماغهم عَلَم الهُدَى الحواني
7 وله اطلام لَمْ سکن من قَبِلهِ لبوا يسن کولس

۳ - ها وتشطغ لخن ایضاانه رجماغهم ما عن ا هان
۶ وَكَذَاكَ فطع أنَهُم جازوابان جات الصُمّات لال الأكُوَانٍ

= يزل آهل الشريعة من آول الأمر یثبتونها لله سبحانه. .. (إلى أن قال):
«والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماءء وأن منه تنزل الملائكة بالوحى
إلى النبیین» وأن من السماوات نزلت الکتب والیها كان الاسراء بالنبي ۳1
حتى قرب من سدرة المنتهى» > وجميع الحكماء ء قد اتفقوا على أن الله
والملائكة في السماء؛ كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك. ۰ مناهج
الأدلة ص۱۷۹. وانظر إغاثة اللهفان للناظم (۰)۲۵۸/۲ ودرء التعارض
(5/؟١5).‏
- فى ب حاشية لبعض القراء نصها: «احتراز عن الأول الذي هو رفيق ابن
سینا . وهو خطأء وإنما هو احتراز عن الأوّل الذي هو جد الثاني .

١‏ 9 يعني شيخ الإسلام أبا العباس ابن تيمية» الذي قال: «قد ثبت بالفطرة
التي اتفق عليها أهل الفطر السليمة» وبالنقول المتواترة عن المرسلين
من الأخبار» وما نطقت به کتب الله تعالى» وما اتفق عليه المومنون
بالرسل قبل حدوث البدع: أن الله فوق العالم» بيان تلبيس الجهمية
ص ۰4۵۰ الجزء الذي حققه د.رشيد حسن محمد علي (ضمن الرسائل
الشمانية في تحقيق الكتاب بجامعة الإمام). وانظر درء التعارض
(215).

۲ - كذا في جميع النسخ غير (س). والسان» هنا بمعنى المتكلم عن القوم.
وفى س : «ملسان». صيغة مبالغة من اللسن» وهو الفصاحة وجودة البيان.
فان صح ما فيها كان أظهر. وفي طع: «بلسان». (ص).

۳ - انظر: نص كلامه في اجتماع الجيوش الإسلامية ص۹۵ والصواعق
عومد

۶ 9 يعني الرسل والكتب التي جاءت من عند الله. قال الناظم: «وقد نزه نفسه-

o1

6 وَكَذَاكُ نقطغ أَنَهُمْ جازواباد جات الكلام لرتناالرخشن
۹ - رک ذال نقطغ هم جاژواباگ جات المعاد ذال ا تيدان
١7‏ وکذال تطغ أنَهُمْ جاؤرابئؤ جید الاله واه بسن نان

-. ۵

-. ۹

سبحانه وتعالی عما یصفه به العباد ال ما وصفه به المرسلون فقال:
اسبح اه عا يِس © زا عاد َه المُمْلسِينَ 469 [الصافات: ۰۱8٩‏
. قال غير واحد من السلف: «هم الرسل...» الصواعق المرسلة
(۱۵۲/۱ - ۱۵۳). وانظر : مجموع الفتاوی (۰۳۳/۵ 584). 5
كما قال سبحانه: بلك ارم متا بصم عل بَعْض ينهم من کلم أله ورقع
بَْضَهُمْ درجت . .€ [البقرة: ۰]۳۵۳ فالأنبياء بعضهم کلمه الله کموسی
عليه السلام وآدم» ومحمد ب فهم أولى الناس باثبات هذه الصفة لله
سبحانه وتعالی . انظر : مجموع الفتاوی ۰۲۲/۱۲ وما بعدهاء ومختصر
الصواعق» ص 4۱۲.

أي : ومما جاء بتقریره رسل الله : اثبات المعاد للأرواح والأبدان. وفي هذا
یقول شيخ الاسلام: ...وقد ذکرنا في غير موضع أن الرسل قبل محمد
آنذروا بالقيامة الكبرى تكذيبا لمن نفى ذلك من المتفلسفة. ..». مجموع
الفتاوی (۲۹۹/4). ويقول أيضاً: «مذهب سائر المسلمين وسائر أهل الملل
إثبات القيامة الكبرى وقيام الناس من قبورهم والثواب والعقاب هناك. ..»
مجموع الفتاوى (۰)۲۹۱۳/4 وانظر أيضا .)۲۸٤/6(‏ ويقول الناظم ‏ في
معرض رده على نفاة الصفات -: «...فآل بهم الأمر إلى أن ألحدوا في
الأصول الثلاثة التي اتفق عليها جميع الملل» وجاءت بها جميع الرسل
وهي : الإيمان با واليوم الآخرء والأعمال الصالحة...» الصواعق
96 ١٠0)ء‏ وانظر: (۳۹۹/۱).

5 ۳ من عدم ص ال - رم دعر كنى 4 5-7 6 مير رمس سا 0
۷ - كما قال سبحانه: وقد عق ق کل اة رسوا آمب اعدو اه واا

نت4 [النحل: ۰۲۳٩‏ ویقول جل وعلا: 9وا لک ين نک ين
سول 1 نوچ له / لا إله إل أنأ ابو امك [الأنبیاء: ۲۵]. فزبدة
الرسالات والكتب السماوية» ولب دعوتهاء وأساسها هو الدعوة إلى
إفراد الله بجميع أنواع العبادة لله وحده لا شريك له.

of

6 وَكَذَاكَ تقْطَْع هم جاؤوا باف بات المَضَاءٍ وَمَالَهُمْقَُوْلَانِ
6 فالرشل مُتَّفِقُونَ قطعافي آضو ‏ لِالدّين دود شَرَائِع الایتان
۰ - کل له رع وم هاج وَذَا ی لا الكُوْحِيدَ فافهم داي

۱۳۱۸

۱۳۹

۱۳۳۰

- أي وما جاء به الأنبیاء» واتفقت عليه الرسالات السماویة: الایمان بالقضاء

والقدرء وأن كل شيء بقدرته ومشیئته. وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
يكن. ولهذا من تدبر كتاب الله يلحظ هذا مستقراً في دعوة الرسل عليهم
ام ا عليه السلام فيما حكاه الله تعالى عنه: ور
َو نضح إِنْ رن أن آم ۳۹ إن کن الله بريد دُ أن ریک 4 [همود:
5*]. 00 أمر الله إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه إسماعيل #9قَالَ یات
آفعل ما مر سدق إن هك أنه ین ن رن [الصافات: ۱1۰۲]. نعلق
إسماعيل 79 السلام الأمر على مشیئته سبحانه.

وکذلك حکی إلا قول موسی علیه السلام : إن هی إلا يدنك ل يبا من
یی من که ۰ [الأعراف : ۱۵۵]. انظر : مجموع الفتاوی ٠5/8(‏ ۰
- کماقال سبحانه: واه ليت عند آلو الإسكذ» [آل عمران: ٩1]؛‏
وقوله: وقد بتع فى ڪل مو رولا ني یذ له ای أت 4
[النحل: .]۳١‏ وکا قال e‏ س لکم من لین ما وص به- وسا

n

نک > ریت ا لك وَمَا وصَيْنَا مه انهم وموم ومیتی أن أده 1 زب ولا
رف فيه کر ع الْمُتْركِينَ ما َعُوهُمَ یه اله تى له من باه
0 یه من پیب 469 [الشوری: ۱۳].
قال ابن كثير: «والدین الذي جاءت به الرسل كلهم هو عبادة الله وحده لا

شريك له كما قال عر وجل: وم رسلضا ین تک من تسول الا وین
ره انم ل لَه ۱ أا بو 49 [الأنبياء: »۰]۲ تفسير القرآن العظيم
.)٠١9/5(‏ وانظر: (۳۹/۳).
- كما قال سبحانه: لكل جعلتا ینک يرع مهاج [المائدة: ۰]4۸ وهذه
الشرائع التي تختلف باختلاف الأمم» هي التي تتغير بحسب الأزمنة
9 آما أصول الدین والتوحید فلا. انظر تفسیر القرطبي (۰)۲۱۱/0
وتفسير ابن کثیر (۰)30/۲ وتفسیر السعدي (۳۰۰/۷).

Yor

١‏ فالدّینْ في المْزجید ين وَاحِدٌ لم بختبف ينهم علیه اثنان
۲ دی الا اش از نباو وف فوخو قي لان
۳ فين الخال بان یک و لرشله في وضفه خبران مخ لش ان
4 وَكَذَاكَ تطغ أَنهُمْ جازرا بِعَذْ ل الله بي طواف الإلسان

۱ - كما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
رسول الله : «أنا أولى الناس بعيسى ابن مریم في الدنيا والآخرةء
والأنبياء إخوة لعَلأت» أمهاتهم شتى ودينهم واحد». 4 في كتاب
أحاديث الأنبياء - باب قول الله تعالى: KER:‏ ف الکتب مر .۰ برقم
545" . والعلات بفتح المهملة: الضرائرء وأولاد و ا
الاب وأمهاتهم شتی. ومعنى الحديث: (أن أصل دينهم واحد هو ا
وإن اختلفت الشرائع) فتح الباري (555/5).

5 - كما قال سبحانه: «دَللك ال الم فلا ظا في که التوبة:
٩‏ وقال تعالی: «أمرَ ألا سبدو 1 1 9 ۳3 يم موك
۰ وقال تعالى: ظذَلِكَ ال اقيم و ١‏ ات الاس لا منرت

و 1

[الروم : [r‏ وقال تعالی: قاقر وَجْهَكَ ین اقيم من فل أن يأف نوم لا
مرد لم من ن ¢ [الروم: ۶۳].

والمعنى: أن الدين الحق المنزل من عند الله وهو إفراده بالعبادة - هو
الدين الذي اختاره الله لعباده. فهو أعدل دين وأقومه وأحسنه. وانظر:
اللسان (۰)۵۰۳/۱۲ تفسير السعدي <(NeAN)‏ تفسیر ابن کثیر (/۵۳۷).

۳ . «بأن يكون»: أدخل الباء على المبتدأ للضرورة (ص).

۶ - أي أن ما أمرهم الله به أن يبلغوه سواءً مما هو من أصول الدين أو من
الأحكام الشرعية كله قائم على العدل بين الناس وأساس دعوتهم على
العدل صلوات الله وسلامه ۰ علیهی (والله سبحانه آمر رسوله ‏ أن يعدل بين
الطوائف فقال: رد ان اسي کم 51 وا ع 5 هوا هوارهم ول
امعت يمآ رل الله من ڪتب وات ادل بتک4 [الشورى: ۱۵].
فأمره سبحانه أن يدعو إلى دینه وکتابه وأن یستقیم في نقسه كما آمره وأن=

of

۰ وَكَذَاك تطغ هم أبضأدعزا للم وفي فواعذ الایمان
7 اتانتاب اه شم بوش وسکشبه وقفیامء الأسدان
۷ - وب یه شم الم لاک الألى هم رش له لم ضالح لاه وان
۸ هَذِي سول الدّین فا لا الاو ل الحخشل لِلْقَاضِي هر الهعذاني

۱۳۳۵

۱۳۳۸

لا يتبع هوى أحد من الفرق» وأن يؤمن بالحق جمیعه. وأن یعدل بين
أرباب المقالات) ۱.ه بتصرف. شفاء العليل لابن القيم ص۰۱۱۳ ويقول
شيخ الإسلام: «وأهل الملل كلهم يقرون بعدله لأن الكتب الإلّهية نطقت
بعدله. وأنه قائم بالقسط وأنه لا يظلم الناس مثقال ذرة...2 ۱.ه جامع
الرسائل .)١78/١(‏

- والقواعد الخمس هي المذکورة في ترل تعالى: ايم لین امئوًا ٤او‏
أله وَرَسُولف وألکتّب ی رل عَلَ رَسُولِفِ لو التي ل من لو ومن
کک باقر ریگ ری و بیقر عد حل حلا ین 46
[النساء: .]۱۳١‏ والناظم أشار في الصواعق إلى أصول u‏ خمسة
( ولم يذكر الإيمان بالقدر وهو الركن السادس كما صرح به في
حديث جبريل المشهور. لأنه داخل تحت الإيمان باله؛ لأن الإيمان بالقدر
من لوازم الإيمان بالله ولا شك في ذلك. انظر: القضاء والقدر للدكتور
عبدالرحمن المحمود» ص”5".

ڪج ط : (لا أصول) .

الهمذاني: هو القاضي عبدالجبار بن أحمد بن عبدالجبار بن أحمد بن
خليل» أبو الحسن الهمذاني العلامة في مذهبه» المتكلّم: » صاحب
التصانیف» شافعى المذهب» شيخ خ المعتزلة» ولي قضاء الري وقزوين
رما مه الأعمال التي كانت لفخر الدولة ابن بويه بعناية الصاحب بن
عباد. قال الخلیلی : «کتبت عنهء وكان ثقة فى حديثه ولكنه داع إلى البدعة
لا تحل الروانة هة وكتابه الذي أشار ال الناظم: شرح الأصول
الخمسة». كانت وفاته سنة ١٠٤ه.‏ السير »)۲٤٤/۱۷(‏ لسان الميزان
(85/6”*). شذرات الذهب (۲۰۲/۳).

oo

۹ يَلْكَ الأول للاغجزال كم لَهَا فرع فمئث‌الخلىللقرآن

ت

د ۶

۰ - ومجححودٌ أؤصَاف الاله وتَمَيِهُمْ إلغلؤةووالفؤققٍلوةخيفن

1 وَكَذَاك تَفْفِهُمْإرؤيتِنَالَهُ یو ال لقاء کمایری القمران
ي

۰ب ۱۳۳۲ - /ونْمُوا قَضَاءً الوت والشتر ال

۳ -ین أجل عاتيك الأضول» وخلذوا آمل الکبایر فی لَظَى النْیان

. ۹

- ۱

-. ۲

-_۳۳

أصول المعتزلة الخمسة قد سبق ذکرها في التعلیق على مقدمة المولف.

- یقول القاضي: «وأما مذهبنا في ذلك فهو: أن القرآن کلام الله تعالی
ووحیه وهو مخلوق محدث...». شرح الأصول الخمسة ص‌۵۲۸.

قوله: «وجحود أوصاف الاله»: انظر فيه شرح الاصول الخمسة ص‌۰۱۲۸
الملل والنحل (484/۱) مقالات الاسلامیین (۳۳6/۱). آما نفي العلو فانظر
فيه شرح الأصول الخمسة ص۲۱۹ - ۰۲۲٩‏ مجموع الفتاوی (۱۲۲/۵)
درء التعارض (۰)۲۲۷/۷ مناهج الأدلة لابن رشد ص ۰۱۷۷

يقول القاضي : «ومما يجب نفیه عن الله: الرؤية..» شرح الأصول الخمسة
ص۲۳۲. وانظر: الأربعين للرازي »)717/١(‏ والمعتزلة يؤولون الرؤية
بالعلم. انظر: بیان تلبيس الجهمية (۰۳4۹/۱ ۳۹۲/۲).

والمعتزلة یقولون: ان آفعال العباد ليست مخلوقة لله. بل العباد هم
الخالقون لهاء حتی لا یعذبهم الله على آمر هو الذي خلقه فيهم» وعلی
هذا فهم ینکرون مرتبة الخلق من مراتب القدر .

انظر: شرح الأصول الخمسة ص۳۲۳ شفاء العلیل ص۱۱۲ - ۰۱۱5
القضاء والقدر ص۲۰۶

حتمان: أي واجبان لازمان لا مفرٌّ منهما.

الواو من «وخلدوا» ساقطة من (طه).

يقول القاضي : «فالله آخبر أن العصاة یعذبون في النار ویخلدون فیها؛
والعاصي اسم یتناول الفاسق والکافر جمیعاً فیجب حمله علیهما؛ لانه
تعالی لو آراد آحدهما دون الآخر لبيّنه». شرح الأصول الخمسة ص۰1۷
وانظر : الملل والتحل (48/۱).

۳0

۶ _ولأججلهًا نَعْوًاالشَفَاعَةَفِيهِمُم وَرَمَوارْوَاةَحَدِيئِهَابِطِعَانٍ

۵ ولأمجلقَاقًالوا بان الله لم يَفْدِرْعَلَى إصلاح ذي العصيانٍ

۰ ولامج لها ق الوا باه اللَه مه یشیزعلی یمان ذي الکشران

5 ۶

۱۳۳۹

بناء على أصلهم في تخلید أهل الکباثر في النار» وفي هذا یقول القاضي:
«فحصل بهذه الجملة من العلم بأن الشفاعة ثابتة للمؤمنين دون الفساق من
أهل الصلاة...4. شرح الأصول الخمسة ص 588 .1۹١‏ وانظر: مقالات
الإسلاميين (155/9).
وأحاديث الشفاعة متواترة وثابتة ثبوتاً قطعياأًء ولكن المعتزلة كابروا
وعاندوا وادّعوا أنها أحاديث آحاد» والآحاد لا تفيد إلا الظن» ولا بد
من القطع في أمور العقائد. وفي هذا يقول 6 «وقد تعلقوا
- يعني مثبتة الشفاعة - بما روي عن النبي ي أنه قال: «شفاعتي
لأهل الكبائر من آمتي». وقالوا: إن النبي 2 قد نص على صريح ما
ذهبنا إليه» والجواب: أن هذا الخبر لم تثبت صحته أولأء ولو صح
فإنه منقول بطريق الآحاد عن النبي» ومسألتنا طريقها العلم فلا يصح
الاحتجاج به". شرح الأصول الخمسة ص ۰۹۹۰ وانظر مجموع الفتاوى
(لركلك ۰6۱6۸ (۱۸/۱۱).

- ومعنی هذا البیت والذي قبله أن المعتزلة یقولون: إن الله لا بقدر على

هداية الضال ولا إضلال المهتدي بناء على أن الله سبحانه لا یقدر - عند
بعضهم - على الظلم وأهل السنة یقولون: إن الله حرم على نفسه الظلم
وهو منزه عنه ولکنه قادر عليه» وقد نفی سبحانه الظلم عن نفسه والشيء
المنفی مقدور علیه؛ إذ المحال لا یی .

ولهذا فان المعتزلة «قالوا: إنه إذا أمر العبد ولم یعنه - بجمیع ما فد عليه
من وجوه الاعانة - كان ظالماً له. والتزموا أنه لا يقدر أن يهدي فالا كنا
أنه لا يقدر أن یضل مهتدياً؛. شرح حديث أبي ذر لشيخ الإسلام (ضمن
مجموعة الرسائل المنيرية */505)» وانظر: جامع الرسائل (۰)۱۲۳/۱
ومنهاج السنة (47۱/۱) وموقف ابن تيمية من الأشاعرة (۱۳۲4).

۳۷

۷ - ولأججلها عکموا عَلى الؤحمن بالش زع الشحال شري عَةَالبهْتَانِ
۸ ولا لها مهم يُوجِبُونَرِعَايَةَ للاضاح الم وود في الاک ان
۹ شا على رب الززی بعشوله عم شبعانل اللَهُع ذا الشبعان

26 2 3%

۰ كو

0

۰ هذا سادس عشرفقا اجماع أ ي العِلم أغيِي ية الأژی ان
۱ - ین کل ضاجب سْئَّةٍ شهدث له أل ال یت وش که الشوآن
۲ لاب ب مخ الف هم ولز کانواع دید الشاء والبغران
۳ ی الذي وق السَمواتٍ الغلى والعزش وهو بای الأكُرَانٍ

-_ ۷

-. ۸

وشريعة البهتان التي نسبوها إلى الله هي مضمون ما في البیتین السابقین وهو
أن الله لا يقدر أن يهدي ضالاً ولا أن يضل مهتدياً.

أي: ومن الأمور المتفرعة عن أصولهم الفاسدة: القول بوجوب فعل
الأصلح على الله والاً كان الله ظالماء بخيلاً ‏ على حد زعمهم ‏
وهم مختلفون: فمعتزلة بغداد يقولون بوجوب فعل الأصلح على الله
في آمور الدین والدنیا ومعتزلة البصرة یرول وجوب فعل الأصلح في
آمور الدین فقط . وأهل السنة یقولون بأن الله یفعل وفق ما تقتضیه
حکمته وأنه إنما آمر العباد بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه
فسادهم» وأن فعل المأمور مصلحة عامت وآن ارساله الرسل مصلحة
السنة (47۲/۱). وانظر : الملل والنحل (۰)61/۱ القضاء والقدر
ص۱۷ .

۱ 2 «من كل»: كذا في الأصل و(ط) وفي النسخ الأخرى التي بين آیدینا: «مَن

کان» وأشير في حاشية (ف) إلى أن في نسخة: «كل» (ص).

۲ الشاء : جمع شاه وهي الواحدة من الغنم والبعر ان : جمع بعیر .

۳۸

4 هو رَبْنَا شبخائة وبنحفدو عَقَأًعَلَى العزش اشیوا الحهن

fo

فاش مه إذاً آفرالمم وا 1 ل عل هم ۰ نها ۳ والإيمَانِ

1 واقوَأ ضایر الأققة داري ال شناد قوت مسذَاقِةٌ السحیران
۷ -_وانظز إلى قَوْلٍ ابن عكاس بتَفْ سير «اشتوی» ان نت نا عوفان
۸ وانظر إلى أضحابه من بغده كمُجَاهِدوممقَاتِلخبرانِ

۶ - حذفت الهمزة من «استواء» للضرورة» وهو مضاف إلى الرحمن. وفي

۱۳:۷

۱۳:۸

النسخ: «استوی» غير مضبوط» ویجوز أن یکون «استوی» فعلاً ماضیاً
و«الرحمن» بدلاً من ضمير الجر في «بحمده» (ص).

- تقدمت ترجمة ابن عباس عند البيت رقم (۸۸۲).

الامام مس عند تفسير ان اوهو ری على لك اق
الک جیا هم اتو إلى اه وه سبع سمو 4.۰ [البقرة:
۹ قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف: أي ارتفع إلى السماء»
معالم التنزيل (۷۸/۱). وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (١/854؟)2‏
وانظر: مجموع الفتاوى (448/8).

- تقدمت ترجمة مجاهد عند البيت رقم (۷ ونص مقالته: «استوى: علا

على العرش» أخرجها البخاري في صحيحه تعليقاً في كتاب التوحيد ‏ باب
قول الله تعالی : «#وکات عرشم عل لمآو » . وقال الحافظ : «وصله الفريابي
عن ورقاء عن آبي نجیح عنه». . الفتح (۰)4۱0/۱۳ > تخلیق التعلیق (۳4۶/۵).
مقاتل: هو مقاتل بن حيّان آبو بسطام النبطي البلخي الخرازء الإمام
المحدث . الثقة. مال خراسان. حدث عن الشعبي ومجاهد والضحاك
وعکرمة. وعنه بكير بن معروف» وابراهیم بن آدهي وابن المبارك
وغیرهم. كان صادقاً ناسكاً خيراً کبیر القدر» صاحب سنة واتباع (وهو
غير مقاتل بن سلیمان المفسر الذي ضعفه أهل العلم» وهو معاصر له
فليتنبه لذلك). توفی فى حدود الخمسین ومائة.

انظر: السير (40/5*)»: تذكرة الحفاظ (۰)۱۷/۱ تهذيب التهذيب
( طبقات المفسرين للداودي (۳۲۹/۲).

۳5۹

4 وَانْظرْإِلَى الكلبئ أيضا والذني قَذْقَالَه مِنْعَيِرمَائكرنٍ
۰ وَكَذَا رُقَيمُ التَابعِي أَجَلْهُمْ 9 دا الرياجئ العظیم الشان

- ۹

-. ۰

ونص مقالته: قال البخوي عند قوله تعالی: < آستوی عَلَ لش
[الاعراف: 04]: «قال الكلبي ومقاتل: استقر» معالم حر (۲۳۵/۳).
وقال مقاتل أيضاً: «بلغنا - والله أعلم ‏ في قوله عر وجلّ: هو الأول قبل
كل شيء والآخر بعد كل شيء والباطن أقرب من كل شيءء 5 يعني
بالقرب بعلمه وقدرته» وهو فوق عرشه وهو بكل شيء علیم». أخرجه
البيهقي في الأسماء والصفات (۳4۲/۲) برقم .)٩۱۰(‏ وانظر: مجموع
الفتاوی (4۹۵/۵ - ۰4۹7 واجتماع الجیوش الاسلامية ص۰۱۳۰ ۲۵۹
وأخرجه الذهبي ف فى العلو وقال عقب هذا الاثر : مقاتل هذا ثقة إمام معاصر
للاوزاعي» ما ۳ بابن سلیمان» ذلك مبتدع ليس بثقة. مختصر العلو
ص۱۳۹ ۰

خبران : تثنية خبر» بکسر الحاء وفتحها وهو العالی الصحاح ص۰۱۲
الكلبي : هو أبو النضر محمد بن السائب بن بشر الكلبي» المفسر وکان
رأساً في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحدیث» روى عن أبي صالح
وجرير والفرزدق وجماعة. وعنه الثوري وابنه هشام وغيرهما. قال الثوري:
«عجبت لمن يروي عن الكلبي». وذكر أبو عاصم النبيل أن سفيان الثوري
زعم أن الكلبي قال: «ما حدثت عني عن أبي صالح عن ابن عباس فهو
كذب فلا تروه». وقد كذبه غير واحد من الأئمة. السير (١/۸٤۲)ء‏ الجرح
والتعديل لابن أبي حاتم (۲۷۰/۷).

ب : «والقول الذي».
قال البغري عند تفسير 2 أسكوئن 1 امش 4 [الأعراف:
۶6 «قال الكلبي ومقاتل: ». معالم یا (۲۳۰/۳). والكلبي وان

كان مضعفاً في الرواية ولكن eT‏ عنه الأئمة کابن جریر

والبغوي» وقوله هذا وافق فيه أهل السنة.

في حاشية الأصل : ارفیع هو أبو العالية» وهو رفیع بن مهران» أبو العالية

الرياحي البصري» الامام المقرىء» الحافظ المفسرء كان مولى لامرأة من-
۳۹۰

۱- کم صا ای دی فَلِذَاكَ ما القن عليه الان

۱۳/۲ وی قذسیهاذلهبوا ون ول تخريفٌ ذِي البهتان
اي سس وی م قَدمح مت للفارس الک ان
۱۳۹۶ -وَهي اسْتَمَرٌ حَوَقَدْعَلَا وَكَذلِك اذ ری عا سنوي كيزن
۱۳۹۵ وَكَذَاكَ قد ضيد الذي هو رابغ وَأَبُو عمَهِدَةَ اجب الشيباني

5 بني رياح بن یربوع ثم من بني تميم» آدرك زمان النبي ڳو وهو شاب
واسلم في خلافة أبي بكر الصديق» ودخل علیه. وسمع من عمر وعلي
وأبيّ وأبي ذر وابن مسعود وعائشة وابن عباس وغيرهم ‏ رضي الله عنهم -.
وعنه خالد الحذای وداود بن آبي هند» وابن سيرين وغيرهم. وقال أبو
عمرو الداني: «أخذ أبو العالية القراءة عرضاً على أبيْ وزید وابن عباس»
ویقال قرأ على عمر». كانت وفاته سنة تسعین وقیل ثلاث وتسعین. السیر
(۰)۲۰۷/4 الاصابة (۰)۵۲۸/۱ المغني في ضبط الأسماء ص ۰۱۱۲ للشیخ

محمد طاهر الهندي.
قال أبو العالیة: «استوی إلى السماء: ارتفع» آخرجه البخاري في

راع

صحيحه - تعليقاً - في كتاب التوحيد ‏ باب قوله تعالى: #وّكات عَرَشُمٌ
عل آلمٍ4 . الفتح (4۱6/۱۳). ووصله الحافظ في الفتح (*2)515/1 وفي
تغليق التعليق (۳48/۵). وعزاه في الموضعين إلى ابن جرير الطبري في
التفسير. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره »)٠١8/١(‏ وأورده السيوطي في
الدر المتثور (۱۰۷/۱) وعزاه إلى ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي.

١‏ 9 المعنى أن أبا العالية رحمه الله استفاد من عدد كبير من الصحابة
رضي الله عنهم .
- کذا في الأصول. وفي طع : «ما اختلفا. وهو تصرف من ناشر الكتاب
تخلصا من تأنيث الفعل للمذكرء (ص).

۰۵ - آبو عبیدة: معمر بن المثنی التيمي» مولاهم البصري النحوي؛ صاحب
التصانیف. ولد سنة عشر ومائة في الليلة التي توفي فیها الحسن البصري»
حدث عن هشام بن عروة وأبي عمرو بن العلاء. وحدث عنه علي بن د

۳۰

5 از الول فى تفر آذزی من الجضسمی بالتران

- 2

المديني» وآبو عبید القاسم بن سلام. قال عنه ابن المديني: «ل يحكي عن
العرب إا الشيء الصحيح؟. وقیل: كان یری رأي الخوراج . من مولفاته :
مجاز القرآن» وغريب الحديث. مات سنة تسع ومائتين وقيل: عشر. السير
(546/9).» انباه الرواة للقفطي (۰)۲۷۹/۳.
الشيباني : إسحاق بن مزار - بکسر المیم - آبو عمرو الشيباني اللخوي؛
وهو مولى لبني شيبان» لأنه كان يؤدب في أحيائهم فتسدنب إليهم الو
ويقال بالمجاورة والتعليم لأولادهمء وكان من أعلم الناس باللغة» موثقا
فيما يحكيه. روى عن أبي عمرو بن العلاء وذّكن الشامي» وعنه: أحمد بن
حنبل وأبو عبيد القاسم بن سلام وابنه عمرو وغيرهم كثير. وقال أبو
العباس ثعلب: «كان مع أبي عمرو من العلم والسماع عشرة أضعاف ما
كان مع أبي عبيدة». وذكر عبدالله ابن الإمام أحمد: أن الإمام أحمد كان
يلازم مجالس أبي عمرو الشيباني ويكتب عنه كثيراً. من مؤلفاته كتاب
«الجيم» و«غريب القرآن». كانت وفاته سنة عشر ومائتین
انظر : إنباه الرواة (۰)۲۵۹/۱ تاريخ بغداد (۰)۳۲۹/۹ الفهرست لابن النديم
ص4 ۷.
على هذا فان أبا عمرو الشيباني كان معاصراً لأبي عبيدة» وقد تزاملا في
الأخذ عن الشيوخ كأبي عمرو بن العلا وكذلك كانت وفاتهما في وقث
متساو تقريباً. انظر: شرح النونية لابن عيسى .)٤٤١/١(‏
وفي حاشية ب: «هو القاسم بن سلام»» وعند كلمة الشيباني كتب: اهر
الإمام أحمد». والصواب ما ذكرنا.
ذكر البغوي في تفسيره «معالم التنزيل» (م/ه"5) أنه قال أبو عبيدة إن معنى
استوى: صعد. ولكن يشكل على ذلك أن المعنى الذي اختاره أبو عبيدة
في مجاز القرآن هو المعنى الثانى أي «علا». قال: «استوى على العرش:
ظهر على العرش وعلا علیه" انظر: المجاز (۰)۲۷۳/۱ »٠١/۲(‏ ۵۷).
وقد أورد الناظم هذا القول في اجتماع الجيوش الإسلامية ص۲۹۶ وعزاه
إلى ابن جرير.

۳1

۷ /والأشْعَرِيٌ یمول تسیز اشئوى بِحَقِيِقَةٍاسْمَوْلَى مِنّالمِهْتَانِم0
4 مر قول أهل الاغتزال وقول أل باع لجهم وضوذوب طلان
9۹ في کنبه قذ فال این شوجز وابتانتء ومسقالءببیان

۷ - تقدمت ترجمة الأشعري فى حاشية البیت ۹54.

۸ - الجهم: تقدمت ترجمته تحت البيت رقم (4۰).

۹ 9 الموجز: من مژلفات آبي الحسن الأشعري؛ وهو لم یصل إليناء وقد
وصفه ابن عساکر في تبيين کذب المفتري ص۱۲۹ بقوله: «وذکر - أ
الحسن بك الكتاب الذي سماه الموجز. وذلك أنه یشتمل على اثني
عشر کتابا على حسب تنوع مقالات المخالفین من الخارجین عن الملة
والداخلین فیها وآخره کتاب الامامة تكلم في اثبات امامة الصدیق
- رضي الله عنه - وأبطل قول من قال بالنص وأنه لا بد من معصوم في کل
عصر ۰۰ .۷ ۱.ه.
وقد صرح ابن القیم في اجتماع الجیوش الاسلامية ص۲۸ بأنّه اطلع
عليه. وقال فى الصواعق (۱۲۳/4): «.. .وهذا لفظه فى کتاب الموجز
إذ هو من أجل كتبه المتوسطات». 1
الإبانة عن آصول الدیانة: هو من آشهر كنيد .وجل العلماء نسبوه اله
وممن آشار إليه: ابن الندیم في الفهرست (وأسماه: التبیین في أصول
الدین) .
وكثيراً ما ینقل عنه شيخ الاسلام ويشير إليهء مجموع الفتاوی (۳/۵٩)؛‏
وكذلك ابن القیم اجتماع الجیوش ص۰۲۸ الصواعق (۰)۱۳۳/4
والذهبي في السير (۰/۱۵ 0 والعلو (المختصر ص‌۲۳۸).
والکتاب مطبوع عدة طبعات.
ونص مقالة الاشعري في کتاب الابانة: «إن قال قائل: ما تقولون في
الاستواء؟ قيل له: نقول إن الله عر وجل يستوي على عرشه استواء يليق به
من غير طول ولا استقرار. ... إلى أن قال وقد قال قائلون من المعتزلة
والجهمية والحرورية أن قول الله عر وجل : « رن عل المرش آستوی»
أنه: استولى وملك وقهرء وأن الله عر وجل في كل مکان» وجحدوا أن-

۳۳

۰ وَكَذَلِكَ الهعُويٌ ایضانذخکا ؛عنهم بمغالمالقراآن

85

يكون الله عر وجل على عرشه كما قال أهل الحق. وذهبوا في الاستواء
إلى القدرة. . .». الإبانة ص۹۷ - ۰۱۰۳
- قوله: «ومقالة» يعني به كتابه: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين.
وهو من أقدم الكتب في ذكر مقالات الفرق وطوائفها. يقول * شيخ الإسلام
متا أهمية الكتاب: «وكتاب «المقالات» للأشعري أجمع هذه الكتب
وابسطها. وفیه من الاقوال وتحریرها ما لا یوجد في غیرها. وقد نقل
مذهب أهل السنة والحدیث بحسب ما فهمه وظنه قولهم وذکر أنه یقول
بكل ما نقله عنهم. . .» منهاج السنة (/۳۰۳). وهو مطبوع.
وقد ركز فيه الاشعري على آقوال المعتزلة وآرائهم ولا سیما شيخه أبي علي
الجبائي . ويطلق على أهل السنة «أهل الحديث» ونص مقالته فيه (۳4۵/۱):
اة جملة قول: اضتخاب الحديت :رال الةم ران ام تفا
على عرشه كما قال: «الَحَنُ عَلَ مرش آستوی 42 . . .٠.‏
البغوي: تقدمت ترجمته تحت البيت رقم .)١١59(‏
- «عنهم»: أي : عن علماء أهل الحق المثبتين للعلو.

- «معالم القرآن»: يعني: تفسير البغوي (معالم التنزیل) وقد أثنى عليه
شيخ الإسلام مجموع الفتاری (۰)۳۸۲/۱۳ وابن القیم (اجتماع الجیوش
الاسلامية ص5١5).‏
ونص مقالته في العلو عند قوله تعالى: م تون عل الْمرّشٍ4 [الأعراف: 84]:
«قال الكلبي ومقاتل : استقرء وقال أبو عبيدة: صعدء وأولت المعتزلة الاستواء
بالاستیلاء» وأما أهل السنة فیقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا
كيف. يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عر وجل - . . . .ثم
ذكر أثر الإمام مالك في الاستواء ‏ وقال: وروي عن سفيان الشوري»
والاوزاعي» والليث بن سعد» وسفيان بن عبيئة» وعبدالله بن المبارك» وغيرهم
من علماء السئة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة : آمزوها كما
جاءت بلا كيف . . ۱۰.ه مختصراً . معالم التنزیل (۲۳۵/۳). وانظر اجتماع
الجیوش الاسلامية ص۱۹۹. وانظر أيضاً: معالم التتزیل (۷۸/۱).

۳۹4

۱۳۱ ونر لام إمايتامو مالك فَذصحّعئهفَؤْلَذيإنمَانِ
۲ - في الاشتواء شا المع لو 1 كن كَيِفُهدُحَافٍ لى الأَدْمَانٍ

۱۳۱

۱۳۹۲

- مالك : هو الامام مالك بن آنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني» آبو
عبدالله» إمام دار الهجرت صاحب المذهب المعروف» روى عن نافع مولی ابن
عمرء وسعيد المقبري» والزهري» وغيرهم كثير. وعنه الشافحي» وابن
المبارك» والقطان وجلس للإفادة وله إحدى وعشرون سنة وكان إماما في نقد
الرجال حافظاً مجوداً متقن وامتحن زمن أبى جعفر المنصور بسبب فتواه «أنه
ليس على مستكره طلاق؟. وضرب بالسياط وطيف به قي الأسواق» ولكنه لم
یرجم عن قوله ‏ رحمه الله -. كانت وفاته سنة ۱۷۹ه.

انظر: السير 4۸/۸ (وفيه ترجمة مطولة له البداية والنهاية (۱۸۰/۱۰).

- في الأصل: «كيف هو" وهو مثجه معنی ووزناًء ولكنّ ما في غيره أظهر

وأقرب إلى لفظ الإمام مالك. وأخشى أن يكون ما في الأصل تصحيفاً
سماعياً (ص).
ونص قوله فيما روي: «أنه جاء رجل إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا
عبدالله» الرحمن على العرش استوى» كيف استوى؟ قال: فأطرق مالك
رأسه حتى علاه الرّحَضًاء ثم قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير
معقول. والإيمان به واجب» والسوال عنه بدعة» وما أراك إلا مبتدعاًء
فأمر به أن يخرج'.
القصة أخرجها الدارمي في الرد على الجهمية برقم )٠١5(‏ ص۵۵
واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (۳۹۸/۳) برقم (5514).
والبيهقي في الأسماء والصفات (۳۰/۲ - ۳۰۵) برقم (855). (۰)۸5۷
وأبو نعيم في الحلية 776/5(‏ ۰0۳۲۹ وابن قدامة في إثبات صفة العلو
برقم (۰0۹۰ )١١4(‏ ص‌۰۱۱۹ والصابوني في عقيدة السلف ص۱۸۰ -
۳ وابن عبدالبر فى التمهید (۰)۱8۱/۸۷ والذهبی فى العلو (المختصر
ص۱8۱ وفي السیر (۸۹/۸ ب عق ۹۵/۸. ٠‏
قال الذهبی : «وهذا ثابت عن مالك» المختصر ص ۰۱4۱ وقال الحافظ فى
الفتح (4۱۷/۱۳): «وأخرج البيهقي بسند جيد عن عبدالله بن وهب ا
۳۹۵

۳ - وروی ابن نافع الصَّدُوقُ سَمَاعَهُ مله عآی التَحْقِيقٍ والائشان
۶ ال انى العهاء وعتلفة شبانه عقا نك تكن

ات

۱۳۹

ذکرها. . »٠.‏ وهنا في هذه الأبيات صححها الناظم. وآوردها شيخ الاسلام
في الحموية كما في مجموع الفتاوی (۰)4۰/۵ وکذلك (۰)۳۱۵/۵ وعزاها
إلى أبي الشيخ الأصبهاني» وصححها كذلك الألباني كما في المختصر
ص۰۱۱

ابن نافع: هو عبداله بن نافع الصائغ» وهو من موالي بني مخزوم» من
کبار فقهاء المدينة» وحدیثه مخرج في الکتب الستة سوی البخاري» وقال
الذهبي : «وليس هو بالمتوسع في الحديث جداء بل كان بارعاً في الفقه».

وقال ابن سعد: «لزم مالكاً لزوماً شدید وكان لا يقدم عليه أحداً» |.ه.

(وهو غير عبدالله بن نافع الزبيري كما نبه عليه الذهبي). وأما سماعه من
مالك فقال ابن معين لما سئل: من الثبت في مالك؟ فذكرهم ثم قال:
«وعبدالله بن نافع ثبت فيه». وقال الإمام أحمد: «كان عبدالله بن نافع أعلم
الناس برأي مالك وحدیثه كان يحفظ حديث مالك كله ثم دخله بآخره
شيء». وقال أبو داود: «وكان عبدالله عالماً بمالك». انظر: السير
(۰)۳۷۱/۱۰ الجرح والتعديل (۰)۱۸۳/۵ تهذيب التهذيب (40/0).

- وهذا القول هو ما رواه عبدالله بن نافع قال: قال مالك بن أنس: االله
في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيءء وتلا هذه الآية: 4
کون ين وى لکد لا هْرَ رايعم ولا حَمْسَةٍ إلا هو ساد 4
[المجادلة: ۷]. أخرجه عبدالله ابن الإمام أحمد في السنة )1١5/1(‏ برقم
( واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (/501) برقم
(۰)۷۳ والاجري في الشريعة ‏ باب التحذير من مذاهب الحلولية
ص785ء وابن قدامة في صفة العلو برقم (95) ص 21١8©‏ وابن عبدالبر
في التمهيد (۰)۱۳۸/۸۷ والذهبي ف فى العلو (مختصر العلو ص*١٤١)»‏
وصحح إسناده شيخ الإسلام (ذرة التعارض ۲۹۱/۱ - 757). وأورده
الناظم في اجتماع الجیوش ص۰۱۱ وصححه الألباني كما في المختصر
ص١15١.‏

۳۹۹

۵ .فان إلى التَّمْرِيقٍ بين الدَاتوالٌ عغلوم من دا العالم الرتاني
5 فالذَّاتُ حصت بالهماء وإنَّماالْ معان عم جمیع زي الا وان
53 ذا تابث عن مالك من رده وت م ا عم
۱۳۹۸ راك قال الشري اي بجایم عن نهد بخض أهل الغلم والویت ان
۱۳۹۹ له وق السرش لکن ا بع اب تسب يسار
۰ وَكَذَاكَ أوْرَاعِفْهُمْ ایضاعکی عن سار الم آماء في البلدان

۷ تک

-. ۸

5 ۹

2 ۰

«مالك»: يعني ابن آنس .

«مالكاً»: يعني به خازن النار. انظر: شرح ابن عيسى .)٤٤٤/۱(‏

الترمذي: هو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي» الضريرء ولد في
حدود سنة عشر ومائتين» روى عن قتيبة بن سعيد» وإسحاق بن راهويه وعلي بن
حجر وغیرهم» وعنه أبو بكر السمرقندي» وأبو حامد المروزي» وغيرهما. قال
الذهبي : «جامعه قاض له بإمامته وحفظه وفقهه ولكن يترخص في قبول
الأحاديث» ولا بشند؛ ونَمَّسُّهِ في التضعيف رخو. . ». كانت وفاته سنة تسع
وسبعين ومائتين بترمذ . السير (۰)۲۷۰/۱۳ البداية والنهاية (0/1/91.

ومقالة الترمذي في جامعه في كتاب التفسير ‏ باب سورة الحديد ‏ عقب حديث أبي
هريرة برقم (۳۲۹۸). قال أبو عیسی : «وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث
فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه. علم الله وقدرته وسلطانه في كل
مکان» وهو على العرش كما وصف في كتابه» . الجامع (۳۷۷/۵) [نقل ابن القيم
عن شيخه أن تأويل حديث الإدلاء بالعلم من جنس تأويلات الجهمية. انظر
مختصر الصواعق (ط أضواء السلف): ۰۱۲۹۹ ومجموع الفتاری 4/1 6۷].
الأوزاعي : هو عبدالرحمن بن عمرو بن يَحْمّدء أبو عمرو الأوزاعي» عالم
أهل العام روي كن طاء ی وننادة! A‏ وعنه الزهري وشعبة
والثوري وغيرهم کثیر» ولد سنة ثمان وثمانين يتيماً في حجر أمه» وكان
إماماً في العلم والزهد والرواية» بل كان أعلم آهل زمانه. كانت وفاته سنة
سبع وخمسين ومائة . السير »)١١//9/(‏ البداية والنهاية (۱۸/۱۰).

- ف : (بالبلدان).

۳۷

١‏ من فزنه والابعون جَمیغُهم مُعَوافِرونَ وَهُعْ أولو العف ان
۲ مان هم به او شبعانله فزق المباد وف وق ذي الاک ان
۴ -وکذال فال المافعی عکا؛ عن +البیههی وشيخه الوباني

۱ _ قرْنه: أي ممن هم في طبقته وفي زمنه.
- ما عدا الأصل و(ف): «والتابعین. . . متوافرین"» ولعله خطأ. (ص).

۲ - ونص مقالته: «کنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالی ذکره -
فوق عرشهء ونزمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا». آخرجها
البيهقي في الأسماء والصفات (۳۰8/۲) برقم (۰)۸۵ والذهبي في السیر
(۰)۱۲۰/۷ وفی تذکرة الحفاظ (۱۸۱/۱ - ۰۱۸۲ وفی العلو (المختصر
ص۰)۱۳۷ وآوردها شيخ الاسلام في مجموع الفتاوی (۰)۳۹/9 وفي
درء التعارض (717/5) وصححها فى الموضعین» وآوردها الحافظ ابن
حجر في الفتح (4۱۷/۱۳) وجوّد إسنادهاء وآوردها الناظم في اجتماع
الجیوش ص۰۱۳۱ وفي الصواعق (۰)۱۲۹۷/4 وقال: «وروی البيهقي
باسناد صحیم. .۰ .٩.‏ وقال في موضع آخر (مختصر الصواعق
ص۳۹۹): «رواته كلهم نقات». وصححها الذهبي في تذكرة الحفاظ
(۱۸۲/۱).

۳ - الشافعي: هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع» آبو عبدالله
القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي» صاحب المذهب المعروف» إمام أهل
زمانه في ا روى عن مالك بن آنس ومحمد بن الحسن
وإسماعيل بن عليّة وغيرهم. وعنه المحم يلاق وأحمد بن حنبل وأبو عبيد
القاسم بن 00 وغيرهم. قال الإمام أحمد عن حديث: (إن الله يبعث
على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها»: فعمر بن عبدالعزيز على
رأس المائة الأولى» والشافعي على رأس المائة الثانية».
من أهم مؤلفاته: «الرسالة» في أصول الفقه» و«الأم» في الفقه. كانت وفاته
سنة أربع ومائتين . السير (۰)۵/۱۰ البداية والنهاية .)9517/1١(‏
البيهقي : هو أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي
الخراساني» ولد سنة ١۳۸ه.‏ الحافظ العلامت الثبت الفقیه» المحدث -

۳۹۸

4 ما قَضَى الله الخِلَافَةَرَبُمَا فوق السَمَهءٍلِأضْدقي المُيِدَانٍ
هلال _حِبُ الوشول وقائِمٌ ین بغده بالق لاف یل[ ولا شتوان
۲ - فانظر إلى المَمْضِيٌ في ذِي الارض ل كن في العماء قضاء ذِي الشلطان

-. 4

-_ ۵٥

۱۳۷٦‏ ب

صاحب التصانيف كان مقبلاً على التأليف والجمع وكان قانعاً بالیسیر
متجملاً في زهده وورعه» من كبار أصحاب الحاكم أبي عبدالله صاحب
المستدرك. من أهم مؤلفاته: السنن الكبرى» معرفة السئن والاثار» الأسماء
والصفات. مناقب الشافعى. كانت وفاته سنة 488ه. السير (۰)۱۲۳/۱۸
طبقات الشافعية للسبکی .)۸/٤(‏

- «شیخه الرباني»: "۳ الحاكم: أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد
حمدویه ابن البیع» الضبي النيسابوري» صاحب المستدرك على
الصحیحین» وکان شافعي المذهب. ولد سنة ۳۲۱ه. روی عن ابن حبان؛
ومحمد بن یعقوب الاصم وغیرهما. وعنه الدارقطني والبيهقي وغیرهما.
سمع من نحو آلفي شیخ» كان من بحور العلم ومن أئمة الجرح والتعدیل
والحدیث. وأكثر من التصنیف» ومن آهم مصنفاته: المستدرك على
الصحیحین» معرفة علوم الحديث» تاريخ نیسابور. كانت وفاته سنة
۵ السیر (۱۷/ ۰6۱۹۲ طبقات الشافعية للسبكي (۱۵۵/4).

العبدان: جمع عَبد. ومقولة الشافعي نصها: «قال: خلافة آبي بكر
- رضي الله عنه - حق قضاها الله في سمائه وجمع علیها قلوب أصحاب
نبيه جه“ . آوردها ابن قدامة في صفة العلو برقم (۱۰۹) ص۰۱۲ وشیخ
الاسلام في مجموع الفتاوی (۰)۵۳/9 والناظم في اجتماع الجیوش
الاسلامية وصححها ص۰۱۵ وفي الصواعق (/۱۳۰۰).

«جبٌ الرسول»: کذا ضبط في الأصل بالرفعء ویجوز جرّهء (ص).

- قشل كَفَرِحَء فهو فشل: سل وضعف وتراخی وجبن . القاموس ص۰۱۳
- توانی في حاجته: قصر» من الوَّنَى وهو الضعف والفتور والکلال
والإعياء. الصحاح (۲۵۳۱).

يعني بالمقضيّ خلافة أبي بكر الصذیق رضي الله عنه.

- ف: (ذي سلطان).

۳۹۹

7 وَقَضَاؤهُ وَضفٌ لَه لَه ینفصل عنه وَهَذَارَاضِعٌالفِومَانٍ
3 وک ال اغمان قال تة تعقوت والالفاظ لمان
من له يقِرَبِعَرِشِه سْبِحَائةُ فَوْقَالكَمَاءٍوفؤقٌ کل مَكَانٍ
۰ - وِيقِوأنَ الله وق العرش لا يَحْمَىعَلَيِهِهَواجِس الأدْمَانٍ
۱ فَهُوَالْذي اسك في تخفیره لل وه یناعم رمان

۷ - قال الناظم في اجتماع الجیوش (ص۱5۵): «ومعلوم أن المقضي في
الأرض. والقضاء فعله سبحانه وتعالی المتضمن لمشيئته وقدرته» ۱.ه.

۸ - النعمان: تقدمت ترجمته تحت البيت ۰۸۷۳
يعقوب: هو آبو یوسف یعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش الأنصاري
الكوفي» الإمام المجتهد. العلامة المحدث. صاحب أبي حنيفة وتلمیذه»
ولد سنة ۱۱۳ه۰ روى عن هشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري»
وعنه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل» قال أحمد: «أول ما كتبت
الحديث اختلفت إلى أبي يوسف» وكان أميل إلى الحديث من أبي حنيفة
ومحمد» .
وقال ابن معين: «ما رأیت في أصحاب الرأي آثبت فى الحدیث ولا أحفظ
ولا اصح رواية من آبي یوسف». وکان صاحب سئة. کانت رفاته سنة
7ه . السیر (۰)8۳۵/۸ آخبار القضاة لوکیع (۲۵6/۳).

۰ - الهواجس : الخواطر .

۷۱ - ونص کلامه - رحمه الله في الفقه الاکبر قال: «... ومن قال لا آعرف
ربي في السماء أم في الارض فقد كفرء لأن الله تعالی یقول: «اّعَْ عَلَ
مرش آستوی؟» [طه: ۰]۵ وعرشه فوق سبع سماوات. قلت: فان قال انه
على العرش استوی ولکنه یقول: لا آدري العرش في السماء أم في
الارض؟ قال: هو کافر لأنه آنکر أن يكون فى السماء لأنه تعالی فى
اعلی عليين» وأنه يُدْعى من أعلى لا من أسفل...» شرح الفقه الاکبر
لابي الليث السمرقندي (المطبوع منسوباً لأبي منصور الماتريدي) ص ۲۵
وانظر: الفتوی الحموية - ضمن مجموع الفتاوی (55/8)» واجتماع-

۳۷۰

۷ /هدًا الَذِي في الففه الاكبر عَنْدَمُعغْ وله شسووخ اة يان ب
8 وانظو مَقَالَةَ مب وشوضه في دا تَلَْاهَابِلَا محشبانٍ
5 فَجمِيعْهَائَدُ صوخش بره وبالاشیوا والفوق للوخهن
۵ وله نصّوصٌ وَارِدَاتٌ لغ تمغ لیوا من فُوْسَانِهَذَاالشَانِ

ِ الجيوش ص۰۱۳۹ وروی هذا الأثر الذهبى فى العلو كما فى المختصر
ص۰۱۳۹ وانظر شرح الطحاوية (۳۸۷/۲). وآورده الناظم في الصواعق
(۱۳۹۷/۵ - ۰)۱۲۹۸ وقال: «ذکره البيهقي وغيره».

۲ - کتاب «الفقه الأكبر؛ من مولفات آبي حنيفة» ونسبه إليه غير واحد» منهم:
ابن الندیم في الفهرست ص۰۲۵ وابن آبي العز الحنفي في شرح
الطحاوية (۰)۲۸۷/۲ وشیخ الاسلام في مجموع الفتاوی (4/9) والدرء
(/۲۳) وابن القیم في (اجتماع الجیوش ص۰)۱۳۸ وحاجي خليفة في
کشف الظنون (۱۲۸۷/۲).
وبعضهم يشكك في نسبته لأن سند الکتاب إلى آپي حنيفة فيه مقال.
ولذلك ینسبه بعضهم إلى راویه آبي مطيع البلخي كما نص على ذلك
الذهبي (مختصر العلو ص"۰)۱۳ واللكنوي في الفوائد البهية ص1۸ .
وانظر : ما کتبه الدکتور محمد الخمیس فى آصول الدین عند أبي حنيفة
(۱۱۷/۱ - ۱۲۳) (رسالة مقدمة لنيل درجة الدکتوراه في قسم العقيدة
بجامعة الامام) .
وانظر شروح الفقه الاکبر في کشف الظنون (۱۲۸۷/۲).

۴ - تقدمت ترجمة الامام آحمد في التعلیق على مقدمة الملف.

. في قوله : «بالاستوا» حذفت الهمزة لضرورة الشعر‎ - ٤

6 - نصوص الامام آحمد كثيرة في إثبات العلو لله» منها على سبیل المثال قوله
في کتابه الرد على الجهمية (ص۱۳۵): ...بیان ما آنکرت الجهمية أن
یکون الله على العرش : قال: فقلنا: لم آنکرتم أن یکون الله على العرش؛
وقد قال تعالی : «األرَحَنُ عَلَ المرشٍ آستوی €6 . . . .٠.‏ وقال آبو يعلى
في ترجمة یوسف بن موسی (الطبقات 4۳۱/۱): «قیل لابي عبدالله : والله-

۳۷

۲ إِذْكَانَ ممتخناً بأغداءٍ الحدي بث وَشِيعَةٍالتَّعْطِيل والکشُران
۷ - وإذا أرَذت نُصوصَهُ فانظر إلى مَاقَدْ عکی الخلال ذو الانشان

۱۳۸۹۹

۷ - هو

فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه» وعلمه بکل مکان؟ قال:
نعم» على عرشه لا یخلو منه شيء من علمه» وانظر : اللالكائي (4۰۱/۳)
برقم (51/4).

وانظر: كلامه في العلو في اجتماع الجيوش الإسلامية للناظم (ص ۲۰۰ -
۳ وكتاب «المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة»
(۳۱۸/۱).

- يشير الناظم إلى ما حدث له في زمن المأمون والمعتصم والواثق من الفتنة

والمحنة بسبب عدم إجابته - رحمه الله - لهم إلى القول بخلق القرآن» وقد
صبر - رحمه الله »> وضرب وجلد حتى كاد یهلك» رحمه الله. انظر
تفاصیل المحنة في البداية والنهاية (۰)۳4۵/۱۰ مناقب الامام أحمد لابن
الجوزي ص4۱ وما بعدها.
أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي الخلال. العلامة
الفقيه» شيخ الحنابلة وعالمهم» ولد سنة ۲۳۶ه. سمع من الحسن بن
عرفة وحرب الكرماني ويعقوب الفسوي. وعنه غلامه أبو بكر عبدالعزيز
وأبو الحسين محمد بن المظفر وغيرهم كثير. من مصنفاته: السئّة» والأمر
بالمعروف والنهي عن المنكرء والجامع في الفقه. كانت وفاته سنة ۳۱۱ه.
السير ۰۲۹۷/۱6 طبقات الحنابلة ۰۱۲/۲ تاريخ بغداد ۰۱۱۲/۵
- يعني : ما حكاه في كتابه «السنة» والكتاب موجود نصفه وقد طبع. وقد
اشتهرت عناية الخلال بجمع أقوال الإمام أحمد في الأصول والفروع. قال
الذهبي: «وألف كتاب السنة في ألفاظ أحمد والدليل على ذلك من
الأحاديث في ثلاث مجلدات» تدل على إمامته وسعة علمه ولم يكن
للإمام مذهب مستقل حتى تتبع هو نصوص أحمد ودونها وبرهنها بعد
الثلاثمائة». السير .)۲۹۸/١(‏ وقال الخطيب البغدادي (التاريخ :)١١١/١‏
(جمع الخلال علوم أحمد وتطلبهاء وسافر لأجلها وكتبها وصنفها کتبا لم
يكن فيمن ينتحل مذهب أحمد ‏ أحد أجمع لذلك منه .

VY

-

۸ - کال (شحای الاقام ناه غُذثفال عافیه هی الحیران
88 وائِنٌ المبازله قال ولا انيا لكان علم غك الب همان
18 ال ات فتاه EE‏ اش کون دا زیت از

۸ - هو إسحاق بن إبراهيم بن مَخْلّد بن إبراهيم التميمي ثم الحنظلي» المروزي
المعروف ب «ابن راهویه» شيخ المشرق وسید الحفاظ. حدث عن: ابن
المبارك. والفضیل» ووكيع وغيرهم كثير. وعنه: أحمد بن حنبل»
والبخاري ومسلم. قال عنه الامام أحمد: «لا آعرف لاسحاق في الدنیا
نظيراً»» وقال النسائی : «ابن راهویه أحد الأئمةء ثقة مأمون سمعت سعید بن
اقبت يفول ما امک على رجه الارفی بعل شخان اه وقال عن
نفسه: «أحفظ سبعين ألف حديث عن ظهر قلبی» مات سنة ۲۳۸ه. السير
(۰)۳6۸/۱۱ طبقات الحنابلة (۱۰۹/۱). ۱
- قال اسحاق: «فال الله تعالی: «اَلْحَن عَلَ آلمرش أسْتوَئ» [طه: ه]ء
إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوی. ویعلم کل شيء في أسفل
الأرض السابعة . . .» آخرجه الذهبی فى العلو (المختصر ص۰)۱۹4 وآورده
شيخ الإسلام في الدرء (۰)۳/۲ (/ 00۲۰۰ والناظم في اجتماع الجیوش
ص۰۲۲ وعزوه للخلال في السئّة» وللهروي في ذم الكلام.

۹ - هو عبدالله بن المبارك بن واضح» أبو عبدالرحمن الحنظلي مولاهم التركي
ثم المروزي شيخ الاسلام» ولد سنة ۱۱۸ه حدث عن الأعمش وحميد
الطويل والثوري وغيرهم كثير. وعنه معمر وابن وهب وابن مهدي
وغيرهم. وهو عالم زمانه. قال الذهبي: «وحديثه حجة بالإجماع».
وقال عنه ابن حجر في التقريب: «ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد.
جمعت فيه خصال الخیر». مات سنة ۵۱۸۱. السير (۰)۳۷۸/۸ التقريب
ص۲۰ ۳.

۰ - کذا ورد البیت في الاصل والنسخ الاخری غير (د). وقوله «ذا ایمان» قد
سبق مثله في البیت :۹9٩‏ «نحن ذو أذهان». وسیأتی فى أبيات آخری
أيضاً . وفی (د) : «تعرف ربئنا... لتكون» ولا يرد فلم خا الإشكال»
ولکنه لا یوانق القضة» (ص).

۳۷۳

0١‏ فأجاب شرف بوضف موه فَؤوْقَالسَمَاه باب الأكْوَانٍ
۲ باه شبخانه ما علی اڵ عزش الوّفيع فجل ذو السُلْطَانٍ
۳ وَهُوَالَذِي قد مجع ابن خزیمة ره شیف اله E TE‏
۶ وَقَضَى بقثل المنكرين وه بغد اشتتابیهم من الکفران
6 باتهم بأشزن بغد الفشل نز ق مسزابل المیتات والاتان
۲ - نشّفی الإمَام العالم الخبر الذي بذغی ما أنقء ازع ان

۲ - ونص المقالة عنه: أنه سُئل وقیل له: بماذا نعرف ربنا؟ قال: «بأنه فوق
سماواته على عرشه بائن من خلقه» ولا نقول كما تقول الجهمية: انه هاهنا
في الارض» والاثر أخرجه عبدالله ابن الامام أحمد في السنة (۰۱۱۱/۱
۶۰ 403017 والدارمي في الرد على الجهمية ص۰۳۹ برقم (59),
والبخاري في خلق أفعال العباد ص۰۱۵ برقم 2)١7(‏ والذهبي في العلو
كما فى المختصر ص ۰۱۵۱ والبيهقى فى الأسماء والصفات (۰۳۳۰/۲
۳۹ ۹
وقد صححه شيخ الاسلام كما في الحموية ضمن مجموع الفتاوی (۵۱/۵ -
۲ ۰۱۸4 وابن القیم كما في اجتماع الجیوش ص۲۱۳ - ۲۱8 حيث
قال : اوقد صح عنه صحة قريبة من التواتر... وکذلك الذهبي في العلر
كما في المختصر ص‌۱١٠.‏

۲۳ - ابن خزيمة: هو محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن
بكر أبو بكر السلمي النيسابوري» الشافعي» الحافظ الحجة» إمام الائمت
ولد سنة ۲۲۳ه. روى عن محمد بن بشار وعلى بن حجر وغيرهما.
وعنه البخاري ومسلم وغيرهما. كان صاحب سُنة واتباع» وهو صاحب
الصحيح» وكتاب التوحيد الذي قرر فيه منهج السلف - رحمهم الله
بأسانیده» رحمه الله» كانت وفاته سنة ۳۱۱ه. السير (۰)۳۹۵/۱۶ طبقات
الشافعية للسبكي (۱۰۹/۳). ومراد الناظم أن مما شجع ابن خزيمة
للتصدي لمنكري العلو ما صرّح به ابن المبارك من ثبات علو الله على
عرشه.

۳۷۶

919" وَلَقَدْ كاه الحَاكِمُ العذل الرَضًَا في کشبه عنهبلانکران
4 کی انل عَبِدالبِمٌ فِي تفهیدو وکاب الاشیذکار عير جبان

۷ - تقدمت ترجمة الحاکم تحت البیت رقم (۱۳۷۳).
- قال الامام محمد بن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله: «من لم یر بأن الله
تعالى على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه يستتاب» فان
تاب وإلا ضربت عنقه وألقى على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون
والمعاهدون بتتن ربح جیفته» وكان ماله فيئاً لا يرئه أحد من المسلمين إذ
المسلم لا يرث الكافر كما قال ي . . .». أخرجه الحاكم في معرفة علوم
الحديث ص۸4. وأخرجه الصابونی فى عقيدة السلف كما في مجموعة
الرسائل المنيرية (۰)۱۱۱/۱ وأخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو
ص۱۲۹ - ۰۱۲۷ برقم (4)117 وذكره الذهبي في العلو كما في المختصر
ص 2779 وقد صحح هذا الأثر شيخ الإسلام كما في الحموية ضمن
مجموع الفتاوى (۰)۵۲/۵ وذكره كذلك في الدرء (5585/5؟)» وكذلك
الذهبي في تذكرة الحفاظ (۰)۷۲۸/۲ وأورده الناظم في الصواعق
(۱۳۰۳/۵) وعزاه إلى تاريخ نيسابور للحاكم وقال: «وذكره أبو عثمان
النيسابوري في رسالته المشهورة. ٠٠.‏ وفي اجتماع الجیوش ص155١.‏

۸ - ابن عبدالیر: هو أبو عمرء یوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر بن
عاصم الئمري» الأندلسيء القرطبي» المالکي الإمام العلامة» حافظ
المغرب» صاحب التصانيف الفائقة» ولد سنة 58"اه.ء سمع من أبي
محمد بن محمد بن عبدالمؤمن» وخلف بن القاسم بن سهل الحافظ
وغيرهما. وعنه أبو محمد بن حزم والحافظ أبو علي الغسّاني وأبو عبدالله
الحميدي وغيرهم. قال الذهبي: «كان إماما ديناء ثقة متقناء علامة»
متبحر صاحب سنّة واتباع . ٠.‏ . من أجل مصنفاته : التمهيدء والاستذكار»
وجامع بیان العلم وفضله. كانت وفاته سنة 40۳ه. السیر (۱8۳/۱۸))
ومقدمة التمهید المطبوع .
- ونصه في التمهید (۱۲۸/۷ - ۱۵۹) عند شرحه لحدیث النزول قال:
«. . . وفيه دليل على أن الله عر وجلّ في السماء على العرش من فوق سبع-

Vo

۹ إمجماع أفل الجلم أنَاللَهَفَوْ ق العزش لَعْيُنكرةذوإيمانٍ
۰ وأًئى ماك بما شفی أَمْلَ الهْدَى ا
۱ وَكَذَاعَلِيُ الأشْعَرِيُفَإنهُ في كنبوفذجاءبالئبيان
۲ من شوج واب ان وف له ورَسَائْلٍ لر ات بیان
۳ وأنى بتقریر اشتواء الب فز ق العزش بالایضاح واليِوْمَانٍ
45 . وأتى بتفریر العُلرٌ بأخهن الك يرح تاه قدي يبان

ج سماوات كما قالت الجماعة...» ثم ذكر الأدلة من القرآن والرد على
المعتزلة إلى أن قال: ...ومن الحجة أيضاً فى أنه عر وجل على العرش
فوق السماوات السبع: آن الموحدین أجمعين من العرب والعجم إذا کربهم
آمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون الله تبارك
وتعالی. . . إلخ» ۱.ه مختصراً. وانظر اجتماع الجیوش ص ۰۱8۳ والحموية
ضمن مجموع الفتاوی (۰)۸7/۵ ومختصر العلو ص558.
- ونصه في الاستذکار (۱8۸/۸) بعد ذکر حدیث النزول قال: «وفي هذا
الحديث دليل على أن الله عر وجل في السماء > یر العرش يمن نوق سبج
سماوات» وعلمه فى كل مكان كما قالت الجماعة أهل السنة أهل الفقه
والاگر» وذکر الادلة علی ذلك من القرآن» وذکر کلاماً مشابهاً لما نی
التمهید . ١‏

۹ 29 طتء طه: (العرش بالایضاح والبرهان).

.)۹54( تقدمت ترجمة الأشعري تحت البیت رقم‎ - ١

۲ - وهی مطبوعة بعنوان «رسالة إلى أهل الثغر». وممن نص على أنه من
مولفاته : ابن عساکر في تبیین کذب المفتري ص۱۳۹ حیث قال:
«. . . وجواب مسائل کتب بها إلى أهل الثغر في تبيين ما سألوه من مذهب
أهل الحقّ. 8 وشیخ الاسلام في درء التعارض (۱۸7/۷). آما الکتب
الأخرى التي ذكرت هنا فتقدم الكلام عليها تحت البيت (۱۳۵۹).

۶ - وقد تقدم نقل نصوصه في الاستواء والعلوء ولكن بقي أن نذكر نصه في
رسالته إلى أهل الثغر حيث قال: «الإجماع التاسع: وأجمعوا على أنه-

۳۷۹

8 وللَِّمَافَالَالمُجَسْمْمِئْلَمَا فذفالةدًا العام الرًباني
51 .- فازشوة وَيِحَكُمبِمَاتَرْمُوابهِ هلجم يا أولي الغذوان

۷-/آو لاف ولوا لد نع از

رحس الضداء من ان fıre]‏

۸ فسَنُوا الالة شِمَاءَ دا الدَّاءٍ الغضًا ل مجان بالإشلام والایست ان
۹ -وانظز إلى حوب وإمجماع حکی للودژك يئفتىكوماني

۱:۰۵

عر وجل يرضى عن الطائعين له.. ۰ إلى أن قال: « وك تاي
فوق سماواته على عرشه دون 0 وقد ټل على ذلك اينم نل م
ف اس أن شیف يم له [تبارك: 5١]ء‏ وقال: و سعد س که
ليث الم اديه ا [فاطر: ١٠]ء‏ وقال: ان عَلَ آلمرش
ستو €6 [طه: 5]: وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل
القدرء لأنه عر وجل لم يزل مستولياً على كل شيء. . .2 ا.ه باختصار من
رسالة إلى أهل الثغر ص۲۳۱ - ۰۲۳

- يعني أنْ ما قاله أهل السنة من إثبات العلو آقل مما قرره إمامكم يا معشر

الأشعرية فلماذا ترمون المثبت بالتجسيم» ولا ترمون الأشعري بهذا اللقب
مع أنه قال أكثر مما قاله المثبت.

5 - الأصل أن يقول: «بما ترمون به» ولكن حذف النون لضرورة الشعر.
۷ - الحزازة: وجع في القلب من غيظ ونحوهء قال زفر بن الحارث الكلابي:

وقد ينبت المرعى على دمن الثری وتبقى حزازات النفوس كماهيا

قال أبو عبيدة: ضربه مثلاً لرجل يظهر مودة وقلبه تغل بالعداوة. الصحاح
ص۸۷۳.

تنفس الصْمّداء (كالبُرّحاء): تنفس طویل ممدود. القاموس ص۰۳۷
الصحاح ۰4٩۸‏

الحرّان: ملتهب الصدر من الغيظ والحرقة. انظر اللسان ۰۱۷۸/۶

۱:۰۹ - هو حرب بن اسماعیل الکرماني أبو محمد الفقیه العلامت تلميذ الإمام

آحمد بن حنبل. روی عن آبي داود الطيالسي وآبي بكر الحميدي وأبي
عبید وغیرهم. وعنه آبو حاتم الرازي؛ وأبو بكر الخلال وغیرهما. من-

۳۷۷

۰ - وانظر إلى ؤل ابنٍ وَهُب أوحدٍ ال تسا مت الي فى الات

-. ۰

آشهر کتبه «المسائل» وهو من آنفس کتب الحنابلت» وهو کبیر في مجلدین؛
كما نص على ذلك الذهبی. كانت وفاته سنة ثمانین ومائتین. السیر
(۰)۲4/۱۳ طبقات الحتابلة (۱6۵/۱).

- قال حرب : «...والماء فوق السماء السابعة والعرش على الماء والله على
العرش. .۰.» قال ابن القیم معقباً على کلامه في اجتماع الجیوش
(ص۲۳4): «قلت هذا لفظه من مسائله وحکاه إجماعاً لأهل السنة من سائر
أهل الامصار». وقال شيخ الاسلام في بیان تلبیس الجهمية (4۲۹/۱):
«. . . وقد ذکر حرب بن إسماعيل فى آخر کتابه فى المسائل کلها: هذا
مذهب آثمة العلم وأصحاب الأثر. وأهل السنة المعروفین بها المقتدی بهم
فیها. . . إلى أن قال: وخلق الله سبع سماوات بعضها فوق بعض إلى أن
قال : «لأن الله تبارك وتعالی على العرش فوق السماء السابعة العلیا یعلم
ذلك كلهء وهو بائن من خلقه» لا یخلو من علمه مکان» وله عرش؛
وللعرش حملة یحملونه. ... إلخ کلامه». وانظر كذلك: مختصر العلو
للذهبي ص۱۳ ۲.

- افتی كرماني»: کذا في الاصل» وضبط «فتى» بالتنوین. وفي غیره:
(کرمان»: (ص).

هو عبدالله بن وهب بن مسلم الفهري مولاهم. آبو محمد المصري؛
الحافظ. ولد سنة ۱۲۵«. روى عن مالك والليث وغيرهما كثير وعنه ابن
مهدي ويحيى بن يحيى الليثي وغيرهما کثیر» وكان ثقة فاضلاء قال ابن
عدي: «هو من الثقات لا أعلم له حديثاً منکر إذا حدث عنه ثقة4. مات
سنة ۱۹۷ه. السیر (۰)۲۲۳/۹ غاية النهاية لابن الجزري (40۳/۱).

ولم أجد له نصاً في العلو» ولکن روی عن مالك کلامه في الاستواء
لمن سأل عنه. قال الذهبي في العلو (مختصر ص۱4۱): «وساق البيهقي
بإسناد صحیح عن أبي الربیم الرشدین عن ابن وهب قال: «کنت عند مالك
فدخل رجل فقال يا أبا عبداله ايحن عَلَ مش آستون 9©» كيف

۳۷۸

واه رل ها قال ى سل( سا تخا تبان

ع

دين اة شيخكالةوبخنيو بالذّات قوق العوش والاكوان
۳ - وانظز إلى مَاقالهُ الکرجی في شرح ضیف امریء راي

۱ - مهو عبدالله بن أبى زيد بن عبدالرحمن القیروانی» المالکی» آبو محمد فقيهء
مفسر كان یدعی ب *الامام مالك الصغیر». قال عیاض : «حاز رئاسة الدین
والدنیا» ورحل إليه من الأقطار!. روی عن العسال وأبي سعید بن الاعرابي
وغیرهما. وعنه خلق کثیر منهم : الفقیه عبدالرحیم السبتي» وأبو بكر الخولاني
وغیرهما. آکثر من التصنیف ومن آهم مصنفاته : الرسالة» والجامع . قال الذهبي :
وکان - رحمه الله على طريقة السلف في الأصول» لا يدري الکلام ولا يتأوّل».
كانت وفاته سنة ۳۸۲ه. السیر (۰)۱۰/۱۷ شجرة النور الزكية (۹/۱).
- «الرسالة» من آشهر مؤلفات ابن أبي زید. وهو کتاب في تقریر مسائل مذهب
مالك وجعل مقدمته في تقریر عقيدة السلف بشکل موجز ومختصر .

۲ - قال ابن أبي زید في مقدمته للرسالة (ص5ه ‏ ۵۷): ۰۲ ..العالم الخبیر
المدبر القدیر السمیع البصیر العلي الکبیر وأنه فوق عرشه المجید بذاته وهو
في كل مکان بعلمه. . على العرش استوی وعلی الملك احتوی. .» وانظر
کتابه الجامع ص۱4۱.

۳ کذا فى ب. وفی غیرها: «الکرخی» بالخاء» تصحيف» وهو محمد بن
عبدالملك بن محمد بن عمر الكَرَجِي ‏ بفتح الکاف والراء - آبو الحسن بن
أبي طالب» ولد سنة 40۸ه سمع من مكي بن علان الكرجي» وأبي القسام
الرزاز» عنه ابن المسعانی وآبو موسی المدینی» وکان شافعی المذهب
صاحب سل واتباع» وکان شديداً على أهل البدع وخاصّة الأشعرية» من
تصانيفه: الذرائع في علم الشرائم» والفصول في اعتقاد الأئمة الفحول»
وقصيدة فى السئّة» كانت وفاته سنة ؟لاهده. طبقات الشافعية للسبكى
(۰)۱۳۷/۶ البداية والتهاية (۲۲۹/۱۲) شذرات الذهب (۱۰۰/4). ۱
- وکتاب الكرجي هو «الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاماً لذوي البدع
والفضول». وقد قرر فيه مذهب آهل السنة. وممن نص على نسبته للکرجی:
شيخ الاسلام مجموع الفتاوی ۰۱۷۵/4 درء التعارض (۰)۹۵/۲ ابن کثیر البداية-

۳۷۹

هاه واو اماه . ماهو واوا عه قاف وا .د ها هود فاه و شاي و و »ا واو و و و و سد هه ها و و وه و و م م عومد ۵ و ها و وام .م وه مقعم همه

0 والنهاية (۰)۲۲۹/۱۲ وابن العماد الحنبلي» شذرات الذهب (۱۰۰/4).
وذكر شيخ الاسلام أنه اقتصر في هذا الكتاب في النقل عن عشرة من
السلف هم: «أحمد ومالك والشافعي والثوري والبخاري وسفيان بن عيينة
وابن المبارك والأوزاعي والليث وإسحاق بن راهويه». انظر مجموع الفتاوى
(۱۷۵۰/4 - ۱۷۷). درء التعارض (96/2).
ونص مقالته الدالة على علو الله: «...وأنه تعالى فى السماءء وأنه على
موس ان من ك كما قال الك إن اله فن الا وعلمة ق كل
مکان. . .». مجموع الفتاوی (۱۸۱/4). ۱
وله قصيدة فى السنة واعتقاد السلف بعنوان: «عروس القصائد فى شموس
العقائد؛ وهي بائية تزيد على (۲۰۰) بيت ومن أبياتها : ١‏
عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت بأرباب دين الله أسنى المراتب
عقائدهم آن الإلّهبذاته على عرشه مع علمه بالغوائب
وأن استواء الرب يعقل كونه ويجهل فيه الکیف جهل الشهارب
انظر طبقات السبكي »١41/5(‏ ۰۱4۳ العلو للذهبي ۱۳۹۱/۲.
- لعله يريد بالتصنیف : «التعليقة الكبرى» لأبي حامد الإسفرايبني شيخ الشافعية
في وقته. حتى قيل عنه الشافعي الثاني» ومما يوحي بأنه يقصد تعليقة أبي
حامد: أن شيخ الإسلام ذكر عن الكرجي عدة نقول ينسبها إلى أبي حامد
فمثلاً: قال شيخ الاسلام» مجموع الفتاوى (۱۷۸/4): قال يعني الكرجي -:
«فإن قيل فمن أين وقعت على هذا التفصيل والبيان في اندراج مذاهب هؤلاء
تحت مذاهب الأئمة؟ قلت من التعليقة للشيخ أبي حامد الإسفراييني التي هي
ديوان الشرائع وأم البدائع في بيان الأحكام ومذاهب العلماء والأعلام وأصول
الحجج العظام في المختلف والمؤتلف» ۱.ه. وكذلك ذكر ابن القيم أن أبا
حامد الإسفراييني كان من كبار آئمة السنة المثبتين للصفات . وكذلك ذكر شيخ
الإسلام نقولات للكرجي عن الإسفراييني في بعض مسائل الاعتقاد .
انظر : درء التعارض (۹5۵/۲ - ۰۹۸ ومجموع الفتاوی (۰)۱۷۸/4 اجتماع الجیوش
الاسلامية ص ۰۱۹۲ مجموعة الرسائل المنيرية (۲/ ۰۸۳ البداية والنهاية (6/۱۳).

۳۸۰

6 - وانظز إلى الأضل الذي هو شرخ؛ فهماال هی ليلدو حیران

.
-

4
9

۱:۱۵ والظ ای تفییر عبب ما الذي فیه من الآثار في ذاالشانٍ

۶ - لعله كما ذکرنا «التعليقة الکبری» لأبي حامد الاسفراييني (المحقق). قلت:

۱:۱۵

تعليقة آبي حامد في فقه المذهب الشافعي في نحو من خمسین مجلداًء
السیر (۱۹۶/۱۷) وکتاب الكرجي في الاعتقاد» فلعل آبا حامد عقد فصلاً
في آول الکتاب أو آخره في الاعتقاد. كما فعل ابن حزم في «المحلی»
وابن أبي موسى في «الإرشاد» وغيرهم (ص).

- في حاشية ف أن فى نسخة: «لمبلّد». و«تلدّده: لت يمينا وشمالاء
وت لدا وی القاموتن ی كان" آنا الدكة عى خرو قلس ينص
عليه أصحاب المعاجم (غير المعجم الوسيط). ولكن استعمله الشعراء
المتأخرون قياساً على تحيّر وحيّر. فقال مهيار الديلمي (ت58؟4ه):
ویوما اما لاصطباح سلافة تصمیق أو داعي صباح مللد
وقد تکررت الكلمة فى هذه المنظومة. انظر مثلاً الابیات (۰۳۰۳ ۰۳۵۶۲
۷ (ص). 00

هو عَبّد بن حميد بن نصر الكسي. ویقال له : الكشي ‏ بالفتح والاعجام» آبو

محمد. ویقال اسمه : عبدالحمید» إمام حافظ حجَِة جوال. حدث عن يزيد بن

هارون وعبدالرزاق وغیرهما. وعنه مسلم والبخاري - تعليقاً - وغيرهماء كان

من الأئمة الثقات . من أجلّ مصنفاته: المسند» والتفسیر. كانت وفاته سنة

4ه . السیر (۰)۲۳6/۱۲ شذرات الذهب (۱۲۰/۲).

آما تفسیره فهو من التفاسیر المأثورة عن النبي 5 والصحابة والتابعين»

وقد آورد فيه كثيراً من النقول والآثار عن السلف» وقد أحال عليه شيخ

الإسلام في «الدرء» (۰۲۱/۷ ۲۲) حينما تكلم عن قيام الأفعال الاختيارية

بالله وذكر منها الاستواء على العرش.

ومما ورد في هذا التفسير من الآثار الدَّالّة على العلو:

- حديث الأوعال الذي رواه العباس (وسيأتي تخريجه في آخر فصل من
مبحث أدلة العلو). عزاه إليه السيوطي في الدر المنثور (۱۰۷/۱ - ۱۰۸)

عند تفسیر قوله تعالی : لثم ترق إلى أ الما . . .€ [البقرة: ۰۲۲٩‏

۳۸1

73 - وانظز ای تسیر داك الفاضل ال بت الوضاالمتَضلم الركاني

۷ ذَاك الإقام ابن الاقام وشیخ؛ وأئوة طش ین رازان

-_

- ۷

- وکذلك آورد السيوطي آثراً عند تفسیر قوله تعالی: 2 استوی عل ام
[الأعراف: 54] (4۷4/۳) عن آبي عیسی يحيى التيمي قال: «إن ملكا لما
استوى الرب على عرشه سجد لم يرفع رأسه ولا يرفع رأسه حتى تقوم
الساعة. . »٠.‏ وعزاه إلى عبد بن حميد.

وهذا الأثر أخرجه: أبو الشيخ في العظمة (1۳۹/۲) برقم (٤٠٠)ء‏ وابن
المبارك في الزهد ص۰۷۵ برقم (۰)۲۲4 وقال ابن القيم في اجتماع
الجيوش الإسلامية ص١75:‏ «وهذا الإسناد كلهم أئمة ثقات» ورواه أبو
أحمد العسال فى كتاب المعرفة».

يعني «تفسیر این آبي حاتم» قال الذهبي عنه في السير (۲۰۳/۱۳): وله
تفسیر کبیر في عدة مجلدات عامّته آثار بأسانیده من حسن التفاسیر» .

وعن هذا التفسیر ینقل غالب المفسرین ممن یعنون بالاثار كالبغوي وابن
کثیر والسيوطي في الدر المنثور وینقل عنه شيخ الاسلام کذلك» درء
التعارض (۰۲۲/۲ ۰۲۵/۰ وبیان تلبيس الجهمية .)٤٤١/١(‏

.ب. ظء طت : (المتطلع)» د: (المضَلّع). والمتضلع من تضلع : امتلا شبعاً
وريّاً حتی بلغ الماء أضلاعه» القاموس ۰۹۵۸ والمقصود هنا المتضلع من العلم .
«الامام ابن الامام»: هو آبو محمد عبدالرحمن بن الحافظ الکبیر أبي حاتم
محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي» الرازي الحافظ الناقد
الامای ولد سنة آربعین ومائتین. سمح من آبیه وأبي زرعة الرازي وأكثر
عنهما والحسن بن عرفة وغیرهم كثير. وعنه آبو الشیخ بن حیان وأبو أحمد
الحاکم وغیرهما. قال الخليلي: «کان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال»»
وقال الذهبي : «وکتابه الجرح والتعدیل يقضي له بالرتبة المنيفة في الحفظ».
من مصنفاته: التفسیر والجرح والتعدیل» ومصنف کبیر في الرد علی
الجهمية. كانت وفاته سنة سبع وعشرین وثلائمائة . السیر (۰)۲*۲۳/۱۳
تذكرة الحفاظ (۰)۸۲۹/۳ طبقات الشافعية للسبكي (۰)۳۲/۳ طبقات
الحنابلة (۵6/۲).

FAY

= - اشيخه»: هو أبو زرعة عبيدالله بن عبدالكريم بن يزيد بن فرُوخ الرازي؛
ولد سنة مائتین» سمع من أحمد بن حنبل ومحمد بن سابق وغيرهما.
وعنه مسلم والنسائي والطبري وغيرهم كان آية في الحفظ والاتقان. قال
ابن أبي شيبة: ١ما‏ رأيت أحفظ من أبي زرعة». كانت وفاته سنة أربع
وستين ومائتين. ينقل عنه ابن أبي حاتم غالباً مقروناً بوالده. السير
(۰)1۰/۱۳ الجر والتعديل (۳۲۸/۱).
- «أبوه»: هو أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي؛ الامام
الحافظ شيخ المحدئین» سمع من عبيدالله بن موسى ومحمد بن عبدالله
الأنصاري وغيرهما كثير. وعنه ابنه وأبو زرعة والبخاري وغيرهم كثير. قال
عنه الخليلي إنه سمع من أكثر من ثلاثة آلاف شیخ» وكان من بحور
هم > طوف البلاد» وبرع في المتن ا وجمع وصنف وجرّح
وعدّل» وصح وعلل. قال لابنه عبدالرحمن: «يا بني مشیت على قدمي
في طلب الحديث أكثر من آلف فرسخ» . كانت وفاته سنة سبع وسبعين
ومائتین . الجرح والتعديل لابنه (۰)۳4۹/۱ السير (۲۶۷/۱۳).

- (سَنّيان؟ : : في د» ح» ط : (سفيان) وهو تحريف» ويقصد أنْ أباه وشيخه كانا
على طريقة أهل السئّة في الاعتقاد (المحقق). قلت: ولعل سبب تأكيد سنيّتهما
ولا سيّما والده ‏ أيضاً أن لأبيه معاصراً إسماعيليّاً يشاركه في الكنية والنسبة»
وهو أبو حاتم الرازي المتوفى سنة ۳۲۲ه صاحب كتاب الزينة» (ص).
- ط: (فرازیان) وفي حاشية «طع»: (في الأصل: فانظر ذان).
- وأما نص مقالة العلو لابن آبي حاتم فقد قال في كتابه «أصل السنة
واعتقاد الدين»: «سألت أبي وأبا زرعة - رضي الله عنهما - عن مذاهب أهل
السنة وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك؟
فقالا: آدرکنا العلماء في جمیع الأمصار - حجازآ وعراقا؛ ومصرآ
وشاها د ويها فکان من مذاهبهم : .وان الله عر وجل علی عرشه بائن
من جلف كها وميك تفت لي كناك وغل اسان رسول له ره
كيف . . ٠.‏ ۱.ه مختصراً من أصل السنة ص۰۳۵ (مطبوع ضمن کتاب-
YAY‏

4 وانظن ای الكسات فى تفییره اوغا فده جیل معان

۱۶۸

عقيدة آبي حاتم وأبي زرعة الرازي. جمع محمود الحداد. وأخرج هذا
الأثرء اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (۱۷/۱) برقم (۰)۳۲۱
وابن قدامة في إثبات صفة العلو برقم (۰ ۰) ص۰۱۲ والذهبي ف فى العلو
(المختصر ص۰۲۰ وأورده شيخ الإسلام في الدرء (5/لاه؟)2 والناظم
في اجتماع الجیوش الاسلامية ص ۰۲۳۳ والصواعق ۱۲۹۰/٤‏ وصحح
إسناده الالباني (المختصر ص۲۰۶ - ۰۲۰۵ ولهم نصوص آخری في
إثبات العلو. انظر: اللالكائي برقم (۰)۳۲۳ والعلو للذهبي (مختصر
ص ۲۰۳).

- «النسائي»: كذا في چ ولا يستة یستقیم الوزن الا بحذف

الألف . والنسبة إلى تا د ونَسَويّ 3 ا الناظم هذه الثانية
طت: «النسّاء». ولعل ذلك لإقامة الوزن» (ص). هو أبو عبدالرحمن
آحمد بن شعیب بن علي بن سنان بن بحر الخراساني» النساني»
صاحب السنن» ولد سنة ۲۱۵ه. سمع من إسحاق بن راهویه
وهشام بن عمار وغيرهما كثير. وعنه أبو بشر الدولابي وأبو جعفر
الطحاوي وغيرهما كثير. وكان من بحور العلم مع الفهم والإتقان
مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره" من أهم مصنفاته:
الستن » والضعفاء» والتفسير» كانت وفاته سنة ۳۰۳ه. السير 1
البداية والنهاية ۰۱۳۱/۱۱ الشذرات ۰۲۳۹/۲

- «تفسیره؟: وهو مطبوع. آما مقالته فقد ذکر في تفسیر قوله تعالی: ثم

آستوی ال سای [فصلت: ]١١‏ حدیث الجاریة» ثم ذکر حدیث
عبدالله بن عمر «آن رسول الله و كان إذا استوی على بعیره خارجاً إلى
سفر كبر ثلاثاً وقال: «سبحَنَ ایی سر نا دا وتا حكن ل مقر ©
ا إل يك لبون 409 [الزخرف: ۰۱۳ ۱4]. والحدیث أخرجه مسلم
في کتاب الحج برقم (۱۳۶۲). انظر تفسیر النسائي ۲۹۹/۲.

۳۸

8 . واقرأ كتاب العوش تصینف الرّضا نيجل الصَّدوق إمايناغثمانِ

۰ وأخوه صاحبٌُ مشئد ومصئفب

- 8

- ١52٠

1

«كتاب العرش»: واسمه: «كتاب العرش وما روي فيه» للحافظ محمد بن
عثمان بن أبي شيبة العبسي . ونص مقالته: «وذكروا أن الجهمية يقولون أن
ليس بين الله عر وجل وبين خلقه حجاب. وأنكروا العرش وأن يكون هو
فوقه وفوق السماوات» وقالوا إن الله فى كل مكان... بل هو فوق العرش
كما قال. محیط بالعرش متخلص من خلقه بين منهم علمه في خلقه لا
يخرجون من علمه.... إلخ» ۱.ه مختصرا. العرش ص49 ۰8۰ وانظر
نص المقالة في : مختصر العلو للذهبي ۱
- وهو محمد بن عثمان ابن أبي شيبة العبسي. الكوفي» أبو جعفر» سمع
من أبيه وعميه: أبي بكر E‏ وغيرهم. وعنه ابن صاعد والسمّاك
وغيرهماء كان حافظاً من أوعية العلم» »> قال الخطيب: كان كثير الحديث
واسع الرواية ذا معرفة 0 وله تاريخ كبير في معرفة الرجال. كانت
وفاته سنة ۲۹۷ه. السیر (۰)۲۱/۱8 تاريخ بغداد (4۲/۳).
- کذا ورد البیت في الأصل وف. د (مع تحریف فیها). وفي غیرها:
«...العرش للعبسی وهو محمد المولود من عثمان».
كذا فى الأصل و د» وفی غیرها: «واقرأ لمسند عمه ومصئف».
«أخوه» يعني : أخا عثمان. هو أبو بكر عبدالله بن محمد بن إبراهيم ابن أبي
شيبة الكوفي» سيد الحفاظ . سمع من ابن المبارك وابن عيينة وغيرهما كثير.
وعنه أبو زرعة» وبقي بن مخلد وغيرهما كثير» قال عمرو بن علي الفلاس: «
رأيت أحداً أحفظ من أبي بكر ابن أبي شيبة» من مصنفاته : المسند» والمصنف»›
والتفسیر» كانت وفاته سنة ۲۳۵ه. السير (۰)۱۲۲/۱۱ الشذارت (۸6/۲).
وکتابه المسند كان مفقوداًء وقد وجد أخيراً بعض الاجزاء منه. وأما کتابه
«المصنف في الأحاديث والاثار» فهو مطبوع. وقد أخرج فيه (۵۰۷/۸)
بسنده عن حبيب بن أبي ثابت أن حسان بن ثابت أنشد النبي 96 :
فيلات باه أن ا رسول الذي فوق السماوات من عل
وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما امسعياافنى دنه معي
۳۸۵

۱ - واق را کتاب الاشتمّامء للوضا داك ابن آضرع حافظ رَبَانِي
۱۳۲ - وافراً کاب العافظ المّمَّةَ الوِضًا في الشكة الغلا قتی الشيبابي

- ۱

۱:۳۲

فقال النبي وك : «وأنا آشهد».
وأخرجه کذلك ابن قدامة في إثبات صفة ِ ص۷٦‏ - ۰3۸ برقم (۰)۳۷
والذهبي ف في العلو كما في المختصر» وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد
(۱/ ۰6۲ وذکرها ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص‌۰۱۱۷ وابن
أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية (۳۷۰/۲).
كتاب «الاستقامة» لابن أصرم: قال الذهبي: «يرد فيه على أهل البدع». تذكرة
الحفاظ ۰۵۵۱/۲ وانظر: السير .560/١7‏ وقال الحافظ ابن حجر : «وألف کتاب
الاستقامة في الرد على أهل الأهواء». تهذيب التهذيب .)١77/(‏ ويطلق عليه
شيخ الاسلام وابن القیم - رحمهما الله كتاب السنة. انظر : الدرء (۰)۱۰۸/۷
اجتماع الجيوش ص۱۰۹. . وأما نص مقالته فلم أجده» ولکن ذکر شيخ الاسلام
أنه قرر العلو ضمن کتابه «السنة» كما في الدرء (۰۸۸۷ ۰ )>
ابن أصرم : هو خشيش بن أصرم بن الأسود آبو عاصم. النسائي الحافظ .
روى عن روح بن عبادة» وعبدالله بن بكر السهمي وغيرهما. وعنه أبو داود
والنسائي وغيرهماء حافظ حجة» كان صاحب سنّة واتباع. كانت وفاته سنة
۳ السير »)760/1١7(‏ تهذيب التهذيب (۱۲۳۸۳).
- كتاب «السنة» لعبدالله ابن الامام أحمد مطبوع ولم يعقد فيه فصلا أو باب
مستقلاً للكلام عن مسألة العلوء ی
أنس - رحمه الله قوله: «الله عر وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا
يخلو منه شيء...». السنة (۰)۱۰۷/۱ برقم .)١١(‏ وتقدم الكلام على
هذا الأثر عند البيت رقم (۱۳۹8).
وكذلك نقل عن ابن المبارك قوله حينما سُئل كيف ينبغى لنا أن نعرف
زیت 0 فلي اا الما على مه ولا تقل کم انت اة
إنه هاهنا في الأرض» ا.هء کتاب السنة (۱۱۱/۱) برقم (۰)۲۲ وقد تقدم
الكلام على هذا الأثر تحت البيت رقم (۱۳۸۹). ونقل آثاراً أخرى أيضاً
ولكن لم يفرد لها باب مستقلاً كما ذكرنا آنفاً.

۳۸۹

۳ داك ابن آخمد أَوْعَدُ الخماظ نذ شهدث له الخفاظ بِالإئِمَانٍ
4 -واقرأً کناب الأثرم العذل الضا في الشئَّ الأولی (مام رم ان

2 ۳
4

۵۰ رَكَذَا الإِمَامُبنُ الإمام المرئضی حاآبي دار ٍي ال ص وف ان

ت - هو عبدالله ابن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني» الامام الحافظ
الناقد. محدث بغداد» أبو عبدالرحمن. روى عن أبيه شيئاً كثير وعن
يحيى بن معين وخلائق لا يحصون. وعنه النسائي والبغوي والإسفراييني
وغيرهم كثير. ولد سنة ۲۱۳ه. قال الذهبي: «وكان صيّناً دیناً صادقاء
صاحب حديث واتباع وبصر بالرجال». من مصنفاته: السنةء والعلل» وهو
راوي كتاب أبيه المسند وله زيادات من رواياته عن غير أبيه. كانت وفاته
سنة ۲۹۰ه. السير :)51١5/١*(‏ طبقات الحنابلة (۱۸۰/۱).

۶ - الأثرم: هو أبو بكر أحمد بن محمد بن هانىء الاسكافي» وقيل: الكلبي»
تلميذ الإمام أحمدء العلامة الحافظ. سمع من الإمام أحمد ومسدد بن
مسرهد وغيرهما وعنه النسائي والزنجاني وغيرهماء وقال الخلال: «كان
الأثرم جليل القدرء حافظا» وكان ذكياً فيه تيقظ عجيب. من مصنفاته:
كتاب السنن» وكتاب العلل فى الحدیث. وكتاب السنة. كانت وفاته سنة
(حدی وستین ومائتین أو فى حدودها. السیر ۰)٩۲۳/۱۲(‏ طبقات الحنابلة
(۰)37/۱ الفهرست ص۳۸۵.
کتابه «السنة» نص عليه شيخ الاسلام في «الحمویة» ضمن مجموع الفتاوی
(۰۲/۵ ۰4۲ وفی الدرء (۰۲۳/۲ ۰۱۰۸/۷ وسماه «کتاب السنة والرد
على الجهمیة». وهو مفقود. ولکن ذکر شيخ الاسلام أنه قرر مسألة العلو
في کتابه . الدرء (۱۰۸/۷ - ۰۱۰۹ والناظم في اجتماع الجیوش ص۰۲۹

۵ - ابن آبي داود: هو آبو بكر عبدالله ابن الامام الحافظ آبي داود سلیمان بن
الاشعث السجستاني صاحب السنن. ولد سنة ثلاثين ومائتین» روی عن أبيه
ومحمد بن بشار وغيرهماء وعنه خلق کثیر منهم ابن حبان وأبو أحمد
الحاكم والدارقطني وغيرهم. صاحب التصانیف» كان من بحور العلمء
وقال عن نفسه: «حدثت من حفظی بأصبهان بستة وثلاثين ألفاء ألزمونى
الوهم فيها في سبعة أحاديث» فلمًا انصرفت» وجدت في كتابي خمسة منها-

FAY

7-00

از و 0
تضنیفه نثرا ونظماواضخ فى الشْنء المثلی هممانجماب

۷ - واف را کناب الشنة الأولى الذي آن اه مض طلغ من الای مان

1 تن

على ما كنت حدنتهم به» ۱.ه» من مصنفاته المسند والستن والتفسیر
ومنظومة في اعتقاد أهل السنة حائيةء كانت وفاته سنة 15ا"اه. السير
(YY‏ طبقات الحنابلة »)0١/9(‏ والفهرست ص۲۸۸.

- كذا «ذي العرفان» فى الأصل وط وحاشية ف. وفى غيرها: «ذو
ان او انا أ درو (ص). ۱

تصنیفه في النظم قصیدته الحائية في عقيدة أهل السنة» وهي متواترة عنه
وقد اعتنی بها العلماء وممُن شرحها: الآجري» وابن البنا الحنبلي
والسفاريني في کتاب «لوائح الأنوار السنیة» وهو مطبوع والقصيدة في
أربعين بيت وقد طبعت مفردة أيضاً.

وذكر ابن بطة أن آبا بكر بن أبي داود قال عقب هذه القصيدة: «هذا قولي
وقول أبي وقول أحمد بن حنبل» وقول من أدركنا من أهل العلم وممن لم
ندرك ممن بلغنا عنه فمن قال غير هذا فقد كذب». انظر: مختصر العلو
ص‌۰۳۲۸ طبقات الحنابلة (۰)۵۳/۲ شرح ابن عيسى (/40). مقدمة
محقق لوائح الأنوار ص ۹۰.

ومما جاء فیها:

تمسك بحبل الله واتبع الهدی ولا تك بدعيا لعلك تفلح
إلى أن قال :

وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدمْ
إلى طبق الدنيايمن بفضله فتفرج أبواب السماء وتفتح

۷ - كتاب السنة» لابن أبي عاصم من كتب السنة التي أورد فيها المؤلف

الأحاديث بسنده وهو في تقرير عقيدة أهل السنة» والكتاب مطبوع .
وقد عقد المؤلف فيه «باب ما ذكر أن الله تعالى فى سمائه دون أرضه». . .
ثم ذکر حدیث الجارية ثم قال: «باب ذکر نزول ربنا تبارك وتعالی إلى
السماء. . .»۰ ثم ذکر آحادیث النزول ص‌۲۱۵ - ۲۲4 وانظر : مختصر
العلو للذهبی ص ۱۷ ۰۲.

AA

۸ ذَاكَ التَبِيلٌائِنُ التبيل یناب ایضائبیل راضخ الفِوْمَانٍ

- ١6

. طت» طه: (التي)» وهز خطأ.
- طع : (الذي آرواه).
- یقال : فلان مضطلع بهذا الأمرء أي قوي علیه. ولکن الناظم آراد معنی
المتضلّع. من تضلّع الرجل : امتلاً شبعاً ورياً. انظر الصحاح ص ۰۱۳۵۱
«النبیل ابن النبیل»: هو آبو بكر آحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد
الشيباني» ابن أبي عاصم ولد سنة ۲۰5ه. سمع من آبي سلمة التبوذكي
وهُدبّة بن خالد وغيرهماء وعنه: العسال وابن حيّان وغيرهماء وكان فقيهاً
ظاهري المذهب ولى قضاء أصبهانء وكان زاهداً حافظاً» من مصنفاته:
المسند الكبير» والآحاد والمثانی» والح كانت وفاته سنة ۲۸۷ه. السیر
(۰)4۳۰/۱۳ شذرات الذمب (۱۹۵/۲).
- جده آبو عاصم النبیل الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن
الضحاك. الشيباني مولاهم الامام الحافظ شيخ المحدئین؛ ولد سنة
۲ حدث عن: ابن عجلان والأوزاعي وسفیان وغیرهم. وعنه
البخاري (وهو أجل شیوخه وأکبرهم) وبندار وابن المثنی وغیرهم كانت
وفاته سنة ۲۱۶ه على الراجح. السیر ۰)4۸۰/٩(‏ شذرات الذهب (۰)۲۸/۲
الجرح والتعدیل (40۳/4).
ذکر الذهبی فى سبب تسمیته ب «النبيل» ثلاثة أقوال :
ت 298 إن فيلاً قدم البصرة فذهب الناس ینظرون الیه فقال له ابن
جریج : ما لك لا تنظر؟ قال: لا آجد منك عوضاً قال: أئت: نبيل.
۲ - وقيل: لأنه كان يلبس الخز وجيد الثياب وكان ادا أقبل قال ابن
جريج : «جاء النبيل».

کول لأ شعبة حلف آلا يحدث آصحاب الحدیث شهرا فقصده آبو
عاصم» فدخل مجلسه وقال: احدّث وغلامي العطار حرٌ لوجه الله كفارة
عن يمينك» فأعجبه ذلك .
والنبيل: من «النُبْله. وهو الذكاء والنجابة والفضل» وقد بل بالضم فهر
تل اللبتان 312/13

۳۸۹

۹ - وانظز إلى قَوْلٍ ابن أشباط الوضا ‏ وانظو إلى ول الءضاششیان

4 ابن أسباط: هو یوسف بن أسباط بن واصل الشيباني الكوفي. الزاهد»
الواعظ» روی عن سفیان الثوري وعامر بن شریح وغيرهماء وعنه آبو
الأحوص ومحمد بن موسی وغیرهما قال ابن معين: «ثقة»ء وقال
العجلي: «صاحب سنة وخير». قال ابن حبان: «کان من عباد أهل الشام
وقرائهم» كانت وفاته سنة ۱۹۵ه. تهذیب التهذیب (۰)۳۹۸/۱۱ السیر
(/۰)۱۹ حلية الأولیاء (۲۳۷/۸).
ولم أجد احداً نض على مقالة له في العلو» ولکن آخرج آبو الشیخ في
العظمة )٩۲۲/۳(‏ برقم (۵۱6) بسنده عن یوسف بن آسباط قوله: اتجتمع
ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الظهر وصلاة العصر. فترتفع ملائکة
الليل وتبقى ملائكة النهار. . الأثر بطوله». وهذا معنى حديث أبي هريرة
وقد تقدم تخریجه عند البیت رقم (۱۱۹۲). ۱
ومما يدل على أنه كان من أئمة السنة» ما رواه قوام السنة آبو القاسم
الاصبهاني في کتابه الحجة (۱8۰/۲) بسنده عن المسیب بن واضح قال:
«أتيت یوسف بن أسباط فقلت له: يا آبا محمد: انك بقية من معنا من
العلماء» وأنت حجة على من لقیت» وأنت إمام سنة» ولم آنك آسمع منك
الأحادیث ولکن أتيت أسألك عن تفسیرها وقد جاء هذا الحدیث: (وذکر
حدیث الافتراق وسيأتي تخریجه عند البیت رقم (۱۷۷۰) فما هذه الفرق
حتی نجتنبهم»؟ قال: «أصلها أربعة: القدرية والمرجثة والشيعة والخوارج»
فثمانية عشر منها في الشیعة» .
سفیان: لعله سفیان الثوري» وهو الذي نقل عنه بعض الاقوال في العلو
بخلاف ابن عيينة فلم أجد له نضا صريحاً في ذلك. والثوري هو سفیان بن
سعید بن مسروق الثوري» آبو عبدالله الكوفي» إمام آهل الدنیا في زمانه
جمع بين العلم والزهد والعمل يقال بلغ عدد شیوخه ستمائة شيخ» وبلغ
عدد الذین رووا عنه قريب الألف. كانت وفاته سنة ١5١ه.‏ السیر
(۰)۲۲۹۸۷ حلية الأولیاء (۰)۳۵7/۲ تاريخ بغداد (۱6۱/۹).
ومما نقل عنه أنه سثل عن قوله تعالی: ما بکوث من جى َة لا هر

۳۹۰

۰ - وانظر إلى فزل ان رید داك عم ار ومد الاقام الاي

-_. 2۳۰

سن ی

ربعم . . 4 قال: «هو على عرشه وعلمه معهم آینما کانوا». أخرجه عبدالله بن
آحمد في السنة (۳۰۷/۱) برقم (۰)۵۹۷ والبيهقي في الأسماء والصفات
(۳۶۱/۲) برقم ۰)٩۰۸(‏ والاجري في الشريعة. واللالكائي في شرح أصول
اعتقاد أهل السنة (4۰۱/۳) برقم (1۷۲)ء وابن قدامة في صفة العلو برقم
۰۸٩(‏ 95) ص۰۱۱۳ ۰۱۱۵ وابن عبدالبر فى التمهيد (۰)۱۶۲/۸۷ والذهبى فی
العلو (المختصر ۱۳۹) وقال: «هذا ثابت ع مان 0
ابن زيد: هو حماد بن زيد بن درهم» آبو إسماعيل الأزدي» البصري» من
أقران الامام مالك» ولد سنة ثمان وتسعین» روى عن عمرو بن دينار
وعاصم بن ابي النجود وداود بن أبي هند وغیرهم کثیر» وعنه سفیان
وشعبة وابن المبارك وغيرهم كثيرء العلأمة الثبت» إمام أهل زمانهء قال
يحيى بن معين: «ليس أحد أثبت من حماد بن زیده وقال أحمد بن حنبل:
«حماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين هو أحب اي من حماد بن
سلمة». وقال فيه ابن المبارك: ٤‏

«أيها اللات جلا اف ماد ين زيح
و تما اليا E ESE EE‏ ا
لاك شوروك جهمم وكعمروبن عبيذدا
وكانت وفاته سنة ۱۷۹ه. السير ۰465/۷ شذرات الذهب ۲۹۲/۱.

ونص مقالته: عن سلیمان بن حرب قال : سمعت حماد بن زید یقول:
«الجهمية إنما بحاولون أن یقولوا ليس في السماء شيء». آخرجه عبدالله ابن
الامام آحمد في السنة (۱۱۷/۱ - ۱۱۸) برقم (۰)4۱ والبخاري في خلق آفعال
العباد ص۰۱4 برقم (۰)۱۰ وذکره ابن قدامة في صفة العلو من رواية الأثرم
عنه ص‌۰۱۱۸ برقم (۰)۱۰۲ وذکره الذهبي في العلو كما في المختصر
ص۰۱4 والناظم في اجتماع الجیوش ص۰۱۳ وص ۰۲۱6 وشیخ الاسلام
في الحموية كما في مجموع الفتاوی (۰۱۳۸/۵ ۱۸۳ - ۱۸6).

وقد صححه شيخ الاسلام كما في المصدر السابق» والالباني كما في
المختصر ص57١.‏

۳۹۱

۱ وَانْظ و إلى مَاقَالَهُ عَلَمْالهُدَى نما داك الدّارمی الوَبَانِى
با ۱۹۳۲ -/فِي نَقُضِهِوالرَدٌيَالَهُمَاكَتَا بَاسْنَةوَهْمَاكَاعَلَمَانِ

١49١
-__| ۲

كذا ضبط «حمّادٍ» بالكسر في ف» وهو معطوف على ابن زيد (ص).
وهو حماد بن سلمة بن دينار أبو سلمة البصري» من أقران حماد بن زید»
روى عن ثابت البناني وقتادة وغيرهما. وعنه ابن جريج وابن المبارك
وغيرهماء قال عنه الذهبي: «كان بحراً من بحور العلم... وكان رأساً في
السئّة». كانت وفاته سنة ۷١١ه.‏ السير (۷/٤٤٤)ء‏ تهذيب التهذيب
(۱۱/۳).
ونص مقالته: قال الذهبی فى العلو: «روی عبدالعزیز بن المغيرة» حدثنا
و پیت ول ارت اه ان ی اش بر هرا
فاتهموه» مختصر العلو ص۱6.
وکذلك نقل عنهما (أي ابن سلمة وابن حماد) آبو نصر السجزي آنهما
یثبتان العلو لله سبحانه. انظر: اجتماع الجیوش ص۰۲۲ مجموع الفتاوی
.)١190/(‏ درء التعارض (/۰)۲۵۰ السیر للذهبي (167/۱۷).
«الدارمي»: باسکان الیاء للوزن. وقد تقدمت ترجمته تحت البیت (۸۸۵).
الکتاب الاول : «نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي الجهمي العنيدء
فیما افتری على الله في التوحید». وهو من الکتب التي ردت على شبهات
المعطلة وخاصة المعتزلة والجهمية» والكتاب مطبوع.
أما مقالته في العلو فى هذا الكتاب فقد عقد فيه باباً بعنوان: «باب
النزول» وقرر فيه علو الرب ونزوله إلى السماء الدنيا ص٩۰۱‏ وعقد
باباً بعنوان «باب الحد والعرش» ص۰۲۳ ومما قاله رحمه الله: «وقد
اتفقت كلمة المسلمين والكافرين أن الله فى السماء وحَدُوه بذلك إلا
المريسي الضال وأصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد
عرفوه بذلك إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه إلى ربه يدعوه
في السماء دون ما سواه فكل أحد بالله وبمكانه أعلم من الجهمية»
ص6 7.
واسم الكتاب الثاني: كتاب الرد على الجهمية. وهو أيضاً مطبوع. وقد-
۳۹۲

۳ - دمت قوَاعِدَ فِوْقَةَجَهْميَةٍ فحوّث سُقُوفْهُمْعَلَى الحِيطَانٍ
4 وانظو إلى مَافِي ضحیح مُحَمَدٍ ‏ داك الفِخَارِيٌ العَظِيمالَانٍ

-_. ۳

- ۶

عقد فيه باباً بعنوان: «باب استواء الرب تبارك وتعالی على العرش وارتفاعه
إلى السماء وییْونته من الخلق» ص۰۳۳ وذکر فيه الآيات والأحادیث والاثار
الدالة على العلو ومما قال: «والأحادیث عن رسول الله وأصحابه والتابعین
ومن بعدهم في هذا أكثر من أن يحصيها کتابنا هذا غير آنا قد اختصرنا من
ذلك ما يستدل به أولو الالباب أن الأمة كلها والأمم السالفة قبلها لم
يكونوا يشكون فى معرفة الله تعالى أنه فوق السماء بائن من خلقه...»
ص۵۴ 4ه 0

- قال الناظم في اجتماع الجيوش ص۲۳۱ عن هذين الكتابين: ۰۶ . . وكتاباه
من أجل الكتب المصئفة فى السنة وأنفعهاء وينبغي لكل طالب سنة مراده
الوقوف على ما کان علیه الصحابة والتابعون والائمة آن يقرا کتابیه . وکان
شيخ الاسلام يوصي بهذین الکتابین آشد الوصية ویعظمهما جدا وفیهما
من تقرير التوحید والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غیرهما».
قوله: «هدمت": يعني أن السثّة التي تضمنها الکتابان هدمت قواعد
فرقة . . . (ص). ۱

- سبق تعريف الجهمية في التعلیق على مقدمة المولف.

- طت طه: (فخرّت)» تحريف. وفي طع: (خرّت) وهو تصرف من
الناشر. یقال: خوت الدار خواءء إذا سقطت. ومنه قوله تعالی: #فهىَ
حَاوِيَةٌ عل عُرُوشِهَا4 أي: ساقطة على سقوفها. الصحاح ص۲۳۳۷.
البخاري: هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة» البخاري» أبو
عبدالله» أمير المؤمنين في الحديث وشيخ الحفاظ صاحب الصحيح ولد سنة
أربع وتسعين ومائة» وكان رأساً في الذكاء ورأساً في العلم» ورأساً في الورع
وسمع من نحو ألف شيخ منهم ابن المديني» وبندار وغيرهم کثیر» وعنه خلق
كثير منهم الترمذي ومسلم وغيرهماء قال ابن خزيمة: «ما تحت أديم السماء
أعلم بالحديث من البخاري» ۱.ه. كانت وفاته سنة ست وخمسين ومائتين.
السير (۰)۳۹۱/۱۲ تهذيب التهذيب (51/9)» البداية والنهاية (۲۷/۱۱).

۳۹۳

۱:۳۵ من رده ما قَالَهُ الجهمی بال دبل یت ارافيج المُومَان
۱:۳۹ اه إلى يَلْكَ الشراجم ما اي OEE‏ نت دا موئان
۱:۳۷ -وانظو إلى ما قَالَهُ الطبريٌ فِي الم سرح اي موعندکم سمّران

۰۵ - عقد الامام البخاري في آخر صحیحه کتابا اسما «کتاب التوحیدا؛ وذکر

۱:۳۷

فيه وقرر اعتقاد أهل السنة مؤيداً بالآيات والأحاديث وأقوال الصحابة
والتابعین ومن بعدهم ورتبه على آبواب. وکان من ضمن أبوابه وتراجمه
أبواب أشار فيها إلى مسألة العلو والاستواء منها: الباب رقم (۲۲) باب
قول الله تعالى: #وكات عشم عل الما وهو رب العرش 0
والباب رقم (۲۳) باب قول الله تعالى: نتم المليكة وال إ4 .

فتح الباري (۱۶/۱۳ - 8۲۷).

وأما قول الناظم: «من رده ما قاله الجهمي...» فهو يشير إلى عنوان کتاب
التوحيد في صحيح الإمام البخاري . ففي رواية 0 «کتاب التوحید
والرد على الجهمية وغيرهم»؛ قال الحافظ : لاووقع لابن بطال وابن التين
«كتاب رد الجهمية». انظر فتح الباري (۳6۷/۱۳) في بداية كتاب التوحيد.
وانظر اجتماع الجيوش ص۲۳۹ - 595. وقال الذهبي في العلو: «قال
الإمام البخاري في آخر الجامع الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية .
انظر: المختصر ص ۲۰۲.

- هو هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي الطبري اللالكائي» أبو القاسمء

ومحدث بغداد الإمام الحافظ» الفقيه الشافعي سمع من عيسى الوزير وأبي
طاهر المخلص وعنه الخطيب البغدادي» وابنه محمد بن هبة اللهء قال
الخطيب: «كان يفهم ويحفظ. صنف كتاباً في السنة وعاجلته المنية» ۱.ه.
وكانت وفاته سنة 8١4ه.‏ السير (419/19)» تاريخ بغداد (۷۰/۱4).

- قوله: «الشرح» يعني كتابه المسمى «شرح أصول اعتقاد أهل السنة
والحماعة». والكتاب مطبوع . رنص مقالته: «سياق ما روي في قوله
تعالى : الل عل المرش استوین 9 وأن الله على و في السمای
وقال عر وجل: إل ید الك لب وال ایغ تم وقال:

رم معد

این م من فى العمل آن یمیت 3 لس وقال: وور ۳ فوق عادو -

۳۹٤

۸ أَعْنِي الفقية الشَّافِعِيَ اللَالَكَا نع الم سلء تن اصرالایسمان
۹ - وانظز إلى مَاقَالَهُ عَلَمْ الهُدَىالكَ 2 يمي في ابضاجه وبيان
۰ داك الذي هُوَ ضاحث اللرغیب والگ ویب دوع بکنل لمان

.- ۹

۰ هت

یی عَلحْ حَمَئلة4. فدلت هذه الایات أنه تعالی في السماء وعلمه بکل
مکان من أرضه وسمائه وروی ذلك من الصحابة: عمرء وابن مسعوده
وابن عباس» وأم سلمة» ومن التابعين .۰ إلخ» شرح أصول اعتقاد أهل
السنة (۳۸۷/۳ - ۰6۳۸۸ وانظر اجتماع الجیوش ص‌۱۹۸.
التیمی: هو آبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي
التيمي. ثم الطلحي. الأصبهاني» الملقب بعّوام السنة صاحب الترغیب
والترهیب» سمع أبا عمرو عبدالوهاب بن منده وسلیمان الحافظ وغيرهماء
وعنه: آبو سعد السمعاني وأبو العلاء الهمذاني وغيرهماء ولد سنة سبع
وخمسین وأربعمائف صاحب التصانیف. قال آبو موسی المديني : «أبو
القاسم |سماعیل الحافظ إمام وقته. وأستاذ علماء عصره. وقدوة أهل السنة
فى زمانه. ۰.۰ وقال عبدالجلیل کوتاه: «سمعت أثمة بغداد یقولون: ما
رحل إلى بغداد بعد الامام أحمد أفضل ولا أحفظ من |سماعیل» من
مصنفاته الحجة. والترغیب والترهیب» ودلائل النبوة» توفی سنة خمس
وثلاثين وخمسمائة. انظر: السیر (۸۰/۲۰)» شذرات الذهب (۱۰۵/4).
ويعني هنا کتابه: «الحجة في بیان المحجة وشرح عقيدة آهل السنةا وهو
بطبوع. 03
ونص مقالته : «باب بیان استواء الله عر وجل على العرش : قال الله تعالى:
«البَحَنْ عَلَ آلمرش آستوین)».... إلى أن قال: «قال أهل السنة: الله فوق
السماوات لا يعلوه لْقٌ من خلقه» ومن الدليل على ذلك: أن الخلق
يشيرون إلى السماء بأصابعهم ويدعونه ويرفعون إليه أبصارهم. .۰۰ إلى أن
قال: فصل في بیان أن العرش فوق السماوات وأن الله عر وجل
فوق العرش . . ٠.‏ وذكر الأحاديث والآثار فى مسألة العلو الحجة (۸۱/۲ -
.
يعني كتابه : «الترغيب والترهيب» وهو أيضاً مطبوع.

۳۹

0 - وانظ إلى مَاَالَهُ في الشئّةال کبری سُلَيِمَانٌ هو الطبراني
۲ -وانظر إلى مَاقَالَهُ شیم الهُذی بذعی بط اه ئْكيهمدُر شان

۱۶۱

۱۶:۲

الحموية ضمن مجموع الفتاوی (۰)۲4/۵ والدرء (۰)۱۰۸/۷ ومنهاج السنة
(56/0”)؛ والذهبی فى السیر (۰)۱۳۸/۱7 وتذکرة الحفاظ ۰)٩۱4/۳(‏
والعلو كما في المختصر ص۲41. ویقع الکتاب في مجلد» نص على ذلك
الذهبي .

ونص مقالته فى كتابه السنة: «قال: «باب ما جاء فى استواء الله تعالى على
عرشه» بائن من خلقه ‏ فساق في الباب حديث أبي رزين العقيلي؛
وحديث عبدالله بن خليفة عن عمر في علو الله على عرشهء ودبت
الأوعال وأن العرش على ظهورهن, وأن الله فوقه. وقول مجاهد في المقام
المحمود» مختصر العلو للذهبي ص5 ۲.

والطبراني: هو سلیمان بن آحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي
الطبراني» آبو القاسم» ولد سنة ۰د. الامام الحافظ صاحب المعاجم
الثلائة. جمع وصنف وعمّر دهراً طويلاً. سمع من نحو آلف شيخ أو
يزيدون» سمع من هاشم الطبراني وأحمد والخیاط وغیرهما. وعنه: ابن
منده والحافظ ابن عقدة وأبو بكر بن مردویه. من مصنفاته: السنتة
والدعاء» ومسند الشاميين» ودلائل النبوة وغيرها كثير. كانت وفاته سنة
*“"ه. انظر: السير (۰)۱۱۹/۱7 شذرات الذهب (۳۰/۳).

- هو أحمد بن محمد بن عبدالله بن أبي عيسى المعافري الأندلسي»
الطلمنكي (بفتح اللام» وأسکنت في البیت للضرورة)» أبو عمرء الحافظ
المقرىء» نزيل قرطبة» كان عالماً بالتفسير والحدیث» أصله من طلمنكه من

ثغر الأندلس الشرقي» من أئمة المالكية في زمانه. قال عنه ابن بشكوال:

«كان سيفاً مجرداً على أهل الأهواء والبدع؛ قامعاً لهم غيوراً على الشريعة
شديداً فى ذات الله. .٠.‏ من مصنفاته: تفسير القرآن» والوصول إلى معرفة
الأصول. كانت وفاته سنة 4۲۹ه. السير (0557/97): شذرات الذهب
(۲۳/۳).

۳۹۹

۳ - وانظ و إلى قول الطحاوي الوَضَا وأجوء من تخریف ؤي بهتان
4 -وکذلك الماضی آبو بکر موادم البافلانی فاد الضفرسان

- ١45"

- 5

ونص مقالته في كتابه «الوصول إلى معرفة الأصول»:«أجمع المسلمون من
أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته". وقال أيضاً: «أجمع أهل
السنة على أن الله على العرش على حقيقته لا على المجاز ...۰ وقال
ایضا: اوأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى: وهو
مم أن ما کف ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق
السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء. .٠.‏ انظر: اجتماع الجیوش
ص ۰۱4۲ والصواعق المرسلة (۰)۱۲۸4/4 ومجموع الفتاوی (۰)۱۸۹/۵
والدرء (۰)۳/۲ (/۰)۲۵۰ والعلو للذهبي كما في المختصر ص۰۲۹
الطحاوي: هو أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي المصري. الطحاري»
الحنفي» أبو جعفر. الإمام العلامة الحافظ الكبيرء ولد سنة ۲۳۹«
محدث الديار المصرية» وفقيههاء صاحب التصانيف من أهل قرية «طحا»
من أعمال مصر. سمع من يونس بن عبدالاعلی» ويزيد بن سنان البصري
وغيرهما. وعنه أبو القاسم الطبراني ومحمد بن المظفر الحافظ وغيرهما
كثير. وكان شافعیاً ثم تحول إلى المذهب الحنفي وصار إماماً فيه. قال
الذهبي عنه: «من نظر في تواليف هذا الإمام علم محله من العلم» وسعة
معارفه» من مصنفاته: أحكام القرآن» ومعاني الاثار» ومشكل الاثارء كانت
وفاته سنة ۰۵۳۲۱ السير (۰)۲۷/۱۵ البداية والنهاية (۱۸/۱۱).

ونص مقالته في العلو في رسالته المختصرة: «....وهو مستغن عن
العرش» وما دونه محيط بكل شيء وفوقه» وقد أعجز عن الإطالة خلقه»
إلخ كلامه. شرح الطحاوية (۰)۳۷۲/۲ وانظر: اجتماع الجيوش ص۲4۷ -
۸ لعلو للذهبي (المختصر) ص۲۳۵ - ۰۲۳۲

وقول الناظم: (وأجره من تحریف ذي بهتان) إشارة إلى من حرّف کلامه
من شراح الماتريدية .

هو آبو بكر محمد بن الطیب بن محمد بن جعفر ابن الباقلاني (بتخفیف
اللام وبعضهم یشددها) العلامة» صاحب التصانيف» وله سنة ۳۳۸ه۰<

۳۹۷

0 - 1 فال في تَمْهِيِدورَرَسَائِلِ والشرح سافیه جلى بیان

= من کبار أئمة الأشاعرة» سمع من آبي بكر القطيعي راوي المسند وأبي
عبدالله محمد بن خفيف الصوفي وغيرهما. وعنه أبو ذر الهروي» وأبو
عبدالرحمن السلمي الصوفي وغيرهما من مصنفاته : التمهيدء والإنصاف»
والانتصار للقرآن» وكان ممن يثبت الاستواء والعلو لله سبحانه. كانت وفاته
سنة 4۰۳ه. السير (۰/۱۷ 14 تاريخ بغداد (۳۷۹/۵) وفيات الأعيان
.)۹/٤(‏

٥‏ - اسم الكتاب «تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل» وقد ألفه الباقلاني لابن عضد
الدولة وولي عهده لما طلب منه أن يعلمه مذهب أهل السنة» ويعتبر هذا
الكتاب من أهم كتب الأشاعرة وهو يشتمل على ردود مطولة عقلية على
المنجمین والثنوية» والدیصانیة» والمجوس واليرافمة» والييوة
والتصاری» مع آبواب آخری في تفصیل مسائل الصفات والقدر على وفق
مذهب الأشاعرة . والکتاب له عدة طبعات :
منها طبعة سنة ۱۹6۷ بتصحیح «رتشارد یوسف مكارثي الیسوعي» (وهو
رجل نصراني) - نشر المکتبة الشرقیة بیروت» منشورات جامعة الحکم في
بغداد. ومذه الطبعة هي الطبعة الکاملة والتی فیها النص على إثبات العلو
والافتتو اف كينا سا - بخلاف الطبعات الأخرى فقد سقط منها هذا
اه ۱
وهناك طبعة سنة ۱۳۹۹ه. بتحقیق محمود الخضيري» ومحمد آبو ريدة.
وهذه الطبعة فیها نقص کبیر وحذف يزيد على عشرین باباًء والعجب أن
محققي الكتاب - والكوثري معهما ‏ اتهما ابن القيم وشیخ الاسلام بأنهما
أضافا نص الاستواء الذي آثبته الباقلاني من عند أنفسهما (انظر ص۲۹۵ من
هذه الطبعة).
وهناك طبعة بتحقيق: عماد الدين حيدر» ط.مؤسسة الکتب الثقافية»
بيروت» وهذه الطبعة هي المتوفرة المنتشرة الآن في المکتبات وهي
مليئة بالسقط كسابقتهاء وحذف أيضاً منها النص الذي فيه إثبات
الاستوای وقد تهجم في حواشي الكتاب على شيخ الا سلام وابن | القیم-

۳۹۸

7 - في بَعْضِهَا حما علی الغزش اشتوى که اش ولی على الأكرَانِ

۷ - و

أئى بششریر الغو وابطل ال للام التي زیدث على ال شوآز

۸ - ین أزجه ششی وَذا ني کنبه بادٍ لد من کانث له عینان

- 5

- ١451

- ۸

- رحمهما الله لأنهما يخالفان مذهبه في الاعتقاد.

انظر: ما كتبه د.عبدالرحمن المحمود في «ابن تيمية وموقفه من الأشاعرة»
ص6۵۷ - ۰۵6۸ ص۱۷٩‏ - 58ه (مطبوعة على الالة الكاتبة) .

- قوله: «ورسائل» منها «رسالة الحرة» المطبوعة باسم «الإنصاف فیما يجب
اعتفاده ولا يجوز الحهل به» بتحقیق عماد الدین حیدر» نشر عالم الکتب؛
ط .الاولی سنة ۱4۰۷ه۰ وممن نص علیها باسم «الحرة» القاضي عیاض
في ترتیب المدارك (۰6۷۰/۷ وقد وفع في اجتماع الجیوش ص۳۰۳
«الحیرة!» وفي تهذیب السنن (۱۰۳/۷): «الحیدة". وکلاهما تحریف . وله
کتب آخری تبلغ (۵۵) مؤلفاً (انظر: ترتیب المدارك ۹۹/۸۷ - ۰۷۰ مقدمة
إعجاز القران للسید أحمد صقر ص۳۷). وانظر ما کتبه د. عبدالرحمن
المحمود في ابن تيمية وموقفه من الأشاعرة ص۵۵۷ وما بعدها.

- يعني بالشرح کتابه: «شرح اللمع لابي الحسن الأشعري» وهذا الکتاب لم
یصل إليناء ولکن نقل منه شيخ الاسلام في عدة مواضعء انظر الدرء
(F4)‏ (۰۳۱۵/۸ ۳۳۶).

كما صرح بذلك في الرسالة الحرة (المطبوعة بعنوان الانصاف ص۳۹)
حيث قال: «.. .وآن الله جل ثناژه مستو على العرش ومستول على جمیع
خلقه كما قال تعالی : #اليَّحَنُ عل الْمَرْشٍ سوئ [طه: ۰]5 بغیر مماسة
وكيفية ولا مجاورة وأنه في السماء له وفي الارض اله كما آخبر بذلك».
يعني تأويلهم ل «استوی» ب «استولی». فاللام الزائدة في كلمة «استولی»
ليست في كتاب الله .

قال في كتابه التمهيد (ص ۲۹۰ - ۰۲۹۲ ط .مكارئي اليسوعي): «فإن قالوا:
فيل ولون له في کل ما فل معاذ ال بل هو مستو على العرش؛

كما آخبر في کتابه فقال: «اَلحَنْ عَلَ امرش وی [طه: ۵]. وقال-

۳۹۹

94 - وان ظز إلى ول ابن لاب وفنا بشقضی به لاتحي

- 4

الي ۳ سيد ا َب العمل عنم م4 [فاطر: ۰]۱۰
وقال: اينم سن في امه أن َي يكم اش [الملك: ....]١١5‏ ولا
يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه عليه كما قال
الشاعر:
قداستوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
لأن الاستيلاء هو القدرة والقهرء والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً عزیزا
مقتدرا. . .» ۱.ه مختصرا.
انظر اجتماع الجیوش ص۲۹۹ - ۰۳۰۰ مجموع الفتاوی (۰)۹۹/9 الدرء
۰۲۰۹/۹0 00 للذهبي (المختصر ص‌۲۵۸).
وقال في کتاب «الذب عن أبي الحسن الاشعري»: «. . . وكذلك قولنا في
جمیع المروي عن رسول الله 4# في صفات الله إذا صح - من إثبات
الیدین والوجه والعینین» ونقول إنه يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام؛
وأنه ینزل إلى السماء الدنیا كما في الحدیث. وأنه مستو على
عرشه. . . .». العلو للذهبي (المختصر ص۲۹۹).
وقرر نفس المعنی في کتابه «الابانة. انظر مجموع الفتاری ۰۹٩/۵(‏
اجتماع الجیوش ص۰۳۰۳ کم للذهيي (المختصر ص‌۲۵۸).
3 عبدالله بن سعید ابن کلاب القطان البصري» آبو محمد» ویلقب
«کلاباً - مثل شاف - وزناً ومعنی» لانه کا فی المناظرة یجتذب
من یناظره ویجزه إليه كما یجتذب الکلاأب الشيء»» صاحب التصانیف
فى الرد على المعتزلة» رأس المتکلمین بالبصرة فى زمانهء قال الذهبی :
«وصنف في التوحید. وإثبات الصفات وأن علو الباري على خلقه معلوم
بالفطرة والعقل على وفق الن ص۰4 وهو إمام الفرقة المعروفة المنسوبة
إليه: «الكلابية». من مصنفاته: الصفات» وخلق الأفعال» والرد على
المعتزلة. قال الذهبي: «لم أقع بوفاة ابن كلأب» وقد كان باقياً قبل
الأربعين ومائتین». السير للذهبى ۰۱۷/۱۱ الفهرست ص۰۲۳۰ لسان
المیزان ۰۲۹۰/۳ ۱

۰ - أخرج من التَمْلٍ الصّجِيح وغفله من قَالَ ول الژور والفِهْنَانِ
۱ - ليس الإليه بداخل في خلقه آزخارج عن ج سل الاک وان
۲ -وانظو إلى معا قال الطَّبِرِيُ في الگ سییر والكَهْذِيب ول شعان

۱ 2 طع: (خارج من).
- ونص مقالته التي أشار الیها الناظم: «وأخرج من النظر والخبر قول من
قال: (لا في العالم ولا خارج منه)؛ فنفاه نفیاً مستوياًء لأنه لو قیل له:
صفه بالعدم» ما قدر أن يقول فيه أكثر منه» ورد أخبار الله نصّاً وقال في
ذلك ما لا يجوز فى خبر ولا معقول...». درء التعارض 2١١9/6‏
واجتماع الجيوش للناظم ص۲۸۲ - ۲۸۳. ولوامع الأنوار للسفاريني

۱-۹۸
وله نصوص آخری في إثبات العلو: انظر: الدرء ۰۱۹۳/۱ اجتماع الجیوش
ص ۲۸۲ - .YAf‏

۲ - الطبري: هو محمد بن جرير بن كثير الطبري» آبو جعفر الامام الحافظ
المؤرخ› شيخ المفسرین على الاطلاق» ولد سنة ۰«۲۲ سمع من ابن
أبي الشوارب وهناد بن السري وخلائق. وعنه أبو القاسم الطبراني وأبو
عمران بن حمدان» وغيرهم كثير. جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد
من أهل عصره كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي» له مصنفات كثيرة منها
التفسير والتاريخ وتهذيب الآثار. كانت وفاته سنة ۳۱۰ه. تذكرة الحفاظ
۲ تاريخ بغداد ۰۱۰۲/۲
ونص مقالته في التفسیر عند قوله تعالی: نم ات إلى که ون
سب سَموبّ4 [البقرة: ۰]۲٩‏ قال: «وأولى المعاني بقول الله جل ثناژه:

م استَوی إل سای علا علیهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع
سماوات». جامع البیان ۰۱۹۲/۱ وانظر: ۰۹۸/۲6 وانظر اجتماع الجیوش
ص194١.‏ ومختصر العلو ص؟ ۲۲
- التهذیب : اسمه «تهذیب الآثارء وتفصیل معاني الثابت عن رسول الله 05
من الأخبار» وهو کتاب حدیث یذکر فيه الاحادیث بسنده على ترتيب-

٤4

١140‏ وانظئ إلى مما قَالَهُ في شوزة ال اغراف مغ طَّةورَمَغ شبحان

۱:۰۳

مسانید الصحابة. وقد وجدت منه ثلائة مسانید» وطبعت في ستة آجزاء
E‏ وی نا ثم وجد جزء آخر يحتوي على مسانید
أخرى» وطبع أيضاً .

- كذا ضبط «معان» بضم الميم في ف ولكن کتبت بالياء «معاني»» ولعل
الصواب بدونها «مُعان!. اسم مفعول من الإعانة» يعني أن قول الطبري
قول رجل آعانه الله ووفقه» (ص).

- وهو قوله في تفسير قوله تعالى: م استوی عل الم [الأعراف: ۵4]:

«وقد ذكرنا معنى الاستواء واختلاف الناس فيه فيما مضى قبل بما أغنى عن
إعادته». جامع البيان 000 وقد تقدم قوله - رحمه الله في قوله تعالى:
نّم آستوی إل ألسَمَهِ سوه سَبْمَ سَمَْوْنٍ» [البقرة: 19] إذ ذكر أن
أولى المعاني بقوله: «أَسْسَوۍ): علا وارتفع. التفسير .٠۹۲/۱‏

- وقال - رحمه الله - عند قوله تعالی : ۳۳ آستون )4 [طه: ه]:
«یقول تعالی ذکره : الرحمن على عرشه ارتفع وعلا» . جامع البيان ۰۱۳۸/۱۵
ول eS‏ ی رن و تعالی : وم الل مَتَهْجَّدْ پو
فة لَك عى أن بعك ریک متا نرا 469 [الاسراء: 04]. ما
ملخصه :

"ثم اختلف أهل التأويل في معنى ذلك المقام المحمود. فقال أكثر أهل
العلم : ذلك هو المقام الذي هو یقومه ی القيامة للشفاعة للناس
ليريحهم ربهم من عظیم ما هم فیه. 9 ثم ذکر القول الآخر وهو عن
شك كم ا ا و ثم رجح القول
الأول وقال: «وهذا وإن كان هو الصحيح من القول في تأويل الآية - يعني
القول الأول - فان ما قاله مجاهد قول غير مدفوع صحته لا من جهة خبر
ولا نظراء إلى أن قال: «فقد تبين إذاً بما قلنا أنه غير محال فى قول أحد
ممن یتمثل الاسلام ما قاله مجاهد من آن الله تبارك وتعالی یقعد دا
على عرشه». انظر: جامع البیان ۱8۳/۱۵ - ۰۱4۸ وأشار إلى هذا الناظم
في اجتماع الجیوش ص۰۱۹4 وسوف يشير إليه أيضاً في البیت (۱۷۵۷).

f

4 وان إلى مَاقَالَهُ البوي في تفسیره والشرح بالإحسَانٍ
٥‏ فِي سُورَةٍ الأغرَافٍ عِنْدَ الاشتوا فِيهَاوَفِي الأولى و من المواآن
۱:91 وان ظ ی ما قَالَهُ دو وقراءة داك الإقمام اد انعر

- 4

- ۵

- 17

وللطبري نصوص آخری قرر فیها العلو كما جاء في کتابه صریح السنة
ص۲۷ برقم (۳۵).

وكذلك في كتابه «التبصير في معالم الدین». انظر: العلو للذهبي (المختصر
ص۲۲۳ د ۲۲۵).

البغوي : تقدمت ترجمته تحت البیت رقم (۱۱۳۹).

الرد على الجهمية بعدما آورد حدیث الاعرابي الذي قال : «فإنا نستشفم بالله
عليك . . . وجاء فيه : إنه لفوق سماواته علی عرشه» قال معلمًا: (والواجب
فى هذا وأمثاله : الإيمان بما جاء في الحديث» والتسليم وترك التصرف فيه
بالنقل» والله الموفق». ٠‏ شرح السنة ۰۱۷۷/۱

(في سورة الاعراف» : يعني تفسير البغوي لقوله تعالی : رن داشتو عََّ
امش 6 [الاعراف : 6 وقد سبق نقله تحت البیت (۱۳۰۰).

2 في الأولی» : يعني سورة البقرت وقال - رحمه الله - في تفسير توله
تعالی: ره سوئ ال أَلسَمَآءِ4© [البقرة: :]۲٩‏ «قال ابن عباس وأكثر
مفسري السلف : أي ارتفع إلى السماء». معالم التنزیل ۷۸/۱.

الداني : E‏ 0 20
۱ لصا الإمام اا المجود ال عالم لاندلن. و سنة
۷۱ سمع من أبي مسلم الكاتب وار ین القشيري الزاهد
وغيرهما. وعنه أبو القاسم ابن العربي وأبو عبدالله التجيبي وغيرهماء قال
المغامي: «كان أبو عمرو مجاب الدعوة» مالكي المذهب». قال الذهبي:
«إلى أبي عمرو المنتهى في تحرير علم القراءات» وعلم المصاحف» مع
البراعة فى علم الحديث والتفسير والنحو وغير ذلك» وكان سنيا على
مذهب السلف. من مصنفاته: التيسير» وجامع البيان في السبع؛ والأرجوزة-

f.

۷۵ -/و کال شه جعفر يُكنَى أبا الم يخ الرضاالهستل من حیان

-_ ۷

في أصول الدیانة» بلغت توالیفه مائة وعشرین كتاباً» كانت وفاته سنة
6 4 ه. السیر ۰۷۷/۱۸ إنباه الرواة ۰۳۶۱/۲ شجرة النور الزكية ۰۱۱6/۱
ومقالته التي يشير إليها الناظم هي ضمن آرجوزته المسماة: «عقود الدیانة»
وجاء فیها:

کلم وی یله تیا ,زل يمرل تدترا سكسا
كلامهوقوله قديم وهوفوق عرشهالعظيم
إلى أن قال:

ومن صحيح ما أتى به الخبر وشاع في الناس قديماً وانتشر
نزول ربنابلاامتراء في كلليلة إلى السماء
وانظر: سير أعلام النبلاء ۰۸۲/۱۸ ومختصر العلو ص۲۰۷.

كتاب «السنة» لأبي الشيخ ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة
۲ لارلا5). والذهبی فى السير (5١/78؟)»‏ وفى العلو (مختصر
ص4۸ ۰6۲ والکتاب مفقود. 7 ۱

ولابي الشیخ نص يفيد إثبات العلو لله عر وجل» وهو ما جاء في کتاب العظمة
(۵4۳/۲ - 0۵۳) قال: «ذكر عرش الرب تبارك وتعالی وکرسیه وعظم
خلقهما. وعلو الرب تبارك وتعالی فوق عرشه. ..» ثم ذکر الأحاديث والاثار
في ذلك . وانظر : اجتماع الجیوش ص ۰۲4۵ ومختصر العلو ص ۷ ۰۲

- كذا ورد البیت في الأصل» ف» د. وفي غیرها : «سنة الأصبهاني أبي الشیخ» .

- هو آبو الشیخ عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيّان الأنصاري» آبو
محمد. الامام الحافظ الصادق. محدث آصبهان ولد سنة ۲۷6 هه مُسْيْد
زمانه. صاحب التصانیف» وکان صاحب سنة واتباع من مصنفاته: السنةء
العظمة. آخلاق النبی ا كانت وفاته سنة ۳۹۹ه. السیر ۰۲۷۹/۱٩‏
تذكرة الحفاظ ۰۹6۵/۳ شذرات الذهب ۰1٩/۳‏

- «المستل من حیّان» يعني: من نسلهء وهو جد آبي الشيخ وینسب إليه
فیقال : «الحيّاني». الأنساب للسمعاني ۰۲۹۹/۲ تبصير المنتبه لابن حجر
.

4 - وانظ و إلى ما َالَهُ ابن شویج ال جخه الخضم النَّافِعِيُ الاي
64 وانظر إلى عافاله عَلَمُ الهُدَى أغني با الخیر الوَضَاالعِمْرَانِي

۸ - ابن سريج: هو أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج البغدادي. القاضي
الشافعي» الامام. فقيه العراقین» ولد سنة بضع وأربعين ومائتین» سمع من
الحسن بن محمد الزعفراني وأبي داود السجستاني وغيرهماء وعنه أبو
القاسم الطبراني وأبو أحمد الغطريف الجرجاني وغيرهماء وكان يفضل على
جميع أصحاب الشافعي» وكان يقال له: «الباز الأشهب». بلغت مصنفاته
أربعمائة مصنف منها: الرد على داود فى القیاس» التقريب بين المزني
والشافعی: کانت وفاته سنة ست وثلائمانة. السیر ۲۰۱/۱6 طبقات
السبكي ۰۲۱۳ الفهرست 555.
- كذا في الاصل. ح» طت. طه. وفي ف» د: «ذاك البحر یدعی». وفي
ب. ظء طع: «ذاك البحر الخضم» کأنه خلط بين نسختین فأخل بالوزن
(ص).
- ونص مقالته في العلو: أنه لما سئل عن صفات الله تعالى قال جواباً جاء
فيه: «...وقد صح وتقرر واتضح عند جميع أهل الديانة والسنة والجماعة
والسلف الماضين ..... أن جميع الآي الواردة عن الله في ذاته
وصفاته . . . . يجب على المرء المؤمن الموقن الإيمان بكل واحد منه كما
وردء وتسليم أمره إلى الله سبحانه كما أمرء مثل قوله تعالى.... وقوله:
«ارَحنْ عَلَ امش أسْتوئ» ونظائرها مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس
TT‏ وصعود الكلام وعروج الملائكة والروح البه» ا.ه. مختصرأء
نقله عنه الزنجاني. انظر اجتماع الجيوش ص۰۱۷۰ مختصر العلو ص۰۲۲

89 آبو الخير: كذا في جميع النسخ» وكذا في نسخة برلين من اجتماع
الجیوش » والمقصود 07 أبي الخير (ص) وهو أبو الحسين يحيى بن
أبي الخیر بن سالم بن أسعد العمراني» من عمران قرية بالیمن» شيخ
الشافعية باليمن» ولد سنة تسع وثمانين وآربعمائت» كان إماماً زاهداً ورعاً
خيّراً. عارفاً بالفقه وأصوله. من أعرف أهل الارض بتصانيف أبي
إسحاق الشيرازي كما قال ابن العماد. من أجل مصنفاته: «البيان» في-

۶۰۵

۰ وکاب في الیفه زموبیائه يُبِدِيمَكَائَتَهُمِنَلإيمَانٍ
0 - وانظو إلى الشتن الي كَدْ ضَئّفَالٌ لماك بالات ار وال شوآن

۲۴ رادت على المائين یلها شفرداً آوفی من الخهیین فى الخشبان
۳ منهالاخمد یله مزجود:ة فیئارص ائله إلى الاخوان

- 4

-_ ۲

~n ۳

نحو عشر مجلدات» قال ابن العماد: «كان حنبلي العقيدة شافعي الفروع
- كما قال ابن الأهدل ‏ كالآجري صاحب الشريعة». وله كتاب
«الانتصار فى الرد على القدرية الاشرار" كانت وفاته سنة 66۸ه. طبقات
السبكى ۰۳۳۹۸ شذرات الذهب 2186/4 تهذيب الأسماء واللغات
للنووي ۲۷۸/۲

- ظء ط: (الرضا النعمان)» تحريف.

يعني «كتاب البيان» لأبي الخير وهو شرح لكتاب المهذب للشيرازي في
الفقه الشافعي. ذكره السبكي في الطبقات (۳۳۷/۷) وقال: «وابتدأ بتصنيف
«لبیان» في سنة ثمان وعشرين وخمسمائة» وفرغ من تصنيفه سنة ثلاث
وئلائین وخمسمائة» وقد طبع أخيراً. وذكر الناظم في اجتماع الجيوش
ص ۱۸۷ أن له كتاباً لطيفاً في السئة على مذهب أهل الحديث صرح فيه
بمسألة الفوقية والعلو والاستواء حقيقة.

یقصد المژلف أن السنن المفردة في مسائل الاعتقاد زادت على (۲۰۰)
مصنفاً غير ما ذکره الأئمة ضمن مصنفاتهم الحديثية التي فيها آبواب الاعتقاد
وغیرها من مسائل الدین. وانظر لشیخ الاسلام كلاماً مشابهاً في (الحموية
ضمن مجموع الفتاوی ۲6/۵).

«منها»: أي من ضمن المولفات التي فرر فیها مسائل الاعتقاد ما ألفه الامام
أحمد بن حنبل وهي :

- كتاب الرد على الزنادقة والجهمية» والمسائل التي رواها عنه تلامذته:

- مسائل أحمد رواية ابنه عبدالله. مسائل أحمد رواية ابنه صالح» مسائل
أحمد رواية ابن هانیء» مسائل أحمد رواية أبي داود السجستاني» مسائل
أحمد رواية الكوسج.

6 واللاءِ في ضِمن الضانيف الي شهرث نم تخمّج إِلَى محسبان
6 - فکشیا جنا من یك رغباً فیهابجذفیهاهنی الحیران
1 أضْحَابهًا همم خاذشو الاشلام لا اضحاب جهم حاف و الکشران
۷ انرز ال جوم لكل عمو سف ببهي الالة رجا السسیوان
۸ رَسِوَامُمْ والله ام الريب في ية تدعو إلى ال بان
4 لمَافِي ابن کیت علهم آنفاً من خحئبالى واجد ب شمان

۰+ ,

0 - قوله: «رسائله إلى الاخوان»: يشير به إلى رسائل الامام أحمد وهي :
رسالة الإمام أحمد إلى مسدد بن مسرهد: (طبقات الحنابلة ۰۳۶۱/۱ مناقب
أحمد لابن الجوزي ص4؟5).
رسالة أحمد إلى عبدوس بن مالك : (طبقات الحنابلة ۲۳۰/۱).
رسالة أحمد إلى الحسن بن إسماعيل الربیعی: (مناقب أحمد ص۲۱).
رسالة أحمد إلى محمد بن يونس ال أو محمد بن حبيب الأندرانى:
(طبقات الحنابلة ۰۳۲۹/۱ المناقب ص۲۲۲). ۱
رسالة آحمد بن جعفر الاصطخري: (الطبقات ۰۲4/۱ المنهج الأحمد
للعليمي ۰۳۵۳/۱ المدخل لابن بدران ص۲).
رسالة إلى محمد بن عوف الطائي: (الطبقات ۰۳۱۱/۱ المنهج الاحمد
۳/۸
رسالة الصلاة رواية مهنا بن يحيى: (الطبقات ۳۶۸/۱).

۵ - طع: (الحیوان)» تحریف.

۸ _ (أئمة): ساقطة من: س.

۵۹ - استشکل هذا البيت الشیخ ابن عيسى» فان الأثرم والخلال وحرباً الكرماني
وغیرهم من الحنابلة (طع ۰6۷۹/۱ ولکن الناظم قال: «آنفاً» فهو يعني
آخر من ذکرهم من الأحناف والمالكية والشوافع. وفي هذا المعنی یقول
الناظم في الصواعق: (۱۳۰۵/۶) - بعد نقله عن الائمة في العلو -: «وهذه
النقول التى حکیناها قلیل من كثيرء وقد ذکرنا أضعاف أضعافها فى کتاب
«اجتماع العساکر الاسلامية على غزو الفرقة الجهمیة» وهي تبین کذب من-

۶۰۷

ار و 5 5 و 0 5 0
۰ بل كلهم والله شِيعَةٌأححمدٍ ف اضوله واض وم سيان
۱ - وبا في کب لَهُم قذ صر ورا وأخضوالع ماه ماه غعهتان

۷۲ تظنهم لفظية جهلة وی ون

0

۳ _حَاشَاهُمُ من داك بل والله هم أهلالغقول وة الأذْمَانِ
4 - فانظ و إلى تُفُريرهغ له بالشُشل والمغمُول والبزة ان
۵ عَمَّلَانٍ عفل بالنضوص مود شید بال اطق اليوئّاني

- ١5غ‎

- ۲

قال إنه لم يقل بذلك الا الكرامية والحنبلية. . .»

وكأن الناظم يعرّض بالرازي الذي كانت له مواقف ومناظرات وردود على
الكرامية في عصره والله أعلم.

يقول شيخ الإسلام: «وصار الإمام أحمد علماً لأهل السنة الجائين بعده من
جميع جميع الطوائف. كلهم يوافقه في جمل أقواله» وأصول مذاهبه لأنه حفظ
على الأمة الإيمان الموروث» والأصول النبوية ممن أراد أن يحرفها
ويبدلهاء ولم يشرع ديئاً لم يأذن الله به. والذي قاله هو الذي يقوله سائر
الأئمة الأعيان» حتى إن أعيان أقواله منصوصة عن أعيانهم لكن جمع
متفرقهاء وجاهد مخالفهاء وأظهر دلالة الكتاب والسنة عليهاء ومقالاته
ومقالات الأئمة قبله وبعده في الجهمية كثيرة مشهورة». مجموع الفتاوى
۸/۲

ظ : (لطیفة) مکان «لفظية»» وهو خطأ.

- يريد الناظم أن يقرر أن علماء أهل السنة لیسوا ممن یرددون ألفاظ

نصوص الکتاب والسنة مع الجهل بمعانیها وعدم الفقه فيهاء بل هم يثبتو

الالفاظ والتصوص» ویومنون بها مع معرفة معانیها التي تفهم منها. وأکبر
دلیل أو شاهد على ذلك هو تقریرهم للعلو ولغیره من مسائل الاعتقاد
بالنقل والتصوص وكذلك بالادلة العقلية. فهم لیسوا ممن یژمن بالألفاظ
دون معرفة المعاني كما يزعم من خالفهم من أهل التأویل الباطل .

الأرسان: جمع رَسَن - محركة -» وهو الحبل» وما كان من زمام على أنف
الدابة» القاموس ص44 ۱۵.

5 -واللّه ما اسْكَويَاولَنْ يَعَلَاقَها
۷ أَمَكَقَذِقُونَ آولاء بل أَضْعَائَهُمْ
۸ بالجهل والتشبیه والنَّجْسِيم وال
4 با معا ال في اشلام کم
۰ - یا قَوْمَنَا اغتبژوا بعضوع من خلا
۱ لم یفن عنهم کذئهم ویحالفم
۷۲ اكلا ولا الیش والگذلیس مش
۳ وَبَدَا هم ند انکشاف غطانهم
۱۸ وََدَا لَهُمْ عند انکشاف حَقَائِتٍ از
۱:۸۵ انتم والله یر ثِكَايةٍ

۱4۸٦‏ ا يشي الا الذي مُوَعَاجِرٌ
۱۸۷ دن اشمغوا اذا الذي فضي لک

من ما الغف لاء کل ران
بديع وال ضلیل وَالهِهْتَانٍ
EER ER Ey‏
2 قبیکم في ذو الأزمَانِ
تفتالنم بال ژور وال مان
يد الان و الام والش طان۲۰ب؛
الم یکن لِلقَوْمفِي محسبانٍ
یمان هم عَلَى ال بطلان
فأثرا بیلم الف ايان
فاا نَغْزِرَكُم! إلى القوان
رعليكم ال ي المُرنَانٍ

7 المفارق: جمع مَفْرِقَ ومَفْرَق - بكسر الراء وفتحها - وهو وسط الرأس وهو
الذي يُفرّق فيه الشعرء الصحاح ص ۱۵4۰. ومراد الناظم: أن التقاء منهج
أهل الحق وأهل الباطل مستحيل كاستحالة بياض شعر الغراب.

۵۹ 9 يعنى: «اتقوا الله .
طع: (بنخوة). والنخوة:
(۲۷).

۱4۸1

الك واتمظمة:

وقد سبق تفسيرها في البيت

- المحال: الکید والمکن وقد تقدم في البيت (۱۰۱۹)-
۴ - ماعدا الاصل : «التدلیس والتلییس».

5 - والمعنی: إِنْ آردتم أن تسمع شکواکم وتغذرون فیما وقعتم به فلا تشتکوا
ولا تحتکموا الا إلى القرآن. وجملة «لنعذرکم» اعتراضية.

۱:۸۷

- ايقضي لکم» ي
«والحق».

يعني : القرآن الذي سوف تتحاکمون الیه.

وفي ب:

4۸ یسم عغئی الكشوص وكا الم للق اا يسنان
8 - تن حوف النَّصّ الصريح فَكَيِفَ لا تأي بكخريف على إِنسَانٍ
۰ با نوم والله العَظِيم أسأئم بأتك ةالإِسلام ی ال شاني
0۱ تا دهم ونبیهم فذفال ما قَالواء دا رل السقرآن
۲ نا اللأنب لا للضوص لديك اعت بل شیم ر نان
۳ - ها دنب من فذ قال مانْطمّث به من غیرتخریف ولا غذوان
٤4‏ هذا كَمَاقَالَالحَبِيتٌ لضصخبه کلب الروافض أخبث الحیوانِ
۵ لكا آفاضوا في حديث الوفض عد 1 القَبر لَايِحُسَوْنَ من اسان
5 یا نوم أضل بلائكم ومضابکم من صاجب القير الذي وان

- ۸
- ١1
-۱
۰. ۲

- 4
- ٥

- ۹٦

¢ مه

آشار في حاشية ف إلى أن في نسخة: «في الحق».

الشانیء: اسم فاعل من شنأه: أبغضه (ص).

ب» ظء دء ط: (الفرقان).

أي أن النصوص التي فيها إثبات الصفات صنفان صنف قلتم إن إثباته
تجسیم» وصنف إثباته تشبیه .

الروانض : تقدم التعریف بهم في التعلیق على مقدمة المژلف.

لم آهتد إلى اسم هذا الرانضي. ولا أصل هذه القصة ولکن یمکن أن نورد
هنا نصا للرافضة في هذا المعنی فمن ذلك: ما قاله نعمة الله الجزاثري:
٩‏ الم نجتمع معهم - يعني أهل السنة - على إله» ولا على نبي»
ولا على امام» وذلك آنهم یقولون: ان ربهم هو الذي كان محمد 6 -
نبيه وخلیفته بعده آبو بكرء ونحن لا نقول بهذا الرب. ولا بذلك النبي؛
بل نقول: إن الرب الذي خليفة تبيه آبو بكر لیس ربنا ولا ذلك النبي
نبينا. الأنوار التعمانية (۲۷۸/۲) نعوذ بالله من هذا الكفر البواح . ١‏
يعني به النبي 6ك .

- خاطب القوم ثم جاء بضمير الاثنين. وقد سبق مثال لهذا الالتفات في
البيت (۰)۳۰۷ وسيأتي مرة أخرى في البيت (۰)۳۰4۸ (ص).

aE

۷ - كم قدّم ابن أبي فحافه بل عدا بشني عليوئتاءَذِي شکران
۸ - ویو في مرض الوفاة یزشکم عشي سوسکر بسلا ززضان
9۹ - ویظلْ یمنغ من |ماقة غیرو حشی‌یری في ضوزة العضب ان
۰ -ویقول لو كنك الخليل لواحدٍ في الناس كان هو الخلیل الدَّانِي
۱ - که الأ وَالرفيقُ وصاجبي وله یاب ءالاخسان

-. ۷
- ۹

-. ۰

٠6١

يعني أبا بكر الصدّيق رضي الله عنه.

يشير إلى الحديث الصحيح عن عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ قالت : «لما مرض النبي ال
مرضه الذي مات فيه أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال : «مرواأبابكر فليصل بالناس» . قلت :
إن آبا بكر رجل آسیف. إن يقم مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة. قال : «مروا أبا بكر
فليصل بالناس» . فقلت مثله . فقال في الثالثة أو الرابعة : «إنكن صواحب بوسف. مروا
أبا بكر فليصل بالناس» . فصلی » وخرج النبي 6 يهادى بين رجلین . . . الحدیث» .
أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب من أسمع الناس تكبير الإمام برقم (۷۱۲))
(۰6۷۱۳ (915), ومسلم في كتاب الصلاة برقم (۶۱۸) مكرر رقم (۰)۹4
۰)٩(‏ (۰)۱۰۱ وأحمد في المسند ۰)۳٩۱/۵(‏ (5.

س: (الخلیل الثاني) .

في ف» ده ح: «الأخ الرفیق» وضبط «الاخ) في ف بتشدید الخاء» وهي
يشير الناظم في هذا البیت والذي قبله إلى الحدیث الصحیح عن آبي سعید الخدري
-رضی الله عنه ‏ قال : خطب النبی ج وقال : «إن الله خير عبداً بين الدنیا وبين ما
عنده. فاختار ذلك العبد ما عند الله»: قال : فبکی أبو بکر» فعجبنا لبكائه أن يخبر
الرسول © عن عبد خيّرء فکان رسول الله 46 هو المخيّرء وکان آبو بكر
أعلمناء فقال رسول الله 4# : «إن أمنّ الناس على في صحبته وماله أبو بکر» ولو
كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكرء ولكن أخوة الاسلام ومودته لا يبقين
في المسجد باب إلا سُدَ إلا باب أبي بکر» . أخرجه البخاري في كتاب فضائل
الصحابة ‏ باب قول النبي 4# : «سدوا الأبواب إلا باب أبي بکر» برقم (4 6۳۵
(0»© ومسلم في كتاب فضائل الصحابة برقم (۲۳۸۲) واللفظ للبخاري .

4١١

۲ ويقول لِلصدّيقي یوع الفارٍ لا تشن فنحيٌئَلاثةلَاانْبَانٍ
۴۳ ال له فالتا وتا تضبلاً عاحازقالافتی شمان
6یا قوم ما نب التَّواصِب بغدَدًا لم ی ذه کم الا کبیو الشان
0 .-فحفْوفٌث تلك الورانض کلم تذ اطبمّث آشتانه المفتان

۳

5 وکذلك الجهین داك زضیغهم فهعازضیعاکشرهم بلبان

-. ۴

~~ ۳

- 4

-. ۵

.-. ٩

يشير إلى قوله تعالی : إلا تَص وه مد تصصره له إذ له ال که روا ان
تین زد شما ف آلعار إِذْ فول لمجو لا تین اک الله معأ قا اد
سيل مه رادم بجئور لم رها . . . 4 [التوبة: 4۰]. وکذلك جاء في
الحدیث الصحیح عن آنس -رضي الله عنه أن آبا بكر الصدّیق-رضي الله عنه حدثه
قال : «نظرت إلى آقدام المشرکین على رژوسنا ونحن في الغار فقلت : يا رسول الله
لو أن آحدهم نظر إلى قدمیه أبصرنا تحت قدميه فقال : «يا آبا بكر ما ظنك بائنین الله
ثالشهما» . آخرجه البخاري في کتاب فضائل الصحابة باب مناقب المهاجرین برقم
(۰)۳۹۵۳ ومسلم في کتاب فضائل الصحابة برقم (۰)۲۳۸۱ واللفظ له .
قوله «فتى عثمان»: يعني آبا بكر رضي الله عنه فان والده عثمان. أي أن ما
نزل في شأن النبي وك وأبي بكر حینما کانا في الغار هو من فضائله
- رضي الله عنه -» بل لم يَشْرَكه آحد في هذه الفضیلة. ألا وهي معية الله
عر وجل لهما بالتأیید والتصرة المتضمنة بأن الله موافق لهما بالمحبة والرضا
فیما فعلاه. انظر: منهاج السنة (۰)۳۸۱/۸ (/۱۲۱).
تقدم التعریف بالنواصب في التعلیق على مقدمة المؤلف.
- یقول هذا الرانضي: لم یصبکم بهذه الداهية وهي تقديم أبي بكر وما ذکر
من فضائل الا كبير الشأن وهو صاحب القبر يعني النبي 6 .
آي: تفرقوا وکلهم يَعَض بأسنانه على شفتبه من شدة الغيظ والحقد.
اللبان - بکسر اللام - کالرضاع وزناً ومعنی .
- ومراد الناظم أن مصدر اعتقاد الجهمية والرافضة واحدء کأنهما رضعا من
ثدي واحد. لأن کلتا الطائفتین اشترکتا في رد النصوص» فالجهمية ردت
نصوص الصفات والعلوء والرافضة ردّت نصوص فضائل الشیخین .

41۲

۷ /نَوبَانٍ قذ سجاغلی المِنُْوالِيَا ریا لا تلجس فمانوباننم»
۸ واللَه شو ین همافهُماعآی ‏ أهلالضَّلالَةِ رالشتاعآمان
د عد علد

فن
8 هَذًَا وسَابععشْرَمَاإِخبَازة شبغالة ني جك الق
۰ عَنْ غبده مُوسَى الكليم وحزبه رون ؤي السكنيب ال نان

۲ رَمِنَ الم ضایب قولَهُم إِنَّ اعيِقًا 2 ذي ا

۷ 23 المتوال: الخشب الذي یلّف عليه الحائك الثوب» ومن ذلك يقال للقوم إذا
استوت أخلاقهم: هم على منوال واحد. الصحاح ص18*5. يقول الناظم
إن الرفض والتجهم كثوبين نسجا على منوال واحد.

4 _ أي أن شر اعتقاد يعتقده الانسان هو مذهب الجهمية والرافضة فمن تلبس
بهما دخل في زمرة أهل الضلال والشقاءء والعياذ بالله.

۱ - «نباني» بتسهيل الهمزة لضرورة الشعر. يشير الناظم إلى ما جاء في قوله
تعالى: وال ون يتأبها ما ما ينت لَحكُم ين لدو ی فاو لي
مسن عَلَ لظن تبتكل ل صا من لیم لک رکه شى ون لاظنه
بت الْكَينَ 469 [القصص: ۲۳۸.
وقوله تعالى : 6ل وة يهن أبن يب لم م الأننبتب @ أب
موب كَأَطَلِمَ إل إل شومی ون اطم [Vv ۳۹ ll‏

۲ - يشير إلى قول الرازي ومن وافق من نفاة العلو الذين احتجوا بهذه الآية
على نفي العلوء وهي في الحقيقة دليل لأهل السنة لا لهم وفي هذا يقول
الرازي: «احتج الجمع الكثير من المشبهة بهذه الآية في إثبات أن الله في
السماوات وقرروا ذلك من وجوه (ثم ذكرها) ‏ والجواب: أن هؤلاء
الجهال يكفيهم في كمال الخزي والضلال أن جعلوا فرعون اللعين حجة=

۶۰۱۳

۳ - فإذًا اعتمدئم ذا نآشیا له آنشم وَدَا ین أعظم المِهِتَانٍ

6 - فاشمغ إذاً من ذا الذِي ألی بو غود المعطل جاجد الرخفن

٠‏ وانظو إلى ما جاء في القضص التي تخحكي عقال امایهم بيان

۹ فد ها اوه فنذؤة. .يناتف: تدغ و ان ال یرال

۷ . فلقام کل معطل في فيه فوعو مغ نورد مغ امان

ج لهم على صحة دينهم... إلى أن قال: فمن قال بالاول (يعني بالعلو) كان
على دين فرعون» ومن قال بالثاني (يعني نفي العلو) - كان على دين
موسى. . .2 ۱.ه مختصراً. مفاتيح الغيب 58/917.
وانظر: مفاتيح الغيب ۲۰۲/۲6 - ۰۲۵۳ الكشاف للزمخشري ۰۱۹۹/۳
الجامع لاحکام القرآن للقرطبي ۳۱۶/۱6.

4 - سیتکرر هذا البیت بنصه برقم (۱۹۳۶).

6 - يعني : فرعون. والآية الكريمة رقم (۳۸) من سورة القتصص نقلناها آنفاً
تحت البیت (۱۵۱۱).

5 - «والله قد جعلوا» کذا في الاصل» وأشار إلى هذه النسخة في حاشية ف؛
وضبط لفظ الجلالة على أن الواو للقسم. وفي غير الاصل : «قد جعل» مع
ضبط لفظ الجلالة كما سبق. وقد فسّر هراس البیت على أن لفظ الجلالة
مبتدأء (ص).

۷ - آما اختیار الناظم لهژلاء الثلائة فلأن فرعون وهامان من صریح الآية قد
کذبا موسی في اعتقاده أن الله في السماء فطلبا الصعود إليه وقال فرعون:
«واني لاظنه کاذبا» فهما قدوة لكل معطل .
وآما نمرود: فیقول الدارمي: «وكذلك نمرود - فرعون ابراهیم - اتخذ
التابوت والنسورء ورام الاطلاع إلى الله لما كان یدعوه إبراهيم إلى معرفته
في السماء». الرد على الجهمية ص۳۷. ويقول الثعلبي في كتاب العرائس
ص۵۷: «أن النمروذ الجبار لما حاجه إبراهيم ‏ عليه السلام - في ربه قال:
«إن كان ما يقول إبراهيم حقاً فلا أنتهي حتى أعلم من في السماء فبنى
صرحاً عظيماً عالياً ببابل ورام منه الصعود إلى السماء ينظر إلى إلله-

۶۱

۸ لب الصّعُوة إلى الشماء مُكذَّباً شوسی ورَامَالصَرْح بالبنیان
۹ - بل قَالَ: موی كَاذِبٌ في رمه فُوق السَماءٍ الربٌ دو الشآطان
۰ - فابُوالي الصّرْع الوّفيع لمآيي آزفی البه بسجي له الانسصان
١‏ - أظن مُوسَى کاذبا في وله أله فوق العزش ذو شلطان
۲ وکا کته با إلنقِهُ نئادا؛ بالگ كليم ون میان

۲1

إبراهيم . . . . (وذكروا أنه أخذ أربعة نسور ومعها تابوت وصعد فيها يريد
السماء فأهلكه الله). . .» ۱.ه بتصرف.

فهؤلاء الثلائة هم القدوة لكل معطل نافٍ للعلوء وانظر ما سبق في البيتين
(۷۰) و(4۷۹).

- ظء طت» طه: «السلطان». ويشير الناظم إلى ما تقدم من من الآيات في
سورة القصص وغافر. ووجه الاستدلال: أن فرعون كذب موسى في
مقالته» وما هي هذه المقالة؟ هي ما صرح به فرعون بقوله: ناليع ان
زو مويق 4 طت رکون للود وليل على آن موی أخبره أن الله في
السماء ولكن فرعون کذب موسى في هذه المقالة كما قال الله تعالی :
ورَإنٍ لش کنبا. فأهل الحق قدوتهم موسی. وأهل الباطل نفاة
العلو قدوتهم فرعون.

والأئمة إذا جاؤوا ليستدلوا لمسألة العلو يذكرون هذا الدليل وانظر على
سبيل المثال :

الرد على الجهمية للدارمي ص۳۷ الابانة لابي الحسن الاشمري ص۰۹۷
جامع البیان للطبري (4۳/۲4)» (۰)4۹/۲۰ التوحید لابن خزيمة ۰۲4/۱
(ثبات الاستواء والفوقية للجويني (مجموعة الرسائل المنيرية ۰۱۷۷/۱
الحجة في بيان المحجة للاصبهاني ۴ اثبات صفة العلو للمقدسي
ص۰44 والحموية لشيخ الاسلام (ضمن مجموع الفتاوی ۱۳/۵). والذهبي
في العلو (مختصر ص۸۰ شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ۳۸۵/۲.

۲ - آما إنكار فرعون للتکلیم فلأنه جحد رسالة موسی وکذب بهاء والرسالة انما

مبناها على تکلیم الله لمن یرسله. انظر الصواعق ص 4۰۷.

۶۱۵

۳۴ - هو نکر التَّكْلِيع وَالفوْقِيَةَالٌ لحأياكَقولٍالجهمذي صَفُوانِ
4 فمن الذي أؤْلى بفوع ول اذاً مئّاومنكم غد داالكبيان
6 وهنا وا وال إن لوا تایه كندل عا اتان
۰ - عفْلا وئفلا مغ ضریح الفطوة ال أولّى ودر خلارَةٍ الم رآنِ

-_ ۳
-_ ۵

تقدمت ترجمة الجهم بن صفوان تحت البيت (8۰).

طع: (والله العظيم لقولنا. . .).

- «مائة. . . بل مائتان» كذا في الأصل و(ف)» ولم يشر في حاشيتهما إلى
رواية أخرى» فأثبتنا نضّهما مع مَيلنا إلى ما ورد في غيرهما وهو:
(ألف... بل آلفان) لما يؤيده قول الناظم في الصواعق وغيره كما في
التعليق الاتي. وقد ضبط (مائة) في (ف) بالنصب ويجوز ضبطه بالرفع على
أن اسم «إن» ضمير محذوف» (ص).

- وقد صرح الناظم في الصواعق )”58/١(‏ بأنها تقارب الألف» وقال
في اجتماع الجيوش ص۳۳۱: «ولو شئنا لأتينا على هذه المسألة - يعني
العلو ‏ بألف دلیل...». ويقول شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى
76 والاستواء والفوقية فى كتاب الله فى آيات كثيرة حتى قال
عضن اكاز أسحاب الج كن ب الك دلبل أق ازبد ندل على
أن الله تعالی عال على خلقه و فوق عباده». وانظر مجموع الفتاوى
۵ ودرء التعارض ۰۲۳/۸۷ ويقول الآلوسي في روح المعاني
(۱۱4۸): «وأنت تعلم أن مذهب السلف إثبات الفوقية كما نص عليه
الإمام الطحاوي وغيره واستدلوا لذلك بنحو ألف دليل». ويوضح هذا
المعنى الناظم في الصواعق )١779/5(‏ بقوله: «وقال بعض من تتبع
النصوص النبوية فى ذلك والآثار السلفية: إنه وجدها تزيد على آلف»
وقال غيره: إنها تزيد على مائة آلف» ولا تنافي بينهما فان الأول أراد
ما يدل على نصوص العلو والاستواء والثاني أراد ما يدل على المباينة
وأن الله سبحانه بائن من خلقه» .

۰ طع: (حلاوة الایمان).

۷ كز يذل بال شففاتة 0 العماء ماين الاعوان
۸ ترون ألما نار كر ذا كله لجعاجع المٌَعْطِيل والهَذَيَانِ
9۹ با فوم ما آنشم على تيء إلى نُترجغواللوخي بالإدْتَانٍ

۰ - رح ک شوه في الجلیل ودفٌه تخکیم تسشلیم مع الرضوانِ

4
۳
ا

۱ 1 آفسم الله العظیم بئفیه فا
Key RE E ۱۹۳۲‏ غیر الوشول الواضح الیوهان!۳۰*]

۳ -بل ليس یمن غیز مَنْ قَدْ حكّم ال ويل ود ا ذو إِيمَانٍ

م4 ب: (البهتان). وسبق تفسير الجعجعة فى البيت .)٦٤١(‏

۹ - الإذعان: الخضوع والذل والانقياد. القاموس ص۱54۷.

۱ - يشير رحمه الله في هذا البیت إلى نهاية البیت رقم (۱۵۳۵) إلى قوله
تسالی: ٥9‏ و لا یوت عق بکد هنا خر بر ا

دوا فى آنشیهم حرجا یا فصي منت وسا کنیع يما 669 [النساء: 16].
فهذه الآية ر ۱ 20 التحکیم» وسعة الصدر بانتقاء الحرج»

والتسلیم» ل قد آتسم بفي ا بترم تحکیم ال
ور بل عمن لم یرض وضاق صدره. بل عمن لم یسلم آمره إلى الله
عر وجل تسليماً كاملا.

ويقول شيخ الإسلام: « . . والمقصود هنا أن يقال لهؤلاء الذين ينفون
لل را معن ات و ر | أن نجيبكم بما تجيبون به أنتم
نفاة الصفات . . . وتبين أيضاً أن حجة الرسول وك قائمة على من بلغه ما
جاء بهء ليس لأحد أن يعارض شيئاً من كلامه برأيه وهواه» بل على كل
أحد أن يكون معه كما قال تعالى: لفلا وَرَيْكَ لا ینت حى یک وك
۰ الآية..». الدرء ۱۳۹/۷ - ۰۱8۰ ويقول ابن كثير ‏ رحمه الله ب
ys‏
الرسول ا في جميع الأمور فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد
له باطناً وظاهراً. . .» ۱.ه تفسير ابن كثير ۵۲۰/۱. وانظر: مدارج السالكين
۲ منهاج السنة ۱۳۱/۵ - ۰۱۳۲

۶۷

۶4 ما اد المُحَكُمْمُؤيناً إِنْكَانَدًا حرج وَضِيِيٍبطَانٍ
۰ - 1 ليس بمؤمن حنّى يمل ع لأذي يفضي به الوخیان
۰ - یا موم م بالل لعظیم نکم وخ و ء الای مان والسقوآن
۱۹۳۷ مَل نكم قط آنفشکم بدا فساوانشوس کم عن الایمان

۸ - ل؟

EE وله . وش انس شوت سا‎ ONES

۹ هم تشه ئود بالکم اعتاءعن اة ات داب کل راز
۰ ولأيٌّ شَيءٍ ان أحمَدَ خضشکم آغيي ابن جثبل الوضا الشَّيِبَانِي
۱ ولا شی كَانَبَعْدُ خشوشکم أل الحدیس وعشکر المرآن
5 ولاي شيء كَانَ أيضاً خضشکم شیم الوجود العالم الحواني

- ۳
- ۷

- ۰

۱9:۲

ضیق البطان: ضیق الصدر. انظر ما سبق في البیت (۰)۳۰8 (ص).
اسم الاشارة «ذا» یعود على تحکیم الوحیین والرضا بحکمهما مع عدم
الضیق والحرج والتسلیم.
ضبط «خصمکم؟ في (ف) بالنصب في هذا البیت والبیتین التالیین» و«أهل»
واعسکر» بالرنع في البیت الثاني» ولکن السیاق يقتضي العکس, لأن
الکلام على من يعادي آهل السنة لا من یعادونه. فیقول لهم الناظم:
لماذا عادیتم آحمد وأهل الحدیث وأبا العباس؟ وما ذنب أبي العباس غير
تجرید التوحید عن الشرك؟ (ص).
- كان السلف يعدُون الذي يحب الامام آحمد من أهل السنة والذي يبغضه
من أهل البدع. لأنه هو الذي آظهر السنة» وثبت وقت المحنة» وصدع
باعتقاد أهل السنة. ورد على شبهات أهل البدع. ومن ذلك ما قاله آبو
داود رحمه الله: «إذا رأيت الرجل يحب آحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب
سئة». مناقب الامام آحمد لابن الجوزي ص۰۱۸
- يعني شيخ الإسلام ابن تيمية . ولقد كثر خصومه ا من المتقدمین ممن
عاصروه أو من المتأخرین. لأنه ‏ كما ذكرنا ‏ فضح باطلهم وكشف عوارهم
وهتك أستارهم » فلذلك جردوا سيوف أقلامهم للنيل منه ولكن هيهات .

41۸

Hi

۳ آعني أبَا العبّاس ناصر شلد مختار فایع شله الشیطان
6 والكه له بك مه شیعاسوی تثجرییو لح ق ةة ال مان
۰0 لد جرّة الّوجید عَنْ شِرْك كَذَا تجریده للزخي عن بهتان
5 فمّجرة المفضُو مغ قضبله فلذاك مین ضف إلى اسان

-. 1

ومن آشهر من عرف بعدائه لشیخ الا سلام : تقي الدين السبكي (شیخ
الأشعرية والشافعية في وفته». وقد جرت له مع شيخ الاسلام مواقف يطول
ذكرها حول مسائل في الاعتقاد وفي بعض الأحكام الفرعية.
ومنهم القاضي المالكي «ابن مخلوف» حيث قال عن شيخ الإسلام: «هذا
عدوي ...۰۷ ولما بلغه أن الناس يترددون إليه فى السجن قال: «يجب
التضبيق عليه إن لم يقتل» ولا فقد ثبت كفره. . .٠.‏
انظر البدر الطالع ۱ البداية والنهاية 2١4١/١5‏ وأوراق مجموعة من

حياة شيخ الاسلام للشيباني ص ۰۱4۲ 2155 159.
وفي قسم العقيدة ة بجامعة الإمام رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه حول دعاوى
المناوئین لشيخ الإسلام تقدم بها أخونا الشيخ عبدالله بن صالح الغصن.
مع قصد»: كذا في جميع الأصول» وفي ط: (عن قصد“ (ص).
«لم ينضف» كذا ا المعجمة في جميع الأصول» وفي طت» طه:
«يُنصَّف» بالمهملة من الإنصاف» وعلی هذا شرح البيت في طه مع
استشكاله إياه. (ص).
- یحتمل هذا البيت معنيين
آن یکون المراد أنه حینما جره التوحید شمن شوائب الشرك کانت الثمرة آن
العبادة والتوحید لم تضف إلى أحد من البشر بل هي خالصة لله وحده سبحانه .
فعلی هذا یرجم الضمیر في قوله : «لم ینضف» إلى المقصود وهو التوحید والعبادة.
ب ‏ أو یکون المراد أنه لما جرد التوحید عن الشرك تجرد المقصود
وهو الله سبحانه - عن الشريك والمثیل مع قصد له وهي العبادة التي یقصد
بها الله تعالی فأصبحت خالصة له سبحانه فلم ینضف يعني القصد والعبادة
إلى أي آحد سوی الله عر وجل.

44

۷ ایهم أحدٌةَعَالِمقَالةٍ
۸ -فالفوغ لم يذغرا إلى غير الى
۱۹ شاه بين اللغوئین فخسبکم
۰ - الوا نا ل شا عون اهم إلى
۱ ذَهَبَتُ مقّادیز الشُيوخ وحرْمَة ال
۲ - وتسرک 2 م تالم هرا وتا
۳ - لک حفظتانخن حرم 1
۱90 انوم والله العظیم کبشم

۱9۵۵ - یشم العُلَماء ء للأمر الّذِي
1 وال ما آرصزکم أن تشركوا

۷ كلا ولا ني نب هم ها بلی

عير الحَدِيثٍ ومفتضی الُرْفَانٍ
وق وم أذ نو إرأيفُلان
بافوغ عابکم من ال خذلان
هدام له زي وى لان

فول الرشول لِقَوْلِهِم بِلِسَانٍ
بالعکس أضوکم بلا کشمان

۰ - هذا وصف من الناظم لمقولة أهل التعطیل المتعصبین لشیوخهم بأنها مقالة
صاحب هوى قد استحکم الهوی في عقله وقلبه وامتلاً به . وبداية مقولتهم

من البیت التالي : «ذهبت مقادیر الشیوخ. . . إلى نهاية البيت رقم
(Yoo)‏ .

66١‏ يعني : : بكت عليهم ا

۲ - هدراً: أي أسقطتم أقوالهم ولم تقدروا ا

۳ _ أي 3 نتجاوز كلامهم قدر أنملة. وهنا انتهت مقالة المقلدة المتعصبين.

۵ ے د س : (آوصوا لکم) .

۷ - وضع «بلى» موضع «بل»۰ وقد سبق مثله. انظر البيت (۰)۱۲۳ (ص).
- وهنا يريد أن يقرر الناظم أن الأئمة قد أوصوا في كتبهم أن لا تُنْبَمُ
أقرالهم عند مخالفتها لنصوص الكتاب والسنة أو ما أجمع عليه سلف الأمة

فمن ذلك:

١‏ -ما أئِرَ عن الإمام أبي حنيفة - رحمه الله -: فقد صحت عنه مقولات

كثيرة منها

۶:۲۰

۸ لد قذ أخاط العِلْم ينهم أنَهْم آیضوابعفضویین بالبزقان

= ۱ - قوله: إذا صح الحدیث فهو مذهبي» ۱.ه حاشية ابن عابدین (۰)0۳/۱
یقاظ الهمم للفلاني ص ۰1۲
٩ 7‏ يحل لاحد أن يأخذ بقولنا ما لم یعلم من أين آخذناه".
الانتقاء في فضائل الأئمة الفقهاء لابن عبدالبر ص۰۱۵ اعلام الموقعین
لابن القیم (۱۹۲/۲) وعزاها إلى أبي یوسف.
ج ‏ قوله: «إذا قلت قولاً یخالف کتاب الله تعالی وخبر رسول الله وه
فاتركوا قولي». . ایقاظ الهمم للفلاني ص ۰۵۰ ص۰1۲
- ما یر عن الامام مالك بن آنس - رحمه الله - ومقولاته كثيرة كذلك
منها:
أ - قوله: «إنما آنا بشر أخطىء وأصيبء فانظروا في رأيي فكل ما وافق
الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه». أخرجه
ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله في باب معرفة أصول العلم
وحقيقته ۰۷۷۵/۱ برقم (ه*5١).‏
ب - قوله: «لیس أحد بعد النبي إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي ي .
أخرجه ابن عبدالير في جامعه عن الحكم بن عتيبة ومجاهد (۰)۹۲/۷۲
برقم (۰)۱۷۲۱ (۰)۱۷۲۲ وعزاه إلى مالك ابن عبدالهادي في إرشاد
السالك (۱/۲۲۷). (انظر: صفة الصلاة للألباني ص"؟).
۳ ما أثر عن الامام الشافعي رحمه الله :
أ قوله: «كل ما قلت وكان عن النبي ا خلاف قولي مما يصح» فحديث
النبي كله آولی ولا تقلدوني». أخرجه ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه
ص1۷ - 58. وانظر: المجموع شرح المهذب للنووي ۰۹۳/۱
ب - قوله: «أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله کي
لم يكن له أن یدعها لقول آحد». إيقاظ الهمم ص۸٥‏ - ۰۱۰۳ وانظر:
مناقب الشافعي لابن آبي حاتم ص1۸ «الحاشیة" .
ج ‏ قوله: «إذا صح الحدیث فهو مذهبي» المجموع شرح المهذب ۰۳/۱
وإيقاظ الهمم ص ۰۱۰۷ =
۶۱

۷ / گلا وما ينهم أحاط بكلمًا
- فَلِذَاكَ أؤصوكم بأن لا تجِعَلُوا
١‏ - لک زِنُومَا بالنضوص فا نوا
۲ کم شم آف رام
۳ - وال له لَالِوَصِيَةٍ الم اء نم
۶4 ورك الجپلین ثم ترکثم ال
0 فلا کم فتمآهوا نتم آما

5 - ین ین والملماء آنشم فاشك حرا

فَدْقَالَهُ المبغوت بالشواآن
ولمم کالشص في السسیران
فشها فيك صجيكة الاران
بدا علی انكس العظیم انان
سین مغ غلم مغ ذوان
نش نی ]اضر الازعان
ی المْجوم من الكرى التختاني

٤‏ - الامام أحمد بن حنبل رحمه الله: وهو علم لاهل السنة في التمسك
بالأثر وترك التقلید فرحمه الله رحمة واسعة ومن أقواله:

أ قوله: «لا تقلدوني. ولا تقلدوا مالكاً ولا الثوري ولا الأوزاعي
وخذوا من حيث أخذوا». إعلام الموقعین ۰۱۹۲/۲ إيقاظ الهمم
ص۱۱۳ .

ب وقوله: «رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو
عندي سواءء إنما الحجة في الآثار». جامع بيان العلم لابن عبدالبر
۲ برقم .)51١9(‏

ج - وقال عبدالملك الميموني: ما رأت عيني أفضل من آحمد بن حنبل
وما رأيت أحداً من المحدثين اشد تعظيما لمات الله عر وجل وسنة
نبيه 4# إذا صحت عنده ولا أشد اتباعاً منه». المناقب لابن الجوزي
ص۰۲۳

8 2 س : (ولا منهم) .

4 - يعني جهلهم بالحق الذي يجب اتباعه والایمان به» وجهلکم أنكم

تجهلونه. وهذا هو الجهل المرکب.

۲ كذا فی الاصل. ب» ط ۰ وفي غيرها: (السفلاني)» وأشير إليها في حاشية
الاصل. كما أشير إلى ما في الاصل في حاشية ف» ظ.

4۲

۷ 4 ضبه الهآماء ال آنشم آشبیشم العلَّماء في الأدْقَانٍ
۸ وال له لا عم ولا ین ولا عفل ولا بهووءة الانسان
۱۹۹۹ اقم العُلَمَاءً جين دَعَوْكُمْ لح بل بالبغي والفذوان
۱9۷۰ - إن ان شم لا اس لباب ادا زًی یت عن سا تن
۰۱ وإدًا رأى فرع طابر یه بثل البغاب یُساق بالمشبان
۲ - واذا دعوت اكم إلى المره انا و جوابکم جفلابلابرهان
۳‏ ت الم له ای آلمزاگذا آباءعشفم فى ساف ازع ان
6 لا فکیف کون ومالكم عنم بتک یی ولا یمان
۵ ذ آجمع العُلَمَاءأَنَ فلا لاس كالأغمى ما آخوان

۷ 7 يعني : ما آشبهتم العلماء الا في اللحی.

4 - بالبفي» معطوف على «بمروءة الانسان». أي: لم تعاملوا العلماء بالمروءة
بل بالبغي» (ص).

۷۰ - الطعم. بالضم: الطعام. والذَّيّانَ بالکسر: جمع ذبابة.

۰۱ - یعنی إذا رأی شيئاً أفزعه وأخافة طار قلبه .
بُغاث الطیر : شرارها وما لا يصيد منهاء وفي المثل : إن البغاث بأرضنا
يستنسر. اللسان ۱۱۸/۲ - ۱۱۹. والمقبان: جمع عُقاب» وصفهم الناظم
في البيت السابق بأنهم أهل جشع ويسعون لحطام الدنياء کالذباب إذا رأى
الطعام تهافت عليه وسقطء وفي هذا البيت بأنهم جبناء مثل الرخم والبغاث
الذي تطارده الطيور الجارحة وتسوقه لجبنه وضعفه.

۳ - كما قال سبحانه: ادا یل عم ائیموا م1 ند ) اه الوا بل نیع م1 ألا َل
ابا وکو اک اوشم لا يتيوت کی ملا يَمْمَدُونَ4 [البقرة: ۱۷۰].

۵ - طه: (والعمی).
- يشير الناظم إلى ما نقله ابن عبدالبر من الاجماع حول التقلید فیقول
رحمه الله - في جامع بيان العلم وفضله (۹۸۹/۲ - :۹٩۹۰‏ «ولم یختلف
العلماء أن العامة عليها تقليد علمائهاء وأنهم المرادون بقول الله عر وجل -: -

4

١65‏ والیلم مَعْرَمَةالهُدَى بدلیله مَاذَاكَ والمق لیذ شستوي ان

۷ -جزنا بكم وا لَا آنشم مال خآماء نت اون لایزه ان

۸ كلا وَلَا متع له ون فمن ری تذغون» تخي ك من الیران

۹ - ل که اوال اه آنفغ بنکم للأزض في ححرث وفي وران

۰ - الث بهم حيرا ونالك ینکم ال مخهودمن بغي زمن مذران

فمن الذي بو والمغ ری آنشمام ال یرام بالبوهان
EE‏

ف

= تتلا أل ألو إن كر لا رن4 [النحل: ۰۲4۳ وأجمعوا على أن
الاعمی لا بد له من تقلید غير ممن يثق. يمره بالقبلة إذا أشكلت علیه.
ااك من لا خلم له ولا بصن یی يا يديج نه لأ يلاله :من شین
عالمه» وكذلك لم يختلف العلماء أن العامة لا يجوز لها الفتياء وذلك
- وال أعلم - لجهلها بالمعاني التي فيها يجوز التحليل والتحريم والقول في
العلم .
وانظر: إعلام الموقعين للناظم حول التقلید ۹٩/۲(‏ وما بعدها).

۷ _. حرئا: من الحيرة.

۸ - طع: (تدعوه)» تحریف.
- والناظم هنا في هذا البیت يسأل المعطلة: إذا کنتم لستم من العلماء ولا
متعلمین فمن تری تدعون (بالبناء للمجهول في الفعلین) فالظاهر الذي نظنه
أنكم من الثیران . ۱

۲۰ - بهم: بالثيرانٍ. يعني: أن الأرض انتفعت بالثیران. آما آنتم فلم تجد منکم
إلا البغي والعدوان (ص).

() خلاصة هذا الدليل: أن الله سبحانه قد نزه نفسه عن النقص والعيب والمثيل=

۶۰۲

8 وعن العُيُوب ومُوجب الیل وال شبیه جل الله دو السُلْطَانٍ
۶ ا/وَلِذاكَ ره تنفسه شيخالة ع و بك يك نان ۷با
۰۵ أؤ أن یک ون لَه ظهير في الوزی نان ا و ی

= والشريك والظهیر والزوجة والولد والنوم والسئة والغشیان والتعب» فبعضها قيلت
فيه وبعضها لم يقل بها أحد . ومع هذا كله صرح ونص في كتابه وعلى لسان
رسوله 6ج بالتنزه عنها سبحانه . ومقالة العلو ظاهرة وقال بها الجمٌ الغفير في مشارق
الأرض ومغاربهاء ومع ذلك لم ينزه نفسه ‏ سبحانه -عنها مع أنكم ڌ تقولون إنها
تجسيم وتشبيه وأنها بمنزلة مقالة عبّاد الصليب المثلثة» وبمنزلة مقالة عباد الأوثان»
فكل هذا يدل على آنها ثابتة لله» كيف لاء وآيات القرآن وأحاديث الرسول ل
تبدي وتعيد في إثباتها . انظر : درء التعارض (۱۲۷/۷ -۱۳۸).

۴ - سبق تفسير التمثیل والتشبیه في التعلیق على مقدمة المژلف.
- في الأصل : «ذي السلطان» وهو خطأ.
د کما قال سبحانه : لس تر ترد وه لَمِيعٌ بر [الشوری: ۱
انظر کلام المفسرین علیها في تفسیر الطبري (۱۲/۲۵ - ۰۱۳ تفسیر
کثیر (۱۰۸/4).

۵ - والآية اي جمعت في الشريك والظهیر عن | الله هي قوله تعالی : فل ادا
زیت زعم من دون آله ڪون ینقال 9 ف سوت ولا فى )۳
وما لم فبهما من شرل ون رز ینبم ین ظهير 69* [سبأ: ۳
وللناظم تعلیق نفیس في کتابه الصواعق (41۱/۲) حول هذه الآية» فیقول
رحمه الله : «فتأمّل كيف أخذت هذه الآية المشركين بمجامع الطرق التي
دخلوا منها إلى الشرك وسدتها عليهم أحكم سذ وأبلغه» فان العابد إنما
يتعلق بالمعبود لما يرجو من نفعه وللا فلو لم يرج :مئة. منفعة لم يتعلق
قلبه به» وحينئذ فلا بد أن يكون المعبود مالكا للأسباب التي ينفع بها
عابده» أو شريكاً لمالکها أو ظهيراً أو وزيراً أو معاوناً له أو وجيهاً ذا حرمة
وقدر يشفع عندی فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة من كل وجه وبطلت»›
انتفت أسباب الشرك وانقطعت مواده» فنفى سبحانه عن آلهتهم أن تملك
مثقال ذرة في السماوات والأرض. فقد يقول المشرك: هي شريكة للمالك-

{o

15 أ أنْيُوالى خلت شبجانه ين اج أؤذلةوموَان

- 5

الحق فنفى شركتها له فيقول المشرك: قد تكون ظهيراً ووزيراً ومعاوناً
فقال: ويا ل منم ین ظهير» فلم يبق إلا الشفاعة فنفاها عن آلهتهم.
وأخبر أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فهو الذي يأذن للشافع. فان لم يأذن
له لم يتقدم بالشفاعة بين يديه كما يكون في حق المخلوقين. . (
وانظر تقريره لنفس المعنى حول هذه الآية 0 مدارج السالكين (۳۷۲/۱).
والآيات في تنزيه الله عن الشريك كثيرة منها
- قوله تعالی: بقل لو کان معدد مالم كنا بقولون زا لسعو إل نی الْمْشٍ سيلا
[الإسراء: .]٤١‏ انظر 1 الناظم حول هذه الآية في الصواعق 0
as‏ وما E, N AF‏ ل اه الا هو
سبحم ڪا رن4 ره ۳۱
- وقوله تعالی: امن بهریط ف ظُلْمتِ لبر والبخر وس سل ایح ۳
بيت ینت یی أله م له تمدق آله حمًا بشرکون» [النمل: 1۳].
د فتح المجيد (۳۲۱/۱). والآيات في هذا كار وفیما ذکرنا كفاية .

يشير إلى قوله تعالی: دقل كلد يِه الى لز بشید ول و ی لم 00
الى EF‏ ول ص لذ وره كيا [الإسراء: 2»]١١١‏ والمعنى:
سبحانه يوالي خلقه أي الممنین وبحبهم. ولکن موالاته سبحانه
کموالاة المخلوقین لحاجة والله غني عن الخلق آجمعین. يقول شيخ
الاسلام في (منهاج السنة ۳۰/۷): «وأما الولاية المخالفة للعداوة فانه یتولی
یاه مرن فیحبهم ويحبونه» ویرضی عنهم ویرضون عنه» ومن عاذی
له ولياً فقد بارزه بالمحاربة. وهذه الولاية من رحمته واحسانه ليست كولاية
0 للمخلوق لحاجته إليه قال تعالی : لوقل الد ل ی 1 لِد

۵4 ور یک لم سرك ف الْملكِ ول يكن ر ول یه ان کر كبا (46
ا ۱ فاش تعالى ليس له ولي من الذل بل هو القائل: #من كان
بر ألمرَةَ هيه ال ما6 [فاطر: ۱۰]» بخلاف الملوك وغيرهم ممن
یتولاه لذاته إذا لم يكن له ولي ینصره». وانظر: منهاج السنة ۰۳۹۲/۵
تفسیر الطبري (۱۸۸/۱۵ - ۰۱۸۹ تفسیر أبن کثیر (۹/۳).

۶۲۰

۷ - أؤ أن يَكُونَ لديو آضلاشافغ إِلَّا بذن السواجد السمسگان
4 وکذال ره تسه من وال وکذالا عن ول ممانسبان

۹ - وكذاك ره تسه عنم زَوْجَةَ وَكَذَاكَ عن كُفُوِيكُونُ مُداني

- ۷

- ۹

يشير إلى ما جاء في بعض الآيات التي آشارت إلى نفي الشافع الا بإذنه كما
قال تعالی : س دا E‏ إلا ین . . .€ [البقرة: ۲۵۵].
- وقوله تعالی: «.. ون کح إلا ين نیم [يونس: ۳].
- وقوله: #.. 00 شفع مد يمن رین از >
[طه : .]١٠١9‏
- وقوله تعالى : ولا تفع قم امه عند إل ا ۰ سیاً: ۲۳].
EE E‏ تمده 9 لا تن شم کی عع له بآ ید أله لمن ينه

71 النجم ز‎ CI
فالآيات الدالة دلت على نفي الشفيع عن الله إلا بإذنه وإذا رضي عنه. ولذلك‎
الشفاعة نوعان: شفاعة مثبتة لأهل الإيمان والتوحيد الذين لم یشرکوا بالله شيئاً‎
وتكون بإذنه» وشفاعة منفية عن أهل الشرك الذين أشركوا مع الله كما قال الله‎
تعالى : «ولا بت لا لن ارتتى) وهذا غير مرضي عنه.‎
انظر في الشفاعة وأنواعها: مدارج السالكين (۳۹۹/۱)» شرح الطحاوية‎
.)۳١۲ - ۳۵۳/۱( إغاثة اللهفان (۲۲۰/۱)ء فتح المجيد‎ ۲/(
يشير الناظم إلى ما جاء في بعض الآيات التي نژه فيها نفسه عن الولد‎
والوالد والزوجة والكفو المداني.‎

- كما قال تعالى: «ثل هو و ا أعسد 9 أنه اذ © لم جيذ
کم يكذ ۵ وم یک ام کنو لحد 402 [الإخلاص].
- وكذلك قوله تعالى : بیع الوت والارض ان ین از وله وکر کی ار
یه ولق کل ىو وهو یک ع عم 469 [الأنعام : ۱۱.-
- وكذلك قوله تعالى: وتم هل جد را ما امد مه را ولا 46
[الجن : ۳].
وانظر: الصواعق المرسلة (4۸۱/۲).

۶۳۷

۰ ولْمَذْ أتى الكنزيةٌ عَعَالَعَيْقَنَ کی لَايَدُورَ بسخاطر الانسان
و 7 ۳ 0 57 ۳ زر 8

0١‏ - نانظز إلى الئنزیه عَنْ طغم وَلمْ نشب الیه فط من إنسان

۱9۹۲ - وَكذيك الكئرية عن مزب وغن نوم وَعَنْ سِنَةوَعَنْ غَُشَيَانٍ

۱9۹۰

۱۹۱

۱9۹۲

د طتء طه: (عما لم یقم) وهو تحریف.

_ طه: (لا يزور)» تحريف .
- آي: والعلة في تنزيه الله نفسه عما لم يقله فيه آحد من البشر أن لا يدور
بخاطر أحد مثل هذه الأشياء فى حق الله سبحانه.

- جاء هذا التنزيه فى كتاب الله فى غير ما آية» منها:

قوله تعالى: لامآ ارد تیم تن رن وبآ ارد أن ییون [الذاريات: 1ه].
وقوله: ؤثل أت ال لد ويا كاير توت وال و وم ول جر [الأنعام : 15].
وقال تعالى في معرض الرد على 0 و اح وأمه ‏ علیهما
السلام : لتا لْمَسِيحُ ان الك سول د لت دفن تنك اسل
رام میک كنا بأسلان اقل لد طن انك لور ات
تُر اشر أن بزنكرت 469 [المائدة: ۷۰].

وانظر تعليق الناظم عليها في الصواعق (4۸۲/۲).

وكذلك ما ورد في الحديث الصحيح عن أبي هريرة ‏ رضي الله عنه قال:
دعا رجل من الأنصار النبي ولو قال: فانطلقنا معه. فلما طعم» وغسل
يده» قال: «الحمد لله الذي أطعَمَ ولا یط من عليناء فهدانا وأطعمنا
وسقانا. وکل بلاء حسن آبلانا؛ الحمد لله الذي أطعم من الطعام وسقى من
الشراب وکسا من العُزي» وهدی من الضلالة وبصّر من العمی» وفضل على
كثير ممن خلق تفضيلاء الحمد لله رب المالمین». الحدیث آخرجه أبو
نعيم في الحلية ۰۲4۲/٩‏ والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (۳۰۱)
ص۲۹۹ - ۰۲۷۰ والحاكم في المستدرك ٠٤١/١‏ وصححه ووافقه الذهبي,
وابن حبان في صحيحه كما في الاحسان ۲۳/۱۲ برقم (۵۲۱۹).

5 انظر ما سبق في البيتين (۰۵۳۸ 6۳4( . والغشيان : الجماع .

۶:۳۸

*وه١‏ _وَكَذَلِكَ المَنْزِيةٌعَنْ نشیانه والرث لم نب إلى نِشْيَانٍ

6 - وكذَلِكَ الكَّمْزِيهُ تمن طلم وَفِي ال آفعال عن عبت وعن بطلان
۶ وَكذلِكٌ المَّنْزِيهُ عن تعب رقن عجريتاني نز الرخدن
۴۳ _ كما قال تعالی: #... ل مما عند رن فى کتّب لا یضل ری ولا
یی 469 [طه: 9۲].
وقوله: وما کان ريك میاه [مريم: 16].
۶ - كما قال سبحانه: #إنَّ آله لا بقلم یال درو [النساء: 4۰].
وکما قال سبحانه: ل اه لا یم الگاسش سيا ولك الاس اسهم
يَظيِمُونَ 469 [یونس: 46].
وکما قال سبحانه : رودو ما عمو عاضرا ولا بر ری لَعَدَا [الکهف : .]4٩‏
وکما قال سبحانه: لك يمَا ممت بیج أن له یس بظلام
ید (66 [آل عمران: ۱۸۲].
وجاء في الحدیث القدسي عن آبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي كله فیما
روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: «يا عبادي إني حرمت الظلم على
نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا. . ٠.‏ الحديث أخرجه مسلم في
صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب برقم (۰)۲6۷۷ والإمام أحمد في
المسند ۰۱۲۰/۵ واللقظ لمسلم. ۲
اعن عبث» : كما قال سبحانه : وما قتا اسما والازش مایا بطلاژه [ص : ۲۷].
وکما قال سبحانه: وتا عقا لسوت لأس وما بنا كيت @)
[الدخان: 8"].
وكما قال سبحانه: ويا لقنا الساء ولاش وما بسا كم 469
[الأنبياء: .]١5‏
وكما قال سبحانه: «أَنبثر آنا لک عَبَدًا واكم إت لا نود 469
[المژمنون: ۱۱۵].
6 - زاد فی ب قبل «عن تعب»: (وعن صخب)» وکتب فوق كلمة (تعب) : «نسخة»!
انما فال مان ون کیت له" نتم من كور ی الوت ول ان
کر رم کات علیعا بر 43 [فاطر: 44].

۹

۱۵:۹1 وَلقذ حكى الرخهنْ 1 مَولاغاله فشعاص ذُو البهتان والکمُران
۷ إنَّ الالنة مُو الفُقَيِروَتَحِنُ آض حاب الغتی ذو الؤ مد والاشکان

۱9۹۷

وکما قال سبحانه: «وامنرا أن عي ممحی ان [التوبة:

وکما قال سبحانه: وقد حلفا کوب رالازش وم ا
وما متا ين لب 6* [ق: ۳۸]. واللغوب: التعب 0
وكما قال سبحانه: #... ولا يود جلها وهو ام اليم [البقرة:
[Yoo‏ .

ومعنى لا يؤوده: لا يثقله ولا یکترثه حفظهما بل كل ذلك سهل عليه
ويسير. انظر: المفردات ص۰۹۷ تفسير البغوي ۰۳۱۳/۱ تفسير ابن كثير
“.

مشاه

- الوخد مثلثة: الغنی. واستعمل الناظم «ذوه - وهو مفرد - هنا للجمع؛

وقد سبق مثله. انظر التعلیق على البيت (۹6۹) (ص).

حبكي داعم( اج في e‏ ولتد سې ل
الب ٤الرا‏ ل او فف بر أا سك ها چا َال لهم 00
عق وقول وفوا عداب الْحَرِيقٍ (© ديك بعا هَدَّمَتَ یریخ دراد الله
يلام ید ©4* [آل عمران: ۰۱۸۱ ۱۸۲].

قال ابن عباس رضي الله عنهما: «دخل آبو بكر بيت المدراس» فوجد من
بهود ناسا کثیراً قد اجتمعوا إلى رجل منهم یقال له «فنحاص كان من
علمائهم وأحبارهم» ومعه حبر يقال له: «آشیع» فقال أبو بكر لفنحاص:
«ویحك يا فنحاص اتق الله وأسلم. فوالله انك لتعلم أن محمداً 4 قد
جاءكم بالحق من عند الله» تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة والإنجيل»
قال فنحاص: والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقرء وإنه إلينا لفقيرء وما
نتضرع إليه كما يتضرع إلينا وإنا عنه لأغنياء» ولو كان عنا غنياً ما استقرض
منا كما يزعم صاحبکم» ينهاكم عن الربا ویعطینا ولو كان غنيا عتا ما
أعطانا الرباء فغضب أبو بكرء فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة» وقال:
«والذي نفسي بيده» لولا العهد بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله
فأكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين». فذهب فنحاص إلى رسول الله 06 =

۶:۳۰

9 ۳

۸

4 رَلذاكَ آضعی زبنا مُسَتَفُرضاً أمْوَالَتَاسْبِححانَذِي الإحسَانٍ
84 وحَكَى مَقَالَةَ قائل مِنْقَوْيِهٍ أذَّالعْرَئْرَائِنٌمِنَالوخفن

= فقال: يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك» فقال رسول الله 6ه لابي
بكر : «ما حملك على ما صنعت؟» فقال: يا رسول الله إن عدو الله قال
قولاً عظيماً» زعم أن الله فقيرء وأنهم عنه أغنياء» فلما قال ذلك غضبت لله
مما قال فضربت وجههء فجحد ذلك فنحاص وقال: ما قلت ذلك»
فأنزل الله تبارك وتعالى فيما قال فنحاص رذاً عليه وتصديقاً لأبي بكر:
لد سيم اه ول انیت تالا 2 آله مه وم أيه . . . 14 .
القصة بهذا اللفظ آوردها الطبري في تفسيره »)۱۹٤/٤(‏ والسيوطي في الدر
المنثور (۳۹/4) وعزاها إلى ابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم في
تفسيره وانظر سيرة ابن هشام (۲۰۰/۲).

١١4‏ - كذا في ف» ظ. طع. وفي غيرها: «كذاك»» وهو تحریف» لأن هذه الجملة من
كلام فنحاص . وعقب عليه الناظم بقوله : «سبحان ذي الاحسان»» (ص) .

84 «العزير»: اختلف في نبوته» والأكثر على أنه نبي وأنه هو الذي أماته الله
مائة عام ثم بعثه. وأما سبب قولهم إنه «ابن ال فذكر المفسرون أنه هو
الذي جدّد لهم التوراة بعدما انقرض العلماء ونسيها الناس» فكان من أعلم
أهل زمانه وأحفظهم للتوراة فقالوا عنه: (إنه ابن الله؛ .
انظر: البداية والنهاية (4۰/۲ - »)٤۳‏ العرائس للثعلبي ص۱۹۱ - ۰۱۹۲
قال تعالى: وتاي ار خر أبن اه راب التمسرى السَسِيعٌ اتف
أو كلدك رر اة یوت وَل الي کنررا ين بل تلم
ای أ بكر 48 [التوبة: ۳۰]. ۱
وأما قائل هذه المقولة القبيحة والشنيعة فاختلف في تعيينه على قولین:
- القول الاول: أنه فنحاص بن عازوراء المذکور» وهو محكي عن
عبدالله بن عبيد بن عمير.
أخرجه الطبري في التفسير (۰)۱۱۰/۱۰ وانظر البغوي في معالم التنزيل
”5/4(‏ ۰۳۷ والرازي في مفاتيح الغيب (4/؟1؟517).
- القول الثاني : أنه قول جماعة من اليهود أتوا النبي لو وهم: سلام بن-

۶ ۱

6 عَذَاوَمَاالقوْلَادِمَطُمقَالَةٌُ مَنصُورةٌفِي صزضم وزعان
0 لكن مَقَالةكَونِدِفَوْقَالوَرَى والعرش وو ماين الأَكُوَانٍ
۲ قد طیْقث شرق البلاد وَعُوْبَهَا وعدث مره ل دی الاذْع ان
۳ . لای سي, لم ر فا شیاه في شخکم الشرآن
٤‏ - عم ذي الممَالَةٍ مَغ تماقم أمرمًا زظهورصافي شاير الادبسان

۱۹.۰

- 4

مشكم» ونعمان بن أوفى» وشماس بن قيس» ومالك بن الصيف» وحكى
هذا القول عبدالله بن عباس.

وأخرجه الطبري في التفسير (۱۱۰/۱۰ ۰۱۱۱ وانظر: البغوي (2)*5/4
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (۰۱۱۷/۸ ومفاتيح الغيب للرازي (44۲/6).
والراجح أن الأصل العموم في الخطاب في هذه الآية. قال القرطبي
۵ - ۱۱۷): «هذا لفظ خرج على العموم ومعناه الخصوص. لأنه
ليس کل الیهود قالوا ذلك» وهذا مشل قوله تعالی: الي كَالَ لهم
لتاس ولم يقل ذلك کل الناس .۰۰ .». وانظر تقریر نفس هذا المعنی عند
شيخ الاسلام في درء التعارض (۸۸/۷ - ۸۹).

- والمعنی آن مقولتي الیهود (إن الله فقیر» وعزیر ابن الله) لم ینتصر لهما

أحد» بل كما قال ابن النقاش في قول الیهود «عزیر ابن الله»: «لم يبق
يهودي يقولها بل انقرضوا. . .» الجامع لأحكام القرآن (۱۱۷/۸). وكما قال
الرازي (4۲۲/4): «لعل هذا المذهب كان فاشياً فيهم ثم انقطع فحكى الله
عنهم ذلك ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك فان حكاية الله عنهم أصدق. . .»
كذا في فء وهو الصواب هنا إن شاء الله. وفي غيرها: «لذي الأذهان»
وقد كثر الخطأ في النسخ في كتابة «لدی» مع الأذهان. انظر ما سبق في
البيتين (848. ۸۳۲) وستأتى أمثلة آخری» (ص).

تفاقم الأمر : عَظمَ . القاموس صر۱6۷۹.

- قوله: «وظهورها في سائر الأدیان» يشير إلى ما تقدم ذکره من اجماع
الرسل والکتب السماوية على إثبات الفوقية له سبحانه (انظر الدلیل الخامس
عشر من أدلة العلو).

۶۰.۳۲

8 اتدل دنا فق لا تاتا تساه اوه ان سس ان
۰1 سیم ا بلك المثّله مندکم مشوونء بمب اه الازئان
۷ از الموج مش لو لت له عبد لكوي المشرلٍ اللْضراني

۸ -اذ کان جشماً کل مضوف بها ليس لاله ول ال شوفان
۵۹ /فالعابدُونَ لِمَنْ عَلَى العزش اشتوی بالدّات ليضواعابدي ال ان«
۰ لک مهم معا نان ی عذاالسعطل جاجد الرخدن

۱ - ولذَاك مَدْجَعَلَ المعطل كُفْرَهُمِ كو هى الت زر راهان

6 - في ب: «القرآن». قال ابن رشد في مناهج الأدلة (ص175١):‏ «والشبهة
التي قادت نفاة الجهة إلى نفيها أنهم اعتقدوا أن إثبات الجهة يوجب إثبات
المکان» وإثبات المكان يوجب إثبات الجسمية....». انظر الصواعق
(۰۱۳۲/8 ۱۳۳۰). ومفاتيح الغيب للرازي (۳۷۷/۷).

١‏ - يعني : أن مقالة العلو - عند المعطلة ‏ كمقالة المشركين عبدة الأوثان أو
كمقالة أهل التثليث من النصاری لأنهم يقولون: نحن نثبت قديماً واحداًء
ومثبتو الصفات يثبتون عدة قدماءء وقالوا: إن النصارى أثبتوا ثلاثة قدماء
مع اللهء فكيف بمن أثبت أكثر من ذلك؟ وهذه هي مقالة وحجة الجهمية
والمعتزلة ومن وافقهم على نفي الصفات. (انظر الصواعق ۰۹۳۷/۳ درء
التعارض ۱۲۲/۷). ويقول شيخ الإسلام: «. . والنصارى يشبهون الخالق
بالمخلوق في صفات الكمال» واليهود تشبه ا بالمخلوق في صفات
النقص» ولهذا أنكر القرآن على كل من الطائفتين» فلو كان ما في التوراة
من إثبات الصفات من هذا الباب لأنكره الله ولكان النبي ج والصحابة
من أعظم المنكرين لذلك أيضاًء فهذه الصفات التي قال بها النصارى
واليهود تفه تقتضي التجسيم والتشبيه والتجسيد والتكييف» والله منزه عن ذلك.
وغانة تفا السات یردون هذه الصفات بأنها تستلزم التجسیم ؛ فلو كان هذا
تجسيماً يجب إنكاره لكان الرسول ي إلى إنكار ذلك أسبق. . .» بتصرف
(درء التعارض ۹۵/۷).

۱ ب ظ» ده س: «وکذاكا» تحریف.

۰۳۳

151 تذارايتا ‏ بکشب کم وم نکب عَلَيِكع فِغلَّذِي البهتان

۲ اطع: «بكتبهم». وهو خطأ.
- وممن قرر هذه الشبهة الجهمية وتبعهم المعتزلة ثم الأشاعرة وهي أن
إثبات الصفات يؤدي إلى تعدد الآلهة والقدمای وأن إثبات الصفات والعلو
ينافي الأحدية وكذلك يلزم منه التجسیم .
فأما المعتزلة فيقول إمامهم ومؤسس مذهبهم واصل بن عطاء : «ومن أثبت معنى
صفة قديمة فقد أثبت إلهين» . الملل والنحل .)55/١(‏ وانظر : الدرء (۱۳۲۸۷).
وممن صرح من آئمتهم أبو الحسين الخياط حيث قال: «إنه لما فسد أن
يكون القديم - جلٌ ثناؤهُ ‏ عالماً بعلم محدث لما بيّناء وفسد أيضاً أن
يكون عالماً بعلم قديم لفساد قدم الاثنين» صح وثبت أنه لم يزل عالماً
بالأمورء دقيقها وجليلها على ما هي عليه من حقائقها بنفسه لا بعلم سواه»
الانتصار لأبي الحسين الخياط ص۱۷۱. ويقول الرازي حاكياً شبهة المعتزلة
في نفي الصفات: الشبهة السادسة : أن الله تعالی قد کفر النصاری في قوله
تعالی : «لَنَدٌ کر الب الوا زک أله کیش کتک [المائدة: ۰۲۷۳ فلا
یخلو ما أنه تعالی کفرهم لأنهم آثبتوا ذواتاً ثلائة قديمة قائمة بنفسها أو
لأنهم آثبتوا ذاتاً موصوفة بصفات متباينة» والأول باطل لأن التصاری لا
یثبتون ذواتاً ثلائة قديمة قائمة بأنفسهاء لما لم یقولوا بذلك استحال أن
يكفرهم الله بسبب ذلك» ولما بطل القسم الأول ثبت القسم الثاني وهو أنه
تعالى 7 لأنهم أثبتوا ذواتاً موصوفة بصفات متباينة» ولما كفر النصارى
لأجل أنهم أثبتوا صفات ثلاثة فمن أثبت الذات مع الصفات الثمانية فقد
أثبت تسعة أشياء وكان كفرهم أعظم من كفر النصارى بثلاث مرات).
الأربعين في أصول الدين .۲۲٤/١‏
وأما ی الرازي في عدة مواضع :
- يقول عند تفسير: «فل هو اله اكد 469 (۵۳4/۸): «وإذا ثبتت
الأحدية وجب أن لا يكون 00 5 كل متحيز فان يمينه مغايرة لیساره
وکل ما كان كذلك فهو منقسمء فالأحد يستحيل أن يكون متحیز وإذا لم
يكن متحیزاً لم يكن في شيء من الأحياز والجهات ويجب أن لا يكون-

{٤

*الادولآي ف ارفا اتا هان

6 هذا لیس فَسَادمَابِمُبَيْنَ حى يخال لَاعَلى الأَذْمَانِ

6 ولا كَدسَهِدَتْ آفاضلکم لها بظهُورهافي الوم لأولسان

1 وَحْمَاءِ ما قالو؛ ین نفي عَلَىال داز بل بختام ل امرقان
ا و و

ل

5

= حالاً في شيء...». وانظر أيضاً (571/4), 4/51(‏ ۵). وانظر درء
التعارض (۰)۱۱۱/۷ الصواعق (۱۹۰/۱).

۳ - والناظم يخاطب نفاة العلو (القائلين بأن إثبات العلو مثل قول النصارى
وعبدة الأوثان) لماذا لم يحذر خلقه من هذه المقولة التي هي بهذه الدرجة
من الشناعة والقباحة.

۶ - أي ومما يدل على بطلان قولکم (أيها المعطلة): أن فساد مذهب القائلین
بالعلو - على حد زعمکم - ليس بظاهر وواضح بحیث يفهم بالعقل والبديهة
فیحال علیهما .

٥‏ _ ب» ظء ده س : و(کذاك) تحریف.
- يعني : رؤساءكم الذین تقتدون بهم في نفي العلو والصفات .
_ ط: (للوهم في الانسان) .

۲ - وقد شهد رژوس المتکلمین بفساد طریقتهم ورجعوا عنها إلى طريقة أهل السنة .
وقد صرح عدد منهم بأن طريقة القرآن والسنة أفضل من طریقتهم كأبي المعالي
الجويني والغزالي والرازي. ونقتصر هنا على ذکر ما سطره إمام متأخري
الأشعرية (الرازي) حيث یقول: «لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية

فما رآیتها تشفي علیلاً ولا تروي غلیلا؛ ورأيت آقرب الطرق طريقة القرآن؛
ا رن عل امش أستوئ» وه يصَعَد الکلر سب وأقرأ
في النفي: اليس كتاف می4 و ولا يطو بو عِلْما4 » > ومن جرّب
مثل تجربتي عرف مثل معرفتي . .» أقسام اللذات ص ۰۱۱۷
وانظر توبات أهل الكلام في: الصواعق 575/5(‏ 25594» درء التعارض
(۱۵۸/۱ - ۰۱1۱۲ شرح الطحاوية (۲۳/۱ - ۷ ۲).

{o

۰ لو

0

۷ هَذًَا وئاسع عَشْرَمَا إِلرَامُ ذي الم فطیل آفمد لازم ببَيَانٍ
۱۸ وا لازم ؤل و ففتضٍ سا دا ال ول بالصرقان
۱۹ فصل المغطل عن ثلاث مسائل EE‏ و ی ار بو
4 ماه تقول اکان ی یر مدا الو شرل وتف حَمِيقَة العمزفان
0۱ أَمْلَا؟ وَل كَانَتُ تصیحله لنا ی E‏

983 والجواب محذوف حذفه للعلم به وهو: أن أعلم الخلق بربه هو
الرسول 4# .
ويدل لهذا:
- ما جاء في الحديث الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: صنع
النبي و شيئاً فرخص فيهء فتنزه عنه قومء فبلغ ذلك النبي 6 فخطب
فحمد الله ثم قال: «ما بال آقوام یتنزهون عن الشيء آصنعه فوالله إني
لاعلمهم باه وآشدهم له خشیة». آخرجه البخاري في کتاب الادب - باب
من لم يواجه الناس بالعتاب رقم (1۱۰۱).
- وكذلك ما روته عائشة - رضی الله عنها - حيث قالت : «کان رسول الله #6
إذا أمرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا: نا لسنا كهينتك يا رسول اللهء إن الله
قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في
وجهه ثم يقول: «إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا». أخرجه البخاري في كتاب
الإيمان ‏ باب قول النبي #6 : «أنا أعلمكم بالله» برقم (۲۰).
فاللازم الأول: هو أن قولكم بنفي العلو يلزم منه أن الرسول غير عارف
بربه لأنه أثبتها له سبحانه .

۱ - والجواب محذوف» حذفه للعلم به. وهو أنه قد بِلّعْ الرسالة وأدى الأمانة
ونصح الأمة أكمل نصح وأنيَئّه وأوضحه. ولهذا استشهد الصحابة في أعظم
مجمع يوم الحج الأكبر في خطبة الوداع حينما قال: «وقد تركت فيكم ما
لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم-

۳۹

۲ أم لَا؟ ول حار الب لاعء لها فاللفظ والمغتى له طَوْتَانِ؟

- ۲

قائلون؟» قالوا: نشهد آنك قد بلغت وأدّيتَ ونصحت فقال باصبعه السبابة
یرفعها إلى السماء وینکتها إلى الناس : «اللهم اشهد . . ثلاث مراث».
آخرجه بهذا اللفظ مسلم من حديث جابر في کتاب الحج برقم (۱۲۱۸).
وأخرجه بمعناه: البخاري عن ابن عباس وابن عمر وآبي بكرة
- رضي الله عنهم - في کتاب الحج - باب الخطبة أيام منی برقم (۰)۱۷۳۹
(۰)۱۷۶۱ (۱۷۲).
فاللازم الثاني : أنه إذا آثبت النبي له العلو وأنتم قلتم إن إثبات العلو صفة
نقص في حق الله فیلزم منه أنه لم ينصح لامته وأنه غاش لهم حيث لم
يبين لهم أن هذا غير لائق به سبحانه.
وهذا هو اللازم الثالث: وهو أنه 6 يقول کلاماً ظاهره إثبات العلو وهو
في الحقيقة يريد نفيه» وهذا يدل على عدم بلاغته وعجزه عن إيضاح
مقصوده وبيانه للناس. ولكنه ب هو أفصح من نطق بالضاد. ويدل لذلك
ما روته عائشة ‏ رضى الله عنها ‏ قالت: «ما كان رسول الله وَل يسرد
كسردكم هذاء ولكنه كان يتكلم بكلام بِيّنِ قَصْلِء يحفظه من جلس إليه».
الحديث أخرجه البخاري بلفظه من أوله في كتاب المناقب - باب صفة
النبي ب برقم (6078). ومسلم (بنفس لفظ البخاري) في فضائل الصحابة
برقم (۲4۹۳).
قولها: «فُضل»: أي بيّن ظاهر يفصل بين الحق والباطل. انظر النهاية في
غريب الحديث ۰8۱/۳
. وكذلك ما روته ‏ رضي الله عنها - بقولها: «إن النبي 6 كان يحدث
حدیثاً لو دة العاذ لاحصاه». آخرجه البخاري في المناقب - باب صفة
النبي 5 برقم (۳6۹۷).
- وكذلك ما رواه أنس - رضي الله عنه ‏ عن النبي له : «إنه كان إذا تكلم
بكلمة أعادها ثلائاً حتى تُفْهُم عنه». أخرجه البخاري في كتاب العلم - باب
من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه برقم (48).
فهذه الأحاديث تدل على أنه أفصح الناس وأبلغهم كلاماً وأوضحهم بياناً يله .
۶۰.۳۷۲

۳ - فإذًا التهث هَذِي الثلائةٌ فِيهِ کا
14 فلأي شي, تعاش فِيئَاكَاتِماً
6 بل مُفْصِحاً بالضَّدٌّ مِنْهُ حَقِيمَةَ ال
5 ولأَي سي, لم بُ صخ بِالَذِي

۷ له عن دا و تَقصِيره

۸ - حاشاء بل ذا وضفکم يا أئة الگ
۹ -ولاي شَيء كان بلکر ضِد ذا

با سب وین الششضصان
مین وال لتغطيل في الأزْمَانِ
صخشم في زتتاالوخشن
في التّضح أم لِحَمَاءٍ مَذًا الشَّانِ؟
غطيل لا المبِغوث بالشزآنِ

۰ اترا أصبع عاجرا عن قَوْلِهِ «اش كولى» وينزل «أنزه وفلان»

5 ۴۳

يعني ب «الثلائة»: الصفات السابقة» ولشيخ الإسلام كلام يقرر نفس هذا
المعنى فيقول: «ومعلوم للمؤمنين أن رسول الله ج أعلم من غيره بذلك»
وأنصح من غيره للأمّة» وأفصح من غيره عبارة وبياناً» بل هو أعلم الخلق
بذلك وأنصح الخلق للأمة» وأفصحهمء فقد اجتمع في حَقّه كمال العلم
والقدرة والإرادة. . .» ا.ه. (الحموية ضمن مجموع الفتاوى ۳۰/۵).

وانظر الصواعق المرسلة )”375/١(‏ فقد نص الناظم على نفس هذه اللوازم.

۱۲ داح: (للازمان) .

-. ۷
5 ۰

آعاد الناظم هنا وفصل اللوازم السابقة.

يشير الناظم إلى تأویلات آهل الباطل المعطلة لنصوص الصفات فمن ذلك :
قولهم آن «استوی» بمعنی: «استولی» وفي هذا یقول الرازي في تفسیره
(0/5): «وإذا كان لا معنی للاستواء في اللغة إلا الاستقرار والاستیلاء
وقد تعذر حمله على الاستقرار فوجب حمله على الاستیلاء والالزام تعطیل
اللفظ وأنه غير جائز. . ..

- قولهم: إن تأویل قوله «ينزل ربنا» يعني: «ینزل آمر ربنا» أو «ينزل
الملك؟ .

فقد نسبه الحافظ في الفتح (۳۷/۳) إلى جمهور المتکلمین» وفي هذا يقول
الجويني : «... والوجه حمل النزول وان كان مضافاً إلى الله تعالی على-

۶۰۳۸

٠5١‏ رَيَقُول: أبن له يَعْنِي من بل
۷۲ - وال له اف الأيقة کل عا
۳ - لکن لاد ول أل زعانهم
4 - اوعد بَصَائِدهُمْ خاش ی
۰ - خی ادا ما الیل جاء امه
۷ أَنِسَتُ بایخاش الّلَام وَمَالَهَا
SEET ۱3۳۸‏ عقون تس
۹ آزع نکم شنغ ثلاث نازئووا

ظ «الأبن» مل عدّامن المبیان؟
قد الة مین غير اتان
صاقث بحمل قائ الإِئِمَانٍ
ضوء المَهَارٍ و عَنْ طیران ادمرب
یَافوم کال حشراتِ والهُئران
پیت الم ال یوار قبط بدا

= نزول ملائکته المقربین. وذلك سائغ غير بعيد... (إلى أن قال): ومما
يتجه في تأويل الحديث أن يحمل النزول على إسباغ نعمائه على عباده مع
تماديهم في العدوان وإصرارهم على العصيان. .۰۰" الإرشاد ص١16.‏

١1‏ _ هذا البيت ساقط من (طه). وقد تقدم الكلام في (الدليل الرابع عشر من
أدلة العلو) على تأويل المعطلة لحديث الجارية.

۲ - ضبط «کل» في ف بالضمء وفي طه: «غیرما وفي س : «كلها» (ص).
ومعنى البيت أن الأئمة لم يقولوا كل ما قاله النبي ي أي لم يبلغوا
درجته في البيان ولا كانوا أجرأ منه في ذلك. ولم يكن ذلك كتماناً منهم
بل عملاً بحديث: «حذثوا الناس بما یعرفون. ۰.۰ لانهم رأوا أن أهل
زمانهم لا يحتملون كثيراً مما صرّحت به الأحاديث كحديث الصورة
ونحوه. وانظر ما يأتي في البيت ۰۱۹۸۰ (سعود العريفي).

۶ - الاش الوطواط .

۱-۷ - إيحاش : من الوحشة. وأوحش المنزل: ذهب عله الناس وقال بعضهم :
إذا أقبل الليل استأنس كل وحش واستوحش کل انس . اللسان 58/5*.
۹ - شنع: جمع شُنْعة. من الشناعة» وهي الفظاعة. الصحاح ص۱۲۳۹.
- «فارتؤوا» أي: فانظروا وتفکروا؛ (ص).

۶:۳۹

۰ تَدِيِمُهُمْ في الملم آز في نُضجهم أؤفي البیان أذاك دُوانکان؟
۱ - ان ان تاذ شم عفافشذ صل الوزی بالوخي وال شرآن
۲ اد نیهماضل الذي فم رما ان ني المغشول یَجتمعان
۳ -بل كان أولى آن بعطل یشهما وال في عم وقسي عزقَانٍ
۱۹ زگ على اجَهْمٍا وَ١اجََعْد)‏ أ على "الك سظاء» أو ذي المذهقب اليوناني
۰0 .وال أتبائ هم ففغ الملا وبك تاب‌صو ال شیان

۰ - کذا في الأصل وف ح» طهء طعء وفي غیرها: «إذ ذاك». تحریف.
۰۱ ف : (إذا» تحریف
۲ - ف: «قد قلتم». وفي حاشية الاصل أيضاً کتب «قد» ثم «صح!. وهو خطأ

بلا شك. (ص).
۶ تقدمت ترجمة جهم تحت البيت رقم (4۰) وترجمة جعد تحت البيت رقم
(۵۰).

النظام: هو أبو إسحاق إبراهيم بن سيار بن هانىء مولی آل الحارث بن
عباد الضبعي » البصري» امجام ۶ شيخ المعتزلة. صاحب التصانيف» وهو
شيخ الجاحظ. وكان شاعراً أديباًء 00 يقول: «إن الله لا يقدر على الظلم
ولا على الشرء وأن الله لا يقدر على إخراج أحد من جهنم» قال الذهبي
- معلقا : «قلت القران والعقل الصحيح يكذبان هؤلاء ويزجرانهم عن
القول بلا علم» ولم يكن النظام ممن نفعه العلم والفهم. وقد کشره
جماعة»» وروي أنه سقط من غرفة وهو سكران فمات في خلافة المعتصم
أو الوائق سنة بضع وعشرين ومائتين. السير 841/٠١‏ 84۲ الفهرست
لابن الندیم ص۲۰۵ - 305.
- «ذي المذهب اليونانيی»: هو عند الشيخ هراس: ابن سینا. انظر شرحه
۱ ولکن الناظم سیذکره من آفراخ القرامطة. فلعل المقصود هنا
الفارابي أو الفلاسفة بالعموم» (ص).

٥‏ الفلا: جمع الفلاة» وهي الصحراء. والفقغ: البیضاء الرخوة من
الكمأة» يشبه به الرجل ال فیقال: «هو فقع قرقر» لآن الدواب<-

۶۶۰

ل ا 2 1 4 0
1 وكذاك آفراخ المٌرامِطةالألى قَدْجاهدوابعدازَةالةخيفن

7 9 ۳2 0 5 ۳
۷ - كالحَاكبِية والالی وَالومُم كاب ممیٍ نع ال يتان

۸ وركذا ابنُ سيا والنّصِير تصیز أَف ل السَّوْكِ والككذيب والکضران

- ۱٦
- ۷

- ۸

تنجُله بأرجلها أو لأنه لا يمتنع على من اجتناهء أو لأنه لا أصول له
ولا أغصان. انظر: الصحاح ص۰۱۲۵۹ مجمع الأمثال للميداني
(۱۸/۲).

والناظم هنا شبه آتباع المعطلة بالفقع الذي لا یمتنع على من اجتناه ولا
أصول له ولا آغصان وکذلك هؤلاء.

سبق ذکر القرامطة فى البیت .)۷۸١(‏

الحاکمیة: من فرق الباطنية الاسماعبلية العبيدية» ویطلق علیهم
الدروز» نسبة إلى موسسها محمد بن إسماعيل ویقال له: «درزي». ویقال
لهم «الحاکمیة» لأنهم یعتقدون بألوهية الحاکم بأمر الله العبيدي» ومن
اعتقاداتهم: آنهم جحدوا كل ما آخبر الله به من یوم القيامة والشواب
والعقاب وقالوا بالتناسخ» وهم ینتشرون الآن في جبل حوران المعروف
ب «جبل الدروز» في سورياء وفي لبنان وفلسطین.

انظر: فرق معاصرة تنسب للإسلام ۰۳۹۵/۱ لغالب علي عواجي عقيدة
الدروز لمحمد الخطیب.

- أبو سعيد: هو الحسن بن بهرام» أبو سعيد الجنابي القرمطي» رأس
القرامطة ‏ قبحة الله فى بلاد البحرین» وكان على اعتقاد خبيث تارکا
للصلاة والزکاة» وکان پنکر علی من یذکر ال ویسبَحك مات مقتولاً علی
يد أحد خدمه سنة ۳۰۱ه. البداية والنهاية ۱۲۸/۱۱ - ۰۱۳۰ توضیح
المقاصد 65۰۸/۱.

- آل سنان سبق ذکرهم في البیت (4۹۰).

- في هامش الأصل : (الحاکمیة) .

ابن سینا: تقدمت ترجمته تحت البیت (۹4).

التصیر : تقدمت ترجمته تحت البیت (8۸۷).

۶۱

9٩‏ ركذاكَ آفرامْ المجوس وشبههم والشابیین وک ذي يشان
۰ إِخُوانٌ إبليس الليين ومجلده لامرحباأبع‌هایر الشیطان
۱ أَفَْمَنْ واه على التَّنْزِيلٍ وال وّخي المبین وششکم الشوآن
۱۲ .کشیر آضخث حَوَالتَُهُ عَلَى أمكقاله از کش وتان
۳ أم كيف یشفه نائ بفضابه والمَلْبٌكَذ مج مك له فان

68 المحوس: هم الذین بعبدون النار» ویسجدون للشمس إذا طلعت؛
وینکرون نبوة آدم ونوح» وقالوا: إن الله لم پرسل الا رسولا واحداً ولا
ندري من هوء ويقولون بإثبات أصلين : النور والظلمة» وون
المحارم. الملل والنحل ۰۲۳۰/۱ البرهان للسكسكي ص۰۹۰ اعتقادات
فرق المشركين للرازي ص "۰۱۲
- الصابئون: هم الذين بعث فيهم إبراهيم الخليل عليه السلام وكانوا
يسكنون حران» وكانوا يعظمون الكواكب السبعة ويقولون إنها مدبرة هذا
العالم» وهذا هو أرجح الأقوال فيهم كما رجحه ابن كثير والرازي.
وبعضهم يقول بأنهم قسمان: مشركون وهم عبدة الكواكب والنجوم؛
وحنفاء: وهم الذين جاء ذكرهم في القرآن وهم قوم إبراهيم أهل دعوته.
الملل والنحل ۰۵/۲ اعتقادات فرق المشركين ص۰۱۲ البرهان ص ۰۹۲
إغاثة اللهفان ۰۲4۹/۲ تفسير ابن كثير ۰۱۰/۱
- لم يضبط «کل» في النسخ» ويجوز ضمّه عطفاً على (أفراخ) وجرّه عطفاً
على (الصابئين)» (ص).

۱۹9۰ - س : اوحزبه).

۱ - کذا في الأصل» س» ط. وفي غیرها: «الفرقان».

۳ «القفل» مذکر ولکن آنث الفعل «جعلت» للضرورة. انظر ما سبق فى
البيت (۰)۲۲۸ (ص). ١‏

۶ - الجهل: هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه» وهو نوعان: الجهل
البسيط» وهو عدم العلم بالشيء آصلا. والجهل المرکب» وهو عبارة عن-

33

0 وَمَمَاتحٌ الأفْمَالٍ في ید من هاگ ضریف شبحاد العظیم الشَّانٍ
1 - فاشأله قنخ القفل مجتهداعلی ال آشتان ان السفشع بالاشتان

26 26 2

۰ قو

0

16-۷ وخائم هذه المشرین زج مأوه و آف ره اللی الأدْمَانٍ
۸ - سوه النُصُوص فإِنَّهَا قذنوعث طرق الأوِلّةِ في انب بان
١ 94‏ والئَّظْعْ يَمنَعُنِي من اسْتِيفَائِهَا وَسِهَافَةَالألْمَاظٍ بالميرّانِنج0
ا تخت ار راف او السو شاه
0۱ - فاذگز صوص الاشتواء فإنّها في سبع آياټ من ال زان
0۲ واذكُو نُصُوصٌ المَُوقٍ أيضاً فِي تلا قن دهت عي روم ۱۳
۳ - واذْكُر نُصُوصٌ ره في خفسة مَعْلُومةبَرِئتهِنَالئُفُصَانِ

- ١55٠
-_ ۱
- ۲
5 ۳

اعتقاد جازم غير مطابق» أو هو تصور الشيء على خلاف ما هو به.
وسمي هذا الجهل جهلاً مركباً لا فيه جهلین: جهلاً بالمدرك» وجهلاً بأنه
جاهل .

انظر: التعريفات للجرجاني ص‌۰۱۰۸ التوقيف على مهمات التعاريف
ص ۰۲۱۰ الأنجم الزاهرات للمارديني ص۹۹.

الخلحان : جمع خلیج .

تقدم ذکر هذه المواضع تحت البیت رقم (۱۱۱۵).

تقدم ذکر هذه المواضع عند البیت رقم (۱۱8۰).

والصواب آنها آکثر وقد ذکرنا خمسة مواضع تحت البیتین (۱۱۲)
و(۰)۱۱۲۵ والمواضع الباقية هي :

قوله تعالی: کرک ی له و الق و مه ين مويو ال ون له هر
1 المكبير + [لقمان : ۳۰ 8

وقوله: الوا ماتا قال ریک قالوا الم وهو الْمَلنُ ال4 [سبأ: ۲۲۳.

۶۰:۳

64 -واذکز نُصُوصاً في الکتاب تَضَكْنَتْ EE‏ مسن بر
60 فتضّمنت آأضلین فام عَلَيهِمَاالٌ إِسْلَامُوالإيمَانٌ کال بیان
01 كوْنَ الكَتَابٍ كَلَامَهُ شبِحَائةُ زَع لو من فوق کل مکان
۷ ادها نيعون خی ند او ی رام
۸ فاد کر تضوضا فشكتت و نها ريق اجا واوا إلى نلیتا

0٩‏ - هی مه فلوتً بالع وال ی
۷۰ .ولد آتی في شوزة الولف اي ئثشنجي لفاردهاین يران

۱۹۹۶
۱۹-۹۸

-_ ۷۰

لین

وقوله: ون ملد پو تبث ّا ق ۲
وقوله: أو یل رسو فوج 1 3 سا انم عن حكيءٌ»
[الشوری: ,+

- تقدمت الاشارة إلى هذا الدلیل في البیت رقم (۱۲۰۵).

- من نصوص الرفع :

قوله تالی : طبل رمه اه اه کیان مه عبرا كما 469 [النساء: ۱۵۸].
وقوله : #إِد قال أله میتی إن فیک ورافعك 43 [آل عمران: 8ه].

- ومن نصوص المعراج:

قوله تعالی: #تَمْرحٌ که والروم ی [المعارج: 6].

وقوله تعالی: ل عر له ف يوم كان یندازهد آلت سک یا دوه
[السجدة: 6].

- ومن نصوص الاصعاد إلى الله :

.]٠١ : ةاعر ليب وال المّلم مه [فاطر‎ ER E
وهذه خمسة مواضع كما ذكر الناظم. وانظر ما سبق في الأبیات:‎ -
.)۱۱۸۹ ۰۱۱۰۱ ۰۳۱۳ زوم"‎

يشير الناظم إلى ما ورد في فضل سورة الملك وآنها تنجي قارئها من
عذاب القبر فقد ورد عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما - قال:
اضرب بعض آصحاب النبي و خباءء على قبر وهو لا بحسب أنه قبر» =

٤

۱ واا فتوق ا امه سا شا عفان

= فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتی ختمها. فأتی
ال فقال: يا رسول اها إلى ضربت خبائی علی قبر وا آحسب
أنه هر فا پتسا ری اس تا ان لسن تیا فال
رسول الله 4 : «هي المانعة هي المنجية تنجیه من عذاب القبر».
الحدیث آخرجه: الترمذي فى کتاب فضائل القرآن - باب فضل سورة تبارك
برقم (۲۸۹۰) وقال: تشن غريب من هذا الوجه». وأبو نعیم في الحلية
(۸۱/۳) وقال: «غریب من حدیث آبي الجوزاء لم نکتبه مرفوعا مجودا إلا
من حديث یحیی بن عمرو عن أبيه». والطبرانی في الکبیر (۱۷/۱۲).
وابن عدي في الکامل (۲۰۵/۷). والبيهقي في إثبات عذاب القبر برقم
(۱۵۰ ص۰۹۹ وفى دلائل النبوة (۰)4۱/۷ وقال: «تفرد به یحیی بن
عمرو النكري؛ وهو ضعیف الا أن لمعناه شاهداً عن بدا بن مسعود؛

5 وأورده السيوطي في الدر المنثور )۳1/۸( وعزاه إلى ابن مردويه وابن
تصنو

وأما الشاهد الذي أشار إليه البيهقي فهو عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه -
وجاء فيه: «كنا نسميها فى عهد رسول الله عم المانعة» وله ألفاظ أخرى.
وأخرجه: عبدالرزاق في المصنف ۰۳۷۹/۳ والطبراني ۰۱8۰/۹ والحاكم في
المستدرك ۰)4٩۸/۲(‏ وصححة ووافقه الذهبي» والبيهقي في إثبات عذاب
ص4۳۳ - ۰4۳6 وأبو الشيخ في طبقات المحدثين ۱۰/6 برقم »)٥۲١(‏
وأورده السيوطي في الدر المنثور )۳1/۸( وعزاه إلى ابن مردویه وجود
إستاده.

١‏ - تقدمت الإشارة إلى الموضعين عند البيت رقم (۰)۱۲۲۷ وانظر تأويل
الرازي وتحريفه للنصين في تفسيره (۱۷۹/۸).

۲ - وقد تقدمت الاشارة إلى هذا الدليل عند البيت رقم )١5410(‏ والمواضع-

{40

۳ - ينها ریخ مَوْضِعَانٍ بشوزة ال
۶ فَْتَدَبّر النّصَّيِن وانظز ما الذي
۱۷۵ -وبشورة التخريم اضائالث

فالا ال اني
جا ۳ ف آذتان

۷ لديف لاب .مس الم رودت ان

= الثمانية سوف يشير الناظم إلى أربعة منها وأما الأربعة الأخرى فلعلها ما
يلي :

۱ - قوله تعالی : وما نىرا
.]١ ٠‏
۲ - وقوله: إن لقن فى جت ور © فى مَفْمَدٍ صِدْقٍ ند ملي
مدر 49 [القمر: 54هء. .]٠١‏
۳ - وقوله: «ولا عب ات تلوأ في ف سَبيلٍ ال آنوتا بز
دفو 469 [آل عمران: 159].
0 من اسکلا قاين عند رَيْكَ
سنہ 8 469 [فصلت: ۳۸].

۱۷۳ 00 قوله تعالی : إن اَي ء عند رلت لا سکرو عن عبادیو. رمحوتم رم
دسج شسجدرت # » [الأعراف: 5 1۳۰
وقوله تعالی: ولم من في الوت والارض ومن عند لا ینتکیروه عَنْ عادتو.
ولا ية 469 [الأنبياء: 19].

۶ ا مطل" طه: (فتدبر الغعیین)» وهو تحریف.
- أنث الفعل للنص - وهو مذكر ‏ للضرورة. انظر ما سبق في البیت (۲۲۸).
وسيأتي تأنيث النص مرة أخرى في البیتین : (7 ۰444 ۰648۱ (ص).

۶۵ - وهو قوله تعالی: وَصَرَبَ الله مت لیب منوا ارات وَرعَوْنَ إذ کل رب
ان لي ند بيا فى اجه وي من فِرَعَوْنَ رعَمَلی ون مِنَ او
اليك ©4 [التحريم: .]١١‏

5 - وهو قوله تعالى: وبا ما فیک ین کر دوه عند آلو هر با وَأعَظمَ
[المزمل: ۲۰].

لو [البقرة:

یک ین حير دوه عند

ےم مرسمه
ا مرن

أكا بل َا عند رَيَهِمَ

سحو کم ال لار هم

3

را 4

۷

اج

0 لا تْمض الباقي فمالمُعَطْلٍ نور وا او ان
۸ - وب ضوزة ال وزی وفي مُرَمْلٍ سر یم که و مان
0 -في ذکر تطیر الشماء فمن برد علماأبه فهُوالمريب الدّاني
۰ - لغ سمح المتأخرونبئفله جبنا وضنغفاعنه في الانمان

- ۷

۹ - يشير

۱۸۹

في الأول (ص) .

في دء طع : اتنتقص ۰۲ وقيّده الشارح بالصاد المهملة وقال في تفسيره: «لا
تنقص المواضع السبعة التي ذكرها الناظم» لأنه لم يذكر الا بعضها» (۵۱۳/۱).

لكن فى الأصل و(ف) وغيرهما بالضاد المعجمة. إلا أن حرف المضارع لم
ينقط فيهما ولا في ظ . وفي غيرها نقط بالتاء» يعني أن آية المزمل التي قيّدت
المراد ببيان لا تنقض المواضع الأخری. فلا راحة فيها لمعطل» (ص).

ف (و لا لمعطل) .

8 عم ار ر 3 ع لم م سل سيج 20 چ
الى قوله تعالی : كاد َو سر من فوفهنّ والليكه بحن
ند ریم تنفد یمن فى الاب آل إن له هر الت ارم 469
[الشوری: 6].
وقوله تعالی في سورة المزمل: «فْکیّف تقون إن كفرع وما مَل الولان
شیا 9 السَمَهُ منقطر بد كان وعدم مَنْعُولا 469 [المزمل: ۰۱۷ ۱۸].
- الظاهر أن الناظم يقصد بالمتأخرین بعض المنتسبین للسئة ممن جبن عن
إيراد مثل هذه المرویات تجناً لاتهام المتكلمين له بالتجسيم والتشبيه . أما
الرازي الذي 0 تعالى: و ات لطر ین
قهن . #: .روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: (تكاد السيارات
3 قال والمعنى أنها تكاد يتفطرن من ثقل الله عليها)ء
0 0 هذا القول كدت ويجب رست ببراءة ابن عنه. .).

وقد ذكر الشيخ الهراس في شرحه لهذه الأبيات أن المتأخرين من المفسرين-

۶۷

۱ - بل فال لمتت تشون فوارش ال إِسْلَامُمأمَراءهَذَاالشَانِ
۷۲ رَمِحَمَدَبِنُ جرير الطبري فى EES‏ هکت امه ال رن

6 3% 2

٠‏ عو

ارت

۳-- هذا وَحَادِيهَارَعِشْرونَ الي قذجاء فی الاخبار والوآن
۷۰ ۱۹۸6 نان رب العوش جل لاله وممجيئة للفضل باليميرانِ

۲ - فسر

- ۳
١85

مثل ابن كثير وغيره جبنوا عن إيراد هذا القول الثانى. (۲۷۲/۱) لعل ذكر ابن
کثیر في شرح بهذا الت للتمثیل لا أنه هو المقصود هنا؛ فإنه تلميذ ابن القيم
ولم یطلع ابن القیم على تفسیره حتی یقصده بهذا القول .

الطبري قوله تعالی في سورة الشوری بأن السماوات تنفطر من ثقل الله
عر وجل وعظمته وجلاله. وأسنده إلى ابن عباس وكعب والسدي وقتادة
وغیرهم. انظر جامع البیان ۷/۲۵

أا قوله تعالی في سورة المزمل ففسره بأن السماء مثقلة بذلك الیوم
متصدعة. وأورد في تأييده قول ابن عباس: «يعني تشقق السماء حين ينزل
الرحمن جل وعز» وقول مجاهد: «منفطر به: مثقلة به» انظر: جامع البيان
848 _. فالظاهر أن الباء في «به» عند الطبري للظرفية» والضمير را
إلى اليوم وسبب الانفطار تفسره آية الشورى. ولم يشر الطبري إلى اختلاف
في تأويل الآية. وانظر تفسير سورة المزمل في تفسير ابن کثیر» (ص).
كذا في ف. طه. وفي الأصل وغيره: «وعشرين».

- ب: «والميزان». ويشير الناظم إلى قوله تعالى: وجا رب والملك
صا 467 [الفجر: ۲۲].

وقرله تعالی: عل یرود إلا أن تب التليكة آز ین ریک از يأف بش
ایب ری که [الأنعام: ۱9۸].
وقوله: لهل يَظرُونَ 1
[البقرة: ١١؟].‏ وانظر البيت ٩(‏

0

fof 0 e 4 1 4‏ 4
أن هم آنه فى ظلل یی التمار رکه
)).

۶:۸

0 - فانظو إلى التفسیم والتلویم في ال عرآن تیه ضریم بیان
۹ دان اج لا ا آمره كَل لا لك قظیم ال شان
۷ إِدْ داب لك الأمْرَانقَدْدْكرَا ونب هه عشي ارت فى اقطان
۸ واللّهِ قا احتمل المجيء سوی فجي َالذَّاتِ تشد مین اوه ان
4 ی ان این با أرق غر شم دوي عفل مع الورفان
۰ مِنْ فزقنا از نخینا [از خلیناا آزعن شسعانلنا ون آیسمان
۱ - وال لا ب نب هم ین نختهم ابداتعالی ال له داش الط ان

- ۸۵

-_ ۹

- ۷
8

pM f

(تلفیه) : من ألفيتٌ الشيء : و وأجرى المحتل مجرى الصحيح
للضرورة. انظر ما سبق فى البيت (46؟)» (ص).

وقد رد الناظم على من تأوّل مجيء الله سبحانه وقال إنه مجاز من عشرة
أوجه كما في مختصر الصواعق ص۲۹۶ - ۰۲۹۲ فمن ذلك قوله: «الرابع:
إن فى السياق ما يبطل هذا التقدير (یعنی بالأمر أو الملك) وهو قوله
تال رنف راما فقطف الك علن مجیفه ات دن
على فان اللجنين» بان شيعه سجاه حت كما آن "نجي الك
حقيقة» بل مجيء الرب سبحانه أولى أن يكون حقيقة من مجيء الملك.

7 1

زرم مرگ

وکذلك قوله تعالی : «عَل ینطوون إل أن تأیه التليكة آز ین رب أو بات
بش ءات ريك [الانعام: ۱۵۸]. ففرق بين إتيان الملائكة وإتيان الرب
واتیان بعض آیات ربك» فقسم ونوع» ومع هذا التقسیم یمتنم أن یکون
القسمان واحداً فتأمله» مختصر الصواعق ص۲۹4.

وانظر تأویل أهل التعطیل لمجیثه سبحانه في: متشابه القرآن للقاضي
عبدالجبار ۱۳۲۰/۱ - ۰۱۲۱

يشير إلى آية الأنعام الانفة الذکر .

ما بين المعکوفتین زيادة جاءت في حاشية ظ مع علامة اصح» وزاد ناشر
(طم) مکانها: «وآمامناه. وفي (طه) بعد «عن شمائلنا»: «ومن خلف» ولعل
ذلك كله لاصلاح وزن البیت الذي نقص منه رکن. انظر التعلیق على
البیت (۰)1۸۳ (ص).

۶۹

۲ كلا وَلَامِنْ خأفهم وأمَامِهِمْ وَعَنٍ الشه انل أو عن الأَئِمَانٍ
۴ تواتك لا بای هتم را عم لے ار الذي فو فرق کل کان

26 96 3%

فم

في الاشارة إلى ذلك من السنة

۱44 وَادْكُو حديثاً في الصجیح تضعنث فتاه كات ذي افيتان
0۰ - لكا قضی الل ال ليعَء رثا کی ا کساب دی الان

۳ _ وهذا هو وجه استدلال الناظم بهذا الدلیل : وذلك أنه إذا ثبت المجيء لله
فیلزم أن یکون من جهة العلو لا غير؛ اد از با سوت مرف
إذ هي آشرف الجهات اللائقة به سبحانه .

۱۹۹ 2 الأصل : «ذي بهتان». وأثبتنا ما في (ف) وغیرها.

٥‏ - يشير الناظم إلى الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة - رضي الله عنه أن
ا : «لما خلق الله الخلق كتب كتابه فهو فوق العرش : | إن رحمتي تغلب
غضبي» . وقد تقدمت إشارة الناظم إليه عند البيت (۰)۱۳۱ وتقدم هناك تخريجه.
قوله : «كتبت یداه : يشير الناظم إلى ما ورد في بعض ألفاظ هذا الحديث وهر
في غير الصحیح كما هو عند ابن ماجه وجاء فیه : «إن الله لما خلق الخلق کتب
بيده على نفسه: إن رحمتي تغلب غضبي». وبهذا اللفظ آخرجه ابن ماجه في
الزهد ‏ باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة برقم )4۳4٩(‏ ۰64۷/۲ وأحمد
في المسند ۰۳۹۷/۲ ۰۳۳ وعبدالله ابن الإمام أحمد في السنة ۲۹/۱ برقم
»)٥۷۱(‏ وابن حبان في صحيحه ۰۱8/۱6 برقم (5146)» والدارقطني في
الصفات برقم 1%( والذهبي ف فى العلو (مختصر ص .)٩۹۲‏
والحديث بهذا اللفظ صححه الألباني : (انظر : السلسلة الصحيحة »)١579(‏
صحيح ابن ماجه ۰4۲۷/۲ برقم (۳4۲۷)). وحسنه الأرناؤوط (الإحسان
لابن بلبان .))١5/15(‏

۶5۰

5 وَكِتَابَهُ هو ده وَضْعٌ على ال

ع

يخ ر

ی آنا ارسي سي تمعن

۸ -رلق1 آشاز نبهناني حَُطبَةَ
04 - مش هدا رت السَمَواتٍ الملّی
۰ -أتراء آفسی للگمافستشهدا
۱ - رلمذ أنَى في دُفْيَةٍ المزضی عن ال
۲ نص بأل ال له فق سم اه

عزش المجیه الات الاژک ان
مضبي وَذَاكَ لرأفيي وخناني
تخو الستماء باضبم وبتال

زر ر 2 و 2 2 ۰
ام لنَذِي هو فوق ذي الا وان
يادي المبین أتع قایبیان

۲ مه عع
فاشمفه ان سمخل لك الأذنَانٍ

- ۷

- 4۸

١

قوله: «وحنانی»: يشير إلى اتصاف الله سبحانه بالرحمت فان الحنان في
- وقد تقدمت إشارة الناظم إلى هذا الحدیث عند البیت رقم (۱۲۵4)
وتقدم تخریجه .

ب» طت» طه: (سمعت) وهو تصحیف.

- يشير الناظم في هذا البيت والذي قبله إلى حديث أبي الدرداء
- رضی الله عنه - قال: سمعت رسول الله 6ك يقول: «من اشتكى منكم
شيئاً أو اشتکاه أن له فلیقل : ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. أمرك
في السماء والأرض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض»
اغفر لنا حوبنا وخطاياناء أنت رب الطيبين» آنزل رحمة من رحمتك وشفاء
من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ».

أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الطب باب كيف يرقى برقم
(۰)۳۸۹۲ وأحمد في المسند ۰۲۱/۶ والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم
(۱۰۳۵ - ۰۱۰۳۸ والدارمي في الرد على الجهمية برقم (۷۰) ص۰8۱
وفی الرد على المريسي ص۱۰4 والبيهقي في الأسماء والصفات برقم
(۸۹۲) ۰۳۲۷/۲ واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ۳۸۹/۳ برقم
(548)» والطبرانی في الدعاء ۱۳۰/۲ برقم (۰)۱۰۸۲ والحاکم في-

۶۱

۳ - ولد آتی خبه زوا عشه ال عیاس و آبیه دو الا ساب

3 المستدرك (۰)۳46/۱ (۰۲۱۸/4 ۰۲۱۹ وابن قدامة فى إثبات صفة العلو
برقم (۱۸) ص۰4۸ وابن عدي في الكامل (۰)۱۹۷/۳ وابن حبان في
المجروحين (۰)۳۰/۱ والأصبهاني في الحجة )۸٤/۲(‏ برقم .)٤١(‏
والحديث: حسّنه شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى ۱۳۹/۳).
- وصححه الدارمى فى رده على المریسی ص۱۰ حيث قال: «وسنذكر
في إنطال خلت في هذه العسالة را ی
الحدیث .
- وابن قدامة فى العلو ص48 حيث قال: «ذکر الأحاديث الصحيحة
الصريحة في أن اا فى الا ود هذا التحدية:
- وصححه الحاکم في المستدرك (۲۱۹/4) ول یوافقه الذهبي.
- وأورده الناظم في تعلیقه على تهذیب السنن (عون المعبود ۲۱/۱۳)
محتجاً به» وفي زاد المعاد (۱۷6/4).
- والحدیث ضعفه الألباني كما في : المشکاة برقم (۱۵۵۵).

ر وحجة من ضعفه أن فى أحد طرق الحدیث : «زيادة بن محمد الأنصاري»
رع بت و دا كان لاف ى ارم هر ا و اف
الآخر: «أبو بكر عبدالله بن آبي مریم الغساني» وهو EE‏ في
التقریب ص۱۲۳.

وقال الذهبي عن زیادة: «وقد انفرد بحدیث الرقیة» ميزان الاعتدال ۲۸۸/۲.
انظر : التهذیب ۰۳۳۹/۳ الکامل لابن عدي ۲ المیزان ۰۱۷۱/۱

ولکن ذکر الحافظ في الاصابة طريقاً آخر لهذا الحدیث (۳۱۰/۱) حيث
قال: «ورواه شعبة عن يونس عن طلق عن رجل من أهل الشام عن أبيه
وهو أصح» ا.هء وهذا الطریق عند النسائي في عمل الیوم والليلة برقم
)39١*5(‏ وأورد له النسائي طرقاً أخرى.

فهو كما قال شيخ الإسلام: إنه حديث حسن» وليس فيه ما يستنكر.

۳ - العباس: هو ابن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
القرضي» أبو الفضل. عم رسول الله وء وصنو أبيهء كان أسنْ من-

ف

6 أن الملوات الغلا مِنْ نَؤْقِهَاال كرسي علي هِالعوش للوخهن
۰۵ وال فوق العزش ببصر حَلْقَهُ فانظوه انات > ث لَكَ العیتان

2 الرسول وك بسنتین وقیل بثلاث» وکان في الجاهلية رئيساً في قريش والیه
كانت عمارة المسجد والسقایة» شهد مع رسول الله کل بيعة العقبة لما
بايعه الأنصار ولم يكن حينئذ أسلمء وشهد مع الرسول 3 حنيناً وثبت
معه» وکان وصولاً لارحام فریش محا إليهم ذا رأي سديك وعقل غزير.
الاصابة (۰)۲۷۱/۲ أسد الغابة (۰)۱۰۹/۳ سير آعلام النبلاء (۷۸/۲).

٥‏ - طه: «ینظر خلقه». ب: «شخصت لك».

ع يشتير الناظه فى هذه الأبیات الثلاثة إلى حديث الأوعال الذي ورد عن
رسول الله و فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال: «ما تسمون هذه؟)
قالوا: السحاب» قال: «والمزن» قالوا: والمزن» قال : «والعنان»». قالوا:
والعنان؛ قال: «هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟» قالوا: لا ندري»
قال: «إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة. ثم
السماء فوقها كذلك. حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين
أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء. ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين
أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش ما
بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تبارك وتعالى فوق
دلك» .
الحدیث أخرجه: الامام آحمد فى المسند (۲۰۲/۱ - ۰۲۰۷ وأبو داود في
سننه في کتاب السنة - باب ما جاء في الجهمية برقم (۰)4۷۲۳ وابن ما
فى سننه فى المقدمة - باب فیما آنکرت الجهمية برقم (۰۱۸۱ والترمذي

في سننه في کتاب التفسیر - باب سورة الحاقة (۳۹۵/۵) برقم (۳۳۲۰))
والدارمي ف في الرد على الجهمية برقم (۷) ص ۰۲ وفي الرد على
المريسي ص۰۹۱ وابن خزيمة في التوحيد - باب ذكر الاستواء برقم )١55(‏
(۲۳6/۱ - ۰۲۳۵ وابن أبي عاصم في السنة - باب (۱۲۳) (۲۵۳/۱) برقم

(۰)6۷۷ والبيهقي في الأسماء والصفات - باب ما جاء في العرش والكرسي-

for

هاهاه اه هاه هو هو ه هم واه عاو هاه ٠.‏ عاماه مو عاه اه و هه هد هد و ها هاه هن هام اه همان هاه وه ها عام ع عام ة هماه وا هماه مو .م مهاو وه وه

= (۲۸۵/۲) برقم (۰)۸4۷ وابن أبي شيبة في العرش برقم (9) ص۵۵
والآجري في الشريعة - في باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله
على عرشه فوق سبع سماواته ص5509» واللالكائي في شرح أصول اعتقاد
أهل السنة (۳۸۹/۳ - ۳۹۰) برقم (560). (561). والحاكم في المستدرك
(۰۳۸۸/۲ ۰۱۲ ۰۵۰۰ ۰۵۰۱ وابن منده في التوحيد )١١5/١(‏ برقم
(۰6۲۱ (۱۸۷/۳) برقم (۰)16۲ وأبو الشيخ في العظمة (055/1) برقم
.)۲٠٤(‏ والعقيلي في الضعفاء (۲۸۹/۲) برقم (۰)۸۵۲ وابن قدامة في
إثبات صفة العلو ص٩٩‏ برقم (۰)۳۹ وابن عبدالبر في التمهيد (۰)۱8۰/۷
والبغري في التفسير (۰)۲۱۰/۸ والجوزقاني في الأباطيل والمناكير (۷۷/۱)
برقم (۷۲).
والحديث: حسنه الترمذي في سننه (۰)۳۹۵/۵ وصححه الحاكم (۰)4۱۲/۲
وقال في موضع آخر (۵۰۰/۲): «حديث صحيح على شرط مسلماء
وصححه الجوزقاني وقال: «هذا حديث صحیح» (0»؛». وصححه ابن
العربي في عارضة الأحوذي (۰)۲۱۷/۱۲ وصححه شيخ الاسلام في
مجموع الفتاوى (۱۹۱/۳ - ۱۹۲). ورد على من ضعفه. والناظم في
تعلیقه علی تهذیب السنن (عون المعبود *5/1) ورد علق من ضعفه بشکل
مطوّل. وقال فى الصواعق (مختصر ص5ه": «رواه أبو داود بإسناد
ي
وصحح بعض طرقه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد
(۲۰/۳) برقم »)۷۷١(‏ ومال ابن كثير إلى تصحيح الحديث في البداية
والنهاية (۰۱۷/۱ ۲۷).
رقال الشیخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجید (۸66/۲): «وقال الحافظ
الذهبي رواه آبو داود باسناد حسن».
وقال أيضاً فى قرة عیون الموحدین ص۲۱۳: «قلت وهذا الحدیث له
شواهد في الصحیحین وغیرهما مع ما يدل عليه صریح القرآن فلا عبرة
بقول من ضعفه».

fof

5 واذْكُ عدیت محضین بن المُنْذِرِ ال حمَّةَالوَضَاأَعبِي أبَاعِمْرَانٍ
۷ -ذ تال ری في العماء ری عتتی ورب ی آذعم وه كل وان

۱۷۰٦

~ı %۷

- كذا «ابن المنذر» في جميع النسخ ولم أجد أحداً نسبه إلى المنذرء وهو

حصين بن عبيد بن خلف الخزاعی» والد عمرانء اختلف في اسلامه»
ولكن الراجح أنه أسلم لثبوت ذلك بأسانيد صحاح كما قال الحافظ. انظر:
الإصابة ۳۳۷/۱ أسد الغابة ۰۲۵/۲ تهذيب التهذيب ۰۳۳۱/۲

يشير الناظم إلى ما ورد في الحديث عن عمران بن حصين ‏ رضي الله عنهما -
قال: قال النبي جه لابي: «يا حصين کم تعبد اليوم الها؟» قال أبي:
سبعة» ستة في الأرضء وواحداً في السماءء قال: «فأتَهم تعبد لرغبتك
ورهبتك؟» قال: الذي في السمای قال: «يا حصين أما إنك لو أسلمت
علمتك كلمتين تنفعانك». قال: فلما أسلم حصين قال: يا رسول الله
علمني الكلمتين اللتين وعدتني. فقال : «قل اللهم ألهمني رشدي. وأعذني
من شر نفسي؟.
الحديث أخرجه: الترمذي في كتاب الدعوات ‏ باب (۷۰) (4۸۵/۵) برقم
(۰)۳4۸۳ والدارمي في الرد على المريسي ص۰۲۶ والنسائي في عمل
اليوم والليلة مختصراً برقم (۰)۹۹۳ (9944) ص ۵4۷ - ۰64۸ والإمام
أحمد مختصراً فى المسند (٤/٤٤٤)ء‏ وابن خزيمة في التوحيد (۲۷۷/۱ -
۸ والبيهقي في الأسماء والصفات (۳۲۹/۲) برقم (844)» والطبراني

فى الكبير (۱۷4/۱۸) برقم (۰)۳۹ وفي الدعاء (۱8۵۰/۳ - ۱4۵۱) برقم
(۰)۱۳۹۳ (۰)۱۳۹۶ والحاکم في المستدرك مختصرا (۰)5۱۰/۱
والأصبهاني في الحجة )٩۸/۲(‏ برقم ).2 وابن قدامة في إثبات صمه
العلو برقم (۱۹) ص٩۰4‏ والطحاوي في شرح مشكل الآثار )۳٤۷/١(‏ برقم
(۰)۲۵۲۵ ولفظه مخالف لغيره» وابن حبان فى صحيحه (الاحسان ۱۸۱/۳)
برقم (۰)۸۹۹ وأورده البخاري في خلق أفعال العباد برقم (۱۰۷) ص۳۵
محتجا به.
والحديث صحح بعض طرقه في الإصابة (۳۳۷/۱). وانظر: التهذيب
(۰)۳۳۱/۲ وصححه الحاكم في المستدرك (68۱۰/۱).

۶

۸ فأقَرَهُ الهاي الب شیر ولم یل ألْتّالمجشمقَائِلٌ بمکان
۰ - حيرت بل جَهَيِتَ بل سمهت بل جشهت]لست بعارف الوخدن
۰ - هَذِي مشالئهُم لمن نَذَقَالَمَا قفا حشاانوعمیان
۱ فال ی أخذ خمّه ینهم زین ااه حالس ی لن
۲ - وَادْكُو شهادئه لِمَنْ قذ فال رت ي في الشما و الایعان
۳ - وشَهَادَةَ العذل المعطل للزي تذقال دا بِحَقِيمَةَالكمْرانِ
6 .- واحکم ب اھ اتتا نبي N‏

۸ - والناظم يشير إلى وجه الاستدلال من حديث عمران: وهو أنه ذكر أن الله

1/1۰

111

في السماء ولم ينكر عليه النبي ي .

- لم يرد ما ب بين الحاصرتين في الأصل وف. وزدناه من غيرهماء ولا بد منه
لاقامة الوزن (ص).

- لم يقل له النبي 5©ِ: جعلت الله في حيّزء بل في جهة» بل شبّهته
بالمخلوقات» بل قلت إنه جسم .

- يعني : نفاة العلو.

«أبو عمران»: هو: حصين الخزاعي الآنف الذكر.

- كذا في الأصل و(ف» د) وفي غيرها: «للرحمن».

۲ - يعني شهادة النبي 6 لجارية الصحابي الجليل معاوية بن الحكم

السلمي وحديثها مشهور. وقد تقدم تخريجه تحت البننت رقم
۱۳۹۹0

۳ ._- 5 هنا يصف بالعدل من باب SS‏ به .

114

- في e‏ افإنني» . وأثبتنا ما في (ف) وغيرهاء (ص).
«لأراك»: أي «لأظنك».

ف: (شهادة البطلان)» خطا

۶۰۰51

6 | کنت ین آتباع جَهُم ضاجب ال غطيل والمِهتان والمذوان
۹ - واذکر حديثاً لابن اشعاق العضا دا الصّدوق الخافظ الوَبّاني
۷ - فِي قِصَّةٍ اسْيِسْفَائِهمْ يَسْتَشْفِعُو و إلى السوشول برئه المٌانِ
۸ - قاشتفظم المختاز ذاك وال شا وله رب السعسزش أعظم شان
۹ اللَّهُ فوقٌ السوش فزق سَمَائِهِ شبحان ذِي الملکوت والشلطان

۰ - ول

۱۷۳۱۵

-. ۹

- ١/16
- ۹
۱۷۳۰

فجة تمت اقبط ما سا 2 تداط رخل الراکب العضلان

- تقدمت ترجمة جهم تحت البیت رقم (6۰).

والناظم في هذا البیت والذي قبله یخاطب من اغترّ بکلام أهل التعطیل ویقول
«إني لأظنك تقبل کلامهم إذا كنت من أتباع جهم وان كنت من أتباع أهل

الحق فلن تقبل كلامهم وشهادتهم الباطلة على أهل السنة بالكفر».

ابن إسحاق: هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خیار» وقد تقدمت ترجمته

تحت البيت رقم (۱۱۷۰).

«المختار» : هو النبي 26 .

ف: (سبحانه)» خطأ.

_ الأطيط: صوت الأقتاب والرحل» والابل من ثقلها. انظر ما سبق في

البيت .)٤١۷(‏
- يشير الناظم في هذه الأبيات إلى الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق
ل ل ا
جده قال: «جاء أعرابي إلى النبي و فقال: يا رسول الله 0

الأنفس» وضاعت العيال؛ ونهكت الأموال» وهلكت الأنعام» فاستسق الله
لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك» 1
«ويحك أتدري ما تقول؟» وسبح رسول الله وك فما زال يسبح حتى عرف
ذلك في وجوه أصحابه» ثم قال: «ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من
خلقه. شأن الله أعظم من ذلك. ويحك أتدري ما الله؟ إن عرشه على
سماواته لهكذا» ‏ وقال بأصابعه مثل القبة عليه -: «وإنه ليئط به أطيط
الرحل بالراكب» .

fo

۵ اه اه مادعا .د ع ووو و و هم و و و و و ووه و و و و و و و و و و و و و او ده هه و و شعاود و مه هو و و ها و و و و و و يام اه و ما و مره

= الحدیث آخرجه: آبو داود في سننه في السنة - باب في الجهمية ۲۳۲/6
برقم (۰)4۷۲۲ والدارمي في الرد علی الجهمية برقم ۷( ص۰4۱ وفي
الرد على المریسی ص۰۸۹ ۰۱۰۵ والطبرانی فى الکبیر (۱۲۸/۲ - ۱۲۹)
برقم (of‏ (۱۰1۷) وابن آبي شيبة في العرش برقم (۱۱) ص۵1
والاجري في الشريعة ص۰۲۰ واللالكائي في شرح آصول اعتقاد أهل
السنة (۳۹۹/۳) برقم (۰)197 وابن آبي عاصم في السنة (۲۵۲/۱) برقم
(۰)6۷۰ والدارقطني في الصفات برقم (۰)۳۸ (۳۹) ص۰8۲ والبيهقي في
الاسماء والصفات (۳۱۷/۲ - ۳۱۹) برقم (۰)۸۸۳ وأبو الشيخ في العظمة
(۵04/۷) برقم (۱۹۸)» وابن خزيمة في التوحید (۲۳۹/۱) برقم (۰)۱8۷
وابن منده في التوحید (۱۸۸/۳) برقم (۰)14۳ وابن قدامة في |ثبات صفة
العلو برقم (۳۰) ص۰۰ - ۰*۱ وابن عبدالبر في التمهید (۰)۱4۱/۷
والبغوي في شرح السنة (۱۷۵/۱).
والحدیث صحیح قد صححه جماعة من الحفاظ :
صححه آبو داود فقد قال عقب هذا الحدیث: «والحدیث باسناد أحمد بن
سعيد هو الصحیح. وافقه عليه جماعة منهم یحیی بن معين وعلي بن
المديني» ورواه جماعة عن ابن إسحاق كما قال أحمد» ۱.ه.
- وصححه الدارمي (كما ذكرنا في حديث الأوعال).
- وصححه ابن خزيمة (لأنه اشترط في أول كتابه أن لا يخرج غير
الصحیح) .
- وصححه ابن مندت وفال: «وهذا الحدیث رواه بكر بن سلیمان وغیره»
وهو إسناد صحيح متصل من رسم اج عیسی والنسائي». (التوحید
(AAI‏ .
- ومال الحافظ وابن كثير إلى تصحيحه ورد على ابن عساكر في تضعيفه
(البداية والنهاية ١ .)9/١‏
- وقد انتصر الناظم لهذا الحديث ورد على من ضعفه رداً شافياً في تعليقه
على تهذيب السنن (عون المعبود ۱۱/۱۳). =

۶5۸

11/١‏ لدعا لقع ابن اشعاي ین ال جهمی إذفوينة بالهئوان

۲ وَيَظَلٌ یم ده ذا كان الٍي يروي یوافق دعب الطشّان

- وشیخ الاسلام صححه ورد على من ضعفه . انظر: (بیان تلبیس الجهمية
۱ درء التعارض ۰۲۲۵/۵ مجموع الفتاوی 4۳۵/۱۲ - 4۳۰).
واحتج به وصححه ابن حزم (فیما نقله عنه شيخ الاسلام في بیان تلبیس
الجهمية ۵۷۱/۱).
- وقال الشیخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجید (۸۳۰/۲): «قال
الذهبی : «رواه آبو داود باسناد حسن . . .۱
وقد الف ابن عساکر رسالة بعنوان: «تبیان الوهم والتخلیط الواقع في
حدیث الاطیط». (انظر : البداية والنهاية ۹/۱).
وألف أبو الحسن ابن الزاغوني الحنبلي البغدادي رسالة #في تصحیح حدیث
الأطيط»: (انظر : ذیل الطبقات لابن رجب ۰۱۸۱/۳ الدرٌ المنضد للعليمي
e‏ [وانظر ما سلف تحت البیت 8۲۷].

۲ - يشير الناظم إلى ما قدح به أهل البدع في «محمد بن إسحاق» راوي حديث
«الأطيط» ومن هؤلاء:
ابن عساكر: فإنه كما ذكرنا ألّف كتاباً فى تضعيف حديث «الأطيط» وقد
طعن في هذا الإمام. يقول شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 498/15):
«ولفظ الأطيط قد جاء في حديث جبير بن مطعم الذي رواه أبو داود في
السنن؛ وابن عساكر عمل فيه جزءاً. وجعل عمدة الطعن في ابن
إسحاق . . .». وانظر: بیان تلبيس الجهمية .)٥۷١/١(‏
البیهقی فى الأسماء والصفات (۳۱۹/۲ - ۳۲۰) حيث قال: «وصاحبا
الصحيح لم يحتجا به. وإنما استشهد مسلم بن الحجاج بمحمد بن إسحاق
في أحاديث معدودة أظنهن خمسة قد رواهن غيره» وذكره البخاري في
الشواهد ذكراً من غير روایق وکان مالك بن آنس لا یرضاه» ويحيى بن
سعيد القطان لا يروي عنهء و اليس هو بحجةء
وأحمد بن حنبل يقول: «یکتب عنه هذه الأحاديث - يعنى فى المغازي -
إا جاء الحلال والحرام آردنا قوماً هکذا». . يريك آقوی منه - فاذا کان لات

0۹

۳ کم قذرأَينَامِئْهمٌأمثَالذا فالخكم لله العظيم الئان

- ۳

يحتج به في الحلال والحرام فأولى أن لا يحتج به في صفات الله سبحانه
وتعالى» وإنما نقموا عليه في روايته عن أهل الكتاب» ثم عن ضعفاء الناس
وتدليسه أساميهم. ٠.‏ .

والمنذري (انظر: عون المعبود ۱۱/۱۳) وقد رد عليه ابن القيم رداً مطولاً
فليرجع إليه.

وأما الجواب عمن طعن في ابن إسحاق فيقول ابن القيم في تعليقه على
تهذيب السنن (عون المعبود ۱۱/۳ - ۱۵):

«آما حملکم فيه على ابن اسحاق: فجوابه: أن ابن إسحاق بالموضم الذي
جعله الله من العلم والأمانة. قال علي بن المديني: حديثه عندي صحيح›
وقال شعبة: ابن إسحاق أمير المؤمنين في الحدیث» وقال آیضا: هو
صدوق» وقال علي بن المديني أيضاً: لم أجد له سوى حدیئین منكرين.
وهذا في غاية الثناء والمدح إذا لم يجد له على كثرة ما روى - الا
حديثين منکرین» وقال أيضاً: سمعت ابن عيينة يقول: ما سمعت أحداً
يتكلم في ابن إسحاق إلا في قوله في القدرء ولا ريب أن أهل عصره
أعلم به ممن تكلم فيه بعدهم وقال محمد بن عبدالله بن عبدالحكم:
سمعت الشافعي يقول: قال الزهري: لا يزال بهذه الحرة علم ما دام بها
ذلك الأحول» يريد ابن إسحاق» وقال يعقوب بن شيبة: سألت يحيى بن
معين: كيف ابن إسحاق؟ قال: ليس بذاك» قلت ففى نفسك من حديثه
شيء؟ قال: لاء کان صدوقاًء وقال يزيد بن هارون: سمعت شعبة يقول:
لو كان لى سلطان لأمَّرْتُ ابن إسحاق على المحدثين» وقال ابن عدي: قد
فتشت أحاديث ابن إسحاق الكبير» فلم أجد في حديثه ما يتهيأ أن نقطع
عليه بالضعف. وربما أخطأ أو وهی كما يخطىء غيره» ولم يتخلف في
الرواية عن الثقات والأئمة وهو لا بأس بهء وقال العجلى؛ ابن إسحاق
لق 5 ا : 1

كذا فى الأصل. وفی غيره: «العلی الشان»۰ وأشار في حاشية (ف) إلى ما
في نسخة الأصل» 2 ١‏

۶۹۰

۵6 -ع1ا هُو التَّطفِيفٌ لا التَطفِيفٌ في دزع ولا کی ل ولا سيران
۵ - واذکو عدیت نژوله نشف الدجی في ات لیس اب او كان
- فنرول رب ليس فزق ماه في العفل شمتیع وفي المرآن
۷ _وَاذْكُو حدیت السّادق ابن رَوَاحَةٍ في شأن جارية لدی الفْشیان
۸ - ف یه الشَّهادَةٌ أنَّ عرش الله فَؤ ق السماء حارج قئه الاک وان
۵۹ - وال له فوق العرش جل جِلَالَهُ شبحانه عن نفي ذي البهتان

۱۷۳

۱۷۵

۱۷۳۹
۱۷۳۷

۱۷۹

التطفیف : النقص في الکیل والوزن وشبهه.
الذرع: القیاس بالذراع .
تقدمت إشارة الناظم إليه في البیت (48۷) ثم البیت (۱۲۰۹). وهو
الحدیث المشهور فى نزول الرب إلى السماء الدنیا .
بت الفرقان . ١‏
هو: عبدالله بن رواحة بن ثعلبة بن امریء القیس بن عمرو بن امرىء القیس
الأنصاري» الخزرجي» الشاعر افا المشهورء یکنی ب «أبي محمد؛
کان انعد الا لبله اة جمد مدر وها بعدهاء واستشهد بمؤتة.
الإصابة (0/9 - ۰0۳۰۷ الاستيعاب (بهامش الاصابة ۲۹۳/۲ - ۰۲۹۶
آسد الغابة (۱۵۰/۳).

يشير الناظم في هذه الأبیات إلى القصة المشهورة لعبدالله بن رواحة مع
زوجته ومجملها: «أنه كان له جارية فأبصرته زوجته نوها وقد خلا بهاء
فقالت: لقد اخترت أُمَتَكَ على خریّك؟ فأنكر ذلك» فقالت: إن كنت
صادقاً فاقرأ آية من القرآن - وکانت تعلم أن الجنب لا يقرأ القرآن على هذه
الحالة - فأنشد هذه الأبيات:
شهدت بأن وعد اله حق وأن النارمثوى الکافرینا
وأن العرش فوق الماء طافي وفوق العرش رب العالمينا
وتحملةٴملائكةكرام ملائكة الإله مسؤمينا
فقالت: آمنت بالله وکذبت البصر». وفي رواية: «فضحك النبي و حتى

بدت نواجده» ۰

۶ 0

۰ ذُكرَابنُ عبدالبر فِي اشتیعابه هَذدَارَصضَكَحَابِلانْكَرانِ
۱ - وَحديتٌ مغراج الوَسُولٍ فقابث وَهُوَالصَريحٌُ بِغعَايَةَالتَّبِيَانِ
۲ دول النه ار كان روج لو مهتلت بخ ص زجلان
۳ - واذکز بقصّةٍ خندق محكماً جری لِمُريِظَدَمِنْ سَغدلالويَئَانِي

- آخرج هذه القصة الدارمي في الرد على الجهمية برقم (۸۲) ص45 ۰4۷
وابن قدامة في إثبات صفة العلو برقم 51) ص۰۹۹ وابن عساكر في تاريخ
دمشق (تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران (ل/أره2)984 والسبكي في طبقات
الشافعية »)775/١(‏ والذهبي في السير (۲۳۸/۱).
وأوردها ابن عبدالبر في الاستيعاب وصحح طرقها (كما سيأتي).
وأوردها الناظم في اجتماع الجيوش ص١7١»‏ ومختصر الصواعق ص85 /اه".
وأوردها شيخ الإسلام في الحموية (ضمن مجموع الفتاوى ۱4/۵ وشارح
الطحاوية (۳۱۷/۲ - 0”58.
وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (406/8) هذه القصة بلفظ آخر للأبيات وهي :
شهدت بإذن الله أنَ محمداً رسول الذي فوق السماوات من عَلُّ
وأن أبا يحيى ويحيى کلاهما له عمل من ربهمتقبل
وأخرجه بهذا اللفظ ابن قدامة في العلو برقم (54) ص ۰۱۰۰ والذهبي في
السير (۲۳۸/۱ - ۰)۲۳۹ وابن عساكر في تاريخه (التهذيب 945/9”).
وأخرج الدارقطني هذه القصة بأبيات أخرى لا شاهد فيها.

۰ - تقدمت ترجمة ابن عبدالبر تحت البيت (۱۳۹۸). ونص مقولته في
الاستیعاب (بهامش الاصابة ۲۹۳/۲) حیث قال: «..وقصته مع زوجته في
حين وقع على أمته مشهورة رويناها من وجوه صحاح . O‏

۲ - الحديث الصحيح في معراج الرسول إلى الله عر وجل قد تقدمت إشارة
الناظم إليه في البيت رقم (۱۱۹۷).

۱۷۳۳ - يعني غزوة الخندق» التي بعدها كانت غزوة بني قريظة .
قریظة: من قبائل اليهودء ونسبهم إلى هارون أخي موسی علیهما السلا
منهم محمد بن کعب القرظي. وقد نقضوا العهد مع النبي و وظاهروا-

كت

- عليه المشركين يوم الخندق» فحكم فيهم سعد بن معاذ.
انظر : البداية والنهاية (۰)۱۲۳/۶ الصحاح ص ۰۱۱۷۷ تاج العروس .)٠٠١۹/۰(‏
سعد: هو ابن معاذ بن النعمان بن امرىء القيس بن زيد الأنصاري» سيد
الأوسنع: هة يدوا وأحدا» ورمي بسهم يوم الخندق فعاش بعد ذلك
شهراء حتى حكم في بني قريظة» ومات بعد ذلك سنة خمس. كان من
أعظم الناس بركة على قومهء قال لهم حين أسلم: «كلام رجالكم ونسائكم
علي حرام حتى تسلموا" فأسلموا جميعاً. الإصابة (77//15)» الاستيعاب
(بهامش الإصابة ۲۸/۲ أسد الغابة (595/9؟).

۶ - يشير الناظم في هذه الأبيات إلى قصة سعد بن معاذ مع بني قريظة حينما طلب
منه النبي 4 أن يحكم فيهم بعد أن نقضوا عهدهم معه فقال سعد: «فإني أحكم
فيهم أن تقتل المقاتلة» وتسبى الذرية والنساء وتقسم آموالهم» فقال النبي 86 :
«لقد حكمت بحكم الله تعالى الذي حكم به من فوق سبع سماوات» .
أخرجها بهذا اللفظ : البيهقي في الأسماء والصفات (۳۲۱/۲) برقم (886)»
وابن سعد في الطبقات (*8/؟5/9).
- وأخرجها ابن قدامة في العلو برقم (۳۹) ص59 بلفظ: «لقد حكمت
فيهم حكماً حكم الله به من فوق سبعة أرقعة».
والذهبى فى العلو بنفس لفظ البيهقى (المختصر ص ۸۷) وقال: «هذ
حديث ص أخرجه النسائي». و شارح الطحاوية (۳۷۸/۲)»
وصححها الآلوسي في روح المعاني »)١١4//(‏ وحسنها الألباني (مختصر
العلو ص ۸۷). ش
وأصل الحديث في الصحيحين من غير لفظة: «من فوق سبع سماوات»
الذي هو موضع الشاهد :
فآخرجه البخاري في المغازي - باب مرجع النبي ۳ من الأحزاب برقم
(۰)4۱۲۱ ومسلم في الجهاد والسیر برقم (۱۷۲۸).
وبنقس لفظ الصحیحین آخرجها: آحمد فى المسند (۰۲۲/۳ ۰۷۱ ۰)۳۵۰
والطيالسي في المسند برقم (۲۲6۰) ص۷4.

۳

۵ واذكو دي شا لاب راء رواة أض اث الم اند مشهه ال ا

-_ ٥

هو البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم الأوسي الأنصاري›
يكنى أبا عمارة» له ولأبيه صحبة» استصغره النبي ا يوم بدر وغزا مع
النبي ي خمس عشرة غزوة. كانت وفاته سنة اثنتين وسبعين. الإصابة
(۰)۱۶۲/۱ أسد الغابة .)١9/1/١(‏

«الشيباني»: يعني الإمام أحمد. ونص الحديث: عن البراء بن عازب
- رضي الله عنهما ‏ قال: «خرجنا مع النبي يك في جنازة رجل من
الأنضار» :فاتتهينا إلى الق توا لحن 2 الرسول ل وجلستا حول

وكأن على رؤوسنا الطير وفي يذه عود ينكت في الأرض او و إلى أن
قال: «إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من
الآخرة. . ٠.‏

وفيه: «قال: فيصعدون بها (يعني الروح) فلا يمرون على ملأ من الملائكة
إل قالوا ما هذا الروح الطيب. .2 إلى أن قال: «حتى ينتهي بها إلى السماء
السابعة فيقول الله تعالى: اكتبوا كتاب عبدي في علیین . .٠.‏

الحديث بطوله أخرجه: الامام أحمد في المسند (۲۸۷/۶ - ۰۲۸۸ ۲۹۵ -
۶۰ والطيالسي في المسند رقم (۷۵۳) ص ۰۱۰۲ وأبو داود في السنة -
باب في المسألة في القبر وعذاب القبر برقم (4۷۵۳) ۰۲۳۹/4 والنسائي
فى الجنائز - باب الوقوف للجنائز (۰)۷۸/6 وابن ماجه فى الجنائز - باب
ما جاء في الجلوس في المقابر (۲۸۶/۱) برقم (۱64۸) والدارمي في الرد
على الجهمية برقم (۱۱۰) ص۰۸۵ والاجري في الشريعة - باب ذکر
الایمان والتصدیق بمسألة منکر ونکیر ص ۰۳۲۷ وعبدالرزاق في المصنف
(۰)۵۸۰/۳ وابن آبی شيبة (۰۳۸۰/۳ ۰)۳۸۲ وابن منده في الایمان
)٩۲۳ - ۹7۲/۷‏ برقم (۱۰34) وابن الأعرابي في المعجم (۱۱۱/4)
برقم 0 وأبو نعيم في الحلية (85/9)» والحاكم في المستدرك في
الإيمان (۳۷/۱ - ۰)۳۸ والبيهقي في إثبات عذاب القبر برقم (۲۰)
ص۰۳۷ والبغوي في شرح السنة (4۰۸/۵) برقم (۰)۱۵۱۸ والأصبهاني في
الحجة (۸۹/۲ - 95) برقم )4٩(‏ (6۰).

٤

5 بو تموانة ثم حاكِمُمًاالوّضًا راتو تي یاف ال اى

5 _ أبو عوانة هو : يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري» الاسفراييني»
ولد بعد الثلاثين ومائتین؛ الإمام الحافظ » الجوال الکبیر» صاحب المسند كان
کثیر الرحلة في طلب الحدیث سمع من الذهلي وأبي زرعة الرازي وغیرهما .
وعنه الطبراني وابن عدي وغيرهماء وکان ‏ رحمه الله آول من آدخل إلى إسفرايين
مذهب الشافعي وکتبه . كانت وفاته سنة عشر وثلاثمائة .
السیر (۰)4۱۷/۱۶ وفیات الأعیان (۰)۳۹۳/۷ شذرات الذهب (۲۷4/۲).
والناظم هنا يشير إلى أن آبا عوانة قد أخرج هذا الحدیث. وقد عزاه إليه
فى تعليقه على السنن (عون المعبود ۳۱/۹) فقال: «ذكره أبو عوانة
الاسفراييني في صحیحه» . وکذلك شيخ الاسلام ققال (مجموع الفتاوی
۵ «ورواه آبو عوانة في صحیحه بطوله. . .٠.‏ وقد أخرج الحدیث
من طریق أبي عوانة الاصبهاني وغیره.
- «حاکمنا الرضا»: هو الحاکم آبو عبداله» وقد تقدمت ترجمته عند البیت
رقم (۱۳۷۳).
وقد روی هذا الحديث في مستدرکه كما مر معنا في تخریج الحدیث .
آبو نعيم هو: أحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران»
الأصبهاني. الزاهد» صاحب الحلية ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة» الامام
الحافظ ؛ الثقة المحدث» سمع من العسال والطبراني وغيرهما وعنه الخطيب
البغدادي وأبو سعيد الماليني وغيرهماء وكان حافظأ مبرزاً عالي الاسناد» تفرد
فى الدنیا بشیء کثیر من العوالی» هاجر :إلى ل العاف من مصتفانه:
الحلية» المستخرج على الصحیحین» دلائل النبوة وغیرها.
كانت وفاته سنة لائین وأربعمائة. وله آربع وتسعون سنة.
السیر (۰)45۳/۱۷ وفیات الأعيان ۰)٩۱/۱(‏ شذرات الذهب (۲8۹6/۳).
- وقد عزا الناظم إلى أبي نعیم هذا الحدیث في تعلیقه على السنن (عون
المعبود ۳۱/۹
وکذلك شيخ الاسلام في (مجموع الفتاوی ۰4۳۹/۵ وقد آخرجه آبو نعیم
في الحلية (05/9) مختصراً.

2156

۷ -قد صَحجوه وَفِيه نص ظاهِرٌ مَالَّعِيحِوَفَةٌأرلوالعْررَانِ

۷ - يشير الناظم إلى تصحیح الأئمة له» وممن صححه:
الحافظ أبو نعیم وقد نقل تصحیحه الناظم في تعليقه على السنن (۰)۳۱/۹
ونقل شيخ الاسلام في (مجموع الفتاوی 4۳۹/۵) کلام أبي نعیم ونصه:
«وهو حدیث أجمع رواة الأثر على شهرته واستفاضته».
والحاکم في المستدرك (۳۹/۱) حيث قال: (صحیح على شرط الشیخین»
فقد احتجا بالمنهال بن عمرو وزاذان وفي هذا الحدیث فوائد كثيرة لاهل
السنة وقمع للمبتدعة» ووافقه الذهبي.
والبيهقي في إثبات عذاب القبر (ص۳۹) حيث قال : «هذا حدیث کبیر صحیح
الاسناد رواه جماعة من الثقات عن الأعمش وأخرجه آبو داود في السنن».
وابن منده في الایمان (456/7) حیث قال: «هذا إسنادٌ متصل مشهور رواه
جماعة عن البراء کذلك رواه عدة عن الأعمش وعن المنهال بن عمرو»
والمنهال آخرج عنه البخاري ما تفرد به» وزاذان آخرج عنه مسلم وهو
ثابت على رشم الجماعة» وروي هذا الحدیث عن جابر» وأبي هريرة وأبي
سعید وأنس وعائشة رضي الله عنهم».
وأبو عوانة في صحیحه: كما نقل عنه ذلك شيخ الاسلام في مجموع
الفتاوی (۳۸/۵؟).
وقال ابن أبى العز فى شرحه على الطحاوية (۵۷/۲): «وذهب إلى موجب هذا
الحدیث جمیع أهل السنة والحدیث. وله شواهد من الصحیح . ٠.‏ ثم ذکرها.
والحافظ الذهبي حيث قال في العلو (المختصر ص9): «إسناده صالح.
وشیخ الاسلام في مجموع الفتاوی (4۳۸/۵ - ۳۹).
والناظم حيث قال في إعلام الموقعین (۳۲۳۳/۱): «. . .وهذا حدیث صحیح)» .
وقال في اجتماع الجیوش ص ۱۱۱: اوهو صحیح قد صححه جماعة من
الحفاظ» . وانظر : تعلیقه على السنن (۳۱/۹).
والألباني في: أحكام الجنائز ص۲۰۲ مختصر العلو ص۰۹۷
وللحديث شاهد صحيح وهو حديث أبي هريرة وقد تقدم تخریجه عند
البيت رقم (۱۲۰۱).

a

۸ - في شَأْنٍ وح العبد عند رَدَاعِهَا وفِرَاقِهَالِممَاكِن الأبتانٍ
6 فتظله تُصْعَدُ فِي سَمَاءٍ نها ارف دك الله ي

۰ خی صي الی اها ETILE‏
۱ وَاذْكُر حدیثاً في الصّحِيح وَفيهِ تخ یو لِذَاتِ البغل من مجوان
۲ - من خط رت في الماء علی التي جرت بلا دنب ولا ذوانٍ
۳ واذکز عدیثا مق زواء جاب ود فیهالسُفاء لطالب الای مان
4 في شأن آغل الجَنَّةٍ العُليَاوَمَا يَلْقَوْنَ ین فضل وین اخسان
۵ بَيِنَاهُمُ في عَيِشِهِمْ ونعیمهم وا 1 ییاه
5 - لکن هم رفوا الّیه رُؤْرِسَهُمْ ا وان
۷ في صلم الج كاز جل بجلالهة حشّأعلیهم وه وذوالاخسان

۸ - ظ : (عند et‏

9 رسول ۳ : «والذي ۳ نت ماه من رجل مهو 0 إلى
نراشها فتأبی علیه؛ الا كان الذي في السماء ساخطاً علیها حتی یرضی
عنها». آخرجه ‏ بهذا اللفظ - مسلم في کتاب النکاح برقم (۱۳۹)
۲ وأخرجه البخاري بلفظ : «إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها
لعنتها الملائكة حتی ترجع». في کتاب النکاح - باب إذا باتت المرأة
مهاجرة فراش زوجها برقم )9۱٩۳(‏ (الفتح ۲۰۵/۹). ۱

۳ جابر هو: ابن عبدالله بن عمرو بن حرام بن كعب بن غنم الأنصاري»
السلمي» یکنی بأبي عبدالله وأبي عبدالرحمن وأبي محمد» من المکثرین من
رواية الحدیث» شهد تسح عشرة غزوة مع النبي اي كانت وفاته سنة
ثمان وسبعين وقيل أربع . الإصابة a‏ آسد الغابة (۲۵۹/۱).

۷ - يشير الناظم في هذه الأبيات إلى الحديث الذي ورد من طريق جابر
- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله 5 : «بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ
سطع لهم نورء فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب - عر وجل - قد آشرف علیهم-

۶۷

بد۱

ِ من فوقهی فقال : السلام علیکم با أهل الجنة وقال: ذلك قول الله
- عر وجل - ل تب تن تیم 40 یس : ۰۲6۸ قال: فینظر
إليهم وينظرون إليه» ولا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه
حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم'.
الحديث أخرجه ابن ماجه فى سننه فى المقدمة ‏ باب فيما أنكرت الجهمية
0 برقم (۰۱۷۲ والآجري في الشريعة ‏ کتاب التصديق بالنظر إلى الله
عر وجل ص‌۰۲۳۸ وأبو نعيم في الحلية ۲۰۸/۷ - ۹٠۲)ء‏ وفي صفة
الجنة برقم )٩۱(‏ ص۳۹ - ۰۳۹ واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل
السنة (4۸۲/۳) برقم (١۸۳)ء‏ والأصبهاني في الحجة (551/5) برقم
(21» والبيهقي في البعث والنشور برقم )4٩۳(‏ ص554. والدارقطني
في الرژية برقم (۵۱) ص۱3۵ - 55١ط»‏ وابن قدامة في إثبات صفة العلو
برقم (45) ص۰۸۲ والعقيلي في الضعفاء (۲۷/۲ - ۲۷۹) برقم (۰)۲۳۷
وابن عدي في الکامل (۱۳/۷ - .)١5‏ (في ترجمة الفضل بن عیسی
الرقاشي)؛ والبغوي في تفسیره (۲۳/۷). (عند تفسیر قوله تعالی: #سَلَْمُ
کر ین رب نَحِمٍ 9©* [يس: 158]ء وابن أبي الدنيا في صفة الجنة برقم

ر

.4۵ - ٤٤ص‎ )٩۷(

- وأورده السيوطي في الدر المنثور (۵/۷ - 55) وعزاه إلى البزار وابن
أبي حاتم وابن مردویه .

- وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره (۵۷۵/۳) وقال: «في إسناده نظر».
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (۲۰۰/۳ - ۲۹۲) وقال: «هذا حديث
موضوع على رسول الله له ومدار طرقه على الفضل بن عيسى الرقاشي»
قال يحيى: كان رجل سوءء وقال ابن حبان: كان يضع الحديث» ۱.ه
- وقال البوصيري في مصباح الزجاجة )58/١(‏ برقم (59): «هذا إسناد
ضعيف لضعف الفضل بن عيسى».

- وضعفه الألباني (انظر: ضعيف الجامع الصغير برقم (97517)).

۶۹۸

۸ رَاذْكُوْ حدِيثاً قَدْرَوَاهُ الشافعن م طریشه فيو آبو ال ی فظان
۹ - في فضل يَوْم الجْمْعَةٍ اليؤم الي بالفضل قَدْ شهدث له النَضَانٍ

۱۷:۸

۱۷:۹

ولکن هذا الحدیث آورده الناظم محتجاً به في: (الصواعق المرسلة
۶ حادي الارواحم ص۳۹۹ - ۳۹۰). وسیذکره مرة آخری في
البيت (۵71۲).

- وقال البيهقي في البعث والنشور عقب الحدیث: «وقد مضی في هذا
الکتاب في کتاب الرژية ما يؤكد ما روي في هذا الحدیث» ۱.ه.

- واحتج به ابن آبي المز الحنفي في شرحه للطحاوية (۱۷۷/۱)
(۳۷۲۱/۲).

- وآورد السيوطي في اللآلىء المصنوعة (45۱/۲) شاهداً لحدیث جابر من
حديث أبي هريرة» وأشار إليه في الدر المنثور (۳۲6/۷) وعزاه إلى ابن آبي
النجار في تاريخه.

والحديث تشهد له أحاديث الرؤية السابقة كما أشار إليها الناظم عند البيت رقم
(۰)۱۲۷4 وليس فى الحديث ما يستنكر فلعله يرتقي إلى الحسن بهذه
الشواهدء وأحاديث الرؤية الثابتة في الصحاح كافية في إثبات العلو كما تقدم.
وسيذكر الناظم هذا الحديث مرة أخرى في البيت (28157) وما بعده.

- تقدمت ترجمة الشافعی تحت البيت رقم (۱۳۷۳).

أبو الیقظان: هو عثمان بن عمیر البجلي. آبو الیقظان الكوفي الأعمى»
ویقال ابن قيسء ویقال: ابن آبي حمید. روی عن آنس وزید بن وهب
وأبي الطفیل وغیرهم وعنه الأعمش والعوري: وشنعبه وخیر هم »وهی
ضعیف في الرواية ونقل الحدیث» وكان یدلس وكان غالياً في التشم
وقال ابن عدي: «يكتب حديثه على ضعفه» الكامل لابن عدي A‏
وانظر تهذيب التهذيب ۰۱۳۲/۸۷ ميزان الاعتدال 44۷/۳.

- هذا البیت ساقط من (د). وقد أنثٌ النص للضرورة. انظر ما سبق في

التعلیق على البيتين (۰۲۲۸ .)١59/5‏
- ويوم الجمعة ورد فى فضله آيات وأحاديث كثيرة» استوعبها وأفاض في
ذكرها الناظم في زاد المعاد (۳۹4/۱).

۰۹۹

۰ -یزم اشتواء الوب جل جلال عقاأ علی العزش العظیم النَانٍ

- ۰

يشير الناظم في هذه الأبيات إلى ما روي عن آنس - رضي الله عنه - قال:
سمعت رسول الله ج يقول: «أتانى جبريل فى كفه كالمرآة البيضاء فيها
كالنكتة السوداءء فقلت: ما هذا الذي في يدك؟ قال: الجمعة. قلت: وما
الجمعة؟ قال: لكم فيها خيرء وهو عندنا سيد الأيام , ونحن نسميه يوم
القيامة «المزید. قلت: ولم ذاك؟ قال: لأن الرب - تبارك وتعالی - اتخذ
في الجنة وادياً آفیح من مسك آبیض. فإذا كان یوم الجمعة ینزل على
کرسیه من علیین» أو نزل من عليين على كرسيه. . .» الحدیث بطوله .
آخرجه الشافعي في مسنده بنحوه (ترتیب المسند للزواوي والحسيني
١‏ برقم (۰)۳۷ وفي کتاب الم له (۰)۱۸۵/۱ والدارمي في الرد
على الجهمية برقم .١554(‏ ۱846) صكلاء ۰۷۷ وابن ن آبي شيبة في
المصنف (۰۱۵۰/۲ وعبدالرزاق في المصنف »)٠١٦/۳(‏ ومحمد بن أبي
شيبة في العرش برقم (۸) ص۰۹5 وعبدالله ابن الإمام أحمد في اه
برقم (550) (۰)۲۵۰/۱ والدارقطني في الرؤية برقم ۰)۵٩(‏ )1°( )11(
»)٩۳( »)1۲(‏ ص۱۷۲ - ۰۱۷۹ وأبو نعيم في صفة الجنة برقم (۳۹۰)
ص۰۱۹ وفي الحلية (۰)۷۲/۳ وابن منده في الرد على الجهمية برقم
(؟9) ۰۱۰۱ والاجري في الشريعة في باب التصديق بالنظر ص ۰۲۳۷
وابن قدامة في العلو برقم )0 وا وابن أبي الدنيا في صفة الجنة
برقم )٩۰(‏ ص١4‏ ۰8۲ والبزار في مسنده (كشف الأستار ١914/4‏
6
- وآورده الهيشمي في مجمع الزوائد (۱۹۳/۲ - ۰)۱۹6 وقال: «رواه
الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات».
- وآورده الناظم في زاد المعاد (4۱۰/۱) وقال: «ولهذا الحدیث عدة طرق
ذکرها الدارقطني في الرژیة» .
وفي اجتماع الجیوش ص4 ۱۰ وقال: «ولهذا الحدیث عدة طرق جمعها آبو
بكر بن آبي داود في جزء».
وأورده في حادي الأرواح ص۳۹۶ وقال: «هذا حديث كبير عظيم الشأن» =

۶:۷۰

١‏ وَاذْكَر مَقَالمَهُ آلشث أمِينَمَنْ فَوْقَالسَمَاءَالوَاحِدِالمنَانِ

رواه أئمة السنة وتلقوه بالقبول» وجمل به الشافعي مسنده. . .» وعزاه لابن
بطة في الابانة.
وأطال شيخ الاسلام في ذکر طرقه وشواهده» وصححه (انظر: مجموع
الفتاوی .)4۱٩۹ - ۱۰/٩‏ وللحدیث طرق غير طریق آبی الیقظان.
فالحدیث على أقل تقدیر حسن بمتابعاته وشواهده. ۱

۱ - امقالته": يعني قول النبي 4 .
- يشير الناظم إلى الحدیث المتفق على صحته عن أبي سعید الخدري
- رضي الله عنه قال: (بعث علي بن آبي طالب - رضي الله عنه - إلى
رسول الله و4 من اليمن بِدُعَيْبَة في أديم مقروظ لم تحصّل من ترابهاء
قال: فقسمها بين أربعة نفر: بين عيينة بن بدرء وأقرع بن حابس» وزيد
الخیل» والرابع: إما علقمة. وإما عامر بن الطفيل» فقال رجل من
أصحابه: كنا نحن أحق بهذا من هژلاء» فبلغ ذلك النبي ولو فقال: «ألا
تأمنوني وأنا أمين من في السماء. يأتيني خبر السماء صباحاً ومساءً». قال:
فقام رجل غائر العینین» مشرف الوجنتين» ناشر الجبهة» كث اللحية.
محلوق الرآس. مَشَمّر الإزار»ء فقال: يا رسول الله: اتق اللّف قال:
«ويلك» أو لست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟» قال: ثم ولى الرجلء
قال خالد بن الوليد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ قال: «لاء لعله أن
يكون يصلي». فقال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قابهء
قال رسول الله ويك : «إني لم أؤمر أن أنقب قلوب الناس ولا أشق
بطونهم»» قال : ثم نظر إليه فى مقت بعال : ايخرج من ضئضىء هذا قوم
يتلون كتاب الله رطباء لا یتحاوز حناجرهم یمرقون من الدین كما یمرق
السهم من الرمیة». - وأظنه قال : «لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود؛.
الحديث آخرجه البخاري في المغازي ‏ باب بعث علي بن أبي طالب
وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع برقم (۰)8۳۵۱ ومسلم في
الزكاة برقم .)٠١515(‏
- فء ده ح. س» طتء طه: (الواحد الرحمن).

۶:۷۱

n 4‏ ۹ 0 و 5 ۳
١ ۲‏ واذْكُو عدیت آبي ززین نم شف #بطوله کم فبه من موفان

۳ ش_-

تقدمت ترجمة آبي رزین تحت البیت رقم (۱۲۹۲).

- يشير الناظم إلى حديث أبي رزين العقيلي في وفد بني المنتفق وهو
حديث طويل وجاء فيه: «قال: قلت يا رسول الله كيف ونحن ملء الأرض
وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر إليه؟ قال: «أنبئك بمثل هذا في
آلاء الله: الشمس والقمر آبة منه صغيرة ترونها ويريانكم ساعة واحدة ولا
تضارون في رؤيتهما. . .» الحديث بطوله:

أخرجه أبو داود فى سننه (مختصراً) فى كتاب الأيمان والنذور باب ما جاء فى
يمين النبي #6 بر (75*). وعبدالله ابن الإمام أحمد في زوائده على اال
(۰)۱۳/4 وفي السنة له (4۸9/۲) برقم (۰)۱۱۲۰ وابن أبي عاصم في السنة برقم
(074) ص۲۳۱ (مختصراً)» وبرقم (1۳) ص۲۸۲ (بتمامه)» وابن خزيمة في
التوحید )٤۷١- 450/١١‏ برقم (۰)۲۷۱ والحاكم في المستدرك (550/4 -
56 والدارقطني في الرؤية برقم (۱۹۱) ص ۰۲۸۷ والطبراني في الكبير
(۰)۳۱6-۲۱۱/۱۹ وأبو نعيم في صفة الجنة (مختصراً) برقم )١54(‏ ص١5.‏

- وأورده الهيئمي في مجمع الزوائد ۳۳۸/٠١(‏ - ۳4۰) وقال: «رواه عبدالله
والطبراني بنحوه وأحد طريقي عبدالله إسنادها متصل ورجالها ثقات» والإسناد
الآخر وإسناد الطبراني مرسل عن عاصم بن لقيط أن لقيطاً. . ٠.‏ ١.ه.‏

وقال الحاكم (8554/4): «صحيح الاسناد. كلهم مدنیون ولم يخرجاه».

- وأورده الناظم بطوله في زاد المعاد (۱۷۳/۳ - //51) وعزاه إلى العسال
في المعرفة» وإلى أبي الشيخ في السنة» وإلى ابن منده» وإلى ابن مردویه,
وقال عقب الحديث (“//ا/51): «هذا حديث كبير جلیل. تنادي جلالته
وفخامته وعظمتة على أنه قد خرج من مشكاة النبوة... ورواه أئمة أهل
السنة في كتبهمء وتلقوه بالقبول وقابلوه بالتسليم والانقیاد. ولم يطعن
أحد منهم فيه ولا في أحدٍ من رواته» ۱.ه بتصرف.

- ونقل الناظم كلام ابن منده في الزاد (507/8/8) وجاء فيه: «ولم ينكره
أحد» ولم يتكلم في إسناده» بل رووه على سبيل القبول والتسليم» ولا
ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل» أو مخالف للكتاب والسنة».

VY

۳ - وال له قالم مطل بهمایه مدا فرق [لاعآی الشکران
۶4 - :سول وين نبينافِيوأث في اه الاب ضا وال بیان
6 وب ط وله ذ ساف اب إِمَامِئا في شُكّةوالحافِظ الطبراني

5 0

5 - وکا أو بك ربكاريخ له وأو دا رميز الس و اني

~ı ۵

-_

يعني عبدالّه ابن الامام أحمدء وتقدمت ترجمته تحت البیت رقم (۱8۲۲).
افي سنة»: يعني في کتابه السنة (4۸۵/۲ - 4۸۹) برقم (۱۱۲۰).

- تقدمت ترجمة الطبراني عند البیت رقم (۰)۱84۶۱ والحدیث آخرجه في
معجمه الکبیر كما ذکرنا آنفاً (۲۱۱/۱۹ - ۲۱۶). وقد أحال عليه الناظم في
الزاد (۷۸/۳) حيث قال: «...ومنهم حافظ زمانه» ومحدث آوانه» آبو
القاسم سلیمان بن أحمد الطبراني في كثير من كتبه».

هو أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب بن شدادء نسائي الأصل» سمع
من أبيه وأبي نعيم وأحمد بن حنبل وغيرهم كثير. وعنه أبو القاسم البغوي
وإسماعيل الصفار وغيرهم كثير.

قال الخطیب : «كان ثقة عالماً متقناً حافظاً بصيراً بأيام الناس» راوية للأدب» .
اشتهر بكتاب التاريخ الذي ألفه» وهو كبير. كانت وفاته سنة تسع وسبعين
ومائتین .

سير أعلام النبلاء »)4947/١١(‏ طبقات الحنابلة (54/1)» تاريخ بغداد (۱۹۲/4).
- يشير إلى كتابه (التاريخ الكبير). قال عنه الخطيب في تاريخ بغداد (155/4):
«وله كتاب التاريخ» الذي أحسن تصنيفه وأكثر فائدتی فلا أعرف آغزر فوائد
منه». انظر تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين (۱۵۲/۲/۱).

- زهير بن حرب بن شداد» الحرشي النسائي ثم البغدادي» أبو خيثمة
الحافظ الحجة أحد أعلام الحديث حدث عن سفيان ويحيى القطان
وغيرهماء وعنه الشيخان وأبو داود وابن ماجه وغيرهم» أكثر من التطواف
في العلم» وجمع وصنف وبرع في هذا الشأن. كانت وفاته سنة أربع
وثلائین ومائتین. السير (۰)4۸۹/۱۱ تاريخ بغداد (۰)4۸۲/۸ شذرات
الذهب (۸۰/۲).

VY

۷ - واذكو کلام مجاه في قزله قم الصَّلَاة وَيَلْكَ فِي شبعان

۸ فِي زر تَفْسِير المقّام لأحمدٍ عاقیل ذاباله‌أي والحَسْبَانٍ

۱۷۳۰۷

۱۷۰۸

- تقدمت ترجمة مجاهد عند البيت ر 00 ۰
- يشير إلى قوله تعالى: أف اس او اد ال إل عست الل وَقَرَانَ
لدج ا ف الخ ع مقر © زب آل تيد بو هآ
أن یمک ريك ماما مدا 469 [الاسراء: ۰۷۸ ۷۹]. و«سبحان»: اسم
لسورة الاسراء» ویطلق علیها سورة بني |سرائیل . (الفتح ۲۸۹/۸).

- يعني في تفسیر المقام المحمود للنبي © .

وأثر مجاهد:

آخرجه الطبري في تفسيره (۱4۵/۱۵) قال: «حدثنا عباد بن يعقوب
الأسدي» قال: حدثنا ابن فضيل» عن لیث» عن مجاهد» في قوله: «عسى
أن یمک ریک مَقَامًا توًا قال: يُجْلِسُّه معه على عرشه».

- وأخرجه الخلال من طرق كثيرة في السنة (ص۲۰۹ - 550) ومدارها على
ليث بن أبي سليم .

- وأورده الحافظ في الفتح (۲۵۲/۸) وعزاه إلى عبد بن حميد» وعزاه
الذهبى فى العلو (المختصر ص555) إلى الطبرانی فى السنة.

وقد آشار الطبري في تفسيره (۱6۷/۱۵) إلى تصحيحه للخبر.

- ونقل الناظم فيما سيأتي أن الدارقطني يثبت الآثار في هذا الباب ونقل
الشهاب الخفاجي في نسيم الرياض (۳4۳/۲) تصحيح الدارقطني لهذا الأثر.

- وقد صححه شيخ الاسلام فقال في درء التعارض (۲۳۷/۵): «رواه بعضص
الناس من طرق كثيرة مرفوعة وهي كلها موضوعة وانما الثابت أنه عن
مجاهد وغیره من السلف. وکان السلف والائمة یروونه ولا ینکرونه
ویتلقونه وله"

وانظر مجموع الفتاوی (۲۷۳/6).

- ونقل الخلال تصحیح الامام آحمد والقاسم بن سلام وأبي داود صاحب
السنن واسحاق بن راهویه وغیرهم كثير لهذا الاثر كما سوف يأتي. (انظر :
السنة للخلال برقم )44( (YA)‏ (۳۱۱).

V4

هه اه و و هد هد و هو و ودود واو وا مه هه هه و و وهاه و و و و و و ع هس . و ماما و و و ممم م و و و و و و و واو و مهش .ا و و و و و و

= وللاثر شواهد سوف نذکرها عند البیت رقم (۱۷۱).
وهذا الأثر مما تلقته الأمة بالقبول وأجمع عليه أهل السنة كما ذكر ذلك
شيخ الإسلام وغيره. . .
ومن ضغف الأثر يُعِلّه «بليث بن أبي سليم»: وقد ضعفه بعض آهل العلم
ولكن قال عنه ابن عدي فى الكامل (4۰/0): «له أحاديث صالحة وقد
روى عنه شعبة والثوري ومع الضعف الذي فيه يكتب حدیثه».
وقال الإمام أحمد: «مضطرب الحديث» ولكن حدث الناس عنه» الكواكب
النيّرات لابن الكيال ص"49. يعنى أن ضعفه ليس شديدا قد ينجبر
بالشواهد الأخرى كما سيأتي. 1
ومما يجعلنا نقوي هذا الأثر عدة أمور:
١‏ - ما نقل عن السلف في قبول هذا الخبر والطعن فيمن رده وتضليله
وتبديعه وإليك الأمثلة ‏ (انظر: السنة للخلال من ص۲۰۹ إلى ص5"56) -:
قال أبو داود: «من أنكر هذا فهو عندنا متهمء وقال: ما زال الناس
یحدئون بهذا الحديث يريدون مغايظة الجهمية» وذلك أن الجهمية ينكرون
أن على العرش شيء».
قال إسحاق بن راهويه: «من رد هذا الحديث فهو جهمي».
قال إبراهيم الأصبهاني: «هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة
سنة ولا يرده الا أهل البدع» قال: وسألت حمد بن علي عن هذا الحديث
فقال: كتبته منذ خمسين سنة ولا يرده الا أهل البدع».
۲ - ليس في الأثر ما يستنكر أو يوهم التشبيه والتجسیم - كما زعم أهل
البدع » لأن الأثر قال: «يجلس محمداً على العرش» فهذا فيه نص على
استواء الرب على العرش حقيقة وليس فيه كيفية لهذا الاستواء حتى يستشنعه
بعض من یسمعه. ویدل لهذا قول آبي داود: «يريدون مغايظة الجهمية»
وذلك أن الجهمية ینکرون أن على العرش شيء»» وأهل السنة حين إيرادهم
لهذا الحديث يستدلون به لإثبات العلو والاستواء فقط لا غيرء وأنه مما
اختص به النبي ي على سائر الخلق.

{Vo

هماه ماه ع عامد .ااه ها .د فاع اه قاهاه و وهاو .د وى . و عاو هه هده هده م وش واه ه وو هم ممع هاه .ل .ا ماه بوم و ۰

= ۳ - أن الأئمة عند تفسير آية الإسراء أثبتوا هذا الاثر وذكروا أنه لا منافاة
بين الشفاعة العظمى وأنها المقام المحمود وإجلاس الله للنبي 4# معه على
العرش هو من المقام المحمود آیضا وإليك نص كلامهم:
قال الطبري في تفسيره :)١58 ١48/١8(‏ «ما قاله مجاهد من أن الله
نظر... (إلى أن قال): فقد تبين إذا بما قلنا أنه غير محال فى قول أحد
ممن ینتحل الاسلام ما قاله مجاهد من آن ال تبارك وتعالی یقعد محمدا
على عرشه» ۱.ه مختصرا.
وذکر الحافظ في الفتح (4۳6/۱۰) آقوال الناس في تفسیر المقام المحمود
ثم قال: «...ویمکن رد الأقوال كلها إلى الشفاعة العامت فان إعطاءه
لواء الحمد. وثناءه على رب وکلامه بين یدیه» وجلوسه على کرسیه.
وقيامه آقرب من جبریل کل ذلك صفات للمقام المحمود الذي یشفع فيه
ليقضي بين الخلق» (وکلام الحافظ هذا يوحي بقبوله واحتجاجه بخبر
مجاهد) .
وقال القرطبي في الجامع لاحکام القرآن (۳۱۱/۱۰ - ۳۱۲): «وهذا تأویل
غير مستحیل». وقال أيضاً: «بل هو مستو على عرشه كما آخبر عن نفسه
بلا كيف» ولیس إقعاده محمداً على العرش موجباً له صفة الربوبية أو
مخرجاً له عن صفة العبودية» بل هو رفع لمحله وتشریف له على خلقه».
وكذلك من المفسرین الذين آثبتوا هذا المعنی وأوردوا کلاماً مشابهاً لکلام
القرطبي وابن حجر وابن جرير:
- ابن العريي في أحكام القرآن (۱۵4۲/۳) عند تفسیر قوله تعالی: وحم
لاس ۰ [الأحزاب: ۰]۳۷ الشوكاني في فتح القدیر (۲۵۲/۳)» صدیق
حسن خان في فتح البیان (۰)48۰/۷ الالوسي في روح المعاني
(۱8۲/۱۵/۵) ابن عطية فى المحرر الوجیز (۷۹/۳) ط. الشهاب
الخفاجي وملا علي القاري في نسیم الریاض (۳6۳/۲ - ۳4۵).
٤‏ - أن إثبات هذا القول على ظاهره وعدم تأویله والایمان بما جاء به-

كلاع

= حقيقة وأنه يدل على علو الله تعالى على عرشه واستوائه حقيقة قد أثبتها
الجمّ الغفير من أهل العلم من أئمة السنة منهم:
قال الناظم في بدائع الفوائد (۳۹/4): «قال القاضي: صنف المروزي كتاباً
في فضيلة النبي بو وذكر فيه إقعاده على العرش. قال القاضي وهو قول
آيي داود» وأحمد بن أصرم ويحيى بن أبي طالب وأبي بكر بن حماد وأبي
جعفر الدمشقي وعیاش الدوري واسحاق بن راهویه وعبدالوهاب الوراق
وإبراهيم الأصبهاني وإبراهيم الحربي وهارون بن معروف ومحمد بن
إسماعيل السلمي ومحمد بن مصعب العابد وأبي بكر بن صدقة ومحمد بن
بشير بن شريك وأبي قلابة وعلي بن سهل وأبي عبدالله بن عبدالنور وأبي
عبيد والحسن بن فضل وهارون بن العباس الهاشمي وإسماعيل بن إبراهيم
وعبدالله ابن الإمام أحمد والمروزي وبشر الحافي. انتهى (قلت) - الکلام
لابن القيم -: «وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام
التفسير وهو قول أبي الحسن الدارقطني . .۰.» وانظر العلو للذهبي.
وقد آلف آبو القاسم الدشتی كتاباً آثبت فيه الحد لله وهذه المسألة (انظر:
ذیل التذ کرة) . (وعندي نسخة من الظاهرية مصورة) .
ذکر الناظم في بدائع الفوائد (۰)۳۹/4 والذهبي في (مختصر العلو ص۱۸۳)
أن للمروزي صاحب الامام أحمد کتاباً في فضيلة النبي 5 آثبت فيه مسألة
الإجلاس .
قوله: «ما قيل ذا بالرأي...» يشير به إلى أن أثر مجاهد لا يمكن أن
يقال بالرأي» والذي لا يقال بالرأي يأخذ حكم المرفوع فعلى هذا يكون
الحديث مرسلاء ولا يحكم للحديث بأنه مرفوع إلا إذا كان الذي لا مجال
للرأي فيه هو قول الصحابي وعلى هذا علماء الحديث ولم يخالف الا ابن
العربي في كتابه «القبس شرح موطأ مالك بن أنس» حيث قرر أن التابعي
إذا قال قولاً لا مجال للرأي فيه فإنه يأخذ حكم المرفوع. انظر: فتح
المغيث للسخاوي 2187/١‏ النكت لابن حجر ؟/١057.‏

VY

۰ -/نْ گان تجسیما فا مجامِداً مهو شیخهم بل شَيِحُهُالمَؤقَانِي
۰ وَلْقَذْ أتئ ذِکر الجلوس به وَفِي أثر زوا؛ جه رال وياني

- ۹

2 010

ولكن مما يجعلنا نتوقع أنه ليس من رأيه بل هو مما أخذه عن ابن عباس
ما ثبت عنه أنه قال: «عرضت القرآن على ابن عباس أقِمُهُ عند كل آية
أسأله فيم أنزلت وفيم كانت» السير (4۵۰/4).

ويقول قتادة: «أعلم من بقي بالتفسير مجاهد».

وان كان مرسلاً فإنه يعتضد بالشواهد» ومعناه تشهد له نصوص العلو
والاستواء الأخرى» وكذلك كما ذكرنا تلقي الائمة له بالقبول.

يشير الناظم إلى تهجم بعض أهل البدع على من يثبت هذا الخبر وأنه يدل
على التجسيم ومن هؤلاء:

الواحدي في تفسيره البسيط (ل(۱۲)) مخطوطة الأزهر ‏ رواق المغاربة (جامعة
الإمام 44 ١٠/ف):‏ «وروي عن مجاهد قال: يجلسه معه على العرش وروي عن
ابن مسعود یقعده على العرش ۰ وهذا تفسير فاسد وقول رَدل» وقول مجاهد «معه»
قول موحش فظيع » ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير. ۰ ٠.‏ .

والرازي في تفسيره الكبير (4731/8).

- قوله: «هو شيخهم»: يعني يلزم من قول المعطلة لمن آثبت خبر مجاهد
بأنه مجسم أن يكون مجاهد هو شيخ المجسمة.

- «شيخه الفوقاني»: هو ابن عباس الذي أخذ عنه تفسير القرآن.

يعني في الأثر السابق عن مجاهد.

جعفر: ابن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصيء أبو
عبدالله» ابن عم النبي و وأحد السابقين إلى الإسلام» وكان أبو هريرة
- رضي الله عنه - یقول: «ما احتذى النعال» ولا ركب المطاياء ولا وطىء
التراب بعد رسول الله 6ه آفضل من جعفر بن أبي طالب» عزاه الحافظ
إلى الترمذي والنسائي وصحح (سناده. وکان ممن هاجر إلى الحبشت.
واستشهد في منت وكان عمر ‏ رضي الله عنه - یسلم على ولده عبدالله
فيقول: «السلام عليك يا ابن ذي الجناحین» لأن يديه قطعتا في مؤتة.
الإصابة (۰)۲۳۷/۱ أسد الغابة (۲۸۲/۱).

۶۷۸

هاه هاعا» و هس هاه واواه شاقاء هاه واو واودو و واوا .امه عام مهاه واه مام ماماه عه ممما عام .د .هد .ا فود و مه م م واو قاع. راج مه

2 - يشير الناظم إلى الأثر الذي جاء عن سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن
جابر قال: «لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة تلقاه
رسول الله يي فلما نظر جعفر إلى رسول الله يي حخجّل (قال سفيان:
حجل : مشی على رجل واحدة) اعظاماً منه لرسول الله ي فقبل رسول الله
بين عينيه وقال له: أنت آشبه الناس بلقي وخْلْقي» وخلقت من الطينة
التي خلقت منهاء حدثني بعض عجائب أرض الحبشة» قال: نعم بأبي آنت
وأمي يا رسول الله: بينا أنا سائر في بعض طرقاتهاء فإذا بعجوز على
رأسها مِكْتَلُء فأقبل شاب يركض على فرس له فزحمهاء فألقاها بوجههاء
وألقى المكتل عن رأسهاء فاسترجعت قائمةء وأتبعته النظر وهی تقول له:
«الويل لك إذا جلس الملك على كرسيه فاقتص للمظلوم من الظالم قال
جابر: فنظرت إلى رسول الله وان دموعه على لحيته كالجمان» ثم قال
رسول الله ئ : ١لا‏ قدس الله أمة لا يأخذ المظلوم حقه من الظالم غير
مَتَعْتِع ١‏ الحديث .
أخرجه بهذا اللفظ: أبو محمد محمود بن أبي القاسم الدشتي في كتابه
إثبات الحد لله (ل9١٠).‏
وأخرجه عن جابر بمعناه: ابن ماجه في السنن كتاب الفتن - باب الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر برقم (4089) (۳۸۳/۲) ولكن بلفظ : سود
تعلم يا عُدَر إذا وضع الله الكرسي . . ٠.‏
وآخرجه آبو يعلى في المسند (۰۷/4 6)» وأخرجه الخطيب في تاريخه
("4/N)‏ مختصراً من غير ذكر لفظ الجلوس» والذهبي ذ في العلو بلفظ ابن

ماجه (المختصر ص" ٠‏ ۰
- واین و م ل العالية المخطوطة المسندة
ص۰۲۲۹ ۳۳۰ (نقله عن محمفی محقق الاسماء والصفات للبيهقي) . وورد لهذا

الحديث شاهد من حديث بريدة بلفة بلفظ : «ويل لك يوم يضع الملك كرسيه

فيأخذ للمظلوم من الظالم». أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (۲۹۷/۲

2 ۲۹۹ برقم (١٠كم)‏ والدارمي بتحوه في الرد علی المريسي ص ۰۷۲ =
۶:۷۹

۱ - أغنِي ابن عم نبیناوبخیره اتا ادي وال دز سهان

- 1

وابن أبي عاصم في السنة برقم (9۸۲) ص۲۵۷ وآبو بكر بن آبي شيبة
في مسنده كما في المطالب العالية الل المسندة ص۲۲۷ وقال ابن
حجر: إسناده حسن». (نقلاً عن محقق كتاب الأسماء والصفات).

والحديث كذلك له شاهد من حديث علي رضي الله عنه - بلفظ مختصر
كما في المسند للإمام أحمد (۱۰۸/۱).

وله شاهد من حديث خولة وأبى سفيان بن الحارث كما فى المستدرك
ركه ؟). ١ ١‏

وللفظ الجلوس شاهد موقوف عن أسماء بنت عميس عن جعفر بن أبي
طالب وذكر القصة وهي عند الدارمي في الرد على المريسي ص"7.
والحديث بغير لفظة الجلوس صححه الألباني: (مختصر العلو ص5١٠‏
وقال الذهبي: إسناده صالح)ء وفي ظلال الجنة (السنة لابن أبي عاصم
ص۲۹۷) .

وأشار إليه الناظم في زاد المعاد (۳۳۳/۳): إلى لفظة «الحجل» الواردة فيه
ولم يُشِرْ إلى لفظة الجلوس . وعزاه إلى البيهقي .

- ولعل الحديث بشواهده - ولیس فيه ما یستنکر - يرتقي إلى الحسن وال
أعلم .

يشير الناظم إلى ما أتى حول مسألة الاجلاس عن غير مجاهد في تفسیر
الاية»ء فقد ورد عن: ابن مسعود» وابن عباس» وعبدالله بن سلام» وابن
عمر.

فأما ما ورد عن ابن مسعود:

فقد جاء في حديث مرفوع طويل وفيه: «...وإني لأقوم المقام المحمود
يوم القيامة». فقال الأنصاري: وما ذاك المقام المحمود؟ قال: «إذا جيء
بكم عراة حفاة غزلاً فيكون أول من يكسى ابراهیم يقول: اكسوا خليلي؛
فيؤتى برنطئین بيضاوين فَيُلْبَسُهُمَا ثم يقعد فيستقبل العرش» ثم أوتى
بكسوتي فَالبسهاء تاتون عن ب ا لاا ت أجل بغري خبطي +
الأولون والآخرون. .» الحديث.

EA:

= أخرجه الامام أحمد في المسند (۳۹۸/۱ - ۰۳۹۹ وابن جرير في التفسير
.)2١55/15(‏ والدارمي في السنن في الرقائق - باب شأن نزول الساعة
)٤۱۹ - 0‏ برقم (۰)۲۸ وأبو الشيخ في العظمة (0946/1) برقم
(۰)۲۲۵ والحاكم في المستدرك (۳۹8/۲).
ولفظ الدارمي وأبي الشيخ والحاكم في أوله: «قال رجل: ما المقام
المحمود؟ قال: ذلك يوم ينزل الله على عرشه فيئط به كما يئط الرحل
الجديد من تضايقه؛.
- وأورده السيوطى فى الدر المنثور (75/8") وعزاه إلى ابن المنذر وابن
مردويه. ڪڪ
- وأشار إليه الواحدي والرازي في تفسيره (4۳۱/۵) بلفظ: «يقعده على
العرش» .
وهذا الحديث في سنده عثمان بن عمير وهو ضعيف كما في التقريب
ص۳۸۱
آخرجه: البيهقي في الاسماء والصفات ۲۸۷/۲ برقم (۰)۸6۰ وابن أبي
شيبة في المصنف (۰)۱۱۷/۱4 وآبو يعلى في المسند (۰4۲۷/۱ 8۲۸).
وقد آشار إلى هذا الاثر عن ابن مسعود في تفسیر المقام المحمود وآورده
کذلك صدیق حسن خان وعزاه إلى أبي وائل. (فتح البیان 840/۷).
وآما ما ورد عن ابن عباس :
فقد ا الخلال بسنده عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: طعَمَىَ أن
یبعَعّك ريك مقاما موداک> قال: «يقعده على العرش» السنة برقم (518)
0 ييه
- وهذا الأثر ضعيف.
وأما ما ورد عن عبدالله بن سلام:
فإنه قال: إن محمداً ل يوم القيامة بين يدي الرب - عر وجل - على
كرسي الرب تبارك وتعالى». 0

۸۱

5 وَالدَارفْطَنِيُ الامام عبت ال آنازفی ذا البجاب شیر جبان

= بهذا اللفظ أخرجه: الطبري فى التفسیر (۰)۱8۸/۱۵ والخلال فى السنة
برقم (5؟) ص۲۰۹.
- وفي إسناده: سيف السدوسي» مجهول.
- وورد عنه بلفظ آخر: «ذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم فأقعد بين يدي الله
على كرسيه فقلت: يا أبا مسعود (وهو الجريري أحد رواة السند): إذا كان
على كرسيه فليس هو معه؟ قال: ويلكم هذا أقرٌ حديث لعيني في الدنيا».
أخرجه: ابن أبي عاصم في السنة برقم (۷۸7) ص۳۵۱ والخلال في
السنة برقم (۲۳۷) ص١١5.‏
- وقال الألباني: «إسناده ثقات غير سيف السدوسي فلم أجده».
- وقد أخرجه الحاكم بمعناه في المستدرك 8558/5(‏ 5054) وقال:
«صحيح الاسناد وليس بموقوف فان عبدالله بن سلام من الصحابة وقد
أسنده بذكر رسول الله © في غير موضع» ووافقه الذهبي.
- وورد عنه بلفظ: «والذي نفسي بيده إن أقرب الناس يوم القيامة
محمداً و جالس عن يمينه على الكرسي».
أخرجه ابن أبي عاصم برقم (6۸۳) ص‌۲۵۸. والأثر ضعيف .
وأورد البغوي في تفسيره عن عبدالله بن سلام في تفسير المقام المحمود
قوله: «يقعده على العرش».
وأما ما ورد عن ابن عمر ‏ عند تفسير المقام المحمود - مرفوعاً -
قال: «یجلسه على السرير» آورده السيوطى فى الدر المنثور (75/8*) وعزاه
لابن مردویه . ۹
وأورده کذلك (۳۲۸/۵) بلفظ : «یجلستی معه على العرش» وعزاه للدیلمی .
وكذلك أورده 9 الجوزي في زاد اليه (۵6/۵) وعزاه إلى أبي وائل. ١‏
۳ _. الدارقطني : هوأ 000 علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي.
الامام لس ات۱ مير المومنین في الحدیث» سمع من سماعیل
الصفار وأبي بكر بن ابي داود وغیرهما کثیر» وعنه الحافظ أبو عبدالله
الحاكم. والفقيه بو حامد الاسفراييني وغيرهم کثیر» من أهل محلَّة «دار-
م

۳ وله تصید مت هَذاوّفي 4ا: لمت للم ي ذا کران

القطن» ببغداد» قال عنه الذهيي: «وکان من بحور العلم ومن أئمة الدنياء
انتهی إليه الحفظ ومعرفة علل الحدیث ورجاله مع التقدم في القراء‌ات
وطرقهاء وقوة المشاركة في الفقهء والاختلاف والمغازي وأيام الناس وغیر
ذلك». من مصنفاته: السنن والعلل» والصفات والنزول والرؤية» وکان
على طريقة السلف فى الاعتقاد. كانت وفاته سنة خمس وثمانين وثلائمائة .
السیر (۰)44۹/۱۳ تاريخ بغداد (۳4/۱۲) شنرات الذهب (/۰6۱۱۳
وفیات الاعیان (۲۹۷/۳).

- لعل الناظم يشير إلى ما آخرجه الدارقطني في کتبه من الاحادیث والاثار
التي فیها إثبات العلو لله والجلوس كما في الصفات والنزول له وفي کتاب
الرؤية» وجمیعها مطبوع ومتداول.

يشير الناظم إلى الأبيات التي آنشدها الدارقطني في خبر مجاهد في إقعاد الله
لنبيه معه على العرش فيقول رحمه الله :

«حدیث الشفاعة في أحْمَدٍ إلى ألحمدَالمُصطفَى ئسیله
وأكفاحدي تش بِإاِففعَااهه على العرش أيضاً فلا تجحده
انكو ریگ عماس SE‏ ولا اسار ها ری
و کت ور اه تشاعحد:. هتکس وا اله تسف فتاه
وقد أخرج هذه الأبیات: الذهبي في العلو (المختصر ص۰)۲۵۳ والدشتي
في |ثبات الحد لله (ل(۱۱۳) مخطوط). وآوردها الناظم في بدائع الفوائد
(۰۳۹/۵ 4۰ وآوردها الشهاب الخفاجي في نسیم الریاض (۳۳/۲)
وأئنی فيه على الدارقطني» وآوردها الشیخ سلیمان بن سحمان في الضیاء
الشارق ص۱۷۹ - ۰۱۸۰ وآوردها الشیخ حافظ الحکمي في معارج القبول

(۱۹۸/۱).
- وضعف الألباني |سنادها إلى الدارقطني. (انظر: السلسلة الضعيفة برقم
(وكم)).
ولكن العلماء أثبتوها عن الدارقطني كابن القيم والشهاب الخفاجي
وغيرهما.

AY

14 وَجرث ِلك فشنء في وفیه مِنْفِرْفَةَالمَعْطِيل والعْدُوَانٍ
06 - وال له تن اصر دنه رکتابه ورش وله في سار الازف ان
17 - لک بمخْنء جزبه ین عزبه ذا خکمه مد کات الفتتان
۷ - وق افّصرث عَلَى سیر من کی راتت للد وال بر شنت ان

م"

۸ - ما کل هذا قابل ال اويل بالگ خريف فاشتخیوامن الرخهن

-_ ۶

26 2۶ 3¢

وانظر: توضیح المقاصد لابن عیسی (۳۳/۱).

یعنی: وجرت لاجل مسألة الجلوس والاقعاد فتنةء وقد ذکرها أهل
التاریخ. يقول ابن کثیر في البداية والنهاية (۱۷6/۱۱) في حوادث سنة
(۳۱۷ه): «وفیها وقعت فتنة ببغداد بين أصحاب آبي بكر المروزي
الحنبلي؛ وبين طائفة من العامة اختلفوا في تفسیر قوله تعالی : «#عو > أن

مر هر م ر 01

يبَعَنَكَ ريك مَعَامّا مدای فقالت الحنابلة: يجلسه معه على العرش» لال
الآخرون: المراد بذلك الشفاعة العظمی. فاقتتلوا بسبب ذلك» وقتل بينهم
قتلی» فانا لله وإنا إليه راجعون...». وانظر: تاريخ الاسلام للذهبي (في
حوادث سنة ۳۱۷ه)۰ والمختصر فى أخبار البشر للملك المؤيد (۷/۲ -
۵ والكامل في التاريخ لابن الأثير (۲۱۳/۸).

ذكر الكوثري في السيف الصقيل ص۱۲۸ أن ابن جرير كان لا يقول بأثر
مجاهد» وجرت له فتنة من الحنابلة وأنهم آذوه وأنه كان يقول:

سبحان من لیس له آنیس ولا له علی العرش جلیس
ولكن ما في تفسیره یکذب هذا. والله أعلم.

۲ 98 «خکمه!: کذا ضبط في ف بضم الحاء والمیم» وهو الصواب. وفي ط:

حكمة. وهو خطأ. ویعنی المولف أن الله تعالی ینصر دائماً دينه وکتابه
سول کی تما بخص اوا من تقل دنه دای سک ركلف
سنته منذ وجد أهل الحق وأهل الباطل. وسبب الخطأ في ط أن تاء التأنيث
لا تنقط في النسخ» (ص).

۷ - یعنی به أدلة العلو .

AS

۰ وو

دك

في جناية التأويل على ما جاء به الرسُول
والفرق بين المردود منه والمقبول(“

۹ هذا وَأضل بَلة الإشلام ِن تأويل ذَِيِالتَخْرِيفٍ والبطلان
۰ وَهوَالَذِي قذ فرّق السَبِعِيِنَبَن زااث تٌلانأا ول ذي الیزه ان

(۱) ذكر الناظم هذه الجنایات وزيادة في الصواعق المرسلة (۳۷۹/۱).

۰ - «وهو الذي»: يعني التأویل الباطل المردود.
- يشير الناظم إلى الحدیث المشهور في افتراق الأمة» والمروي عن عدد
من الصحابة وتخریجه كالتالي :
ما ورد عن آبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ين :
«افترقت الیهود على |حدی - أو ثنتین - وسبعین فرقة» وتفرقت النصاری
على |حدی - أو ثنتین - وسبعین فرقة. وتفترق آمتي على ثلاث وسبعین
فرقة) . ۱
آخرجه آبو داود في سننه: کتاب السنة - باب شرح السنة برقم
(۰)49۹7 والترمذي في سننه: کتاب الایمان - باب ما جاء في افتراق
هذه الأمة برقم (۲۹۶۰). وقال: «حديث حسن صحیح» وابن ماجه

في سننه: کتاب الفتن - باب افتراق الأمم برقم (4۰۳۹) (۰)۳۷۷/۲

وأحمد في المسند (۰)۳۳۲/۲ والحاکم في المستدرك في کتاب العلم
(۱۲۸/۱) وقال: «هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه»
ووافقه الذهبي وابن حبان في صحیحه (الاحسان ۱۰۰ برقم
(۰)1۲4۷ وابن ابي عاصم في السنة برقم (55) (۰)۳۳/۱ والمروزي
في السنة برقم (۵۸) ص۰۲۳ وابن بطة في الابانة - باب ذکر افتراق
الأمم في دینها برقم (۲۷۳) (۳۷6/۱ - ۰6۳۷۵ والاجري في الشريعة -
باب ذکر افتراق الأمم ص۲۵.

هذا الحديث من رواية آبي هریرة: صححه الشاطبي في الاعتصام-

۶:۸۵

و و و و و اه و .ع .م و و ما و و و مه و و و عه وو و و يهاه و و و و و و و و و اه وه و هه هم وه وعم هو و واه م م م ول لاه واو وا وه

= (۰)۱۸۹/۲ والسيوطي في الجامع الصغیر .)59/١(‏
ومر معنا تصحيح الحاكم والترمذي وابن حبان له.
ما ورد عن عوف بن مالك رضي الله عنه ‏ قال: قال رسول الله 6ه :
«افترقت اليهود والنصارى على إحدى وسبعين فرقة؟ (الحدیث) وفيه: قيل
يا رسول الله من هم؟ قال: «الجماعة».
آخرجه: ابن ماجه في الفتن - باب افتراق الأمم (۳۷۷/۲) برقم
(۰۶4۰ وابن آبي عاصم في السنة (۳۲/۱) برقم (۰)۲۳ واللالكائي
في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (۱۰۱/۱) برقم .)١49(‏ وقوام السنة
الأصبهاني في الحجة: فصل في ذكر الفرقة الناجية )١٠١9/١(‏ برقم
(19).
ما ورد عن أنس ‏ رضي الله عنه ‏ قال: قال رسول الله 96و :
الحديث وفيه: «...وفيه كلها في النار إلا واحدة وهي الحماعة»
الحديث .
أخرجه: ابن ماجه في الفتن - باب افتراق الأمم (۳۷۷/۲) برقم (4041)»
وابن أبي عاصم في السنة (۳۲/۱) برقم (554)» واللالكائي (۱۰۰/۱) برقم
(۰)۱6۸ وقوام السنة الأصبهاني في الحجة ‏ في ذكر الفرقة الناجية
(۱۰۸/۱) برقم (۱۸)ء والإمام أحمد في المسند .)١١١/(‏ (۳/١٤٠)ء‏
والاجري في الشريعة - باب ذکر افتراق الأمم في دینهم ص۰۲ والعقيلي
في الضعفاء (۲۳۲/۲) برقم (۸۱۵).
والجوزقاني في الأباطيل (۳۰۲/۱) برقم (۲۸۳) وقال: «هذا حدیث عزیز
حسن مشهور رواته كلهم ثقات أثبات کأنهم بدور وأقمار».
- وابن بطة في الابانة - باب ذکر افتراق الأمم في دینهم (۲۷۳/۱) برقم
(۲۷۰).
وما ورد عن أبي آمامة - رضي الله عنه - (وجاء فیه): «کلها في النار الا
السواد الاعظم» .
آخرجه: ابن آبي عاصم في السنة (۳4/۱) برقم (۰)0۸ والمروزي في-

EA

0 وَهوَالَذِي قُثَل الخَلِيفَةَ جَامِعَال مُوَآنِ ذا الشوزین والاخسان

-_ ۱

السنة برقم (85) ص ۰۲۲ والطبراني في الکبیر (۰۳۲۱/۸ ۰۳۲۷ ۳۲۸)
برقم (۸۰۳۵ و۸۰۵۱ و٤٥۸۰).‏ واللالكائي في شرح آصول اعتقاد آهل
السنة (۱۰۳/۱) برقم (۰)۱۵۱ »)٠١١(‏ وابن آبي زمنین في أصول السنة
ص۲۹6 برقم (۰)۲۲4 وأبو نعیم في تاريخ آصبهان (۳۳۹/۱) «في
ترجمة حزور الأصبهاني» برقم (519)» والبيهقي في السنن الكبرى
- كتاب قتال أهل البغي - باب الخلاف في قتال أهل البغي (۰)۱۸۸/۸
واورده الهيثمي في مجمع الزواند (۲۳6/۹) وقال: فرواه الطبراني
ورجاله ثقات).

ما ورد عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -:

أخرجه الآجري في الشريعة - باب ذكر افتراق الأمم ص۰۲۷ والمروزي في
السنة برقم (۵۷) ص ۰۲۲ والبزار في كشف الأستار )۹۷/٤(‏ برقم (5854)»
وابن بطة في الابانة - باب ذكر افتراق الأمم في دينهم (۳۷۰/۱) برقم
(۷).

ما ورد عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه -:

آخرجه: الطبراني في الکبیر (۲۱۱/۱۰) برقم (۰)۱۰۳۹۷ وابن آبي
عاصم في السنة (۳۵/۱) برقم ()» والمروزي في السنة برقم )24
ص۲۱

- والحاکم في التفسیر ‏ باب تفسیر سورة الحدید (4۸۰/۲) وقال: «هذا
حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه».

- وأورده الحافظ ابن كثير في تفسیره (۳۱/4) وعزاه إلى ابن أبي حاتم
وأبي يعلى وقواه.

وقد ورد الحديث عن معاوية بن أبي سفيان وعن عبدالله بن عمرو بن
العاص - رضي الله عنهم - أيضاً. ١‏

يعني به الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه .

- وأما التأويل الفاسد الذي تأوّله من قتل الخليفة عثمان فهو ما ذكر أهل
التاريخ أنهم نقموا عليه عدة أمور أثناء توليه الخلافة منها:

AV

1 وَمُوَالَّذِي فكل الخَلِيفَةَبَعْدَهُ آضبی ع يهاًقاتِل الأفران
۳ وُر الذي فكل الخسین وأهُلَهُ فَعَدَوَاعَلَيِدِمُمَبَقِى اللخمان

-_ ۲

- ۳

أنه حرّق المصاحف وجمعهم على مصحف واحد.

وأنه ولى الأحداث من بني أمية وترك أكابر الصحابة.

وقیل: بسبب الخطاب الذي ور على لسانه وختم بختمه» وأنه أمر بقتل
الذین أتوا إلى المدينة ناقمین عليه. انظر : تاريخ الطبري (۰)۳۹۰/4 البداية
والنهاية (۱۷۸/۷).

وکان من التأویل الفاسد في قتله - رضي الله عنه - أن الخوارج نقموا
عليه تحکیم الحکمین» وقالوا: لا حکم لا لله فکفروه ومن معهء
وکفروا كذلك معاوية ومن معه» واستباحوا دماءهم» وقد قتله ابن
مُلْجَمه وهو خارج لصلاة الصبح. فکان مما قاله - قبحه الله : «لا
حکم الا لله ليس لك با علي ولا أصحابك»» وجعل یتلو قول الله
تعالى: وي الاس من یری له اتضاء مات آلو واه
يَهُونك بالعاد 49 [البقر:: ۲۰۷].

انظر : تاريخ الطبري (۰)۱4۳/9 البداية والنهاية (۳۳۵/۷).

الحسین: ابن علي بن آبي طالب بن عبدالمطلب الهاشمي القرشي أبو
عبدالله» سبط رسول الله 6 وریحانته. ولد سنة أربع وقيل ست وقيل
سبع» وهو والحسن سيدا شباب الجنة» قتل - ظلماً - سنة إحدى وستين
بكربلاء من أرض العراق. الإصابة (۰)۳۲۲/۱ أسد الغابة (۰)۱۸/۲ البداية
والنهاية .)7١5/8(‏

«مُمزّقي»: كذا ضبط في ف بفتح الزاي المشددة» يعني فأصبحوا بناء
على التأويل قد مُزّقت لحومهم. وفي الأصل وظ: «فعدوا» بالعين
المهملة. وفي د: «ممزق» ولعل كليهما تصحیف» (ص).

- وکان سبب قتله - رضي الله عنه - أنه امتنع من البيعة ليزيد بن معاويةء
وذهب إلى الكوفة بعد أن کاتبه أهلها ليبايعوه» وکان آمیرها عبيدالله بن
زيادء فقاتله حتى قتله وتسعة عشر من أهل بيته. انظر : تاريخ الطبري
(ه/٠:٠1)»‏ البداية والنهاية (۱6۲/۸) أسد الغابة (۲۰/۲ - ۲۲).

AA

4 ره الذي في يَؤْم حون هم أبَا ل
حى جوث بلك الدماء كأنّها فِييَوْمعِيِدٍسْئَةٌالقُرْبَانٍ

2.5 وَعَدَا له الحا اج يَسْفِكْهَاويَفُ رشاعت هت
۷ -رجری بمكة قا جری ین أجل مِنْ عشكر الحاج زي العُدُوانٍ

-_ 4

- ۷

۷ - ر

كذا في ف. ح» طع. وفي غیرها: يوم حربهم» وهو تصحیف.
- وکانت وقعة الحرة سنة ثلاث وستین بين أهل المدينة ويزيد بن معاویت
وسیبها أن هل المدينة خلعوا یزید وطردوا عاملها» فارسل الیهم جیشاً
بقيادة مسلم بن عقبة المزني» وأمرهم بالدخول في طاعته فأبوا فقاتلهم قتالاً
شديداً نهزم أهل المدينة» وقتل منهم خلقاً كثيراً» واستباحها لمدة ثلائة آیام
وحصل فساد عظیم . والله المستعان.
7 تاريخ الطبري (۰)4۸۲/۵ البداية والنهاية (۲۲۰/۸).
؛: أي لأجل التأويل الفاسد.

a‏ : كان هو وأبوه من شيعة
بني أمية» وكان من ولاتهم الطّلمة» قتل خلقاً كثيراً ظلماً وعدوان
منهم التابعي الجلیل : سعيد بن جبير - رحمه الله ب» قال عنه الذهبي:
«کان ظلوماً جباراً سقاکا تلنماء مظعا للقرآن» له حسنات مغمورة في
بحر ذنوبه» مات سنة خمس وت انظر: 00 التهذيب
(۰)۱۸۶/۷ سير آعلام النبلاء (۳۶۳/۶). يشير الناظم إلى أن الحجاج
قتل كثيراً من العلماء آصحاب العلم» وکان على رأسهم التابعي العالم
المفسّر سعید بن جبیر رحمه الله .
يشير رحمه الله إلى محاصرة جند عبدالملك بن مروان - الخليفة
الأموي ‏ بقيادة الحجاج مكة. وكان فيها ابن الزبير - الذي بويع بالخلافة له
من أهل الحجاز ‏ ومن معه. وسبب ذلك أن عبدالملك يريدهم أن يدخلوا
في طاعته فأبواء فضربت الكعبة بالمنجنيق» وقتل خلقّ کثیر» وفيها قتل ابن
الزبير» وكان ذلك سنة ثلاث وسبعين.
انظر: تاريخ الطبري (545/8)» البداية والنهاية (۳۳۶/۸).

۸۹

4۸ وَمهُوَالَّذِي آنشا الخوارج مِنْلّما أَنْمَاالرَوافِض أخبت العیوان
۵۹ - ولأجله شْموا جيار الحْأن بغ د الؤشل بال) وان والفِهْتَانٍ
۰ ولأجله سل البفاء شیوفهه ظسناب ات هم دور رصان
۱ ولأجله قْذ فال أَه لٌالاغترًا ل له فدّث شوی الایمان

- ۸

- ۷۹

- 1

«وهو الذي»: يعني التأویل الفاسد .

- «أنشا» : بتسهیل الهمزة للوزن.

الخوارج: سموا بذلك لخروجهم على علي - رضي الله عنه ‏ لأنه رضي
بتحكيم الحكمين ‏ في زعمهم ‏ فکفروا علياً ومعاوية وعثمان وكل من
رضي بالتحكيم» ويقولون بتكفير مرتكب الكبيرة وتخليده في النارء
والخروج على الأئمة بالسيف» ويقال لهم: الحرورية والشراة. من أشهر
فرقهم: النجدات. الأزارقةء الإباضية. مقالات الإسلاميين ))1519/1١(‏
الملل والنحل (۰)۱۱4/۱ الفرق بين الفرق ص495.

- الروافض: تقدم التعريف بهم في التعليق على مقدمة المؤلف.

خيار الخلق بعد الرسل هم: الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم.
وتأويل الرافضة الفاسد في شتمهم للصحابة وتكفيرهم هو كما قال أبو
الحسن الأشعري في مقالاته :)89/١(‏ «وهم مجمعون - يعني الرافضة -
على أن النبى 6 نص على استخلاف «على» باسمه وأظهر ذلك
واعلته وان اکفر المتنابة هيلوا بفرکهم الافشداه به معد
وفاته ۰.۰.294 ..

_ ف : ببالبهتان والعدوان».

ب» ده س : «سلوا».

البغاة: «قوم من أهل الحق؛ یخرجون عن قبضة الإمام» ویرومون خلعه
لتأويل سائغ» وفیهم مَنَّعة» یحتاج في کفهم إلى جمع جيش» ۱.ه المغني
لابن قدامة (۵۲/۱۰). وانظر: مجموع الفتاوی (۰)۵۳/۳۵ لسان العرب
(۷۸/۱۶).

۱ - أهل الاعتزال تقدم التعریف بهم في التعلیق على مقدمة المؤلف.

۶۰۹۰

۲ لاله قسالوا كسان اة شب انه لر ين الافوان
۳ -/ولاأجله قد کدیتث بفقضایه هه الم وس العابدی التيوان ۷ب

۲ - وقد تقدم تحت البیت رقم (۱۳۲۹) ذکر نصوصهم في خلق القرآن وانظر
مقالات الاسلامیین (۲۰۱۷/۱).
آما تأویلهم الفاسد: فنفي الصفات. والقول بخلق القرآن مبني على الاصل
الفاسد عند أهل الکلام من المعتزلة وغیرهم في إثبات الصانع. وقد سبق
رذ الناظم عليه في فصل مستقل. انظر البيت (۱۰۱۲) وما بعده.
ومن تأويلاتهم التي لأجلها قالوا بخلق القرآن:
استدلالهم بقوله تعالى: اله حَِقُ کل سَنِْ» [الرعد: ]١5‏ والقرآن يدخل
تحت عموم «كل شيء». وخلاصة رد أهل السنة عليهم بما يلي:
- أن عموم «كل» بحسبهء ولا بد لها من تقييد يفهم من قرينة الكلام
كما قال تعالى: َير کل تیم بت ریا [الأحقاف: ۰]۲6 فالريح
لم تدمر المساكن مع أنه قال: «کل شيء» لأنه قال بعدها: #امَمَبَحُوا
لا برع إل 9 [الأحقاف: ۲۵] فدل على أن التدمير إنما كان
على الکفار. وکذلك قوله عن ملكة سبأ: روي ين ڪل تنر4
[النمل: ۰۲۲۳ ومعلوم أنها لم تؤت ملك سلیمان» وكذلك قوله
تعالی : ۶ کل تفس دق أَلْوْتْ» فلا يمكن إدخال نفس الله سبحانه في
هذا العموم.
وشبهاتهم كثيرة يطول المقام بذکرها والرد علیها ولعل فیما ذکرته کفاية .
انظر تفصیل ذلك في: شرح الأصول الخمسة للقاضي عبدالجبار ص‌۵۲۸؛
مختصر الصواعق ص۰8۳۵ شرح الطحاوية (۰)۱۷۸/۱ مجموع الفتاوی
(۰)۵۲۲/۱۲ (۰)4۱۲/۸ درء التعارض (۰۹۹/۲ العواصم والقواصم لا
الوزیر (۰)۳۸۵/4 العقيدة السلفية في کلام رب البريّة لعبدالله الجدیع
ص۲۸۳ - ۲۹5

۳ - يشير الناظم إلى المعتزلة حینما نفوا القدرء وقالوا إن العبد یخلق فعل نفسه
(انظر: شرح الاصول الخمسة للقاضي عبدالجبار ص‌۰)۳۲۳ جعلوا العبد
- بقولهم هذا شريكاً لله في أخص صفات الربوبية وهي صفة الخلق-

4۹۱

۶ - ولأجله فذ خلذوا أهلَ الکبا ر في الْجَحِيم کعابيي الأزئان

6 ولاجله قذ آنکووا یشفاع:ا حمر فنبهم غاب الُکُران

~~ ۶

ص4 -

فشابهوا المجوس القائلين بإلهين النور والظلمة.

وتأويلهم الفاسد في ذلك أنهم قالوا: لو أثبتنا أن الله هو الخالق لأفعال
العباد لكان من الظلم أن يعاقبهم على أمر هو خلقه ليس لهم فيه حيلة
وسَّمّوا ذلك «عدلا». انظر: الملل والنحل »)55/١(‏ شفاء العليل لابن
القيم ص4١١.‏

وانظر: ما تقدم ذكره تحت البيت رقم (۱۳۳۲).

انظر ما سبق في التعليق على البيت رقم (۱۳۳۳).

- ومن تأويلاتهم الفاسدة أيضاً: أنهم أخذوا بأحاديث الوعيد من غير جمع
لها مع أحاديث الوعد» وقالوا إن مرتكب الكبيرة من أهل النار خالداً فيها
إذ ليس في الآخرة إلا فريقان: فريق في الجنة وفريق في السعير. انظر
شرح الأصول الخمسة ص ۰19۷ الملل والنحل (۰)4۸/۱ الفرق بين الفرق

ص ۸۲.

ويكفي في الرد علیهم تواتر الأحادیث التي تدل على خروج أهل الکباثر
النا

مل ر.

في الأصل : «الشافعية»» وفي ظ: «الشفاعة للمختار» کلاهما تحريف.

- تقدم الكلام على إنكار المعتزلة لشفاعة النبي #5 لأهل الكبائر من أمته
تحت البيت رقم (۱۳۳4).

وتأویلهم الفاسد في ذلك أن بعض التصوص التي وردت في الکفار جعلوها
في حق عصاة آهل القبلة کقوله تعالى: وا یرما لا زی تفس عن تفس
سیا ولا قبل مها سَفعَة» [البقرة: 4۸]. ومعلوم أن النفس في الآية التي لا
تنال الشفاعة هي نفس الكافرء قال القرطبي: «أجمع المفسرون على أن
المراد بالنفس هي نفس الكافر لا كل نفس» ۱.ه الجامع لأحكام القرآن
۳۷۹/۷۲). وانظر: تفسير الطبري (۲۹۸/۱).

وذكر شيخ الإسلام أن أحاديث الشفاعة متواترة (مجموع الفتاوى
.)١149/1(‏

۹۲

1 فرب ارب یس ریم سيق هل اة الشيماني
۷ - ولاجله فذ فال جه لیس رب م العزش خارج هَذه الا وان
ل ا والعزش ين وت ولا رخفن
۹ لمَافَوْقَهَارَبٌيْطاعٌ جبَامُنَا ئهوي له بشجووذي خضعا
۰ ولأ له جحدّث صماث کماله والعوش أَخَلَوْهُ ین الوخسن

1 هن

9875 يعني الإمام أحمد بن حنبل الشيباني إمام أهل السنة» وقد تقدمت ترجمته
في فى التعليق على مقدمة المؤلف.
TOTES‏
بخلق القرآن» وقد ضرب بالسياط وسجن وأوذي» ولكنه صبر وثبت»
رحمه الله. وقد تقدم الكلام على محنته . انظر: البيت رقم (۱۳۸۲).

۷ تقدمت ترجمة جهم تحت البيت (4۰).

۸ - يشير الناظم في هذین البیتین إلى إنكار جهم لعلو الله على خلقه واستوائه
على العرش .
- قال علي بن المديني: «أنا کلمت أستاذهم جهماً فلم يثبت أن في السماء
إلها» نقله عنه البخاري في خلق أفعال العباد برقم (۲۳) ص15.
- وأخرج عبدالله ابن الإمام أحمد بسنده في السنة 00 برقم (۱۹۱) 3
علي بن عاصم بن علي قال: «ناظرت جهماً فلم يثبت أن في السماء ر
جل ربنا ع وجل وتقدس».
وسوف يشير الناظم عند البيت رقم (۲4۰۲) إلى أن جهماً يتمنى أنه لو
حك آية الاستواء من المصحف. انظر: مختصر الصواعق ص۰۳۰ سير
أعلام النبلاء للذمي (/۲۹).

۹ - خضعان : مصدر خضع› کالخضوع .

۰ - يعني الجهمية 2۳ جهم وقد نفوا الصفات عن الله لشبه وتأویلات كثيرة
آهمها: آنهم آثبتوا وجود الله بطريقة فاسدة جرتهم إلى نفي الصفات. انظر
الکلام علیها في البیت (۱۰۰۳).
ومما قاله جهم في نفيه الصفات ما نقله عنه الأشعري في المقالات-

۹۳

۱ ولأجله نی الججیم وجَنَّةَال ممَأوَى مَمَالَةَ كاذب فان
5 وله قَالَ: الاله فطل SG‏ هایس رت از
۳ - ولاجله قذ قال ليس لفغله من غا SE‏ يا در
۶ - ولاجله قذ کلب وا Cae E‏

۱۷۳۱

- ۲

۱۷۹۳

۱۷۹۶

(۳۳۸/۱): «لا أقول إن الله شىء لأن ذلك تشبیه له بالأشياء» .

وانظر: الفرق بين الفرق ص۱۵۹ ودرء التعارض (۰)۲۷۰/۱ مختصر

= ومن ضلالاات جهم : القول بفناء الجنة والنار » وهذا مما تفرد به الجهم بن

صفوان كما نص على ذلك الأشعري فى مقالاته (۰)۳۳۸/۱ وانظر: التنبيه
والرد للملطي ص؟١١.‏ وتأويله الفاسد في ذلك: أنه منع التسلسل في
الماضي والتسلسل في المستقبل فقال: إنه لا بد من فناء حتى ينقطع
التسلسل في الحوادث في المستقبل. انظر: الملل والنحل (۸۷/۱ - ۸۸)ء
الفرق بين الفرق ص‌۰۱۵۸ شرح لمكاو (5.20. وانظر ما سبق في
البيت (۷۷) وما بعده.

طع: (قالوا).

- انظر الكلام عليه فيما سبق في البيت (۷۳) ثم البيت (485) وما بعده.

- انظر ما سبق في البيت (09).

ونفي الحكمة في أفعال الله تابع الجهم عليها الأشاعرة ويقولون إن الله
يفعل بمجرد المشيئة وشبهتهم في ذلك: أن إثبات الحكمة يلزم منه أن
يكون الله محتاجاً لهذا الأمر وهذا نقص.

انظر: رسالة إلى أهل الثغر ص۰۷۷ ورد ابن القيم على هذه الشبهة في
شفاء العليل ص 4۱۷.

- قال الناظم في الصواعق (المختصر ص۱۲4): «إنه لو قام به صفة لكان

جسماً ولو كان جسماً لكان حادثاً (إلى أن قال)» وعلى هذه الطريقة أنكروا
علوه على عرشه» وتكلمه بالقرآن ورؤيته بالأبصار ونزوله إلى سماء الدنيا
كل لیلة» .

۹٤

6 ولأججله رَعَمُوا الکتاب عِبَارَةَ وَحِكَايةًغَئ ذَلِكَالمُورَآنِ

۲ - ما ندنا شیء سوی المخلوق وال انلع بخ عن الوعين
اا ا م2 ا 5 1
۷ -ماذا کلام الله قط حقيفه لكن مجاز ویح ذي البهتان

-. ۵

۱۷۹۹

-. ۷

يشير إلى ما ورد في الصحیحین من حدیث آبي هريرة مرفوعاً بشأن نزول
الرب إلى سماء الدنیا في الثلث الأخیر من الليل وقد تقدمت (شارة الناظم
إليه في البيت رقم )٤٤۷(‏ وتقدم تخريجه والكلام عليه. وانظر البيتين
(۱۲۰ ۱۷۲۵).
يعني الاشاعرة والکلابية. وفي الاصل : «زعم». وقد سبق تفصیل أقوالهم
فى البیت (۵۷۱) وما بعده.
قول «عبارة»: وهذا هو مذهب الأشاعرة في كلام اللهء أن الموجود في
المصاحف إنما هو عبارة عن كلام ال وأمًا ألفاظه فهي من جبريل أو
محمد. مجرد المقالات لابن فورك ص۰14 الإرشاد للجوینی ص۰۱۲۷
مختصر الصواعق ص ۰4۱۱ درء التعارض (۱۰۷/۲). ۱
قوله : «وحکایة» : ومذا مذهب الكلابية آنباع ابن كلاب : الذین قالوا إن الموجود
هو حكاية عن کلام الله . مختصر الصواعق ص ۰8۱۰ درء التعارض (۱۷/۲).
وتأویلهم الفاسد في ذلك : آنهم جاژوا للرد على المعتزلة في قولهم: «
الکلام المضاف إلى الله تعالی خلق له آحدثه وأضافه إلى نفسه اضافة
مخلوق إلى خالقه اضافة تشریف كما تقول : «خلق اللهء وعبد الله». قال
شيخ الاسلام نقلاً لکلام السجزي: «فضاق بابن كلاب وأضرابه اس عند
هذا الالزام لقلة معرفتهم بالسنن وتركهم قبولها ادا العنان إلى مجرد
العقل. . .» درء التعارض .)۸٤/۲(‏

- يشير إلى قول الأشاعرة والكلابية في أن ألفاظ القرآن مخلوقة.

قال الناظم في الصواعق (مختصر ص4۱۳) حاكياً مذهبهم الفاسد: «عندهم
- أي الأشاعرة والكلابية - أن الله تعالى لم يكلم موسی وإنما اضطره إلى
معرفة المعنى القائم بالتفس من غير أن يسمع منه كلمة واحدة». وانظر:
الدرء (۱۱۶/۲).
طت» طه: (ذا).

44°

۸ - ولأججله فيل ابن نضر أخمد دا الخزاعی العظیم الشَّانٍ
۶۹ -اذ قال دا الوا نف كلاه ادا خلوق این الاخوان
۰ .وه الّذي جوا ابن سیتاوالألی الوا ا غ الک فران
۱ - روا خأق الشموواتِ الغلی وخدرتهاب عقيشّء الافکان
۲ وتأوَنُوا لم الاله وله زصفایه بال هلب والبطلان

۸ - هو آحمد بن نصر بن مالك بن الهیثم الخزاعي؛ المروزي آبو عبداله:
الامام الکبیر الشهید. قتله الواثق بيده لانه لم یجبه إلى القول بخلق القرآن
وکان أمَاراً بالمعروف» وقیل إنه اجتمع معه خلق کثیر ببغداد للخروج على
عاملها ولکنه قبض عليه قبل ذلك فالله آعلم. وکانت وفاته سنة إحدى
وئلائین ومائتین . البداية والنهاية (۰)۳۱7/۱۰ السیر (۰)۱/۱۱ الاأنساب
للسمعاني (۳۵۸/۲).
- طع : (أحمدا)» وهو خطأ.

٠‏ _ «جرا»: أصلها: «جَرَأ» ولكن سهلت الهمزة للضرورة.
- ابن سينا: تقدمت ترجمته تحت البيت رقم (۹۶).

١‏ - يشير الناظم إلى اعتقاد الفلاسفة ومن تبعهم بقدم العالم ويقولون إنه
محدث: أي معلول لعلة قديمةء وأن العالم مفتقر إلى الله لإمكان افتقار
المعلول إلى علتهء وقالوا: إن العلة التامة يجب أن يقارنها معلولها ولا
يتأخر عنهاء وقال شيخ الإسلام: إن التعبير بلفظ الحدث عن هذا المعنى
لا يعرف عن أحد من أهل اللغات ولا غيرهم إلا من هؤلاء الفلاسفة الذين
ابتدعوه .
انظر: الإشارات والتنبيهات لابن سينا (۰)88۸/۳ درء التعارض 2)١75/١(‏
(۰)۱۱۹/۳ (۰)۲۷/4 الصفدية لشیخ الا سلام (۱۰/۱).

۲ - والمعنی آنهم نفوا صفاته - سبحانه - وعلمه فهم یقولون: إنه حي. علیم»
قديرء مرید» متکلم سميع » بصیر» ویقولون: إن ذلك كله شيء واحد
فارادته عين قدرته» وقدرته عين علمه وعلمه عين ذاته.
وأصلهم في ذلك: أنه لیس له صفة ثبوتية بل صفاته !ما سلب كقولهم: -

٤۹٦

۳ وتأوّلُوا البشت الي جاءث‌به وش لالإله لهذ والأبِدَانِ

4 بِغراقِهَالعِئَاصِرقدُزكيث عفی تعووعسیطه الاوکتان
۳ 5 2 2 اد ام م

6 وَهوَ الذِي جرا القرایطه لالی یتاولون رایع الای مان

- 65

- 6

اليس بجسم'اء وإما إضافة كقولهم: «مبدأ وعلة)» وإما مؤلف منهما
كقولهم: «معقول وعاقل وعقل»» ومضمون هذه العبارات وآمثالها - كما
قال شيخ الاسلام - نفي الصفات» وهؤلاء منتهاهم أن يقولوا: موجود
بشرط الاطلاق أو بشرط نفي الأمور الثبوتية كما قال ابن سينا وأتباعه.
انظرة النجاة لانن سينا نة وما بعدهاء درء التعارقن (0۷۸۵/۱:
الصفدية .)485/١(‏

وتأويل الفلاسفة وعلى رأسهم ابن سينا للمعاد أنه للأرواح فقط دون
الأبدان .

يقول ابن سینا: «...فإذا بطل أن يكون المعاد للبدن وحدهء
وبطل أن يكون للبدن والنفس» وبطل أن يكون للنفس على سبيل
التناسخ» فالمعاد اذاً للنفس وحدها» الأضحوية في المعاد لابن سينا
ص۰۱۳ وانظر: درء التعارض ۰٩۹/۱‏ ومجموع الفتاوى ۲٠٣/٤‏ -
۲۱ الصفدية ۰۲۲۷/۲ شرح الطحاوية 5۸۹/۲ إغاثة اللهفان
۰/۲

ومراد الناظم: أن تأویل الفلاسفة للمعاد بأنه معاد للأرواح دون الأبدان
يكون بفراق الروح للبدن وهي مجردة عن المادة وهو معنی قوله : «بسيطة
الأركان» .

القرامطة: تقدم التعريف بهم تحت البيت رقم .)۷۸١(‏
وأما تأويل القرامطة لشرائع الإيمان فهم يقولون: «إن للإسلام والقران باطنا
يخالف الظاهر فيقولون: الصلاة عند العامة هى الصلاة المعروفت وعند
الخاصة فالصلاة في حقهم: معرفة أسرارناء والصيام: کتمان أسرارناء
والحج: السفر إلى زيارة شيوخنا... إلخ من تأويلاتهم الباطنیة» ۱.ه
بتصرف. مجموع الفتاوی (۲۳۹/۱۳) وما بعدهاء درء التعارض (۳۸۳/9))
الصواعق المرسلة (1۳۸/۲).

۹۷

5 الوا لعملی مِئْلَتأولال يلمي عِندَكهبِلافُرْئَانِ
۷ ومو الي جوا التَصِيرَ وَحِرْبَهُ خی انوا بِعَسَاكِرٍالكْفْرَانٍ
۸ .- أبجرى علی الاشلام فظم يخن وَحُْمَاِهرهَافِينَاإِلَى دا ان
:۰ ا رَجْمِيعٌ ما في الْكَوْنِ من بذع وأ اف تالف قاس نت ا قران
۰ - فأساشها التأویل در الفطلان لا تساویل افل العِلم والإيمَان
۱ -ذ دا تیه المراد وکششه ربیاو عفتاء إلى الأدُمَان
۲ قذْكَانَ الم خلت كلاه صَلَّىع تي و الله کل راز
۳ یت رل الشوآن مند زفویه وش ضوده نت أویل زي وه ان

١

كك

5 - ومراد الناظم بالأمور العلمية: الأمور الاعتقادية النظرية» كإثبات الصفات
والرؤية وغيرها.
يقول الناظم لأهل التأويل ونفاة الصفات: وإن تأويلكم للأمور
العلمية هو الذي فتح لهؤلاء الباب وجرأهم على التأويل في الشرائع
العملية .
انظر: الصواعق (00/5٠4)ء‏ (۱۰۹۲/۳) مناهج الأدلة لابن رشد ص١۷١‏
وما بعدها.

۷ - النصير الطوسي: تقدمت ترجمته تحت البيت رقم (4۸۷). وقد ذكر الناظم
ما فعله الطوسي بالمسلمین في البیت )٩۳۰(‏ وما بعده.

۸ - الحمّار: - بالضم - في الاصل: بقية السْکرٍ» والصداع والداء العارض من
الخمرء ومراد الناظم أن آثارها ما زالت باقية إلى عصره. لسان العرب
(۰)۲۵/4 المفردات للراغب ص۲۹۹.

۹ - الموجب. بالفتح: المقتضی؛ (ص).

۱ - يشير الناظم إلى معنی التأویل عند أهل الحق وهو: التفسیر.
وسیشیر مرة أخرى في البیت (۲۰8۹) وما بعده إلى معنی التأویل
وشواهده.

۳ - ب: «البرهان». ویشیر الناظم إلى الحدیث الصحیح عن عائشة رضي الله عنها-

۹۸

6 هاا الذي فال ام الم ینیب نَ جک اي عله لها بلسان
۵ - انظو إلى الكأويل تائخني به خیوالساء رف الٌسوان
7 نها ئهيي به ضرفا ع نال عفتی الْقّويٌّ لیر زي اله#جعان
۷ - وان ی التأويل حين یقول عل مه لع بد الله في الشآن

= قالت: كان النبي ول یقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا
وبحمدك اللهم اغفر لي» يتأول القرآن. أخرجه البخاري في كتاب الأذان -
باب التسبیح والدعاء في السجود برقم #۷ ومسلم في كتاب الصلاة
برقم (484). يتأول القرآن : أي یفعل ما آمر به فيه (الفتح ۲۹۹/۲).
والمقصود ما جاء في سورة النصر من قوله تعالی: 9«صَبَحَ مد ريك
وس و ام كان تراسا 463 [النصر: ۳]. كما جاء عن عائشة
الله عنها - في البخاري - کتاب التفسیر - باب سورة #إدًا جاء
صر آله ...€ برقم (4۹7۷).

۶ - هي ا بنت أبي بكر الصديق» أم عبدالله» زوج النبي کي وأحب
آزواجه الیه» ولم یتزوج بکراً غيرهاء وهي المبرأة من فوق سبع سماوات»
وأمها «أم رومان» بنت عامر بن عویمر الکنانیق» ولدت قبل البعثة بأربع
سنین أو خمس» وتزوجها النبي 4# وهي بنت ست سنين وبنی بها وهي
بنت تسعء وهي أعلم النساء على الاطلاق كما قال ذلك الحافظ ابن کثیر»
وكما أشار إليه الناظم. كانت وفاتها سنة ثمان وخمسين - عند الأكثر -
وقيل سبع - رضي الله عنها وأرضاها -.
الإصابة (۰)۳۵۹/6 البداية والنهاية (96/8).

۶ - يشير إلى التأويل في اصطلاح المتكلمين وهو: «صرف اللفظ عن الاحتمال
الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به).
انظر: درء التعارض (۰۱4/۱ ۰۲۰5 (۰)۳۸۳/9 مجموع الفتاوى
1 شرح الطحاوية (۲۵/۱).

۷ - يشير الناظم في هذا البیت إلى الحدیث لصحیح الذي دعا فيه النبي وه
لابن عباس رضي الله عنهما فقال: «اللهم فَقَهْهُ في الدين وعلمه التأویل». -

£۹4۹

۸ -ماذا آراد به سوی تفسيره وق وز مسعنا له بیان
98 ول ابن عباس هو السأویل لا ناویل جفمی آخي فان
۰ وَحقبق الأول مَغنَاهالئنبجو م إلى الحتیقء لا إلى الم طلان
١‏ وَكَذَاكَ تأویل المتام عقَبف ال[ عونع لا الحربف بالیهتان
۲ - وکذ اه تأویل الزِي دامر شتا هت الإينتان
۴۳ - نم الحَقِيقَةٍإِذْ تُسَامِدُمَالَتَى یوم المعاد برژيتة وَعیان

5 والحدیث أصله فى الصحیحین من غير زيادة «وعلمه التأویل!. أخرجه
البخاري في الوضوء ‏ باب وضع الماء عند الخلاء برقم (۰)۱8۳ ومسلم
في فضائل الصحابة برقم (۲۷۷).
بهذا اللفظ الذي أشار إليه الناظم أخرجه أحمد في المسند (١14/1"ء‏
۲ ۲۸ ۰۲۳۳۹۵ وفى فضائل الصحابة (۸١۱۸)ء‏ والطبرانی فى الكبير
برقم 119(« (A190‏ وفي الصغير ۰)۱٩۷/۱(‏ والفسوي في المعرفة
والتاريخ ٤۹۳/۱(‏ - ۰4۹6 وابن حبان في صحيحه (الإحسان ٩۳۱/۱۵‏
برقم (۰)6۷۰۵۵ والطبري في تهذيب الاثار برقم (۲۹۳) في مسند عبدالله بن
عباس (الجزء الأول) .

۱ - والناظم يشير في هذا البيت إلى مثال من الأمثلة التي جاء بها القرآن حول
معنى التأويل الذي هو حقيقة ما يؤول إليه اللفظء فتأويل الرؤيا هو وقوعها
حقيقة مشاهدة كما أخبر الله عن يوسف حينما قال: ##يكأبَتِ هذا تال
ري من کل فد جَعَلَهَا رن حَهَا 4 [يوسف: ٠‏ أي ما وقع من سجود
أبويه وإخوته هو الأمر الذي آلت إليه رؤياه. انظر مجموع الفتاوى
(۰)۳۹۵/۱۷ (۲۹۰/۱۳). وانظر البيت )7١59(‏ وما بعده.

۲ _ بء دء ظ: (التي) وهو خطأ.

۳ - ومن أمثلة التأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول إليها الكلام: ما أخبرت به
الرسل عن اليوم الآخر فيكون تأويل كلامهم هو نفس ما تشاهده في ذلك
اليوم. كما قال تعالى: هَل رود الا ره [الاعراف: ۵۳]. انظر
مجموع الفتاوی .)۳۹٤/۱۷(‏ درء التعارض .)5١5/1١(‏

۰۰

6 - لا خأف بين أبِمة التتفسير فِي
۰ - مسا كلام ال له ثم رضوله
5 أوبل مو منتفم تیوه
۷- | قلعت قط خسن وعد
۸ كلا ولا نی الح ی غهء لا ولا
۹ - تأویل آغل الباطل المردود عذ
۰ وُر الي لاش ك في تطانه
۱ .جع نم للّفظ مغنى غَيِرَ مقف
۲ وح مام لفط الکتاب علبه حك
۳ /كَذِبٌ على الالفاظ مَغ كذب علی

هَذا وذلك واضخ التَبِيانٍ
EE E E‏ للق آن
باتشاهِر المِفْهُوم لاد ان
تأويلة ضوف عن اجان
عرزل التشوض عن الیقین فذان
دَأئمَّةالإيمان والصر فان
واللَّهُ متهي فیه بال بط ان
شا؛ ديه باض طلاح ان
بل اه کم مز داك وتان

من الاک بان مسفبوخ انب

۶ - ط : (واضح البرهان). وهذا البیت مقدّم على البیت السابق في (طه).
۰ - قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (۲۵۳/۱ - ۲۵4): «والتأویل في کلام
كثير من المفسرين كابن جرير ونحوهء يريدون به تفسير الكلام وبيان معناهء
سواء وافق ظاهره أو خالف؛ وهذا اصطلاح معروفء وهذا التأويل
كالتفسير يحمد حقه» ویرد باطله» ۱.ه.
انظر: مجموع الفتاوی (۰)۲۸۸/۱۳ الصواعق .)178/١(‏
۷ - يشير الناظم إلى أن إجماع السلف على عدم القول بالتأويل بالمعنى الذي
اصطلح عليه المتكلمون وقد عزا هذا الإجماع إلى ابن قدامة في الصواعق
(۱۷۹/۱ - ۱۸۰ وهو موجود عند ابن قدامة في كتابه ذم التأويل ص 4۰.
۱۳۷۸ - أي لم يقل أحد منهم بنفي حقائق الألفاظ بأنها مجازء أو بأن النصوص أدلة لفظية
لا تفيد اليقين كما قال أهل التأويل الباطل وقد تقدمت الاشارة إلى هذا مراراً.
۹ - كذا في الأصل و(ف). وفي غيرهما: «العرفان والایمان».
۳ - يشير الناظم في هذا البيت وما يليه من أبيات إلى أن المعطلة يلزمهم عند
تأويلهم للنصوص أربعة محاذير وذكر في هذا البيت محذورين:
- الأول: كذب على الألفاظء وذلك بتأويلها وصرفها عن ظاهرها وقد عبّر-

o»

۶ - وتلاشما آفران أفبخ منهُمَا جخدالهدَى وَنَهَادَةٌ العَهْبَانٍ
۰ اد بش هدرن السژور أذ مراد یم الحقيشهء وهي ذوبطلان
عد ¥ 6د

نهن
فيمَا بلزم مدعي التّاویل لتصح دعواه(١)‏
۰ - رعلی کم في ذا وظَائِفٌ ارتغ والله ليس کم به يتان

= عن هذا المحذور الناظم في الصواعق (۲۹۱/۱) بقوله: «المحذور الثاني :
وهو التعطيل فعطلوا حقائقها: بناء متهم على ذلك الفهم الذي پلین بهم ولا
يليق بالرب جل جلاله».
- الثاني: الكذب على من قالها وذلك بأن نسبوا إلى الله ورسوله المعنى
الباطل الذي آوّلوا النصوص وحرفوها إليه.

۶ - والناظم يشير في هذا البيت إلى المحذورين الثالث والرابع .
- فالثالث: هو جحدكم للهدى والمعاني الحقة التي دلت عليها التصوص.
- والرابع: شهادة الزور والبهتان على القائل بأنه لم يرد هذه المعاني الحقة
واتهامهم إياه بعدم البيان التام والعلم الكامل. انظر هذه المحاذير مفصلة
فى الصواعق المرسلة (١/95؟ ‏ ۲۹۷).

۵ - د: (عين الحقيقة)» تحريف.
- استعمل الناظم هنا «ذو» مکان (ذات». وقد سبق مثله في البیت (۱۰۳۳
و١٤ )٠٠‏ وغیرهما (ص).

(۷) ط: «لتصحیح).

۰ - يشير الناظم في هذه الابیات إلى آربعة آمور تلزم مدعي التأویل وسیذکر في هذا
الفصل ثلاثة منها والرابع سوف یذکره في الفصل القادم في البیت رقم (۱۸۸4).
وقد تكلم الناظم عنها بالتفصیل وذكر الأمثلة لكل وظيفة في الصواعق
المرسلة (۲۸۸/۱ - ۲۹۵) وانظر: مجموع الفتاوی 750/56.
- قوله: «ليس لکم بهن يدان» يعني: ليس لکم قدرة على دفعها.

2۰۲

۷ مِنْهَاَلِلُ ارف لِلّنْظٍ عن موضوعه الاضلع بالبوهان
۱۸۳۸ ی للأضل لم خخ إلى تزع ان
۹ فَإذا اشتقام کم كليل الصرف يا عیهات طولیشم بأفر ان
۰ وَمُوَاحِمَالٌ اللّمْظٍ لِلْمَغتى الَّنِي تم هو المفضُو بالمبیان
1 فَإِدًا ایشم داك طولبشم بأف تالا و ها نی

۱۸:۲
۱۸:۳

اد شم( المراه کدّافما دالَکم؟ تج وض الکپّان؟
مث أنه لَمْ یفص الموضوع ل کِن كد یکرن الضد مغنى ثاني

3 5 و و مر 9 7 ر 0 ۶ و
41 غیر الذي عَعَنتَموه فد یکو نُاللفظ مفضودا ب دون مَعَانِ

۱۸۳۸

۱۸۳۳۹

- 6

- ۱

۱۸:۲

۱۸:۳

- فالأمر الأول الذي یلزم أهل التأویل: الاتیان بالدلیل الصارف عن معنی

النص الظاهر المفهوم من وهذا لا يلزم المثبت للنصوص لأنه عمل على
الاأصل. فالمخالف هو الذي يأتي بالدلیل الصارف.

۔ یا هیهات : أي بعید جذاً أن يستقيم لکم دلیل صرف اللفظ عن معناه

الحقيقي .

خلاصة هذا الالزام: بيان احتمال اللفظ للمعنی الذي تأوله في ذلك
التركيب الذي وقع فيهء والا کان کاذباً على اللغة متشئاً وضعاً من عنده .
فان اللفظ قد لا يحتمل ذلك المعنى لغة» وإن احتمله فقد لا يحتمله في
ذلك التركيب الخاص . انظر الصواعق ۲۸۹/۱.

في الأصل وف: «فإذا آثبتم» بالثاءء وفي ظء د: «أبيتم» وکلاهما

ف: (إن قلتم).

التخرص : الكذب والافتراء.

- هذا هو اللازم الثالث وخلاصته: تعیین ذلك المعنی فانه إذا أخرج عن

حقیقته فقد یکون له معان عدة فتعیین ذلك المعنی یحتاج إلى دلیل . انظر
الصواعق (۲۹۲/۱). قوله «الموضوع» يعني المعنی الذي وضع له هذا
اللفظ .

o.

0 اعد وتلاوة تیکوُدا شذلفَضذ آنفع وَهُوَدُوإِمْكَانِ
1 مِنْ قَضدٍ تخریفب لها یشمی بتأ ويلم مع الاشعاب للاذه ان
۷ وال ا المَّضْدَانِ في حدٌسَوَا في جکمه المشکلم المٌان
۸ بل حِكْمَةٌ لخدن تُبِطِلُ قَضْدَهُ ال ماكر ان كن ادس

۵ - حاشية ف ظء ط: (کتعبد) تحريف.
يعني إنزالها بقصد التعبد والتلاوة أنفع من إنزالها لأجل أن تتعب
الأذهان في تأويلها وتحريفها وقد يقع كثير من الناس في الضلال
والانحراف عن الحق لأنه لا يهتدي إليه كل أحد بل هو معقد
ويحتاج إلى إعمال الذهن.

۷ - المقصود بالقصدين: التأويل الباطل والتحریف» وإنزالها لأجل التعبد بها
من غير فهم المعنى» فإنهما ليسا في حد سواء في حكمة المتكلمء وان
كان كلاهما غير صحيح كما يأتي.

۸ - نقل الناظم في الصواعق )۳١١/١(‏ نفس هذا المعنى عن شيخ الإسلام
ضمن إلزامه للمتأولين ببعض اللوازم فكان مما قاله شيخ الإسلام: «ومنها
- أي من اللوازم - أن ترك الناس من إنزال هذه النصوص كان آنفع وأقرب
إلى الصواب. فإنهم ما استفادوا بنزولها غير التعرض للضلال ولم يستفيدوا
منها يقيناً ولا علماً بما يجب لله ويمتنع عليه إذ ذاك» وإنما يستفاد من
عقول الرجال وارائها.
فان قيل: استفدنا منها الثواب على تلاوتها وانعقاد الصلاة بهاء قيل: هذا
تابع للمقصود بها بالقصد الأولء وهو الهدى والإرشاد والدلالة على إثبات
حقائقها ومعانيها والإيمان بهاء فإن القرآن لم ينزل لمجرد التلاوة وانعقاد
الصلاة عليه بل أنزل ليتدبر» ويعقل» ويهدى به علماً وعملاء ويبصر من
العمی» ويرشد من الغي» ويعلم من الجهل ويشفى من العي» ويهدى إلى
صراط مستقيم . وهذا القصد ينافي قصد تحريفه وتأويله بالتأويلات الباطلة
المستكرهة التي هي من جنس الألغاز والأحاجي فلا يجتمع قصد الهدى
وقصد ما يضاده أبدأً. . .».

orf

98 وَكَذَاكَ بطل قضده؛ ان زالها من غیر عغنی واضح المبیان
۰ وا طریمّا فزقتین کلافما عَن مشصدالموآن منحرفان
جع د

۰ وو

0

في طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل
١‏ وأئى ابن با بَغذ دا بطَريقَةٍ آخری ولم یاف من الکشران
۲ قال المرا؛ تانق الألفاظا قا بیلاوتشریب ]ی الأدْهَانٍ

۹ - ومعنی هذا البیت والذي قبله: أن حكمة الرحمن تبطل قصد انزال
النصوص لاجل التحریف والتأویل الباطل وکذاك تبطل قصد انزالها لأجل
التعبد بالتلاوة فقط من غير فهم للمعنی كما یدعیه أهل التفویض
للتصوص .

۰ - أي أن الذین لا یثبتون المعاني الحقيقية للنصوص طائفتان: الأولی: أهل
التأریل والتحریف للتصوص بالمعاني الباطلة. والثانية: أهل التفویض
والتجهیل الذي یقولون إن التصوص ما آنزئت لتدل علی هدی ولا علی
بیان بل هی للتعبد والتلاوی ولا شك أن الطریقتین منحرفتان عن الطریق
المستقيم. انظر: درء التعارض (۲۰۱/۱ - ۲۰۳).

۱ _ تقدمت ترجمة ابن سينا تحت البيت رقم (44). والم یالف»: أي لم
يستنكف» ولم یکره الوقوع في هذه التأويلات المكفرة.

۲ - في هذا المعنى يقول ابن سينا في الأضحوية ص۱۰۳ : «فظاهر هذا كله أن
الشرائع واردة لخطاب الجمهور بما يفهمونء. مقربا ما لا يفهمون إلى
أفهامهم بالتشبيه والتمثیل. ولو كان غير ذلك لما أغنت الشرائع البتة
فکیف يكون ظاهر الشرع حجة في هذا الباب». وانظر النجاة لابن سينا
ص ۰۳۰۵ الصفدية (۰)۲۳۷/۱ درء التعارض »)8/١(‏ الصواعق المرسلة
(/9١؟).‏

۴ عَجَرَتُ عن الإكرَاكِ للمغشول إلا م في يكال الج کالشبیان
۱۸۰ - کي بو المغقُولٌ في ضور ین ال مخشوس مَفْبْولا لَدَى الأَدْمَانٍ
قلط الكاريل بل له لا القضد زفوجتابه ین جان
دا الي قذف لمع فيه لِحَمَائْقٍ الالفاظ فِي الأعیان

0

۱۸:۷ وَطرِيقَة َه الیل أيضاً فَدْعْدَتْ فة من هله الان
۸ - وکلاما ائْفقاعی أنْالحقِي شءمنتف مضهوئهاببیان

مم

۱ - س» طع: (مثال الحسن)» تحريف.

865
۱۸۵5۵

-.

۱۸5۷
۱۸5۸

- وحول هذا المعنی یقول الناظم في الصواعق (4۲۱/۲): «وقالوا ‏ يعني
الفلاسفة -: «وعقول الجمهور بالنسبة إلى هذه الحقائق أضعف من عقول
الصبیان بالنسبة إلى ما یدرکه عقلاء الرجال - أهل الحکمة منهم -۰ والحکیم إذا
آراد أن یخوف الصغیر أو یط آمله» خوفهٌ ورجاه بما یناسب فهمه وطبعه» .

- کذافی ف» طه» طع بالدال المهملة » وهو الصواب . وفى غيرها: «لذي».
- کذا ضبط البیت في الأصل. وكذا في د» ط . وفي غيرها: «فتسلّط التأویل إبطالاً» .

- الکلام في هذا البیت لابن سينا وأتباعه من الفلاسفة فهم یقولون: إن
الخاصة هم الذین یعلمون أن هذه أمثال مضروبة لأمور عقلية تعجز عن
[دراکها عقول الجمهور؛ فتأویلها جناية على الشريعة والحکمة واقرارها
إقرار للشريعة والحکمة. انظر: الاضحوية فى المعاد لابن سينا ص8 وما
بعدها» والصواعق المرسلة (4۲۰/۲ - 4۲۱).

- «الأعيان»: کذا في الأصل و(ف. د). وفی غیرها: «الأذهان». ومعنی
البیت : أن ابن سينا وأتباعه حقيقة الأمر 0 : آن الذي آخبرت به الرسل
عن الله وصفاته وأفعاله وعن اليوم الآخر لا حقيقة له يطابق ما أخبروا به
ولكنه أمثال وتخييل وتفهيم بضرب الأمثال.

- الحُلْجَان : جمع خلیج.
- يعني أن كلا الفریقین من الفلاسفة والمژولین قد اجتمعا واتفقا على نقطة

واحدة وهي نفي حقائق الألفاظ المرادة من التصوص.

كدة

49 لک فد اخثلفا فیند فْرِيقِكُم نكا إن EE‏ ميان
۰ لك منتشم آریدتبونها في الذهن اد غدعث ین الاعبان
0۱ - لد داك مَضْلَحَةٌ المخاطب عِنْدَهُمْ وطرب ال موه ان آفوئان
۳ - فکلامما ازتکبا اش جاية جییث ی الوآن والاي مان
۳ - جَعَلُوا النُصوصٌ لاجلها عغرضا غ غذ خرفوه ب اسهم الهذیان

- ۹

- ۰
- ۱

-_. ۲

وحول بیان الفرق بين المؤولة والفلاسفة یقول الناظم في الصواعق (4۲۱/۲
- 4۲۲): «لکن هؤلاء ‏ يعني أهل التأویل - آوجبوا أو سوغوا تأویلها بما
یخرجها عن حقائقها وظواهرها وظنوا أن الرسل قصدت ذلك من
المخاطبین تعريضاً لهم إلى الثواب الجزیل ببذل الجهد في تأویلها أو
استخراج معان تليق بها وحملها علیها. وأولئك - يعني الفلاسفة - حرموا
التأویل» ورأوه عائداً على ما قصدته الأنبیاء بالابطال . والطائفتان متفقتان
على انتفاء حقائقها المفهومة منها في نفس الامر».

ط : (من الاحسان).

والمعنی: أن عند الفلاسفة من مصلحة المخاطب من الجمهور أن تضرب
له الامثلة لانه لا يستطيع استیعاب حقائق الأمور ویسارع بردذها وعدم قبول
الرسالة. ولکن طريقة الخواص - وهم أهل الحكمة ‏ طريقة البرهان» وهي
التى توصل إلى إدراك هذه المعقولات بذاتها. انظر الأضحوية ص ۰۱۰۲
الصواعق (۰)5۲۰/۲ مفتاح دار السعادة (۱4۵/۱).

والفلاسفة أصحاب التخییل على قسمین :

قسم منهم یقول إن الرسول لم یعلم الحقائق على ما هي عليه وان من
الفلاسفة من علمها. وهذه مقالة غلاة الملحدین من الفلاسفة والباطنية
باطنية الشيعة وباطنية المتصوفة.

وقسم آخر یقول: بل الرسول علمها ولکن لم يبينها وانما تكلم بما یناقضها
لأن مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. انظر مجموع
الفتاوی (۰)۳۱/۵ الصواعق (۱۸/۲ - 4۲۲).

كأنّ في الأصل : «حصلت على» .

5

65 ونسط الأومَاءُ والازشاخ وا أَرْذَالُ بالگخریف وتان
6ک إذا تاتا نا E EEE‏ مان
75 وِيَمُولُ تأويلي كتأويل ال ECE‏ اومن
١-0‏ بَلْ فونه نظْهُوژها في الوحي بالگ تكبو يتن انس فی ال کبیان
0۸ یسوم ئأويل لو کم ولا بتاوژل ال باني بلافرئان
165 - وكذاك تاريل الضفاب مع الها ملء الحییث وملء دا المرآن
ENE ۱۸۷۰‏ الفا E‏ تأويلالقيامةالآبدان

۶ - الأوغاد: جمع وَعْدِء وهو الأحمق الضعیف والدني من الرجال. القاموس
ص ۰8۰۱
والأوقاح: جمع وَقح» أي قلیل الحیاء. القاموس ص۳۱.

۵ - ومراد الناظم في هذا البیت والذي قبله وبعده أن یبین أن أهل التأویل
فتحوا الباب على مصراعیه لكل ضال وزندیق من الفلاسفة والباطنية وغلاة
الجهمية لكي یتلاعب بالنصوص ویحرفها كيف یشاء حتی صار الشرع كله
موولا عندهم. فلا هم للاسلام نصروا ولا للفلاسفة کسروا. انظر مجموع
الفتاوی (۱۵۷/۱۳).

۷ - يعني فوقية الرحمن وعلوه على خلقه. وكأن في الاصل: «وظهورها»
بالواو .

AA‏ - كذا في (ف). . وفي الأصل : «يتأوّلوا», ولعله تصحیف سماعي. . وفي
غيرهما: «تتأولوا» أي تتأوّلون.
- والخطاب في هذا البيت والإلزام من الفلاسفة أهل التخييل للمعطلة أهل
التأويل بأن تأويل العلو والصفات آشد قبحاً من تأويلاتهم للمعاد وعلم الله
وحياته وغیرها كما سيأتي» لظهورها ووضوحها في نصوص الوحي.

۱۸۳۹۹ - سء حء طع : (ذي القرآن)» تحريف.

۰ - والخطاب هنا موجه من ابن سينا والفلاسفة إلى أهل تسیل وقد نص
عليه وقرّره في الأضحوية ٩۷(‏ - ۰)۱۰۳ وقد قال الناظم في الصواعق
(۱۱۰۵/۲) معقباً على کلام ابن سینا: «فتأمل کلام هذا الملحد بل رأس-

مده

41/١‏ وأشَّدٌ من ثأویلنا لحدوث مه ا

۳ - وأشد من تأويِئَابَغض الشرا ا
۶6 وأشدٌ من تأویل الکلابه بالمیض ین فَكَالٍ ذي الْأَكْوَانٍ
۰ -رأْشد من تأويل آغل الفض أ جَارَالمَضَائل حازها النَّفِحَانٍ

A۷۱

۱۸۳۷۲

AVY

AV4

۱۸۳۷۵

ملاحدة الملت ودخوله إلى الالحاد 4 نقي الصفات وتسلطه في
إلحاده على المعطلة النفاة بما وافقوه عليه من النقفي» والزامه لهم أن یکون
الخطاب بالمعاد جمهوریا أو جازا أو استعارة كما قالوا في نصوص
الصفات التي اشترك هو وهم في تسمیتها تشبیهاً وتجسیماً مع آنها أكثر
تنوعاً وأظهر معنی وأبين دلالة من نصوص المعاد» فاذا ساغ لکم أن
تصرفوها عن ظاهرها بما لا تحتمله اللغة» فصرف هذه عن ظواهرها
أسهل . . .».

كذا ترتيب الأبيات فى الأصل و(دء ط). وفى غيرها أخر هذا البيت على
ما یلیه . وقد تقدمت الاشارة إلى تأویل الفلاسفة لعلم الله وحیاته في البیت
رقم (۱۸۰۲).

تقدمت الاشارة إلى تأویل الفلاسفة لحدوث العالم وآنهم یقولون بقدمه في
البیتین ۰۹۲۵ ۰۱۸۰۱

تقدمت الاشارة إلى تأویل الفلاسفة والباطنية لبعض الشرائع العملية في
البیت رقم (۱۸۰۵).

تقدم تفصیل قولهم هذا في کلام الناظم. انظر البیت (۷۸۷) وما
بعده .

كان موقف الرافضة تجاه التصوص الصريحة المتواترة في فضل أبي بكر
وعمر رضي الله عنهما یتمثل في آمرین :

الأول: انکار بعضها والطعن في رواتها.

الثاني : تأویلها تأویلات مستهجنة مستقبحة ومن ذلك على سبیل المثال :
آلو يا ورد فى قشل الى کر رشي اله اغله - في قوله تعالى : ور

2.۹

AR‏ تا اش اله فان
۷ اذ صرح الوخیان مغ کب الالد + جميههابالموق للوخن
۸ .فلا شي, لخن کناژبذا ال اأریل بل آنشم عَلى الایمان؟
۹ لا تأرّلن اوآ نم دنا شم فهائواواضع الفزفان
۰ لحم علی تأوی کم آجران حي ثل الى تأوس لا وزران؟
سب ۱۸۸۱ /هَذِي عقالشهه لحم ني کنبهم مشهان شاه ابلا وان
۷۲ دوا عليه ان ننزنه و شک وان طريي عشساكر الاب مان

- ۷۲
- AY

- ۸
- ۱

َم م دم ع ار وه ۰ 0 aT‏ ےر + ا 4 م رس 5
تصروه فتّد ره الله إذ اة الزن حكفروا ان انب اد هما و

۳ و 4 که عم تق 2< ب
لار اد سفول لمعف لا ن ات الله 6 ال رة *4].

فقالوا: إن النبی ٤ة‏ استصحبه معه لثلا یظهر آمره حذراً منه وقالوا: إن
هه الایة دلت غلی نقصه لقرله تمالی: ۷ عدون فانه یدل علی ري
وقلة صبره وعدم يقينه باللّه .

انظر: تقرير هذه التأويلات والرد عليها في: منهاج السنة لشيخ الإسلام
841٩ ۰1۳۳ ۰۳۷۲/۸(‏ وانظر: مفاتيح الغيب للرازي (44۰/4 - ۰)48۱
الجامع لأحکام القرآن للقرطبي ۵ _- ۰6۱84۷ وعقيدة أهل السنة في
الصحابة للدکتور ناصر بن علي الشیخ (۹۷4/۳).

ب» ده حء طت» طع: بان مراده) تحریف.

تقدم في الدلیل «الخامس عشر» من آدلة العلو الاجماع من الرسل والکتب
السماوية على إثبات العلو لله. انظر البیت (۱۳۰۷) وما بعده.

السؤال موجّه من الفلاسفة إلى أهل التأویل نفاة الصفات.

يشير الناظم إلى اطلاعه على كتب الفلاسفة والزامهم لاهل التأویل نفاة
الصفات وقد تقدمت الاشارة إلى ما قرره ابن سينا فى الأضحوية وقد نص
على ذلك الناظم في: الصواعق (#رهة٠؟)4‏ وانظر: الأضصحوية ص‌۹۸ وما
بعدهاء ودرء التعارض (۲۰۲/۱).

۷۲ - يطالب الناظم أهل التأويل نفاة الصفات بالرد على إلزام الفلاسفة لهم.

01۰

e ۱۸۸۳‏ 2 شم كخط م اليل مَالَامَى من الديدان

0 وَهُوَ الجَوَابُ عَن المعارض 13 وى تیم یهت الا زکنتان

4

5 لكل دا عین الفحال ریسا عدکم صأیه کل رب لصان
۷ :یل اباب عق لاو لقاال جبال وسائ الأكُوانٍ
۸ - تنزيل رت همست وَوَحْفِهُ مَعَ فطرة الوحفن والبم‌هان
9۹ - نی بغارضها نامه نادهاز بالشبهات والهذیان
۰ - وج ناج وفراقغ عانتما الأاالسصواب لزارد مان
۱ فَلْتَفْيِكُمْ مَذِي العُلُومُ اللاء قذ ‏ دُجرث لکم عن تابعي الا خصان

۱۸۳۸۳

۱۸۸۶
A۸٥

۱۸۸٦

۱۸۳/۸۹۷

A۸۸۹

1۸4۰

۸۹۱

- خطم السيل: دفعته وشدته. وأصل الحطم : کسر الشي» ومنه قوله تعالى:
«لا منم تن وَجْدُم4 [النمل: ۰۲۱۸ الصحاح ص ۰۱۹۰۰

بء ده ط: «بذا [مکان!» وهو خطأ.

يشير الناظم في هذا البيت إلى الأمر الرابع الذي يلزم مدعي التأويل» وقد
تقدمت إشارته إلى الإلزامات الثلاثة السابقة في الفصل السابق.

وخلاصة هذا الالزام هو : الجواب عن الادلة السمعية والعقلية التي مع المثبت»
وهذا أمر مستحيل لأن أهل الاثبات لا يتعدون ما جاء به الشرع المطهر وما دل
عليه العقل السليم والفطرة السليمة. انظر الصواعق (۲۹۳/۱ - ۲۹۵).

كذا في الأصل. وفي غيره: «رب كل لسان» والصواب ما في الأصل فان
المعنى كل ذي لسن وفصاحة» (ص).

ط : «حقّاً لا یقوم».

الكئاسّة : القمامة.

الجعجعة: صوت الرحى ونحوها. والفرقعة: تنقيض الأصابع. وقد سبق
غیر مرة.

ط : «تابع». أي هنيئاً لکم هذه العلوم التي لم يفز بها التابعون وانما
ادخرت لكمء وذلك من باب التهكم والسخرية بهم

°1۱

١5‏ بل عن تشایخهم جمیما ثم ود
۳ واللَّهِ ما ذُخرّث لكع له ضیلة
4٤4‏ - لکن ول الوم کانث فوق ذا
0 رَهُمْ اجه وَعِلْمْهُمْ آغلی و
۱۸۹۹ لااك صانم الإلهعَنٍ ِي
۱۸۹۷ يفم الخریف اويا کذا الك
۸ راشف شم آفرا ای دا الصا
0۹ - فجعاثم الاثبات تَجْسِيماً وتف
0 روَجعَلَُمْ الممدُوع مَذشوما کذا

۳ د: (علیها) .

سفشم لهاین بغد طول مان
لحم علیهم یا آولي التُفْصَانِ
تدرا ERE RE‏ فان
رف أن یشاب بخ رف الهَذَيَانٍ

يريد الناظم أن يبين للمعطلة أن اشتخالهم بعلم الکلام والفلسفة لیس فيه

فضيلة أو منقبة بل هو خزي وعار.

۶ - يعني السلف الصالح - رضي الله عنهم -

(فاعظم شان) .

۵ - والمعنی : أن السلف ترفْعوا عن أن یدخلوا فیما دخلتم فيه من متاهات علم
الكلام التي هي سیب الضلال والانحراف عن الطریق المستقیم» بل لمهم
أعلى وأشرف لأن اعتمادهم على الكتاب والسنة فحسب لا على آراء
المتكلمين والفلاسفة ومن جرى مجراهم .

۷ - قد سبق تعريف المصطلحات المذكورة في هذا البيت في التعليق على

موه ات کلب

۹ د: (وجعلتم).

- تقدم الكلام على التجسيم والتشبيه والتمثيل في التعليق على مقدمة

المولف .

۱ -م قوله: اتمت» کذا في الأصلین. وفي ظ: «آشکل» وفي غیرها: =

o1۲

1 ارم آن نخمذرابالاتبا ع نعم (لَكِنْ) لمن یا فرقة البهتان
۳ رب یشم أن تتشهوا لادا ع غقساكرالآثار والشرآن

155

1١

1

وَجَعَلَُمْ الوخیین عبر مُفِيدة لیم وال ختيي وَالفِرْمَانٍ

6 - لک و ل الثاکبین عن الهُدَى ا یبد وم نی ال نان

"۰ ل ۳

15117

-_- ۲

- ١89
۱۹۰
-. ۵

-.

َ عَيِنًَا 7 لشصّلال ودا مس الطمُیان ده
شم استخمیشم ولاف آرا الل آن نز وعلی الشوآن

استکمل». ولتأئیث المذکر نظاثر کثيرة في المنظومة. انظر ما سبق في
البیت (۲۲۸) وغیره. (ص).

كذا ورد البیت في الأصل وغیره الا نسخة ف التي لم ترد فیها كلمة «نعم».
ولا يستقيم وزن البيت الا بحذف «لکن»» كما في «طع». ولعل كلمة «لكن»
زيادة من المنشد لتوضيح المعنى وليس جزءاً من البيت» (ص).

بأنهم أهل الاتباع للآثار فيقول لهم: نعم أنتم أهل الاتباع ولكن لمن هذا
الاتباع؟ الجواب: إنما هو لمشايخكم ولما تمليه عليكم عقولكم من الآراء
الفاسدة .

ف : «الآثار والإيمان».

- قوله: «غير مفيدة» للضرورة والأصل أن يقول: «غير مفيدين»؟» (ص).
الناكبين : 5 ناکب. وهو المائل عن الطريق المستقيم. قال تعالى لن

م

ان لا بمو بالكخرة عن الط لکوت 409 [المؤمنون: ٤۷]ء‏
اللسان (۷۷۰/۱) .

- يشير الناظم في هذا البیت والذي قبله إلى أن أهل التأویل جعلوا
النصوص الشرعية لا تفيد العلم والتحقيق واليقين» وإنما تفيد ذلك عندهم
عقول الضالین من الفلاسفة والمتكلمين فيا للعجب!

استخفيتم: أصله استخففتم من الاستخفاف يقال: استخفه فلان: إذا
0 فحمله على اتباعه فى غيّه ومنه قوله تعالى: سسب قوم
عو [الزخرف: 54]. اللسان (80/9).

o1۴

۸ - حلّی اسْتَجَابُوا مهطعین لِدَعْوَةٍ ال غطيل قَذْهَرَيُوامِنَالإِيمَانٍ
84 با ویخهم آو بشفرون بمن دغا ولا دعافع وا فعود جبان
د 26 26

۰ عو

0

۰ ۱ و 44 ۰
في تشبیه() المحزفين للتصوص بالیهود وارنهم ,
التحریف منهم. وبراءة أهلٍ الاثبات مما رموهم به من هذا الشبه(")
۰ - ها وم : ةة رر ت فیهم سَأبدي يقال لکم ببیان
۱ ورت المحوف من يهو وَهُمْ ولو الگ سخریف والّبدیل والک شمان
۲ -فأراة میراث القَّلانَةِمِئْهُمٌ فعصث عليه عَاية المضیان

۸ - مهطعین: مسرعین» قال تعالی: مه إِلَ او [القمر: ۸]. اللسان
(۳۷۲/۸).

۹ - ب: (لمن).
- والمعنی: أن الذین استجابوا لدعوة التعطیل لو یعلمون بحال من دعاهم
وحال ما دعاهم إليه من الضلال لقعدوا فعود الجبان عن اتباع المعطلین
وسلوك هذا السبیل المژدي إلى الهلاك .

() کذا في الاصلین. وفي غیرهما: «شبه».

(۳) لم تتضح الكلمة في صور: الأصل . وفي ف» طت» طع: «هذه الشبه».

وفى ظ : «التشبه».

۱ - التحریف: قد سبق تعریفه في التعلیق علی مقدمة المولف. والتبدیل: جعل
الشيء مکان آخرء وهو آعم من العوض. والتبدیل قد يقال للتغییر مطلقا
وان لم يأت ببدله. المفردات ص۱۱۱

۲ 2 «الثلائة»: یعنی التحریف والتبدیل والکتمان.
آي: فما استطاع الموول إلى ذلك سبیلاً لأن الله قد تکفل بحفظ هذا
الدین» وکذلك هو لا يتجرأ على ذلك . انظر: الصواعق "85/١(‏ ۳6۸).

5۱

۳ إِذْ كاد لفط الثم مَخفوضاً نما ال بديل والکشْمانُ في الإمكَانٍ
4 فأرَادَ تبدیل المعاني اد هي ال مفضود من تغبیر کل لان
۶0 فأئى اليها زفي بارزا ین از آلفاظ ظاه رب لاک شمان
1 فَتَمَى حَمَائِمَهَا وَأغطى لها مني سوی مزضوعه العشّاني
۷ - فجتی علی المغئى جِنَايَةَ جاجد وجتی علی الألْمَاظٍ بالهئوان
۸ وای ى جزب الهُدَى أَعْطَاهُمْ شبه الیمهود ود من البهتان

۱۹۱۹

۳ 7 100 5 0 ۰
فا هم فتبهءران شم منلهم فمن الذي بلحاني

۱۹۲۰ من ف وقهء ال تخری نی للقوان
۱۹۱ با مشلمین يعن ربك اشمفر م فولي وضوه زغي ذي رف ان

۳ - ب: (في الأزمان) وهو خطأ.

- 5
۱۹۷

۱۹۹

يعني أعطى اللفظ معنی غير معناه الحقيقي الذي وضع اللفظ له.

ل ان ی الله -: «فسطوا - أي اليهود - على تلك البشارات - أي

البشارات بنبوة محمد 46 بكتمان ما وجدوا السبيل إلى كتمانه» وما
غلبوا عن كتمانه حرفوا لفظه عمًا هو عليه» وما عجزوا عن تحريف لفظه
حرفوا معناه بالتأويل» وورثهم أشباههم من المنتسبين إلى الملة في هذه
الأمور الثلاثة» وكان عصبة الوارثين لهم في ذلك ثلاث طوائف: الرافضة»
والجهمية» والقرامطة فانهم اعتمدوا في النصوص المخالفة لضلالهم هذه
الأمور الثلاثة . . . إلخ». الصواعق (١//اه" ‏ ۳9۸).

- يعني قول المعطل لحزب الهدى: إن اليهود مشبهة. وأنتم مثلهم. وكأن

الناظم يشير إلى الرازي فإنه قد قرر في تفسيره (4۲۹/۳) أن من فرق اليهود
من هم مشبهة» وفي كتابه اعتقادات فرق المشركين ص١8‏ قال ما نصه:
«اعلم أن الیهود أکثرهم مشبهة... (إلى أن قال) ثم تهافت بعد ذلك
المحدّئثون ممن لم يكن لهم نصيب من علم المعقولات».

يلحاني : يلومني. يقصد الناظم نفسه.

۰۱ - طتء طه: (يا مسلمون).

هزه

157"

عفرا ين ید تن عذا الي أوْلَى بِهَذدَاالشَبوبِاليِوْمَانِ

ER ۱۹۳۳‏ بان یشولوا هط نآأبزا زقالوا: «مفط نهوان
64 .کل الجهمن فد[ لَه «شتّوی» فأبی وراد السحوف لشمتصان
۰ قَالَ اشئوی «اشتولی» وَذَا مِنْ جهله لْفء وعشلاماشمماسیان

۱۹۳۳

۱۹۳

2 ۵

- طم : (حطة لهوان) وهو خطأ ظاهر .

1

- يشير الناتلم إلى ما أخبن الله مان من التهود بقوله : ولد فنا دحلو هذه
کارا ينها یه ل نف تج و یی
وستزید المخینت © ند ال ظَلمُوا تلا غير ال یل هم كارت
ای تشر يها ين اتب یکا كنأ یفسوی 469 [البقرة : ۰۵۸ 9ه].
- وروی البخاري في کتاب التفسیر - باب (9) برقم (۰)48۷۹ عن آبي
هريرة - رضي الله عنه - عن النبي ## قال: «قیل لبني إسرائيل: دا
اك شا وفروا لد فدخلوا على آستاههم فبدلوا وقالوا: حبة في
شعرة) .
ومعنی «حطة»: احطط عنا خطایانا» وقیل: إنه لفظ متعبد به لا یعرف
معناه. فغيره بنو إسرائيل وبدلوه وقالوا: حنطة أو حبة في شعرة. انظر:
تفسیر ابن كثير (۰)۹۸/۱ فتح الباري (۱۵4/۸). ۱
- ح: (زاد اللام) وأشير إلى هذه النسخة في حاشية ف أيضا. يعني تفسیر
الجهمي قوله تعالی: «أَسْتَویَّ6 بمعنی استولی» وکأنٌ النص كان ناقصاً
عنده» فزاد فيه حرفاً وهو حرف اللام .
وممن أشار إلى مشابهة المعطلة نفاة الصفات والاستواء لليهود: إمام الأئمة
ابن خزيمة ‏ رحمه الله حيث قال في كتابه «التوحید» (۲۳۳/۱): «فنحن
نومن بخبر الله - جل وعلا - أن خالقنا مستو على عرشه. لا نبدل
کلام الله ولا نقول قولاً غير الذي قیل لنا كما قالت المعطلة الجهمية إنه
استولی على عرشه لا استوی فبدلوا غير الذي قیل لهم کفعل الیهود كما
آمروا أن یقولوا: «حطة» فقالوا: «حنطة» مخالفین لأمر الله - جل وعلا -
وكذلك الجهمیة» .

0۰ - عِشْرونَ وَمجهاً بطل التَّأُوِيلَ باش لى ف لاخ وج عن المزآن
۷ قد آفردث بِمُصَئّفٍ مُوَعِِنْدَنًا توف عجر عالم اني

۸ - ولد دنا أَزْبَعِيِن طَرِيقَةً فذ أبط لت مَذابځخسشن بيان
64 هي في الصَّواعِقٍ إِنْ رذ خقیفها لائخهي الا علی الممیان
۰ ول الیهُرد لام جهمي مها في وي زب العزش زَائِدَنَانٍ
۱ -/وحذلك الجهمی عطل وَضفه ویهود فذ وضو بالگفضانهب
۲ فَهمَاإذا فِي نميهم لصفانه 1 شلیاکمابینئشه آخوان

-. ۷

-. ۸

-

-۱

د 6د 46

تقدمت إشارة الناظم إلى هذا المصنف الذي ألّفه شيخ الإسلام ابن تيمية
- رحمه الله في البيت رقم (۱۱۲۳).

ذكر ‏ رحمه الله في الصواعق المرسلة اثنين وأربعين وجهاً. وانظر:
مختصر الصواعق من ص۳۰۲ إلى ص ۳۲۲.

- هذا البیت مؤخر على تاليه في الاصل وف والسیاق يقتضي الترتیب
الوارد في سائر النسخ» (ص).

جاء فى طرّة ف: (حاشية وجدتها فى هامش الأصل: لناظمها کتاب
ی خافل. في الرة على الميعدعة ماه الصراعق المرصلة على
الجهمية والمعطلة ‏ فإياه أراد بقوله: هي في الصواعق). وقد طبع
الموجود من هذا الكتاب بتحقيق د.علي بن محمد الدخيل الله في أربعة
مجلدات ولكنه لا يبلغ من الأصل إلا النصف أو أقل. وقد ذكر
المحقق في مقدمته ص۱۲۹ أنه لم يعثر على الجزء الثاني منه. ولكن
نحمد الله على أن مختصره وصل إلينا کاملاه وهو مطبوع متداول. وقد
صدرت أخيراً طبعة منه بتحقيق د. الحسن بن عبدالرحمن العلوي.

- ف: (لا تخفى)ء وهو سهو.

يشير إلى وصف اليهود الله بالفقر وأن يده مغلولة ‏ تعالى الله عما يقولون -
وغيرها مما قصّه الله علينا عنهم في كتابه.

o1۷

۰ خو

في بیان بهتانهم في تشبیه أهلٍ الرثباتِ بفرعون وقولهم
ِنْ مقالة العلوٌ عنه أخذوهاء وانهم آولی بفرعون وهم() آشباهه
۱۹۳۳ - وین العجائب تَوْلهعْ: فزعو مذ مب اللوراك في السقوآن
۶ وَلِذَاكَ و قَدْ طلَبِ الصُعُوة إِلَيِهِ بالصّ رح الذي فد زاغ ین امان
۰۵ هذا رَأيْىَاءُ پا رم أَقْرَاهِهِمَ سَمِعاًإِلى الاَذَانِ
۱۹۳۹ -ناشيغ إذا من ذا الذي ی بيز عون الفعطل جاجدالوخلن
۷ - وانظز إلى من فال مُوسَى كَاذِبٌ جين اغى فزفیء اله‌خن

71

۸ - ین الم ضایب أنَّ فرعزنیکم آضحی یک مر صاجب الایعان

(۱) طع: (آنهم) .

۳ - تقدمت إشارة الناظم إلى هذا الموضوع وقد ذکرنا نصوص الرازي في
تشبیهه أهل الإثبات بفرعون عند الدلیل السابع عشر في البیت رقم (۱۵۰۹)
وما بعده .

۶ - يشير إلى قوله تعالى : 5ل و يمن أن لى عم لعل ألم اجب
© أسبنب اسموب اطع إل رکه مرس ولي لالم کذبا» [غافر:
<« ۳۷].
وقوله: وال وه ایا الأ ما َنَت لکم ين یک عبر رد لي
یهن عل الین تک لي معا لمك الي إل رکه موب ني لا

بت الکن 09> [التصص : ۳۸

٥‏ - تقدم تحت البیت رقم (۱۵۱۲) ذکر نصوص المژولین لهذه الآية وجعلهم
فرعون مشبتاً لصفة العلو. كما نص على ذلك الرازي» والزمخشري.
والقرطبي وغيرهم

۹ . هذا الت يض ف برقم (۱۵۱6).

A SE E RE ۱۹۳۸‏
لفرعون بدلیل أن فرعون قال: نع إل له موی ون ال زا -

مزه

4 -ویشول: داك بل لین سا ع بالفَسَاوٍوَدًا ین الب فان
۰ إنَّ المورت ذا لَهُمْ فرعون جي نَ ی بو النمؤلوة من عفرا
۱۹:۱ لقي لاما E‏ هنا .جوم تفس وفهتمللن ال تیان
۲ - مهو نكر الوَضقین وضف الق والگ كليم انکاراً علی البهتان
۳ - رد فَضِْدَهُ انکاز داب الربٌ فنالگ فطیل م فا لدا المُکرانِ

۱۹:۰

- 55١

- ۲

- ۳

لأن موسى أخبره أن الله فى السماء فكذبه فرعون بقوله: وإنى لأظنك كاذباًء
انظر مجموع الفتاوى (۰)۱۷۳/۱۳ وقد تقدم تحت البيت رقم (۱۵۲۱) أن أئمة
السنة قد جعلوا ما قصه عن فرعون دليلاً على إثبات العلو .

- يشير الناظم إلى قوله تعالى: وال فِرَعَوت دروف َل مومى ولیتمْ ريه

إن أَعَافُ أن بل ويك أو أن یتلهر في الْأَرْضٍ الْفَسَادَه [غافر: 5؟].
ط: (بمتبوع).

- كما قال سبحانه عنه: ليدم قوم یرم القيدمة تازردهم ۲ کار ویتی آلوزد
لْمَررُودٌ 6 [مود: ۹۸].

آما (نکار فرعون للفوق فواضح وقد تقدم. آما إنكاره للتکلیم فیخذ من
إنكاره لرسالة موسی ودعوته لأن مبناها على تکلیم الله له وما يوحي إليه
من الأوامر. انظر مختصر الصواعق ص4۰۷.

أشار في طرة الأصل إلى أن في نسخة: «إنكاس ذات».

- يقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (۱۸۵/۱۳): «وحقيقة قول
الجهمية المعطلة هو قول فرعون» وهو جحد الخالق. وتعطيل كلامه
ودینه. كما كان فرعون یفعل فكان يجحد الخالق جل جلاله
ویقول: ل لين عدت إكها عى لت من امجن 489 ويقول:
«أنا ری الْألَك. وكان ینکر أن يكون الله كلم موسى أو أن يكون
لموسى إله فوق السماوات» ويريد أن يبطل عبادة الله وطاعته ويكون
هو المعبود المطاعء فلما كان قول الجهمية المعطلة النفاة يؤول إلى
قول فرعون كان منتهى قولهم إنكار رب العالمين وإنكار عبادته
وإنكار کلامه . .» ۱.ه.

8ه

۳۹

4 - ویس واء جاء بس تسم وال
0 ورَأتى باك ففکراوف شترا
1 - ری الی الكقطييل من آبوابه
۷ - ای به في قالب النَّنْزِيهِ وال
۸ وای إلى ضف العْله فَقَالَ دًا الك
9 -ء ال أفظ قذ آنشا؛ من يلاه
۰ - والكَاسٌ كلهم ضبی العشل لم

2

ةا إلا آناسا سآهوا للوشي فم

ری بقال ون على 4 نیان
ورت الوليد العابة الازت]ان
لامن ظهور ال دار وال جنران
وکساهء وضف الواحد المئان
تیلم وكاتوا الم تیان

أل الب لوغ وال الانسان

٤4‏ - يشير الناظم في هذا البیت إلى النفاة أهل التأویل الذین وضعوا قوانین فیما

جاءت به الأنبياء عن اللهء فما وافق تلك القوانین قبلوه» وما خالفها لم
يتبعوه» وتأولوه أو فوضوه.
انظر: توضيح المقاصد لابن عيسى (۲۹/۲).

٥‏ _ ف: (بذلك).

- يعني الوليد بن المغيرة انظر ما سبق في البيت (۵۷۳).

4 - مراد الناظم في هذه الأبيات أن يبين أن من عادة أهل التعطيل أنهم يطلقون

على تعطيلهم تنزيهاً حتى يروج بين الناسء ويطلقون على ما أثبته أهل
السنة من العلو وجميع الصفات لله تجسيماً لكي ينفروا الناس عنهم. انظر
مختصر الصواعق ص۱۱۳ .

۰ _ الشيخان: جمع شیخ» وقد سبق .
۱ - ومراد الناظم: أن من اتبع كلام أهل التأويل الواضح البطلان ما هو إلا

كالصبى الصغير الذي يمكن لكل أحد أن يغرر به ويخدعه» بخلاف الرجل
البالغ صاحب العقل والفهم» وهم أهل الحق الذين اتبعوا الوحي وتركوا
أقوال أهل التعطيل .

2۲۰

5 فأنى إلى الشبیان فَانْقَارُواككَ کالشءء او شاه للجوبان
۳ /فانظ إلى عفل ضغیر فى يَدَيْ شَيِطَانَ مَايَلْقَى من الشیطان»
4 35 26

۰ تو

0
في بیان تدليسهم وئَلْبیسهم الحقٌ بالباطل
۶4 قَالُوا: إذا ال الفجسم ربا عَقَّاعَلَى العزش اشتوی بِلسَانٍ
0 - فَسَلُوهُ كم للمرش معنی واشتوی ‏ آیضا له في الوضم خض مَعَانٍ
1 -و«علی» نكم مَغنئ لَهَا آیضاللی عضو فا اقا هذا الشان

۲ - الشاء: جمع الشا:. والحوبان بضم الجیم: الحارس والراعي. فارسي
معرّب . انظر «برهان قاطع» للتبريزي (طهران ۱۳4۲ه) 10۹/۲ حاشية
المحقق» (ص).

6 - يعني أهل التأویل الباطل .
- یعنون بالمجسّم مثبت الصفات لله عر وجلّ والاستواء.

۵ - انظر التعلیق على البیت (۵۸).

5 _ عمرو: هو آبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب ب «سيبويه»» مولی
بني الحارث بن كعب» كان من آعلم الناس بالنحوء أخذ النحو عن
الخلیل بن أحمد ولازمه» وأخذ اللغة عن الأخفش الکبیر وغیره. من
مصنفاته «الکتاب" لم یصنف مثله في بابه. ولد سنة ثمان وأربعين ومائت
وتوفی سنة ثمانین ومائة. انباه الرواة (۳4۳/۲) بغية الوعاة (۰)۲۲۹/۲
السیر (۳6۱/۸).
- وقد نسب الناظم هذا السؤال في مختصر الصواعق ص۳۱۹ إلى صاحب
العواصم والقواصم فقال بعد ما بين أن الاستواء على العرش في القرآن لا
يحتمل إلا معنى واحداً: «لا يحتمل معنيين البتةا» فضلاً عن ثلاثة أو
خمسة عشر كما قال صاحب العواصم والقواصم: (إذا قال لك المجسم: -

o۲۱

۷ ین لَنَايَلْكَ المعانِي رَالّذِي مِنْهَاأَربِدَبِوَاضِحالتَّفِيَانٍ
۱۹۰۸ دام لا فطل هَذِي الجعا ‏ جغ اي فِيهَامِنَالهَذَيَانٍ
4 فل للمجغجع ویِلك افقل ذا الذي دة ان کشت دا فان
۰ -العوش عرش الوت جل جلا ودائّلامُ» للمغهود فِي الأدْمَانٍ

-مافيۈإجمالوَلَامُرَمُوهِم ئشل‌المجازولاله وضعان

= وال جن عل الْمَرشٍ آستوى ©+ [طه: »۰۲ فقل : «استوی على العرش»
ب فلن خم عفر را اا وأصرح من هذا ما قاله في
الصواعق (۱۹4/۱) حول معنى هذا البيت: «ومثل هذا قول الجهمى
المُلبّس: إذا قال لك المشبه #اليَحَنٌ عل المرش أستوئ 0 [طه: ۵]
فقل له: العرش له عندنا سبعة معان والاستواء له خمسة معانء فأي ذلك
المراد؟ فان المشبه يتحير ولا يدري ما يقول ويكفيك مؤونته. .». وانظر:
تأويل الرازي لمعاني العرش والاستواء في مفاتيح الغيب له (۲۲۸/4 -
۹

۸ . فسّر «فداك؛ فى حاشية ب: أي فدی لك. وفی طت طه: افذاك»» وهو
تصحیف . وقوله: «فاسمم» خطاب من الناظم للمثبت.
الجعاجع : سبق تفسيرها قريباً تحت البيت رقم ( ۰( .

ب: (للجعیجع) طع : (ما الذي) .

- قال الناظم في الصواعق (۱۹۵/۱) حول معنی هذا البیت مخاطباً المعطل :
«وأما قولك: للعرش سبعة معان أو نحوهاء وللاستواء خمسة معان فتلییس
منك» وتمويه على الجهال وكذب ظاهر فانه ليس لعرش الرحمن الذي
استوى عليه إلا معنى واحد» وان كان للعرش من حيث الجملة عدة معان
فاللام للعهد. وقد صار بها العرش معيناً. وهو عرش الرب جل جلاله
الذي هو سرير ملکه. الذي اتفقت عليه الرسل وأقرت به الأمم إلا من نابيذ
الرسل؟. وانظر مختصر الصواعق ص ۰۳۳۰ مجموع الفتارى (IAT YT)‏ .

۱ - مراد الناظم أن یقرر: أن العرش لیس له عدة معان لا يُدرى آیها يراد به
كما ادعی المعطل. بل إذا أطلق في النصوص معرفاً بالالف واللام-

of

7 - وم ح لد والأنبهاءً جَمِيعْهُمْ شَهِدُوا به للخالق الژخهن
۳ - مهم عرفناء وم عرفو؛ین رب عآسه قد اشتوی يان
5 لم هم الاْعان مِنْهُ سریر بذ قيس ولابیتاعلی زگ ان
6- كلا زلا عزشاعلی بحرولا عوشا لجبریل بایان

- 4

- ۵

فالمعهود هو عرش الرب سبحانه وليس في هذا إجمال يحتاج معه إلى
تفصيل وبیان» ولیس فيه مجاز حتى يصرف عن حقیقته» ولیس له
وضعان: أي معنيان في اللغة إذا جاء هكذا معرفاً بالألف واللام.
بلقيس: هي ملكة سبأ التي أخبرنا الله عنها وعن عرشها فقال سبحانه على
لسان هدهد سليمان: إن رمث ات تم واو ون ڪل ڻو وا
عرش عَظِيعٌ ©4 [النمل: ۲۳].
- والمعنی أن الأفهام لا تفهم عند إطلاق لفظ : «العرش» عرش بلقیس؛
ولکن إذا ذکر العرش مقیداً ببلقیس فهم أنه عرشها لا عرش الرحمن.
- قوله: «ولا بیتاً على آرکان»: أي ولا تفهم منه عرش البیت وهو سقفه.
سء ط: (الأرکان).
«عرشاً على بحر»: يعني ولم تفهم الأذهان عند الاطلاق عرش ابلیس الذي
على الماء كما جاء في الحدیث الصحیح عن جابر - رضي الله عنه -
قال : قال رسول الله ج : «إن إبليس يضع عرشه على الماءء ثم يبعث
سرایاه؛ فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة . . .۷ الحديث بطوله. أخرجه مسلم
في صحیحه - کتاب صفات المنافقین برقم (۲۸۱۳) مکرر برقم .)٦۷(‏
- «عرشاً لجبریل»: أي ولم تفهم الأذهان عند اطلاق لفظة العرش عرش
«جبریل» أو کرسیه كما جاء في الحدیث الصحیح عن جابر - رضي الله عنه -:
(وهو يحدث عن فترة الوحي) قال: قال رسول الله وَل : «بینما آنا آمشي إذ
سمعت صوتاً من السماء فرفعت بصري فاذا آنا بالملك الذي جاء‌ني بحراء
جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه. .۷۰ الحدیث بطوله.
آخرجه البخاري في کتاب بدء الوحي - باب كيف كان بدء الوحي إلى
رسول الله کو برقم (4).

رفت

5 كلا لا العرش اي ان لین عبد هوی تحت الحضيض الدَانِي
كلا وَلَاعَوْشَ الک وم وه ال آغتاب في حرث وَفِي بُشتان
4 لكِنهَائَهِمَث بحمدالله تمر شالوب فزق جمیع ذي الأكُوَانٍ
0 - غلّیه وب العالمین ند اشتوی فا اند جاه في ال شوآن
ولا انتوی»المزش ول بالع رف اي هر المواء به هور بیان
۱ - تا یه |جمال ولا مهم للاشيراك ولا عم جا زان
0۲ - ریب قع حرف الاشتغلاء تنعل م في ال لو بوضم کل لمان
۳ - فإِذًا ترکب مغ «ای» فَالقَضْدُ مغ ی الق او لسو فان

75 - تلْ : أي هدم وزال» وقولهم: نَل عرشه»: أي ذهب عزه وملکه وسلطانه»
وهو مثل یضرب للرجل إذا ذل وهلك. اللسان .)٩۰/۱۱(‏ هوی: سقط .
والحضیض : قرار الأرض . والداني: القریب. وقد سبق .

۷ - أي ولم تفهم الأذهان عند إطلاق لفظ العرش عرش الکروم: أي الأخشاب
التي یعتمد علیها العنب آثناء نموه فتعمل له.

۹ - في سبعة مواضع وقد مر ذکرها تحت البيت رقم (۱۱۱۵).

۰ _ أي أن الفعل : «استوی» جاء موصولاً مع حرف الاستعلاء «علی» فانه لا يحتمل
غير معناه الحقيقي الدال على علو الله سبحانه» وسيأتي کلام الناظم عليه .

۱ _ ط : (لا فیه).

۲ - نص الناظم في مختصر الصواعق ص۳۰۲ على معنی هذا البیت فقال :
«والثاني (يعني من معاني الاستواء): مقيد بعلى كقوله تعالى : #لستورا عل
له [الزخرف: ۳ وقوله: وسرت عل وی [هود: 44].
وقوله: فاكو ی عل سُوقِوء© [الفتح: ۰۹ وهذا أيضاً معناه العلو
والارتقاع والاعتدال باجماع أهل اللغة» .
وانظر مجموع الفتاوی (6۱۹/9 - 8۲۰).

۳ - کذا في الأصلين وفي غیرهما: «لوضعه».
إذا جاء الاستواء مقيداً بحرف «إلى» فمعناه أيضاً القصد إلى کذا مع العلو-

ء 5۲

۶ - وإإِلَى الگماءِ فد استوی» فممَعَدٌ بتمام صَئْعَيَهَامَعَالإتقَانٍ
۰۵ - لكِنْ «علّی الغرش اسْتَوَى؛ هُوَ مُطْلَقٌ ب عدون كنة توالا كان
۲ نما الجهمی يَقْصُوْفَهْمُهُ عَنْذدَافَبِلْك عموامت المٌّان
۷ -//فإذًا افتضی «وَاوَ المعِيَةٍ؛ کال مغ شا اشتواء مُقلّم والاني
۸ فإدًا ی ین غير حرف كاد مف کال ال قلف زا هان

5 عليه والارتفاع كما قال تعالی: هو الى لق ککم ما نی الْأَرْضٍ جیا ثم
أسیوی ال اسَمام [البقرة: ۰۲۲٩‏ وقوله تعالی: 22 توه ال ألم وهی
ان [فصلت: ۰]۱۱ وآکثر السلف في هذين الموضعین فسروها بمعنی
العلو والارتفاع كما مر عند إشارة الناظم إلى تفسیر أبي العالية ومجاهد»
وعندما آشار إلى کلام البغوي ونقله عن السلف هذه المعاني . انظر الأبیات
۷ - ۰۱۳۵۰ ۰۱۳۹۰ ومجموع الفتاوی (۵۱۸/۵ ۔ ۰6۲۲ (۰6۳۹۹/۱۲۰
ومختصر الصواعق ص۰۳۰ والصواعق المرسلة (۱۹۵/۱ -۱۹۰).

۶ ب: (صیغتها) وهو تصحیف.

- يشير إلى قوله تعالى: هو ألَرِى علق كَكُم نا فى الْأَرضٍ جیا
ستو إل الما هن سبع سَمَوْتٍ وهو یک ىء علي [البقرة: ۲۹].

۵ _ يشير إلى قوله تعالى: #آليَحمَنُ على آلمزش اسسوى وی [طه: .]١‏
- وقوله: «تم بالأركان» يعني العرش.

۹ - «عن ذا»: أي عما تقدم تفصيله من معاني الاستواء إذا كان بمعنى العلو.

۷ - والمعنی: إذا جاء الفعل «استوی» مع واو المعية كما یقال: «استوی اللیل
والنهار" فیکون بمعنى المساواة أي: أن الذي قبل الواو مساو للذي بعده
وهو معنی قول الناظم: (استواء مقدم والثاني) . انظر مختصر الصواعق
ص۰۳۰ الصواعق (۰)۱۹9/۱ لسان العرب (8۱۰/۱).

۸ - والمعنی: أن الفعل «استوی» إذا جاء مفرداً غير مقترن بحرف الاستعلاء أو
أي حرف كما جاء في قوله تعالى: ون بل أشّدَمُ و4 [القصص:
٤‏ يكون بمعنی: كُمْل ونم من غير نقصان.
انظر: لسان العرب (۰)4۱۰/۱4 مختصر الصواعق ص۳۰۲

۲

دج ی

/t0)‏ ب]

۱۹۷۹ تست سس قذبَین الو‌خشن في المُرْفَانِ
۰ - و«علی» للاشتغلاء فهي حَقِيقَة فيو لدی آزتساب هذا اسان
مه قا لم حمل مغنى سوی الو‌خهن
۷۲ یا وَيِحَهُ بِعَمَاهلَوْوَجَدَاسْمَهُاليَ خمین مختملا لخهس مَعَانٍ
۳ لَفَضَى بأد الط لاعفنی له لا لتلار؛ ین تن اب لسان
6 - لد قال ألم ةالإشلامفي مشناء عافد ساءفم بيان
0 وَلْقَدْ ناکم على شب لَهُمْ مي تن وال له بالکی مان
3F‏ 26 26

۰ - يعني أهل العربية» قال المَالقي في رصف المباني في شرح حروف المعاني
ص4۳۳ : «وهي ‏ يعني «علی» - حرف جر للأسماء ومعناها العلو حقیقة» .
وقال ابن مالك في آلفیته :
«علی للاستعلا ومعنی «في» واعن» بعَنْ تجاوزاً عنی من قد فْطن»
قال ابن عقيل في شرحه على الالفية (۲۳/۲): «وتستعمل «علی» للاستعلاء
كثيراً نحو: «زیذ على السطح»». وقال ابن النجار في شرح الکوکب المنیر
(۲۷/۱): «علی آشهر معانیها أن تکون لاستعلاء سواء كان ذاتياً نحو
(استوت على الجودي) أو معنویا نحو (وکتبنا علیهم فيها)».

۲ - أي بسبب عماه عن الحق» يعني المژول.

۴ - وهذا إلزام من الناظم لمن جعل للعرش والاستواء عدة معان فلا يدري أيها المراد»
حتی في الآيات الصريحة باستواء الرب على عرشه حقيقة» فألزمهم بأن يقولوا مثل
هذا الکلام في اسم الله «الرحمن» فلو كان محتملاً لخمسة معان للزم أن یقولوا بأنه
لا معنى له» وإنما أنزل لقراءته وتلاوته والتبرك به دون فهم معناه.

۶ - أي في معنى استواء الله على عرشه.

6 - أي كتب أهل العلم من أهل السنة والجماعة. انظر البيت (147) وما بعده.
- الكيمّان: جمع كوم» وهو التل المشرف» من كوّم الشيء: جمعه ورفعه.
اللسان (۰)۵۲۹/۱۲ التاج (۵۲/۹) والمراد هنا كثرة الكتب.

ارف

e‏ عو

وة

في بیان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها
باحتمالٍ عدة معان حتى أسقطوا الاستدلال بها

5 وَاللفظ یله شرا زثرکت زنی الاغیبار فعاشماسیان
۰ 2 #4 5 ۳ ۳ ۳

۷ - واللّفظ بالترکیب نم نی الذي فصّد المخاطت یله بالئبيان

4۸ أز ظامو فيه دا من عیث نس مث إلى الاف هام والاذع ان

- 1
- ۷

- ۸

«وفي»: كذا في الأصلين وظء د» س. وفي غيرها سقطت الواو.
ف» د. ط: (في التركيب) .
- النص: ما يفيد بنفسه من غير احتمال کقوله تعالی: يق عكر یل
[البقرة: ۰]۱۹۲ وقیل: هو الصریح في معناه» وقال ابن قدامة: «وقد
یطلق النص على ما لا یتطرق إليه احتمال یعضده دليل» فان تطرق الیه
احتمال لا دلیل عليه فلا یخرجه عن کونه نصاه.
انظر: روضة الناظر لابن قدامة (۰)9۹۰/۲ المستصفی للغزالی (۰)۳۸۵/۱
العدة لأبي يعلى (۱۳۸/۱). 1
- المخاطب: ضبط في ف بكسر الطاء.
- «بالتبیان»: كذا في الأصلين وح. وفي النسخ الأخرى: «للتبیان». وفي
ط: «في التبیان».
الظاهر: هو ما يسبق إلى الفهم منه عند الإطلاق معنّى» مع تجويز غيره»
وقيل: ما احتمل معنيين هو في أحدهما أظهر.
قال ابن قدامة: «وحكمه أن يصار إلى معناه الظاهر ولا يجوز تركه إلا
بتأويل».
انظر: روضة الناظر »)٥۹۳/۲(‏ شرح الكوكب المنير لابن النجار (588/6).
والمعنى: أن القولين السابقين في اللفظ المركب هو أمر نسبي على حسب
ما تفهمه آذمان كل طائفة من هذا اللفظ فیکون نضا عند طالفة وظاهراً عند
طائفة . وسيأتي الکلام عليه .

۰۳۷

9۹ فيكُونُ نصا علد طایفة وَعِئْ امرك ير جاور اهار
۰ - وَلَدَى سوام شجمل لم يَنَّضِعْ هم ال مرا به اتضاع بیان

۰ - المجمل: هو ما لا يفهم منه عند الانطلاق معنی» وذلك مثل الالفاظ
المشتركة کلفظة: «العین» المشتركة بين الذهب والعین الناظرة وغیرهما»
وقیل : هو ما لم تتضح دلالته وخفي المراد منه بحیث لا يدرك في نفس
اللفظ الا بیان المجمل .
انظر : روضة الناظر (۰)۵۷۰/۲ شرح الکوکب المنیر (۰)4۱۳/۳ التوقیف
على مهمات التعاریف للمناوي ص1۳۹.

1 0 نفیس في الصواعق (۲۷۰/۲ - 1۷۲) حول هذه الاقسام
الثلاثة فيقول: «الوجه السادس والعشرون: أن ألفاظ القرآن والسنة ثلاثة
أقسام : نصوص لا تحتمل إلا معئّى واحدأ» وظواهر تحتمل غير معناها
احتمالاً بعيداً مرجوحاًء وألفاظ تحتاج إلى بیان» فهي بدون البیان عرضة
الاحتمال.
0 الأول : فهو يفيد اليقين بمدلوله قطعاً كقوله تعالى: قلت فیهم
س لا ميت اما کیرش .]١15‏

ثم ذکر أمثلة لهذا القسم ثم قال: وعامة آلفاظ القرآن من
هذا الضرب» هذا شأن مفرداتهء اا تركيبه فجاء أصح وجوه
التركيب» وأبعدها من اللبس» وأشدها مطابقة للمعنى.... إلى أن
قال:
والقسم الثاني: ظواهر قد تحتمل غير معانيها الظاهرة منهاء ولكن قد
اطردت في موارد استعمالها على معنى واحد» فجرت مجرى النصوص
التي لا تحتمل غير مسماهاء والقسمان يفيدان اليقين والقطع بمراد
المتكلم .
۳ الثالث: إذا خسن رده إلى القسمين قبله عرف مراد المتكلم
منهء فالأول يفيد اليقين بنفسه والثاني يفيد باطراده في موارد استعماله»
والثالث يفيده بإحسان رده إلى القسمين قبله. . .» ۱.ه بتصرف. وانظر:
مختصر الصواعق ص؟590.

۰۳۸

۱ فالأونُونَ لاف هنم داك الخِطًا ب رالفهغ فتاه طول زان
۲ - طال المرام لَهُمْ مغتا؛ کمااش خدث عتایشهم بذاك الشان
۳ والعِلْمْ منهم بالمخاطب إِذْهُمْ آزلی به من سار الانسسان
6 ولهم تم مایب کلایه وَقُصُودِومَعَ صء الووف ان
6۵ - فخطابه نم دهم قاطغ فیمارید بو من البیان
5 لَك من هو دو هم في دا له یشطغ بقطیهم عَلى الفِرْمَانٍ
۷ - وی شول تظهر ذا ویس بقاطم في زشنولاصار الأْان

۸ ولإلْفِهٍ لکلام من هو ففتلر بکلای وین عالم الازق ان

9۹ - هو اطع بضراده فَكَلَامفة تم یه واضخ التبیان

۰.۱

- 1
5 ۳

- ۹3

- ۸

- ۹

يعني الذين كانت عندهم الألفاظ المركبة في نصوص الوحي مفيدة لليقين
كأحاديث الصفات والعلو وغيرها.

«ذاك الخطاب»: النص اما من القرآن أو السنة.

المراس: الممارسة والمزاولة.

المخاطب: بکسر الطاءء وهو الله سبحانه أو الرسول فان كان القرآن
فهم أعلم الناس بالله. وإن كان الرسول فهم أعلم الناس بسنته
وبکلامه 6ك .

يعني أصحاب القسم الثاني: الذين يقولون إن ألفاظ الكتاب والسنة ظاهرة
وليست نصاً يفيد العلم القاطع .

ف: (لا يقطع).

«لكلام»: كذا في الأصلين» وفي غيرهما: «بكلام».

«عالم»: كذا في جميع النسخ (غير د التي فيها «غالب»» تحريف). وضبط
في ف» ظ بفتح اللام «عالّم؛ وهو بعيدء إذ المقصود: علماء الزمان. ولعل
الصواب: «عالمي» بالیاء. يعني العلماء. ولما كانت الياء لا تظهر في الإنشاد
والإملاء أخطأ المستملي وحذفها في الكتابة. والله أعلمء (ص).

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «وكلامه». وفي د» ح: «بكلامه ومراده»» خطأ .

4ه

۰ والْفمَئةٌ العُظْمَى م من المكصلق اأ مشدوع زي الدَّعْوَى أي الهَذَيَانٍ
۰ -/لَم ب تَعْرِفٍ الیل الذي فیه الکلا لب ان
۲ کین غریب آی‌ین شضکانه کلاولا الجیسران
۳ هو الزنیم دی فزم لمكن مهم ولم یضعبهم بمكان
64 فک امه ابدارلب فجعل روبع هل عم نرة الای فان
۵ التَّجَارَة بالژیوف یَحالقا ئفداصجیحآزهوذوبظلان
ی 0 ین رکف اي ونير عسوان
۷ فأراد تُضجيحا نضجیحا ها لو یکی : ند الزیوف یروخ في الانمان
۸ -ووای اشتعاله تا شون اکن فى باقي السْمّود فجاء بالهذوان

= مراد الناظم أن أصحاب القسم الثاني الذین لم یقطعوا بما جاء في
النصوص الشرعية تجدهم يجعلون كلام شيوخهم وعلمائهم نصا قاطعا لا
يقبل التأويل لأنهم بزعمهم يعلمون مرادهم حق العلم وهم أكثر الناس خبرةٌ
بهم وبکلامهم . وانظر البيت (۲۰۹۰) وما بعله.

۰ - وهذا هو القسم الثالث - وهو شر الطوائف - الذي جعل كلام الله ورسوله
لا يفيد علماً ولا يقيناً بل هو كلام مجمل لا يفهم منه معنى البتة.

۳۰۰۳ - الزنیم: المستلحق في قوم لیس منهم والدعي . القاموس ص©556١.‏

۶ ب» ط: «وکلامهم» يعني كلام القوم الموجه إلى الدعيّ الذي لیس منهم»
ولا صحبهم (ص).

- «إليه»: کذا في الاصلین. وفي غیرهما: الديه».

6 9 طه: (نشد التجارة). وقوله: (شد التجارة بالزیوف) يعني : قواها بالدراهم
الزاتفة التي ظنها نقداً جيّداً.

95 آشار في حاشية الاصل إلى أن في نسخة: «حرج» مکان «خزي».

۸ - أي أن هذا الدعي لما عرض على أهل الحق کلامه الباطل الذي فيه التأویل
والقول بالمجاز في صفات الله لم يَرْجٍ عليهم هذا الكلام ورد عليه ناله هو
وأصحابه الخزي والهوان» فاتخذ طريقة أخرى لترويج كلامه بأن طعن في-

o.

4 واستغرّضٌ الثم الصَّحِيعَ بجهله
۱۳۰۰ جوجا لیسام فده بین نَ الْوَرَى
۱ والنَاسٌُ لیشوا آفل ند للّذٍي
7 والرَّيفٌ بيهم هو الَف الَذِي
۳ اد هم قد اضطلحوا علیه وازئضوا
614 فَإِذًا انامم یه ول انه
۵ رَدُوه واغت دروا باه نم ودهم
۳۲۰۱۹ - نذا تعامتا تشد غیره
۷ واللَهِ بنهم قذ سیفن ادا وَل
4 ييَامَنْيُرِيدُ تجارء تنجبه ین
۹ - وِتُفِيدَهُ الازباح بالات وال
۰ في بجنَّةٍ طابث وَدَامَ هيمها
۱-قییء انم نا نبا بمثله

یروج فیهم کال الازژان
قیل الا ال شود في الأزعان
قد راج في الاشفتار رات لذان
تفر و ار
دَهَبٌ مُصَمَى خالص الجشیان
مِنْغَيِره بمَرَايم ا قطان
ف SESS‏ هت ع الدَّيِوَانٍ
َكِب علیهم ود وَبْحَ ذِي العَهْتَانِ
غضم الالده وشوقد النْیرانٍ
حور الجسان ورؤية الرحشن
اتش ۱

= كاز اقل ی المعتمد على الكتاب والسنة» ورماهم بالتجسيم والتشبيه

وسمى كلامه تنزيهاً وتعظيماً للتصوص حتی يروج بين

۷۹ طتء طه ۹ : (استعوض).

بيق: ۱

.)۱۱66( العقیان: تقدم تفسیره تحت البیت (۱۷۹) وانظر البیت‎ - ٤

5 الجوامك: جمع جامکیت. وهي كلمة فارسية تعني ما یرتب من
مال ومطعم وملبس وغیر ذلك لمماليك السلطان وأصبحت تطلق
على ما يرتب للجنود. ویقال لمن يستحقها ویتناولها:

الجوامك .

من تاريخ الجبرتي

ص ۰۱۰۱۲ تحفة ذوي الألباب للصفدي (۱8۰/۲) حاشية (۲).

۱ طت. طه: «يباع بمثلها» .

o۳1

۲ تقد یه یسک تجویه . . وت ال دة أشدق العلدان
۳ نت با عفووژ بانعها الي يَرْضَى بئف ضرب جنکسخان؟
4 ملك وال المُحَالَ النفْش أن طمعث بدا وخدغت بالشٌیطان
۰۵ - فَاسْمَغْ إذا سَبَبَ الصّلالِ وملشاً الك سخلیط اد یَعَناظه الحضمان
رب ۲۰۱۲ ايع بانط المرگب غارف معضمونء؛بسیاقه بیان
۷ - واللّفْظٌ جین يُسَاقُ بالوکیب مخ موف به لاف فم وال بیان
۸ - مد يادي بالبیان غلیه‌یف ل نتاق اب انامه وأدان
9 كي یَخضْل الاغلام بالمفضود من (یراده وت صیر في الادع ان

5 ۲

-. ۳۹

سِكة: - بالکسر - حديدة منقوشة» تضرب علیها الدراهم. القاموس
ص۱۷ ۱۲.

ضَرَبَ الدرهم : طبعه EEE‏ یقال: هذا درهم ضرّت الأمير ودرهم
ضرّت» وصفوه ا تاج العروس (۳۵۹۰/۱).

والمعنى: أن من يريد الجنة ونعيمها فعليه بالنقود الصحيحة التي مصدرها
المدينة النبوية التي هي مصدر العلم والهدى والایمان والناظم شبّه التمسك
والعلم بالكتاب والسنة بالنقود الصحيحة التي تشترى بها السلع الغالية .

بائعها: هو الله سبحانه» والمبيع: الجنة

ف د: (ثرضي) أي تُرضيه .

- تقدمت ترجمة جنکسخان تحت البیت (۳۹۹).

والمعتی: أن النفس تمني صاحبها بالجنة والنعیم ولکن هذا محال لذا
كانت النفس مع تمنیها الجنة ترضی بالزیف من الائمان وبغیر الهدي
النبوي . فان هذا من مخادعة الشیطان للانسان بأن يزين له الردی
والانحراف ویجعله هو الذي یوصل إلى الجنة في نظر هذا المنخدع.
والمعنی أن الالفاظ المركبة تکون معانیها مفهومة وواضحة آشد الوضوح
للقرائن التي تحف بها وتعيّن المراد وكأنّها جند ينادي بمعاني الالفاظ
ویعلنها للملا كما نحن ننادي للصلاء بالآذان والاقامة.

or

EE 9 0 2 e
فيفك تركيبّالكلاممُعَانِدٌ حَثَّىبيمَلقِلَهُ مِنَالأرْكَانٍ‎ ۰

١‏ - وی رو مه لفظء فذخشث مغتی سوی ذاني كلام نان
۲- فک وا دوس الشلاق وة للأفع فِغلَالججاهِلٍالفَكَانٍ
۳ - فیول هذا مجمل واللفظ شخ تم[ وَذَاهِ من اعظم الب فان
6 وبذاك فش کل علم في الوزی وَالفَهْمْمِنْ خبر وین فزآن

© ۹
-_- 1

شينف 5

قلقل الشيء: حرّكه. القاموس ص۱۳۹۷.
طع: (سواه في)» طتء طه: (سواها).
- والمعنى: أن المعاند يفك الكلام المركب الذي لا يحتمل أي معنى
أثناء تركيبها إلى ألفاظ مفردت ويأخذ منها لفظة تحتمل أكثر من معنى
عند تفردها؛ فيجعل تلك اللفظة المفردة حجة لدفع المعاني الحقة
المفهومة من نصوص الوحي» ويؤدي ذلك إلى الشقاق والفرق وشق
الصف .
في الأصل وب: «يكون»» ولعل الصواب ما أثبتنا من ف
وغیرها. والمقصود: اللفظة المفردة التي آشار الیها في البيت
السابق » (ص) .
- دپوس : واحد الدبابیس للمقامع من حديد وغيره» قال الجوهري: «وأراه
معرّباً؛. انظر: تاج العروس »)٠٤١/٤(‏ ا ص۰۹۲
- ف» طع: (السلاق) بالسين المهملة. طت» طه: (الشقاق).

الشَلّْق: الضرب بالسوط وغيره» فالشّلاق مصدر شالق منه» ولكن لم
تنص عليه كتب اللغة. أما السلق بالسين المهملة فهو بمعنى الطعن والدفع
والصدم. ولم أجد لفظ السلاق أيضاً في المعجمات. انظر تاج العروس
۹ ۰۳۹۹ (ص).
أي بهذا المنهج الاعوج المنحرف» وهو فك الکلام وتراکیبه ثم النظر إلى
معاني الالفاظ مجردة عن تراکیبها» لا یمکن أن یفهم کلام سواء كان
کلام الله أو کلام البشر فیفسد کل علم لانه لا يفهم منه معنی محدد
مقید. انظر مختصر الصواعق ص ۰.۲۹۵

۰۳۳

۵ اد آکشر الألْمَاظٍ تَفُمَلُ ذَاكَ فی ا

راد فبل العقد والتَّيِيَانٍ

افر

2 :
لكل لا مَارْكبث رال الي قَذْكَانَ فخشملالذا الوخداني
۷ قدا تاه كيان تساه لسن بر نواوه أو نسي کسسادم بان
۸ - لک ذا النَّجْرِيدَ منم فان ينتوفي بك ل في ان
۹ -والمفوداث بغیر ثرکیب کی ل لسوت لعف بتلك الضّان
۰ وَمْنَالِكَ الاجمال والشكيك وال جهيل والإتيانُ بالبطلان
0 فد همم فَعَلُورَامُوائَفْلَهُ مرب تكد محف ينال سان
۲ وَقَضوًا عَلَى التّركيب بالشکم الي كوا بو للم شود الوذانسي
۳ - ج هلا وَتَجهِيلا دا ون سیساونوویجاغلی العُمَيانٍ

5 ٥
۲۳۳۹

-.۳۸
۲۳۰۳۹

ع 3 26

«تقبل ذاك»: يعنى الاحتمال والتأويل.

- «لذا الوحداني»: كذا في الأصل. يعني: لذلك اللفظ المفرد. وفي فء

بء ظ» ط: «لدى الوحدان» وضبط «الوحدان» فى ب بضم الواو. وفى
غيرها: «لذي».
يعنى تجريد الألفاظ عن المعانى.

د فی الأصل : (ینعقه. ونعق بخنمه کمنع وضرب ها و وتُعاقاً: صاح

بها وزجرهاء فى اللسان: «النعیق دعاء الراعی الشاء» یقال: انعق بضأنك
أي ادعها» . اللسان (۳۵/۱۰).

البیت کذا في الأصل على الصواب. وفي غیره: «التجهیل والتحریف»
وذلك مخل بالوزن» (ص).

وحول معنی هذه الأبيات الثلائة الأخيرة يقول الناظم في الصواعق
(۱۹۲/۱) عند عَدّه لأنواع التأویل الباطل: «الخامس: ما آلف استعماله في
ذلك المعنی لکن في غير الترکیب الذي ورد به النص فیحمله المتأول في
هذا الترکیب الذي لا يحتمله على مجيئه في ترکیب آخر یحتمله وهذا من
أقبح الغلط والتلبیس» ۱.ه.

ort

e‏ کو

في بیان شیّه غلطهم في تجرید الألفاظ بغلط
الفلاسفة في تجريدٍ المعاني(“

4 ها هدا الله ین إضلالهم وضلالهم في منطو الانسان
۵ - کمجردات في الخیال وفذبِنی قوم علیهاازهن البنیان
1 - ظسُوا بأنَ لها ژجوداً خارجاً وژج وی از صم في الاع ان
۷ أنَّى وتاك مُششخصَاتٌ محضّث في‌ضور: مج زیت بیان

(۱

- 5
5 ۰

- ۷

مراد الناظم بهذا الفصل: أن يبين ضلال المتكلمين نفاة الصفات في تجريدهم
الألفاظ عن تراكيبها ثم الحكم عليها مجردة وأنه مشابه لضلال الفلاسفة الذين
جعلوا المعاني الكلية المجردة التي لا يمكن تصورها جعلوا لها وجوداً في
الخارج» فأثبتوا وجوداً مطلقاً بشرط الإطلاق عن كل قيد وصفت وأطلقوا هذا
الكلام على الله سبحانه فقالوا: هو موجود بشرط الإطلاق.

انظر: مختصر الصواعق ص۰۲۵ درء التعارض (۲۸۲/۱).

طع : «المنطق اليوناني» . ۱
محردات : جمع مجرد؛ وهو: ما لا یکون محلا لجوهر ولا حالا في
جوهر آخرء ولا مرکباً منهما على اصطلاح أهل الفلسفت انظر: التعریفات
للجرجاني ص۰۲۰

ویقول الناظم في الصواعق (/444): «المجردات هي: الکلیات التي
تجردها النفس من الأعيان المشخصة .

- يعني بالقوم: الفلاسفة.

والمعنی: أن هؤلاء الفلاسفة حینما تصوروا المعاني الكلية المجردة في
الذهن ظنوا أن لها وجوداً في الخارج وهذا ممتنم ومحال ولا یقول به
عاقل» إذ المعاني الكلية التي في الذهن مشتركة ليست محددة بشيء أو
بشخص معين وهذا لا يمكن وجوده في الخارج.

انظر: الصواعق (۰)۹۹6/۳ ,.)١755/5(‏ درء التعارض (۰)۲۸۸/۱ منهاج
السنة (۰۲۰۳/۲ ۵۳۳).

oro

4 لكَئَهَاككِةإِنْطابقث أفراتماكاللّفْظٍ فى الميران
4 دة انكل رفو ففخ فووکذا المغفتی ايفان
مره ۲۰۵۰ نجریدٌ ذا في الذفن أؤ في حارج عَنْ کل ید لیس فى الاک ان

ف

۱ - لاله یفتله ولا مهو خارخ هو کال خیال لطیفه شکران

- ۹

5 ۰

-.- ۱

الكلي: هو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه كلفظ الانسان أو
الحیوان. انظر: التوقيف على مهمات التماریف ص۹٠٦‏ کشاف
اصطلاحات الفنون (۰)۱۲۵۸/۳ درء التعارض (۲۹۱/۱).
- اسیّان»: في ب: «شيئان)» تصحیف.
ومراد الناظم أن يبين منهج المعطلة - كما ذکرنا سابقاً - في تجریدهم
الالفاظ والمعانی. وحول هذا المعنی يقول الرازي فى تفسیره (۱۳/۱):
«المعنى اسم للصور الذهنية لا الموجودات الخارجية. لأن المعنی عبارة
عن الشيء الذي عناه العاني وقصده القاصد وذلك بالذات هو الأمور
الذهنية وبالعرض الأشياء الخارجية فإذا قیل : إن القائل آراد بهذا اللفظ هذا
المعنی فالمراد أنه قصد بذکر ذلك اللفظ تعریف ذلك الأمر المقصود؟.
وانظر: مختصر الصواعق ص۰۲۱
طه : «تجریدا» وهو خطأ.
يعني اللفظ والمعتی المجرد عن کل قيد ووصف.
- في النسخ الخمس التي بين يديّ: «لطینه سکران» ولم تنقط الهاء إلا في ف
التي قلما تنقطها. ثم فيها: «کالخبال» بالباء الموحدة» فیقراً الشطر هکذا:

هو كالخبالٍ لطينة: كران
فهل أراد الناظم «طينة الخبال» التي يُسقاها یوم القيامة من یشرب الخمر
فى هذه الدنياء وجعل الخبال وطينته سكرين اثنين؟ وإذا كان الصواب
«الخیال» بالمثناة كما في سائر النسخ» والطیفه» بالفاء مكان النون» كما
رجحه محقق هذا القسم ظل المعنى مشكلاء فإنه لا سبب لكون طيف
الخيال يسكر صاحبه سكرين. ويخيّل إليَ أن الصواب مع ابتعاده عن
رسم النسخ :

5۳۹

۲ لكش نَجِرُدُمَاالمقَّيَدُنَابتٌ وَسِواهمفئَيِعمٌبلاإكَانٍ
۳ . فتجرَد الأغيانٍ عَنْ وضف وعن وَضعوَتنْوَفْتٍلهَاوَمكَانٍ
۶6 - فزض من الأذمَانٍ یفرضه کف ض المستجیل معا لها فرضان
6 - له اکبز کم هى من فَاضِلٍ ها التكعدةة من قدیم رصان
ريد زي الالفاظ عَنْ ثرکیبها ‏ وَكَذَاكَ تبجريدٌالمغاني الاي
۷ والح أنَّ کلیهتا فِي الذَهن مَفُ وض فلائخکم عَلَبِِ وَهْوَ في الادْعَان
۸ یمود الخَضصْعْ المُعَانِدُ بالاي سلّمتء للخکم في الاغیان

هو کال خیال یَطیف بال كران
والله أعلم. وقد ورد في الطبعات الثلاث : «طيفة السکران» والظاهر أنه
اصلاح لما في النسخ (ص).

۲ 2 وحول معنی هذه الأبیات یقول شيخ الاسلام في درء التعارض

۲۰۵ ۵

۳۰۹

ی
۳۲۰۸

(۱/ ۰( 22۰۲2۲۰۱ (ومن قال إن الكلي الطبيعي موجود في الخارج
7

موجود في الخارج معینا: أي أن تلك الصورة الذهنية مطابقة للاعیان
الموجودة في الع كما یطابق الاسم مسماه» والمعنی الذهني
الموجود الخارجي فهذا صحیح. وان أراد بذلك أن نفس الموجود في
الخارج كلي حين وجوده في الخارج فهذا باطل مخالف للجس
والعقل...». وانظر: النجاة لابن سينا ص١55.‏
ب: «کم لها تحريف.
قال الناظم في مختصر الصواعق ص 356 : «فتأمل هذا التشابه والتناسب بين
الفريقين (يعني أهل التأويل والفلاسفة) هؤلاء في تجريد المعاني» وهؤلاء في
تجريد الألفاظ» وتأمل ما دخل على هؤلاء وهؤلاء من الفساد في اللفظ
والمعنی» وبسبب هذا الغلط دخل من الفساد في العلوم ما لا يعلمه إلا الله».
كذا ورد البيت في النسخ الخطية والمطبوعة جميعاً» وفيه ركن زائد (ص).
ب: «فیقول دل الخصم» تحريف.

۰:۳۷

۹ فَعلَيِكَ بالگفصیل ان هئ أطلقُوا أَوْأمْجمَلُوافَعَلَيِكَبِالمٌبِيَانِ
¢ 3 عاد

۰ ۶و

0
في بیان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين
ما يجب تأويله وما لا يجب
۰ وئمشکوا بظوامر المتْمُولِعنئن أَشْهَاِهِعْكَتَمَشِكِالعُميانٍ
١‏ وبا بان یکمشکوا بوامر ال ضهن واعجباین ال خذلان
6۲ ول الشیوخ شوم تأویله اذض دمم للشوح والبیان
۳ 3 تأولناءعآی هم کال اب طللالم ازاشواب لاب وه ان
6 فَعَلَى ظَوَاهِرمَاتَمُوْنصُوصُهُمْ وعلی الحقيشة حضلهالبیان
۵ یا لَيِتَهُمْ أخِرَؤا صوص الوّخي اال مضری ین الانار والسقوآن
5 - بل لدم یلك النُصُوصٌُ ظَواهِرٌ ‏ لفظیء زا عن الایشان

۹ - أي عليك بالتفصیل إذا عمد المعطل إلى إجمال الکلام واطلاقه» وتقول
للمعطلة إن آردتم أن هذا حکم له في الذهن على فرض تجرده فمسلم»
وان آردتم أن هذا حکم له حال الترکیب في الاعیان فممنوع وکذلك إن
آجملوا فعليك بالبیان والایضاح.

۲ - يعني نصوص الوحي لا تفيد اليقين بل هي أدلة لفظية بخلاف أقوال
شیوخهم فهي تفيد اليقين ولا يجوز تأوبلها وصرفها عن مرادها
الحقيقي. وهذا هو الطاغوت الأول من الطواغیت التي هدم به آهل
التأویل الباطل معاقل الدین» كما ذکر ذلك المؤلف فى الصواعق
المرسلة ٩۳۲/۲‏ ۱
قال الرازي فى أساس التقدیس (ص۱۸۲): «فثبت أن شيئاً من الدلائل
اللفظية لا يمكن أن يكون قطعياً» .

2۳۸

۷ للم تُمْنِ شَيِئَاً طالب الح الذي يَبْغِي الدّلیل ومُقتَضَى اليُرْمَانٍ
So‏ وتارس اب وش

۳۰۹ انظ إلى «الأغواف» ١‏ مإ «يُوشف» والكهف» وافهه مُقَةَ ششتضی ا
000 ك الشضد ففم شوفق رباني

۸ - هذا البيت في: (طه) متأخر عن الذي يليه. وانظر ما سبق في البيت
١‏ وما قبله.

۹ 9 أي انظر إلى التأويل بمعناه الحقيقي لا تأويلاتهم الباطلة كما جاء ۰ في سورة
الأعراف عند قوله تعالى: هَل وت إل َو وم ق اوم يفول ل آل
وه ين فل قَد جات رل ريا بلحي . . .€ [الاعراف: ۵۳].
0 جاء في سورة يوسف وهي ثمانية e‏
* قوله تعالى : ولك یتیک ریک ریک ين كو بل آلا کک 5].
ه قوله تمالی: لرَكَلَِكَ متا شک ف الب َنِم ين اويل
لْقّحَادِيقٍ» [يوسف: ۲۱].
* قوله تعالى: يقتا وله إا رلك من الْمْحْسِنِينَ4 [يوسف: 5"].
٭ قوله تعالى: ٤ل‏ لا یأیکنا طمام تیوه إلا ایکا اویل بل أن
كنك [يوسف: ۳۷].
* قوله تعالی: وما خن ۳3 لثم بلي [يوسف: 44].
* قوله تعالى: نا نکم بأوبلو. ازیو [يوسف: 46].
* قوله تعالی: وتال يكبت هدا تأربل زهیتی ين بل قد جعلها رق
[یوسف : 1۰۰].
* قوله تعالی: فتن من تأويل امین [یوسف: .]٠١١‏
* آما في الكهف فقوله تعالی: «سأیْک توب ما لر تیم عم ما 47
[الکهف : ۲۷۸.
وقوله : َلك تأویل ما لر شم عَليَهِ نا 47 [الکیف: ۸۲].
_ ف : «البرهان» وصححه بعضهم في الحاشية بالفرقان.

۰ ا ف ح: (وإذا).

00

م
۷

4

2۳۹

۷۱ وَعَلِفِتَ أنَّ - حَقِيمَةَ التأويل تب ین الحَقِيمَةٍ لا المجار الئاني
SR EEN‏ لجميع هَذَا ليس يَجَتَمِعَانٍ
۳ - ال أظ همأ نُسَوْالَهُ عخنی بذا لاخ ط لاح وَذَاكَ أف دان
معرب 7١17/5‏ -/ وا زا إلى الالحاد في الأشماء وال EE‏ ام متا
60 فَكَسَؤْة عذا اللفظ تَلبِيسأَوَئَدْ ليسأعَلىالغميانِ والغوران
۹ فاش سكي کل مُنَافِتٍ ومکلب من باطنی فرمطی جَانٍ
۷ فِي ذَا بشنتهم وسئی جخد؛ للحن تسار لاب لافر]ان

- ۷

- وهو قوله تعالى: وما یم تأیه الا أنه [آل عمران: ۷] على القول
بالوقف على لفظ الجلالة» فالتأويل هنا بمعنى العاقبة وحقيقة وقوع ذلك
الأمر فهذا مما لا يعلمه إلا الله» وعلى هذا فالمراد أن تأويل الأمور المخبر
بها والتي هي من أمور الغيب لا يعلم وقت وقوعه وكيفيته إلا الله سبحانه»
وعلينا نحن الإيمان والتسليم ونؤمن بأنها واقعة كما أخبر الله حقيقة» وفي
هذا يقول الطبري: «وما يعلم وقت قيام الساعت وانقضاء مدة أجل محمد
وأمته وما هو كائن إلا الله دون من سواه من البشرء الذين أمَلوا إدراك علم
ذلك من قبل الحساب والتنجيم والكهانة» ۱.ه. تفسير الطبري (۱۸۱/۳ -
۲ وانظر: مجموع الفتاوی (۲۷۲/۱۳ - ۲۷۷).

اصله: أنشأواء وسهلت الهمزة للضرورة.

والمعنی آنهم يأتون بمعان لتلك النصوص والالفاظ غير المعاني المبادرة
للذهن ومن ثم یحرفون الألفاظ والمعاني ویلحدون في الأسماء بعد أن
یقرروا ذلك المعنی بما یلبسونه ویدلسونه على ضعاف العلم والایمان.

ف : (فأتوا).

وقد تقدم بیان الناظم أن المژولة هم الذین فتحوا الباب على مصراعیه
للفلاسفة والقرامطة في تأویلاتهم الشنيعة. وانظر فصل : «طريقة ابن سينا
وذویه من الملاحدة في التأویل».

O4۹

۸ وأنَى بتأويلٍ كتأويلاتِهِمْ شپرایشبر ضارضا ادان

۳

۹إا از عم اازشم فائواتحای هکم إلى ال زان
۰ دفي اکن حط تأوباشتا ركنا تساو لا کم بسرژان
۱-ا وف آفرزئم آتنابای بیتاضریخ العَذل والمیزان
۲ وش دزم فبهئلامب نذا نا آو یی دلك عنطق الهوئان
۸ ما EE EEE EEE E‏
۳۰۸۶ فصوا مباجگكم شول تنم وس وا ال تراد رکه الارکتان
۱۸۵ ان اند عاش راقن ارب وَعَلَى يَدَيْ مَنْ يا آولي التّكرانٍ
٩‏ - قلق شو تعن روات شم شوی نون ونخن ف قان

۸ _ ب: (کتأویلاتنا) وهو خطأ.

008

د54

- ۳

- 5

يعني الذي يقوم بالموازنة ويزن كلامنا وكلامكم ثم يحكم لمن ترجح الكفة
ومن معه الحق. وصاحب الخطاب هو ذلك الفيلسوف القرمطي الباطني
صاحب التأويلات الباطلة التي أنكرها عليه أهل التأويل من الصفاتية وغیرهم.
كذا في الأصل «تحط؛ بالتاء وضبط «تأويلات» بالرفع. وكذا «تحط» في دء
طت» طع. وفي غيرها: «نحط» بالنون.
المئّة: النعمة الثقيلة. قال الراغب: «ويقال ذلك على وجهين:
أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل فيقال: منّ فلان على فلان إذا أثقله
بالنعمة» وعلى ذلك قوله تعالى: ظلْقَدَ من أله عَلَ الْمُؤْمِنيَ» [آل عمران:
۶6 وذلك على الحقيقة لا يكون إلا لله تعالى.
والثاني : أن يكون بالقول وذلك ستيج فيما ا بين الناس إلا عند كفران
النعمة ومنه قوله تعالى: ینود لك أن نكما [الحجرات: ۱۷]؛ ۱.ه
بتصرف المفردات ص۷۷۷.
يقول الباطني للمژولة: يا من تنکرون علینا تأویلاتنا الباطنية اسألوا القواعد
التي وضعتموها لتأیید تأویلاتکم : من أين جاءتکم؟ ومن آسسها؟ وهل أتيتم
بها إلا من کتبنا نحن معاشر الفلاسفة کأرسطو وابن سينا وغیرهما.

o4١

۷ إن ال مسضسوص أله ل ية لغ فض قَطبنَاإِلَىإيمقَانٍ
۸ فلا حکُفتا الخشول وآنشم ایا هلان

E ۹‏ حوب البشوس وحن کالاخوان
0 الأضل مش مَغمول رفظ الوخي مغ ول ونت رام وتران
۱-ّباللشوص تشون نحل وال اتضا كناك و مصط‌جبان
۲ - زوا عَدَارَكَنَا فإنَ وَرَاءَنَا 2 داك اعد الثشل ذو الأضفان

۷

١

*فهمعَدُوُكُعرَضُعْأغداؤنا فججمِيغتًافِي حربهم سيان
»< و 0 و ¢
6 يَلْكَ الشجستّء الألى الوا بأد م لح وس زاین

06 راآیه بضع1 زا ونعانتا واه توفی زو ذي الای مان

۹ - بء ط : (حرب الحروب). وحرب البسوس من حروب الجاهلية المشهورة
منسوبة إلى امرأة اسمها «البسوس» خالة جسّاس بن مرة الشيباني» كانت لها ناقة
يقال لها: «سراب» فرآها کلیب وائل في ماه وقد کسرت بیض طیر كان قد
آجاره» فرمی ضرعها بسهم فوثب جسْاس على کلیب فقتله» فهاجت حرب بكر
وتغلب ابني وائل بسببها آربعین سنة» حتی ضربت العرب بها المثل في الشؤم .
انظر : لسان العرب (۲۸/۷).

١‏ - کذا في الاصلین ودء س. وهو الصواب. وفي غیرها: «مصطلحان»
فیکون تکراراً لشطر البیت (۲۰۸۸).

۲ - اف : واحد الأثقال وهو الحمل الثقیل مثل جمل وأخمّال» اللسان (۸۵/۱۱)
وفي طه : «ذي الاضفان»» خطأ. ويريد به هنا: أن العدو الذي سوف یحاربونه
أمره ليس بالهيّن بل هو کبیر وشدید یحتاج إلى جهد ومشقة في جهاده .

۶ - المحسمة أو المشبهة: هم الذین شبهوا الله بخلقه. وقد سبق التعریف بهم
في التعلیق على مقدمة المولف . وهذا من قول الفلاسفة. والباطنية لنفاة
الصفات . ویقصدون بالمجسمة آهل السنة.

۵ - تقدمت إشارة الناظم إلى صعود الاقوال والافعال إلى الله عند سرده لادلة العلو .
وکذلك صعود روح المؤمن عندما تخرج وتصعد بها الملاثكة إلى السماء.

otf

5 واه قذ عرج الوَسُولَ حَقِيقَةً وَكَذَاائِنُ مَرِيمَمُضَعَدَالأبِدَانِ
۷ رَكَذاكَ مَالَُواإنهبِالدَاتِفؤز ق العوش قدزثه بکل كان

- ۹

~~ %۷

تقدمت الإشارة إلى حديث المعراج وتخريجه.
وكذلك رفع عيسى ابن مريم عليه السلام إلى السماء. ونص المؤلف على
الأبدان إشارة إلى أن العروج وصعود عيسى لم يكن بالروح فقط بل هو
بالروح والبدن معاً حقيقةً ويقظة لا مناماً.
قوله: إن الله فوق العرش «بذاته» قد أطلقها كثير من السلف في مؤلفاتهم»
وإليك بعض نصوص من صرح بذلك:
# قال السجزي: «وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد
والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه
بکل مکان». انظر: اجتماع الجیوش الإسلامية ص۰۲۲ مجموع الفتاوی
(۰)۱۹۰/۵ درء التعارض (۰)۲۵۰/۰ السیر .)565/١9(‏ وقال السجزي
نفسه في کتابه «الرد على من آنکر الحرف والصوت» وهي رسالته إلى أهل
تین هر 218 «وعند اهل الح أن الله ميات ماين لخلقه بذاته ترق
العرش. ۰ ٩.‏ .
* وصرح شيخ الاسلام آبو إسماعيل الهروي في کتبه بلفظ الذات وقال : «ولم
تزل أئمة السلف تصرح بذلك». انظر: اجتماع الجیوش ص۲۷۸ - ۰۲۷۹
# وقال محمد بن عثمان بن آبي شيبة في کتابه العرش ص۵۱: «ثم
تواترت الأخبار أن الله تعالی خلق العرش فاستوی عليه بذاته ثم خلق
الأرض والسماوات فصار من الأرض إلى السماء ومن السماء إلى العرش
فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه
في خلقه لا یخرجون من علمه» .
* وهو قول أبي الحسن الأشعري (اجتماع الجیوش ص۲۸۱).
* وهو قول أبي سلیمان الخطابي (اجتماع الجیوش ص۲۸۱).
* وهو قول ابن أبي زید القيرواني (مقدمة رسالته ص۵).
* وهو قول أبي عمر الطلمنكي (اجتماع الجيوش ص ۰۱4۲ ۰۱8۷ ۲۸۱).
* وهو قول أبي بكر الباقلاني (اجتماع الجيوش ص۲۸۰ - ۲۸۱).

ot

4 وَكَذَاكَ مَنْرْلَ کل آخر یل نخوالهماء فهاهنا جهتان

98 - للانستتاء والانیهاء وَدان لد اجستام آیسن اللَه یسن ان
٠‏ وکا الوا ان کلم شام الک لام به فيا|خواني

۱ یک ون دا بغیر وف أم بلا صوت هذا لیس في الاشکان

َ * وهو قول محمد بن الحسن بن فورك (اجتماع الجیوش ص۲۸۱).
# وهو قول محمد بن موهب شارح رسالة ابن أبي زيد (اجتماع الجيوش
ص ۰۱۸۷ ۱۸۸).
# وهو قول عبدالوهاب بن نصر المالكي (اجتماع الجیوش ص۰۱4
۹ ۰۲۸۰ ۲۸۱).
* وهو قول سعد الزنجاني (اجتماع الجیوش ص ۱۹۷).
* وهو قول محمد بن الفضل التميمي (اجتماع الجیوش ص ۰۱۸۰ ۱۸۳).
* وهو قول عبدالقادر الجيلاني (اجتماع الجيوش ص۰۲۷ ۲۷۷).
# وهو قول محمد بن فرج القرطبي (اجتماع الجيوش ص ۲۸۰).

۸ - تقدم الكلام على حديث النزول. انظر البيت (558) ثم البيت (۱۲۰۵).

۹ - «هذان» هنا في محل جزء على لغة من يلزم المثنى الألف دائماً. انظر ما
سبق في البيتين (۰۳۰۰ 91/4)» (ص). وهذه من حجج أهل التعطيل في
نفي الصفات الاختيارية عن الله كالاستواء والنزول بحجة أنها من صفات
الأجسام .
قال الجويني في الارشاد ص٠7١:‏ «ثم ليس المعنى بالإنزال حط شيء من
علو إلى سفل» فان الإنزال بمعنى الانتقال يتخصص بالأجسام والاجرام».
وانظر أساس التقديس ص۱۰۸ - ۰۱۰۹ مفاتيح الغيب (۱۲۷/۲). وانظر
مجموع الفتاوى (۰)۳۹۱/۵ شرح حديث النزول لشيخ الاسلام» ص ۰۱۱۳
مختصر الصواعق ص174١.‏

۱ - كذا في الأصلين وح» ط. وفي غيرها: «بلا حروف».
- ح: (بالإمكان). والمعنی: أن المعطل ينكر على أهل السنة إثباتهم صفة
الكلام لله وأنه متكلم بحروف وأصوات وحجتهم في ذلك أن الحروف-

o4

حكتناء :1م

/وَكَذَاك قَالُوامَاحكّيبًا علهم
۳ وا الجوات لا زشذوا نا
ل
۰ فَلمَدْ کوزنا بِالنُصُوص ومَالْنًا
5 كُهْذَابِقالَاللَهُقَالَرَسْو
۷ إن تحن فلا قال آرضطو المُعل
۸ وَكَذاكَ ان فلا اب سبتاقال ذا
۰۹ - الوا نا ال الشول وَقال في ال

من فبل فول مشبه ال وحن /:
وشط العر ين مُمرَّقِي اللْحمان
بلشقایه | بد ال مان یتان
من فوق عناق تارب ان
سم الا آز فسال دا ال انسي
أَؤْمَالَهُ ال وازي ذو السشبیان

مان كيف الدَفْعمٌ ل.آن؟

= والأصوات حادئة والله سبحانه منزه عن حلول الحوادث .

يقول الجويني في الإرشاد ص۱۲۹ :

«ذهبت الحشوية (يعني أهل السنة)

المنتمون إلى الظاهر أن كلام الله تعالى قديم أزلي ثم زعموا أنه حروف

وأصوات. ۳

وانظر: المجرد لابن فورك ص۵۹۹ ۰
العرين : مأوى الأسد وقد سبق في البیت (۷۰۵؟).

۳ 5
للف 5

۵ - طع: (ولقد).
«کوونا»: من الكي وهو معروف.

أي اترکوا محاربتنا.

"065

۷ - ط: (إذ)» تحریف.

مختصر الصواعق ص۱۰ - 8۱۱.

كذا في الأصلين وظء طع. وفي غیرها: «يقال الله تصحيف.

- سبقت ترجمة ابكار ا ا 000 ومذت ی للضرورة .

«ذاك ا ادي
۸ -

تقدمت ترجمة ابن سينا تحت 57 (44).

- فخر الدين الرازي ابن خطيب الري. تقدمت ترجمته تحت البيت (۷9۷).

>24

والمعنى أن أهل الباطل إذا احتجوا برؤوس الضلالة من الفلاسفة احتج أهل

الحق بالكتاب والسنة فلا يستطيعون دفعها.

oto

۰ رَكَذَاكَ آنشم بنهم ایضابب ذََاالمئْزلٍالضَّئْكِ الذي شریان
١‏ إن جومم بالغفولأئؤكم بالشص من آنر زین ان
۷ - الوا لا علیهم فلا حون ون خن وانشم سم ان
۳ -فُذا فرشتابنهم فخلافنا سل ون خن وانشم أَخوان
6 - فالعزش لد فریغنا وفریکم قاقوق دب لاکشمان
۵- ها فوف4 شيء: وی الْعَدَم الي لاشيء في الأذهان والأعيانٍ
5 مَااللَهُمَؤمجودٌمُنَاكََ وإنما ال عَدَمْ المُحَمَّقُ فَوْقَ ذي الأَكُوَانٍ
۷ - وال له قفوم متا حقِيقَّةً بالذَّاتِعَكس مَقَالَةٍ الدُيصَاني]
۱12-۸ هو اللْوجیا عند فربهنا وَفَريقِكْمرَحَقِيقَةٌالعِرْفَانٍ

۰ - الضئك: الضَّيّق كما في قوله تعالی: طوَمَنْ أُعَرَسَ عن زر لد م موه
سنك أي ضيقة. یقول الباطني للمولة: إن المجمة - يعني أهل السئّة -
كما ضایقونا بنصوص الکتاب والسنة ضایقوکم أيضاء فیجب علینا أن
نتحالف ونتآزر. وقوله «تریان» صيغة التثنية جاءت للجمع» كما مر من قبل
فى البیت (۱4۹۹).

۳ - ط: (فنحن).

۶ - فء د: (ما فوقه للخلق من رحمان). وأشار في طرّة ف إلى ما في أصلنا
وغیره. كما آشار في حاشية الأضل إلى ما في نسختي ف؛ د.

۵ - کذا في الأصلين وح. ط . وفي غیرها: «في ذهن ولا أعيان» وأشار في
طرّة ف إلى هذه النسخة.

65 - هذا البيت ساقط من (ف).

۷ - هذا البيت لم يرد في الأصل. ويظهر لي - والله أعلم ‏ أن الناظم رحمه الله
حذفه من النسخة الأخيرة واستبدل به البيت السابق» (ص).
_ ف: «ما قد قاله» وهو مخل بالوزن.
- قد سيق تشبيه المثبت بالديصاني على لسان المعطل في البيت (455).
والديصانية من فرق المجوس كما تقدم.

5ه

۹ - وکذا جمَاعَئُنَا على النَّحْقِيقٍ في ال وراةوالإلجيل والقرآنٍ
۰ ل لَيِسَث کلام الل بل فیض من ال َمعَالٍأوْخَلقٌ يِ نَلأكُوَانِ
۱ فقَالأَرْضُ مافیهاله ول ولا موق ال عم اللح ای ی دبا
9 شه اتی بالوشي خوكلا في دا خن وانشم مفلان
۳ - و41 تاو دوب مسا له عَيِنُ المحال ویس في الاک ان

<2
34

210 رَزَعَمَِئُمْ آنانراه وية ال مغذرم لا المؤنجودٍ في الأعيانٍ

8 _ کذا فى الأصلين. وفی غیرهما: «الفرقان».

۰ 2 تقدم الكلام على ت الفلاسفة في کلام الله في البیت (۷۸۷) وما بعده.

۲ - الناظم ينقل کلام نفاة الكلام القائلين بأنه فيض من العقل الفعال أو القائلين
بأنه مخلوق ويلزمون الأشاعرة الذين يقولون إن ألفاظه من محمد أو جبريل
وأن هذا الموجود في المصاحف ليس كلام الله حقيقة» وغاية هذين القولين
التوافق وعدم الاختلاف.

۳ - ط: «ولذاك»» خطأ.
- ونفي الرژية مطلقاً هو مذهب الفلاسفة والمعتزلة والجهمية» وحجتهم: لو
كان الله يرى في الآخرة لكان في جهة وما كان في جهة فهو جسمء وأما
الأشاعرة فقالوا: إن الله يرى لا في جهة ولا أمام الرائي ولا خلفه ولا عن
يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته. وقد نقل شيخ الإسلام إجماع
الأمة على إثبات رؤية الله عر وجل . وانظر: الدرء ۲4۵/۱ وما بعدهاء
ولكن هنا تنبيه: أن متأخري الاشاعرة أوّلوا الرؤية بالعلم وقالوا إن النزاع
بینهم وبين المعتزلة لفظي. انظر : الدرء ۰۲۵۰/۱ ومجموع الفتاوی
(۸۵/۱).
وانظر: تقریر مذهب الأشاعرة فى الرژیة: المجرد لابن فورك ص۷۹
الارشاد للجويني ص۱8۳ وقد بسط شيخ الاسلام الرد علیهم في مجموع
الفتاوی (۸4/۱۳) وما بعدها وانظر: ما تقدم عند البیت رقم .)١541(‏

۶ - طه: (في البرهان)؛ وهو خطأ. والمعنی: أن إثباتكم الرژية بلا جهة هو
إثباته لرژية المعدوم إذ حقيقة رژية الموجود أن يقابل من يراه حقيقة. =

2:۷

۰۵ کل مزئي يفومبئفيو أَوْغَيِرلَابُدٌ في ال بزه ان
۹ من آن بشابل مَل بر عَعَيقة من میرب فد /ضرط وتان
۷ ولد نساعذناعلی نطال دا آنتم ونشهن فمامت افولان
مب 5158 /أَمَا البلهه ففي قزل مبجسشم قَالَالقُرَانُ بای الوخهن
4 وف ول وف لاف یبدا لفظازعهنی لیس بفترتان

۱ اس
۷ 5

- ۸
048

١‏ ليل

ولهذا مؤدى قولنا وقولكم إلى نفیها - كما سينص عليه الناظم - لأننا إذا
قلنا لا يمكن أن يُرى الشيء إلا إذا كان في جهة وأن يكون الرائي مقابلا
للمرئي وقد اتفقنا نحن وأنتم على نفي الجهة فلا خلاف بیننا كبير. والكلام
للفلاسفة والجهمية نفاة الرؤية بالكلية.

ويقول شيخ الإسلام مبيّناً فساد اعتقاد الأشاعرة في الرؤية: «وهؤلاء القوم
أثبتوا ما لا يمكن رژیته. وأحبوا نصر مذهب أهل السنة والجماعة
والحدیث» فجمعوا بين أمرين متناقضين . فان ما لا يكون داخل العالم ولا
خارجه ولا يشار إليه يمتنع أن يرى بالعين لو كان في الخارج موجوداً
ممكناً فكيف وهو ممتنع وإنما يُمّذّر في الأذهان من غير أن يكون له
وجود في الاعیان فهو من باب الوهم والخيال الباطل». مجموع الفتاوى
(1//ام).

كذا في الأصلين وط . وفي غيرها: «تراه» خطأ.

يعنى إبطال أن الله فى جهة سواء جهة العلو أو مقابلة الرائى له ومعاينته
عند رؤيته . ۱ ۱

بء ح: «فهو قول».

يشير الناظم إلى اعتقاد أهل السنة والجماعة في كلام الله عر وجلّ: أنَّ
آلفاظه ومعانيه من عند الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود في آخر
الزمان وهذه اللفظة أعني «منه بدأ وإليه يعود» قد تواترت عن السلف
وهی مقررة لما جاء فى الكتاب والسنة» وقال عمرو بن دینار: «أدركت
کل ات بش کیره رز القرآن كلام الله منه بدأ وإليه

و

6 سَهع الامین لاه منه واه ای الم موی بال قران
11-۱ الاداء کم االادا پرش وله والقول قول تنل السضرقان
۲- تا الي فشاوان شمه ین الخال وال ُوبطلان
سوم اه RETESET‏ وان
إلا كيت الله لك اضانءال عم ضرق لاالازضاف للوحمن

= وهذا الأثر صحیح آخرجه ابن جریر الطبري في صریح السنة برقم
)۱١(‏ ص۰۱۹ والدارمي في الرد على الجهمية برقم )۳٤٤(‏ ص ۰۱۰۳
رق اتر عل السرسى. .2۱۱۱ ۰۱۱۷ .والسينقئ فى الأسماء
والصفات (۵۹۷/۲) برقم (081), (۰)۵۳۲ وفي الاعتقاد ص۰۸4 وفي
سننه الكبرى (۲۰۵/۱۰). والبخاري في خلق أفعال العباد برقم )١(‏
ص۰۱۱ وفي التاريخ الكبير (۰)۳۳۸/۲/۱ واللالكائي في شرح أصول
اعتقاد أهل السنة (۲۳۹/۲) برقم (۰)۳۸۱ والضیاء المقدسي في
اختصاص القرآن بعوده إلى الرحیم الرحمن برقم (۰)۱۳ (۱8) ص۲۰

- ۲۹
۰ - کذا فى الأصلین» وفی غیرهما: «إلى المختار من انسان» وآشار في حاشية
ف إلى هذه النسخه .

۱ - يشير الناظم إلى اعتقاد أهل السنة في أن القرآن ألفاظه ومعانيه من الله
عر وجل بخلاف مذهب الأشاعرة والكلامية القائلين بأن الألفاظ اما من
البيت (1:۹( وما بعذه ) والبيت )۲“( وما بعده .
ما عدا الأصلين: «قول الله ذي السلطان».

۲ - يعني القول الأول بأن الموجود الآن في المصاحف هو كلام الله حقيقة
بلفظه ومعناه من الله . وهذا باطل عند النفاة من الفلاسفة ومن وافقهم من
أهل الكلام .

۶ - وهذا من تلبيس النفاة لصفة الكلام حيث قالوا إن إضافة الكلام إلى الله هو
من باب إضافة المخلوق إضافة تشريف وتكريم كما تقول بيت الله وناقة الله . -

4ه

۵ - فَعَلَامَ هَذًَا الحرب فیمابیتنا معدا الوفاق خن مضطلحان
۲ - قذا یشم ی لمنا نیزا لمقال: الئجییم بالادُغعان
۷- ودرا مجشمة وقفولوا دیشناا اشباث دی ششیه ال دی ان
۲۱۳۸ -آزلافلایت ولای له وا sS‏ ۱۱1
۹ - هلا یَمول فجسم وخضومه تم ييوبالئغطيل والکفُران

ء

۳۱4۰ هو قایم مُوَفَاعِدٌ هو جاجد هه 2 ت تلا ذا آلوان
1 یوم بت أویل ی ول وناز بسطو علی الشاریل بالگخران
¥ ¥ 36

فم
في المطالبة بالفرق بِينَ ما يُتاوّلٌ وما لا يُتوّلٌ
51 فَتَقُول فَرَقَبَيِنَمَاوَكَةُ وَمَمَعْمَهْتَفْرينَؤي بُوْمَانٍ

9

۳ -فیتول ما يمْضِي إلى التَّخْسِيم ار لتناء ین خبر ومن فسوآن

5 انظر ما سبق في «فصل في التفریق بين ما يضاف إلى الرب تعالی من

الأوصاف والأعيان» البيت (۳۷) وما بعده.
- كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «للديّان» وأشير إليه في حاشية ف.

۵ - كذا في جميع النسخ. والأولى أن يقول: «هذي الحرب» (ص).

۷ - تقدم التعريف بالمجسمة والمشبهة في التعليق على مقدمة المؤلف.
د: (دون مشبه الدیان).

۰ - طع: (ذا لونان).

۱ - وهذا إلزام من الفلاسفة لأهل التأویل بأن یسلکوا أحد الطریقین إمّا النفي
مطلقاً ویسلکوا طریقهم» وإما الاثبات مطلقاً ویسلکوا طریق أهل الحق؛
والاً فشأنهم کالمنافق الذي یتلون فتارة یقول بالتأویل وتارة ینکره ویقول
بالوثبات .

8 ۵ +

و د 1 AR‏ ا د ۳
4 كالاسْيِوَاءٍ قع الككلم مَكَدًا لظ التُرُولٍكَذَاكَ فش يَدانِ
۵ لد ق له آزضاف جسم شخب لا تنشبفي للْوَاحِدِالمنَانِ

5 فقول آنت وَصَفْمَهُ ایضا بعا E‏ ي إلى الگجیسیم والجدتان
1 فَوَصَمْتَهُ بالسَمع والإِبِصَارٍ عغ نشس الححيَاةٍوعِلْم ذِي الأكوانٍ
4 رَوَضَفْتَهُ بِمَشِيِئَة قع قُذْرَةٍ وَكَلَامِ هِالئَفْسِي وَهُوَمَعَانٍ

148" أو وَاجِدٌ 00 حامل هله ال أؤقناق عنقا نات بِالمُوقَانِ

۰ - بیس الذي 14 فضي إلى الأجبيم أز لا يَفْعَضِيهِبِوَاضِح المُومَانٍ
۱ -والله لو یرّث د شیوخ کلم لم یسفیروا آبداً صلی وف ان
اد ¥ عاد

۰۵ - وخلاصة شبهة أهل التأويل أن ما يفضي إلى التجسيم والحدوث ‏ على حد
زعمهم - أوّلوا معناه ولم يثبتوه لله سبحانه كالاستواء والكلام وغيرها من
صفات الأفعال. وقد تقدم الكلام مستوفى على شبهة التجسيم أثناء إشارة
الناظم إليها

5 - والرد على هذا الفرق الذي ذكره الأشاعرة ومن وافقهم بأن يقال لهم : أنتم كذلك
وصفتموه بما يفضي إلى التجسيم على قاعدتكم الفاسدة كما وصفتموه بالصفات
السبع المقررة عندكم فكلها مما توصف بها الأجسام فلا فرق إذا؛ بين الصفات التي
آثبتموها والتي أوّلتموها. انظر هذا الإلزام في : الصواعق (4۵۳/۲).

۷ - هذا البيت ساقط من (طع).

۸ - انظر تقرير مذهب الأشاعرة في إثبات الصفات السبع: مجرد المقالات
ص۰44 الإرشاد للجويني (۵۱ - 47)» لمع الأدلة ص۰۹۳ المواقف في
علم الكلام لعضد الدين الايجي (۲۷۹ - 595).
- وللكلام أربعة معان عند الكلابية أو خمسة . انظر ما سبق في البيتين (81/8: 885).

48 - أي وللكلام معنى واحد عند الأشاعرة قائم بذات الرب فعندهم أنه لا
ينقسم ولا له أبعاض ولا له أجزاء. انظر ما سبق في البيت (91/8).

۱ - طع: (الفرقان).

أده

۰ وو

0

که موم سوه فش ۱۱۰ ۲ ۲
في ذکرٍ فرق آخر لهم وبيانٍ بطلایه

0 - لد ال رَعیشهُم في یه
۳ - هَذِي الصٌّمَاتُ ولا لّ علی
e‏ فلا اقا عن الأول قاف
0
65 تیال قل ذ في العفل جسيم أم ال

رف وی هذا الذي نرب ان
(نبانهاعع ظامر السقرآن
جب يا آخا التَّحْقِيقٍ والیزفان
دلت عَلَى الگجییم بالبمان
یل عشي فا زا بان

)١(‏ «لهم؛ ساقطة من (ظ). وفي طه: «لهم آخر».
۳ - قرر آبو الحسن الأشعري ومن تبعه من متقدمي الاشعرية أن الصفات السبع

=« . تثبت بالعقل والنقل .

فأما دلالة العقل عليها فيقولون: «إننا ببداهة العقول نعلم استحالة صدور
الأفعال من العاجز عنها فلا بد من أن نثبت له القدرت وكذلك الأفعال
المحكمة المتقنة لا تصدر إلا من عالم بها مريدٍ لهاء فإذا ثبت كونه عالماء
قادرأًء مریدا فإنها لا يمكن أن تكون الا على من اتصف بصفة الحياة؛ فان
الميت لا يوصف بهاء وإذا كان حياًء عالماًء قادر مريداً؛ لا يمكن أن
تكون إلا لمن له سمع وبصر وکلام؛ إذ الذي لا سمع ولا بصر ولا كلام
له» لا بد أن يتصف بضدها من الخرس والعمى والصمم» وهذا ممتنع في
حق الرب».

انظر: رسالة إلى أهل الثغر للأشعري ص۲۱۳ لمع الأدلة للجويني
ص۰۹4 مجموع الفتاوى (۳۲/۱۲ درء التعارض (۳۲۸/۵).

وقد آثبتها كذلك شيخ الاسلام بالسمع والعقل. انظر: مجموع الفتاوی
(۳۵۹۳/۱۱).

۶ - کذا في الأصلین» ح» ط على الصواب. وفي غیرها: «أخي» تحریف.
- ح۰ د: «ینفیه كذي النقصان! طع : «ينقيه کذا النقصان». طت» طه

«ننفيه کذا النقصان». واننفیه» أيضاً في البيت التالي .

oof

۷ إن فش يَنْفِيه فَالْمُواهَئِوالٌ أؤضاتق وائ لضواین القوان
۸ أو شغ تفص نات ل" وهی نها لاي معان
6 أو قشم ننهيه في وضف ولا ئنفيهفي وضف بلابومان
قال ما الفرنان تینهما وا اد وه اه فأثراالآنبانتدقان
۱ وال ندش هلان ماه ری و تاه وتان
۲-شع رف وم حبٍء لب اه أل ال وفاء وئابعي ال مرآ
۴۳ ود خضُوا بالکراة دون آغ :ا لاله و الکُسضران
5 - و الدَِّيِلُ لَنَا على غضب وب ض مِمْهُ مغ مَقْتٍلِذِي المضیان
0 والئَّصٌ جاء بهزه الازصاف مذ ل العبع ای ضأذاك فى الآ

۷ - وهذا الالزام الأول لهم بأن يقال إذا كان العقل ينفي ما عدا الصفات السبع لأنها
تدل على التجسیم فیلزمکم نفي ما آثبتموه من الصفات السبع لأن العقل ينفي
التجسیم وانظر هذا الالزام بعينه للمؤلف في : الصواعق (۲۲۲/۱- 4 ۲۲).

۸ - طت. طه: «نقضي)».
والمعتی : فان كان العقل يقتضي إثبات السبع له وإثبات غیرها بلا فرق
فلماذا تفرون من إثبات الباقي ومذا الالزام الثاني .

۵۶ - وهذا الالزام الثالث. وملخصه آننا نقول : وکذلك العقل دل على إثبات بعض
الصنات التي نفیتموها مثل الحکمة والمحبة والبغض فان التخصيص بالکرامة
والاصطفاء لبعض الناس دون بعض دلیل على محبة الله عر وجل لعباده المتقین
الأبرار» وهو الدلیل على بغضه ومقته لأهل العصیان والفجار .
انظر : مجموع الفتاوی (۰)۳۹/۱۲ الصواعق (۲۲/۱).

66 البیت کذا فى الأصلین على الصواب. وقد تحرّف فى غیرهما. فجاء فى
ب» ظ: «مثل الصفات السبع في القرآن»» فلما ا بالوزن زيد قبله في
ح» ط: «مع». وفي د كما في الأصلين ولكن أقحمت كلمة «الصفات».
في حاشية ف : «يعني الصفات السبع التي أثبتها المتکلمون» والمعنى أنه كما دل-

oo

7 وَيقَالَ سَلَمنابأنَ العفل لا يُفْضِي (لیهافهي ني الموئان

۷ -أفَفي آعاد الدّليل یک وه یذ مذ لول نفيا يا أولي الجوفان

۸ و تین مُطَُلْقِهِيَدُلُ علی انیفااذ مذ لول في عشل وفي فُرآن

156 اد ذا الالشاف رك وی معنف الماد ر ع وا بان

١‏ وتحفِز یلک إليهم از الی ال ان والآئاروالإايمانِ
¥ 26 و

۰ عو

في بیان( مخالفة طریقهم لطریق اهل
الاستقامة() نقلاً وعقل(؟)

۱ - الم بان طریقَهم عش الطرب تي الممتقیم لمن له غینان

5 العقل على الصفات الأخرى غير الصفات السبع فقد دل القرآن علیها أيضاً كما
ذكرتم ذلك في السبع فوجب التسليم لما في نصوص الکتاب والسئّة .

۲ - أي وان سلمنا أن العقل لا يدل على ثبوت ما ذكرنا من الصفات فان
القرآن قد جاء به دلیلا مستقلاً وکفی به دليلاً وشاهداً.

۷ - وکذلك فان عدم الدلیل المعین لا يدل على عدم المدلول المعین يعني إذا
لم يدل دلیلکم الذي وضعتموه على ما نثبته من الصفات فلا يدل على
انعدام الصفات التي قد أتينا بأدلة واضحة دلت عليه.

۸ - حذفت الهمزة من «انتفاء» للوزن.
أي نفي مطلق الدليل لا يدل على انتفاء المدلول لا في العقل ولا في
الشرع لأن النافي يُطالَبُ بالدلیل كما یطالب المشت بالدلیل سواءً بسواء.

۰ - طع: «يا أولي القرآن». طه: (لا إلى القرآن).

() كذا في الأصلين وح» ط. وفي غيرها: «في مخالفة».

(۲) أشار في حاشية الأصل إلى أن في نسخة: «أهل الاسلام».

(۳) كنذا في الأصل. وفي غيره «عقلاً ونقلاً».

oof

۷۲ - جعَلُوا کلام شیرخهم نَصَأَلَهُالٌ إِحَكَاممَوْرُوناًبوالئَضَانٍ
۳ وک اع رهم وقولرسولهِ تشاب همع لالم ءان

6 إ/نَتَولَدَتُ من دك الاضئین أو

۵ إِدْمِنْ سفاح لا بکاح كَوْنُهَا بل السولی ذ وبسلسصت الاأبسوان
۲ عَرَضُوا النُصُوصٌ علی کلام شیوخهم فکآنهاجیش لِذِي شلطان

-. ۲

- ۳

- ۵٥

- ۷/1

الإحكام في اللغة: إتقان الشيء وإحسانه» والمحكم في الاصطلاح: البين
الواضح المعنى الظاهر الدلالة» إما باعتبار نفسه أو باعتبار غيره.

انظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي (58/1)» الاتقان في علوم القرآن
للسيوطي (۳/۲ - ٤)ء‏ فتح القدير للشوكاني (۰)۳۱8/۱ منهج الاستدلال
(4۷۲/۲ - 1۷۷).

كذا في الأصل» وأشار إليه في حاشية ف. وفي غير الأصل : «وکلام رب
العالمین وعبده». وفي طت» طه: (وكلام باريهم وقول رسولهم).

- المتشابه في الاصطلاح: ما احتمل عذة آوجه. وقیل: كل ما غمض ودق
معناه ویحتاج إلى تفکر وتأمل واحتمل معاني كثيرة» وقيل: ما كان غير
معقول المعنی» وقيل: هو ما استأثر الله بعلمه. (ومراد الناظم الاول).
انظر : البرهان للزركشي (۹۹/۲ - ۰0۷۰ الاتقان للسيوطي (۰)4/۳ منهج
الاستدلال (1۷۳/۲ - ۰48۷۷

ومذان الأصلان هما اللذان کانا سبب تأویلات أهل الباطل: الأول آنهم
جعلوا کلام الشیوخ محکماً لا یقبل التأویل لأنه واضح المعنی» والثاني
آنهم جعلوا کلام الله ورسوله متشابه المعنی لا یدری أي المعاني هو المراد
منه .

غلبت العرب المذکر على المژنث في كلمة الأبوين» فعکسه الناظم للضرورة»
وقد ورد تأنيث المذكر في كلامه كثيراً» ولكن ليس المذكر في المواضع
الأخرى حقيقيّاً كما هنا انظر مثلاً الأبيات (۰۲۱۱ ۰۲۲۸ ۰6۲۲ (ص).

ب : «لذي السلطان» . يعني كأن النصوص أصبحت تحت تصرف الشيوخ من حيث
القبول والرد والتلاعب بها كما يتصرف السلطان بالجيش حيث يأمر وينهى فيطاع .

66

لاد أتث لین والْجِهِْتَان:»»ابب

والعژل وَالإِبِقَاء مَوْجِعْهُ إلى الشف لْطَان دون رَعِكَةَالسَلْطَانٍ
۸ وَكَذَاكَ آقوال الشیوخ نها هِيِرَانُدُونَالنصٌ وال شوآن
۹ إن وَاقَقَا قَوْلَ ال فموعبا او حالف اف ال دم بالاخسان
إا بتأويل فان آفیافتف. ‏ ويضٌ ونَعْرْكهَالِقَوْلِنُلَانٍ

- ۷۸
"14

-. ۰

آشار في حاشية ف إلى أن في نسخة: «والفرقان».

«إن وافقا»: يعني الكتاب والسئّة. وفي ف: «أقوال الشيوخ». خطأ.

- كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «أو خالفت».

التفويض في اللغة: فوض إليه الأمر: رده لیه» وجعله الحاكم فيه» لسان
العرب (۲۱۰/۸۷).

وفي الاصطلاح : هو رد العلم بنصوص الصفات والمعاد إلى الله تعالى:
معتّی وكيفية» وهو خلاف ما كان عليه السلف وهم طائفتان:

الأولى تقول: إن المراد بهذه النصوص خلاف مدلولها الظاهرء ولا يعرف
أحد من الأنبياء ولا الملائكة ولا الصحابة ولا أحد من الأمة ما أراد الله
بها .

والثانية تقول: بل تجرى على ظاهرها وتحمل عليه» ومع هذا فلا يعلم
تأويلها إلا الله تعالى. فتناقضوا: حيث أثبتوا لها تأويلاً يخالف ظاهرها
وقالوا مع هذا إنها تحمل على ظاهرها. - وهم أيضاً طائفتان من حيث علم
الرسول 4# بمعاني النصوص وعدمه:

لأولى تقول: إن الرسول لو كان يعلم معاني هذه النصوص لكنه لم يبينها

للناس .
الثانية تقول: إن معاني النصوص لا يعلمها إلا الله ولا يعلمها الرسول ولا

وعند الطائفتين أن النصوص إنما أنزلت للتبرك وللأجر بتلاوتها وقراءتها من
غير فهم ولا فقه لمعانيها. يقول شيخ الاسلام في درء التعارض (۲۰6/۱):
«فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من
شر أقوال أهل البدع والالحاد».

كوه

ماح ی وظواهه الم ول :شقان
۳۱۸۲ رلک نرب قبليغ دنک ایا و سب اش ان
ERE ۱۱۸۳‏ بابر شجصر عاك يفوك کنیا وان
6 - فاغجب لغمیان البضائر أُنِصَرُوا كود الم تلد اجب امه ان
اوراز بالگشلید ارا ین یزا ‏ اب سیر اس وان
5 وَعمواء غن الخیین اذغ يَفْهَمُوا مغناهمما غجبالزي الجوم ان
۷ ول الشیوخ آنغ تِبِيَانَامِنَال. وخیین لا وَالْوَاجِدٍ لخن
انق نفل ضابق والشول من ي عضمءفي عایة المْبیان

۹ - زوا اقا کساذب از ع لع بك فول عضوم رَذِي بیان

= وانظر: درء التعارض (۰۱۵/۱ ۰۱5 ۰)۲۰6 مجموع الفتاوی (۰11/۳
۷ (4/لاك. 58). 6/0 ۰)44۲ الصواعق المرسلة (4۱۸/۲ -
«(fo‏ منهج الاستدلال ٥۷۹/۲(‏ - 6۸۲).

۲۱ - فى الأصل : «نضا».

۳ _ ف : «ألأ تمسّكتم؟.
- ايقودكم» كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «يقودهم»» وهو أوضح. أما الذي
في الأضلين:ففية التفات من الغيية إلى الخطاب كما في قول عنترة من معلقتة:
شربث بماء الذخرضین فأصبحث عَسِراً علي طِلابُكِ ابن مَخْرّم (ص).

۵ - البيت كذا ناقص الوزن في ج جميع النسخ الخطيّة وطت . وقد أصلحه بعض
من قرأ نسخة ف بزيادة «نص ۳ قبل (برهان). وزاد في طه: «بصر
ولا!. وطع: «هدي ولا». وانظر تعليقنا على البيت »)٦۸۳(‏ (ص).

2961 كذا فى الأصلين وسء ط. وفى غيرها: «لذا» وهو أيضاً جيّدء (ص).

۷ - طع : «علی الوحيين» ا"
- طع : «المنان». وقوله: «لا والواحد الرحمن» قسم من المژلف على
بطلان کلام المعطلة وصحّة ما يأتي في البیت الآتي.

۹ - المعنى : وما سوی هذا النقل الصادق - الذي هو الکتاب والسنة الصحيحة =

oo

۰ أَفَيَشمَوي التَقُْلَانِيَاأْْلَالتُهَى والله لا مات( المشان
ها اد ی الع اوه بیننا ‏ في ال نخن لاجله خضمان
۲ نَصَرُوا الضْلالهةً مِنْ سَمَامَةٍ راهم كن نضصتاشوجت ال وان
7 ولا شلوك ضد قشلكهم فما EE EEE EET‏
۶ سا ابیت اآن نیین‌بعابه داواي الاراء زالبيتان
۵ نا را اولم نشبابها يکي الوشول وَخکم القرآن
۲ من له یکن یکفیه ذان قلاکفا ‏ ؛السله شو حوادث الارعان
۷ - تن لم يَكْنْ یشفیه ذان فلا ما ؛السلهُ ني فلب ولا بان
4- من لم كن یو ذان زاف زب م العزش بالاغتام والسجزمان
۰ - امن لَمْ يَكْنْ یب دا فلا ها #ا هقف ای والإيتفبان

خ اش

۳۳۰۰ - إن الکلاع مع الکبار ول ن مغ تلك الاضاغر تسفله الشهوان

= من أقوال الرجال فهو إما أن يكون E‏ صادقاً ولکنه عرضة

۰ - كذا في الأصلين : وح» 0 . وفي رك ان یتمائل" .

1160١‏ أي أن سبب العداوة: أنكم ناصرتم الباطل وأهله» ونحن نصرنا الحق
وأهله وما يدل عليه الكتاب والسنة فلا يمكن أن نلتقي نحن وإياكم . فإن
العداوة في الله ولأجل مرضاة الله.

۲۳ - وضع اقط» موضع «آبدآه» وقد سبق مثله. انظر البيت (۰)۹۲۸ (ص).

۵ - کذا في الاصلین وح. وفي غیرها: «الفرقان».

۸ - الاعدام : الفقر .

۹ - «یکن» ساقطة من ب.

۰ - کذا في الاصلین . وفي غیرهما مکان الاصاغر: «الاراذل». وجمع بینهما
في ب. وفي ظ : «الاصاغر أذل».
والمعنی أن عرض الحجج والمناظرة مع کبارکم ورژسائکم فهم أهل العقل والرأي الذين
یتصدرونکم لنصرة مذهبکم ولیس مع الصغار والغوغاء الذین هم آشبه بالحیوانات .

89۸

۱ أؤسَاخ هَدًا الخَلْقٍ بل آنشانه
E‏
۳-_ لشانمي آفل الحديث عَدَاوَةٌ

4 جعَلُوا مهم طعاع حلوقِهة
6 كبراًو إن جابأًوَتِيهاًزرَائِداً
5 لو كَانَ مَذًَا مِن وراء کم اه
۷ کل من خلف كبز تخاب
۸ - من لي بشبه خوارج قذ کفووا
64 وَلَهُمْ نوص قُصّروا في نَهُمِهَا

0 ا و 5 0
٠‏ رَخصُومُنَاكَدْكَفْروئًابِالَذِي

عَنْرُنْبةالإِيمَانٍ والإخسَانٍ
بالدّنب تأویلاب لا إحسَانٍ

نوا یمن التفصیر في العِرْفَانٍ
هُوَعَايَةُ السوجیدٍ والای مان

16 26 #*

۲ - ط : «العدوان والبهتان» تقديم وتأخير.

٤‏ - أي يتلذذون بسب أهل الحديث كأنّ ذلك طعامهم ورزقهم» (ص).

۵ - التيه بالكسر: الصَلّفٌ والكبر. القاموس ص>5١15١.‏

٠‏ - أي لو كان هذا التكبر ورد الحق والإعجاب بالرأي عن كفاية وامتلاء بالعلم
لشكرنا لهم ذلك ولحو تي الم عيبل روعاف عر مارك لمر

الایمان والإحسان.
۷ .- طع : «كل مخلف».

۰ - يعني أن الخوارج أحسن حالاً منهم لأنهم قبلوا النصوص وعملوا بها ولکن
أخطؤوا في فهمها وکفروا مرتکب الکبيرة تأویلا منهم وأما هؤلاء

المستعان.

وانظر ما تقدم في البیت رقم (۱۳۰۰).

4ه

۰ و

في بیان کذیهم ورفیهم اهل الحق بانهم آشیاه
الخوارج وییان د شبههخ المحقق بالخوارج
ا ا د فْذدان بسالاشار وَالة ران
انم بدًا یغل الخوارج إِنَهُمْ أَحَدُوا الّوَاجِرَ مَااهُمَدُوَا لمعان
۳ -فانظر إلى ذا البهت هَدَاوَضمُهُم نسبوایه شیعء الای مان
0 7 ۳
۵۶ - سَلوا علی شتن الرشول وجزبه سیفین سيف يي وَسَيف لسَانٍ
7 55 5 7
۵- خرجوا علیهم مغلما خرج الألى من قبلهم بالبغي والهدوان
5 واللَهِ مَاكَانَ الخوارغ قکذا شم البنغُاء تشه ان
١‏ کم اضخاب شب وم فاق مه فمن بلحاني
۸ إن مت همم حير وآفدی ینکم والله قاالفتتان تستویان
۲۱ - سقطت «قد» من ب. وفی طع : «حان» تحریف .
۳ - البّهت: البهتان .
۵۶ - يعني أن هؤلاء أهل التأویل الباطل هم الذين عادوا السنة وأهلها المتمسکین
بهاء وعداژهم تارة باللسان وتارة بالید والسنان. والتاریخ .شهد بأنهم إذا
تمکنوا عادوا آهل السنة وآذوهم والله المستعان.

۵ - سء طع: (بالغي)» تحریف. والمعنی أن أهل التأویل عادوا أهل السنة
وخرجوا علیهم كما خرج الخوارج على أهل السنة وقاتلوهم بالبغي

والعدوان.
۷ - يعني وهم كفَُرُوا فُسَاقَ ملة محمد و والفعل محذوف لدلالة ما قبله
عليه .

۸ - كذا في الأصلين وفي غيرهما: «مستويان».

2۹۰

8 ان سين سكم جالسة اذ مأیاوبین فکفر الم ضیان
۰ قشع ن از کال ناولوا ولاف ان باغ شان
١‏ وَلكُمْ علیهم یب التُغطيل وال سخریف والتٌ یدیل والههتان
۲ وهم عَلَِكُمْ مِيِرَةُ الإِنْبَاتِ وااگ سادق عن حو وا
۳ /ألكع على تأريلكم آجران از لهم على تأویلهم وززان؟
اشا زشول الله بن دا الخکم بل آنشم رمم في کم سیان

-.۳۳۹

5 7
5 ۲

234

ومراد الناظم أنكم أنتم يا أهل التأويل تكفرون من يثبت الصفات وتقولون
إنه مشبه ومجسم. ولا شك أن من يكفر ويتمسك بالكتاب والسنة أشد
جرماً ممن يكفر لأجل ارتكاب المعاصي والكبائر.

بء ظء س: «كلاهما»» خطأ.

يشير الناظم هنا إلى الخوارج الأولى المحكمة فإنهم كانوا أهل إثبات ولم
ينقل عنهم انحراف في باب الأسماء والصفات» ولكن المتأخرين منهم
كالمعتزلة فى باب التوحید» كما نص على ذلك الأشعري في المقالات
١ ` (YD‏
ويشير الناظم كذلك إلى ما تميز به الخوارج من التصديق بالنصوص»
وكذلك صدق اللهجة وعدم الكذب على رسول الله ي لتأييد باطلهم
لأنهم يرون الكذب كبيرة من الكبائرء ولذلك قبل أهل الحديث والجرح
والتعديل رواياتهم .

قال الخطيب البغدادي: «والذي يعتمد عليه في تجويز الاحتجاج
بأخبارهم ما اشتهر من قبول الصحابة أخبار الخوارج وشهاداتهم ومن
جرى مجراهم من الفساق بالتأویل. ثم استمر عمل التابعين والخالفين
بعدهم على ذلك. لما رُئي من تحريهم الصدق وتعظيمهم الکذب».
الكفاية في علم الرواية ص .۲۰۱ وانظر: فتح المغيث للسخاوي
(71۷/۲).

يعني تصحیح تأویلکم وابطال تأویل الخوارج وتأئیمهم وعدم المساواة
نكما

أكه

6/ب]

0۰ - وک اگما للم فهو مالف قداو > مایم ال شوئان
5 هم خ الوا نصا للم يله لم یشهضوا ال وفین بالاخسعان
۷ نکم خالفثم المنصُوصٌ بالف جهالصي هي ف کر الاذان
فلأي شي, آنشم خیووآف رب ینهم بلح و والای عان؟
ای ی ای أذ لجنا و جلي ENS‏
۰ کت کم قشم راي الوجا ل عآی پم ان انشم مللان؟

ام هم إلى الاشلام آثرب نکم لاح الشبام من له غبتان

۹ - والناظم يشير إلى وجه ضلال الخوارج وهو آنهم أخذوا بعض النصوص

5 ۷

وترکوا البعض الآخر فأخذوا نصوص الوعید ولم یأخذوا بنصوص الوعد.
ومن أمثلة عدم توفیقهم بين النصوص آنهم نژلوا الآيات التي في الکفار
فجعلوها في المؤمنين» كما قال ابن عمر: «إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت
في الكفار فجعلوها على المؤمنين».

أخرج هذا الأثر البخاري في صحيحه تعليقاً في كتاب استتابة المرتدين -
باب قتل الخوارج .

وقال الحافظ في الفتح :)5948/1١5(‏ «وصله الطبري في مسند علي
في تهذيب الآثار من طريق بكير بن عبدالله الأشج وقال: سنده
صحيح؟ .

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: اللشبّه؛.

- ووجه ضلال آهل التأویل آنهم 7 النصوص لأجل الشبهات العقلية
فهم شر من الخوارج الذين عملوا ببعض التصوص وترکوا البعض الآخر.

64 ومن أوجه الضلال عند الخوارج أنهم له یعملون بالسنة ولا یحتجون إلا

۳۳۳۰

با با وا مب اج أنه بين لد ی اه
زعم الأزارقة وهي من آشهر فرقهم. انظر الملل والنحل للشهرستاني
(۰)۱۲۱/۱ مجموع الفتاوى (4۸/۱۳).

طه : «فأنتما» .

۱ - لاح: بدا وظهر .

o

۷ وال حك بینکه یوم الجرًا بالعَذلوالإلْضَافٍ والميران
21 هَذًَا رشن نمنهم بل ینکم برآ إِلُاِنْهُديرَبَهَانٍ
۱۲۳۹ -فاسمغ از الخوارج نُمَ مو [ خضویتا واخکم بلا میلان
۵ من دا الذِي مِنَاإذا آفبامهم ان کشت ذالم وذا عوفان؟
قال الخوارخ للوشول اغدل فْلم تفیل وماذي قِسْمَةَالدَّيَانٍ
۷ _وَكَذَلِكَ الجَفْمِيُ قال تنظیر ذا لته قدزاد في تن
ل او قُلْتَ ١اشكوّى»‏ وَعَدَأْت عَنْ تبیان؟
۹ - کال لزل شوه د نه لِمَقُلت یرل اجب الغفران؟
مادا و 5 هی ال حول وانیقال كان

5 - يشير بذلك إلى الحديث الصحيح عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -
قال: «بينما نحن عند رسول الله جي وهو يقسم قسماً إذ آتاه ذو الخويصرة
وهو رجل من بني تميم فقال: يا رسول الله اعدل. فقال: «ويلك. ومن
يعدل إذا لم أعدل» قد خبت وخسرت إن لم أكن اعدل» قال عمر:
يا رسول الله ائذن لى فيه فأضرب عنقه» فقال: «دعه فان له أصحاباً يحقر
أحدكم صلاته مع صلاتهم: وصيامه مع صیامهم يقرأون القرآن لا يجاوز
تراقيهم» يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية...» الحديث.
أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين ‏ باب من ترك قتال
الخوارج للتألف ولعلا ينفر الناس عنه برقم (1۹۳۳)» وأخرجه مسلم في
كتاب الزكاة برقم (۱۰۶) مكرر برقم (۱6۸).

۸ _ تقدم الكلام على تأويلهم استوى باستولى في مبحث أدلة العلو (في الدليل الأول) .

۹ - تقدم الكلام على تأويلهم لأحاديث النزول في قسم العلو.

۰ اطع: «موهمة التحیز» تحریف.
- قوله: «وانتقال مکان» لأن الانتقال والحركة ‏ عندهم - من خصائص
الاجسام فلا بد من تنزیه الله عن النزول.
انظر : الارشاد للجويني ص ۰۱۳۰ مجموع الفتاوی (4۰۰/۵ - 8۰۱).

o۳

1

۱ و كاك فلت بان ربك فن الشما آزه مت عة الى اران
5 كان الصَّوَابُ بأن بشال باه فوق الشمَاشلطان ذِي السُلْطَانٍ
۳ - وَكَذَاكَ قلت البه غر والصّوًَا ب إلى كَرَامَة رَتَِتَاالمِنانٍ

-۶

وهنا مسألة: هل یوصف الله بالحركة أم لا؟ وقد نقل شيخ الاسلام
الخلاف في ذلك فقال في كلام ما ملخصه: «واختلف أصحاب أحمد
وغيرهم من المنتسبين إلى السنة والحديث في النزول والاتیان والمجيء
وهل يقال إنه بحركة وانتقال أو يمسك عن الإثبات والنفي أو يقال بغير
حركة وانتقال. ونسب القول بالإمساك عن النفي والإثبات لابن بطة وغیره؛
والقول بالحركة والانتقال هو قول أبي عبدالله بن حامد وغيره» والقول بنفي
الحركة والانتقال هو قول أبي الحسن التميمي وأهل بیته». بتصرف مجموع
الفتاوی .)5١7/8(‏

والصحيح أن لفظ الحركة والانتقال من الألفاظ المجملة التي لم ترد في
الکتاب ولا في السنةء فلا يطلق على الله نفياً ولا إثباتاً لعدم ورود النص
في ذلك وأما المعنى فيستفصل في ذلك فيقال إن أراد بالحركة والانتقال
النزول الالهي الوارد في النصوص فهذا يثبت ولا ينفى» وان أراد به غير
ذلك “مها .لا يليق باه سيسات فان يشى يعن را

انظر: الاستقامة (۰)۷۲/۱ التمهيد (۱۳۹۸۷).

تقدم الكلام عن شبهة نفاة العلو التي احتجوا بها وهي أن إثبات العلو يلزم
منه 2 وهذا ممتنع في حق الله.

۲ - والناظم يشير إلى تأويلهم للأدلة المصرحة بأن الله فوق السماء بأن معناها

فوق السماء سلطان الله وملكه ومن ذلك ما فسّر الرازي به قول الله تعالى:
اينم من في ال آن یمیت يكم لکش إا هى تنوز 469 [الملك:
۰ قال : «تقدیر الایة: من في السماء سلطانه وملکه وقدرته. ..2. مفاتيح
الغیب (۱۷۹/۸). وانظر: السیف الصقیل ص٩۸.‏

۳۴ 9 والناظم يه يشير إلى تأويل النفاة لأدلة العروج» وقد تقدم بعضها في أدلة

العلو.

o4

E

6 و14 لت باه بنه يرلل ان ترا و ا ن
6 الصوات بان يقال ر .سیر ار م ان
1 .وش ول أبن اللّة؟ رالسأیین مف كنيع عليه ویس في الاشکان
۷ لو قلت مَنْ؟ كَانَ الضُواب کماتری في المبریسال ذلك الملکان

- 44

5 1

- 7455

- ۷

ومن ذلك تأويل الرازي لقوله تعالى: طتَمْرحٌ یه والرځ ليه ف بور
کان مِقْدَارُمُ حَسِينَ آلت سَ4 [المعارج: »]٤‏ قال: «وأما حرف الی» في
قوله : تيح الْمَكِيِكَهُ والروخ لي فليس المراد منه المكان بل المراد انتهاء
الأمور إلى مراده كقوله: لِه عم لد كُلُمُ4 والمراد الانتهاء إلى
موضع العز والكرامة كقوله: لإي داهب إلى رَقِ» ويكون هذا إشارة إلى أن
دار الثواب أعلى الأمكنة وأرفعها». مفاتيح الغيب (۲۰۸/۸). وانظر مجموع
الفتاوی (1۹/۵).

يشير إلى قوله تعالی: «ف وت بر على الاس عل مکب ورت تزبلاه
[الاسراء: .]٠١5‏

وقوله تعالى: فل رم 2 الْفُدّس من رب ای [النحل : 2-۱-۲
يشير الناظم إلى تأويل النفاة لأدلة النزول أي نزول القرآن الدالة على
علو الله» ومن تأويلاتهم قالوا المراد نزول القرآن من اللوح المحفوظ أو
من محل ٿان أو من جبريل.

ومن ذلك تأويل الرازي لقوله تعالى: حى تزیل من لمن بر 9© >4
[نصلت : ۰۱ ۲] قال: «والمراد من كونها منزلاً أن الله تعالى كتبها في
اللوح المحفوظ وأمر جبريل بأن يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها على
محمد وَل . .٠.‏ مفاتيح الغيب (۳۳۲/۷).

وانظر: المجرد لابن فورك ص54. الإرشاد للجويني ص۱۳۰.

طت» طع: (الأين ممتنع). طه: (ذاك الأين).

- يشير إلى رد النفاة لحديث الجارية وقد تقدم الكلام عليه عند البيت رقم
(۱۲۹۰).

ب» ظء د: «ذانك». والمقصود هنا: ذلك السوال.

وده

۰ وَتَقُولٌ: آَللّمُعَ أنْتَ النَّامِدُالٌ أغلى تُشِيِهْبِإِضيعوَبنَانٍ
تفه اما :ونا شار اله خاب تلك فب الأئعنان
۰ وَاللَهِ قا دري الذي تبيه في مَذدَامِر‌الكأويل للاإخوان
۱- فُلْنَالَهُم إِنَ السَماهِي قبلةالدّا عي كيت الله ذِي الأَركَانٍ
5 الوا ناه ذا ليِلَآنة فؤقالكماءٍ بأوْضَحالمِومَانٍ
۴-فالگاش طراًإِنَمَايَدْمُونَةُ هِن نوی هی كط )اوه نیم
۶4 ابش أل و اق الم یاو کم سارن الوك دا الاخسان

۰۵- الوا زا ان ث [شازشه ی غیر ال هید شرل الشرئان

- تقدمت (شارة الناظم إلى هذا الحدیث والی تأویل النفاة للأين عند الدلیل

الرابع عشر من أدلة العلو.

۸ - تقدمت إشارة الناظم إلى هذا الحدیث عند البیت رقم (۱۲۵۲).

9-4648 لانهم ینفون عن الله الجهة فعندهم ليست الاشارة إلى آمر محسوس بل هي
آمر فى الذهن.

اجرف 5 قري هذه الشبهة: «آن توجه الناس بالدعاء والاشارة إلى السماء کل هذا
ليس لأن الله في السماء ولكن لأن السماء هي قبلة الداعي كما أن الكعبة
هي قبلة المصلي في صلاته» .
انظر أساس التقديس للرازي ص۷۷. وقد استوفى الرذ على هذه الشبهة
شيخ الإسلام في بیان تلبيس الجهمية من أربعين وجهاً (/4"1 - ۵۰۲)
وسوف يشير الناظم إلى بعضها. وانظر مجموع الفتاوی ۵۷۰۱/۵ - ۰۵۸۰
ودرء التعارض ۲۱/۷ - 76.

۲ 90 يعني المثبتين للعلو وهم أهل السنة.

۳ - طرا بالضم : جمیعا.

۵ - أي أن الاشارة لم یقصد بها الا الاشارة إلى الله سبحانه» وفي هذا يقول

شيخ الاسلام في الوجه الخامس في رده على الرازي في بیان تلبیس

الجهمية (441/۲) ما ملخصه: «ومعلوم أن الاشارة تتبم قصد المشیر-

9۹5

5”56 أُْنُرَاهُ أفسى لگ مامشتشهدا حاشاء؛ ین تخريف ذي الفِهْتَانٍ
۷ کال فلت با تکاله فلا المسمموم بالآذانٍ
۸ - ای الکلیم بنفسه وَكَذَاكَ قَدْ سَمِع الما في الجلّء الأبوان
۹ - رکذ بكاوي الحْلقَ یوم معادهم بالصَوتِ یسم صوئه المَقَلانٍ
۰-اني نا الدَّيَانٌ ديقف لوم ین العبد الظلوم الجاني
۱ - وتسشول إن ال له قال وال دای شول ویس في الاشکان
۲ - ول بلا وف زلا صرت ری من غیر اش فء وغبر لعان
۳ - آزفغت في التّشْبِيه والتجییم من لم ینف مافقذ فلت في الوخدن

= وارادته» فإذا لم یکونوا قاصدین إلا الله ولا مریدین إلا إياه لم تكن
الإشارة إلا إلى ما قصدوه وسألوه» فإنه في تلك الحال لا يكون في
قلوبهم إلا شيئان: المسؤول» والمسؤول منهء ومعلوم أن هذه الإشارة باليد
ليست إلى الشيء المسؤول المطلوب من الله ولا خطر بقلوبهم» فلم يبق
أن تكون الإشارة إلا إليه سبحانه» ۱.ه بتصرف.

۸ - انظر ما سبق في البيت (51/8) وما بعده.

ب: (تسمع » .

۰ - يشير الناظم إلى الحديث المشهور الذي رواه جابر عن عبدالله بن انيس
رضى الله عنهما فى حشر الناس حُفاةً غرلا يُهماً... الحديث. وقد سبق
تخريجه تحت البيت (447)» وانظر البيت (1۷۹).

١‏ - والمراد: أن المعطل يعترض على الرسول 5 الذي قال: إن الله يتكلم
فإن الكلام لا يمكن بغير حرف ولا صوت ومن غير شفة ولا أسنان (وهذا
علی حد زعم المعطل) .

۲ اح: (بلا صوت ولا حرف).

۳ _ والخطاب ما زال للموول یخاطب الرسول یقول : انك باثباتك الحرف والصوت
الذي يلزم منه الشفة واللسان وهذه من صفات الاجسام وفیها مشابهة للمخلوقات
أوقعت من وافقك ولم ینف الحرف والصوت عن الله في التشبیه والتجسیم .

۷

64 لو لع مَل فزق الشماء و

> و
وم هت الط

نسر

0 - وَسَكَتٌ عَن تَلْكَ الأحاديث اي
1 رَدَكَوْتَ أنَّ الله یی بداخل
۷ كنا الْعَصَفَْا من أولي الگجسیم بل
4 لک مَنَخْئَهُمُْ یلاحا لها
4 رَعَدَوَا بأشهمك اي أَعطيتَهُمْ
۰ لو نت غيل فِي الیبازة بيا

۳3

۱ - 1 لمان الخال مِنْهُمْ وَهُوَفِي
۲ يَبِدُو عَلى فلات ألشيهم وّني
۱ب ۲۲۷۳ -/سیما إِذًا ثریء الحَدِيتُ عَلَيِهِمْ
4 فَهُنَاكَ بَيِنَ المازعات وَكُوْرَتْ

فیئاولا هو خارج الا وان
كندانتوا أن ای هون
شاووا ايهو اشد طعان
یرشونتا عرضا بکل عکان
ماکان یوج بیئنازخفان
داتِ ال دور بل بالکشمان
صَمَحَاتٍ آوجههم یی بیان
وَتَلَوْتَ شامد؛ من ال شاآن

2

یلك ال وجوه یی الألوَانِ

۶ 98 جواب الوه: كنا انتصفنا في البيت (۳۲۷).
۹ - والقول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه هو قول غلاة الجهمية وبعض

متأخري الاشعرية . انظر ما سبق تحت البیت (۰۳۲4 ۱6۵۱).

۹ - الفرض: هدف یرمی فيه» جَمْعْه : آغراض. القاموس ص؟۸۳.
۵ 5 في الأصل وط : (رجفان) بالراء | لمهملة والجيم وهو تصحیف » والرحفان :

۳۱۳۷۱
۳۳۷۲
۳۳۷۳
۳۳۷۶

الکلام من هذا البیت للناظم .

طه : (أنفسهم). تحریف .

«سیما»: أي لا سیما.

يشير الناظم إلى قوله تعالی في سورة عبس (التي هي بين النازعات وکورت):
وجوه یمن عليها غيرة

تثنية رخف وهو الجیش. والمعنى ليس بيننا جيشان يتقابلان. القاموس

نش نز © اه م الک لتر 46 (عبس:

۸

6 وک اد ائه ضوح أو رى
۳۳۷ یر ی
۷ إلا رعش ایو غ(*علی
۸ وَهُوَ الذي في كُتْبِهْ لن بلط
۹ واو الها صبده لّنظ» وال
۰ يَامَن بَظن بائنا جفناء لب
۱ -فانظز ری لَكِنْ ری لك تَرْكَهَا

من قابل فشرا؛ ذا کشمان
SNE‏
3
مغتى فَصَيدُ العالم الوَبَانِي
ا

2-27 نَشِبَاكهَاواللَ لَمْيَعْلَقْبهَا

۳ إلا زیت الطیر فى قمص الدَدَى

ببكية ۇغ على مد

۵ - والمعنی آن المعطل يكاد يصرخ ويصرح للذي يقبل كلامه وباطله بما في
صدره من حقد وغل على جزب الهدی ویصرح برده للأدلة والتصوص التي
فیها التصریح باثبات العلو والصفات لله.

۵۹ - کذا في الأصلین. وفي غیرهما: «سَبْيّه للفظ والمعنی فَسَبْيُ» والسبي هو
الأسر. ولعل الناظم استبدل به الصيد في الق الأخيرة لرن هذا
آوضح . وضبط ابن عیسی : ئسْبه (۰)۷۱/۲ وفي ط : انسبة. .
وهو تصحیف» (ص).
- والمعنی أن الجاهل ینظر إلى الالفاظ من غير أن یتفکر وینظر فى معانیها
بخلاف العالم المحقق الذي یهتم بالمعنی فانه هو المقصود باللفظ .

۰ - «جفنا» من الخیف: وهو الظلم والجور والمیل في الحکم إلى أحد

الجانبین . القاموس ۰۱۰۳۷ المفردات ص۰۲

والناظم یوجه نصيحة غالية» وهي عدم النظر في کتب أهل الکلام والتأویل

الباطل حتی لا ينخدع الانسان بشبهاتهم ویقع في شباکهم لانه قد جربها

وعاش فترة من حیاته في تلك المذاهب المنحرفة» فنصیحته نصيحة مجرب

قد عانی متها ومن ضلالها .

لم ینقط حرف المضارع «يبكي» في الأصلین. ونساء َو أي نائحاث-

534

. فُنَسُبِ»

24١

- A۳

64 وَيَظَلُ خبط طابا لخلاصه فَعَضِيئَُعَئَهُفرجَةٌالعِيِدَانِ
4 03 ” 0 0

۵ والذنث دنب الطیر خی آطیب ال رات فى عال من الافتان

۲ وَأْنَى ای يَلْكَ المزابل يَبِتَغِي ال َضَلَاتٍِ کال حشّرات والدَّيدَانِ

7 ۳ ا 3 5 و 0 5 ۳3 مق
ال ا ی مت من منشین واخ لکم مغوانِ

- 754

کلت .0 : 2 َك ê‏

نتن انام لاله بش یت من لیس تججزيهديَدِي وَلِسَانِي
ل آملابمن ند جاء ین وان
۱ - ف ال له د بجزيه الذي هو أ له ن الماأزی عع الوضوان

۳۱۳۸۹
۳۳۸۵

۳۱۳۸۷

والمراد أن الطیور تنوح على الاغصان وتبكي لهذا الطاثر الذي وقع في
الشباك. انظر شرح الهراس ۰۳۹۰/۱ (ص).

- کذا في الأصلين. وفي غیرهما: «فیضیق» بالیاء.
- طه: «أخلى طیّب» والأفنان: جمع فن وهو الغصن العْض الوَرّق»

المفردات ص546.
- انصيحة» کذا ضبط بالنصب في ف.

۸ - وهذا نص من المؤلف أنه كان على غير طريقة 4 السلف في بداية حیاته وأنه

مطلع على آراء هؤلاء الموولقت ولذلك يتكلم عن مذهبهم وهو خبير به
ومطلع عليه عن قرب. انظر ما يأتي في البيت (5؟471) وما بعده.

۹ - «بلطفه»: كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «بفضله» .

۳۳۹۰

- «تجزیه» : کذا في ف» وفي غیرها: «یجزیهه» وکلاهما جائز .

- حرّان: والنسبة إليها حرناني أو حراني» كانت مدينة عظيمة مشهورة من
جزيرة «أقور) وهي من ديار مضرء بینها وبين «الرّها" یوم وبين «الرّقة)
يومان وهي على طريق الموصل والشام والروم» وكانت منازل الصابئة
الحرانيين .

انظر : معجم البلدان (۰)۲۳۵/۲ تقويم البلدان لصاحب حماة ص ۰۲۷۷

۱ - ف : الله ظ : «والله» .

ولاه

۲ قَبَضَتُ يداه يڍي وَسَارَفْلْمْنَرِمْ حتی آزاني ممطلع الایمان

۳ ورایث اعلاع المدِيئَةٍ عزلها يرك الهدی سای الشرآن
۶6 وزانت انار ما ,مح عم زت الان
60 وَرَرَدتُ رأس الماء أبيض ضافیاً حضب اوه کال الگیجان
0۰ ریت آواباشتال كَثِيرة بئل‌النجمم لوارد طمآن

0۷ - وَرَأَئْتٌ عوض الکوثر السّانی اي لا رال یشخب فیه میراب ان

۲ - «قبضت؟»: کذا في الاصلین» وفي غیرهما: «أخذت».
- «نرم»: كذا في ف» وفي الأصل: «ترم» وفي غیرهما: «يرم». وهو من
رام المکان ریم أي برحهء الصحاح ص۱۹۳۹.

۳ - في ط : «نزل» وهو تحریف. واليزك: طلائع الجیش . فارسي معرب .
ویطلق على الحرس والعسس أيضاً. انظر برمان قاطع للتبريزي: ۰۲۳۲
وستأتي مرة آخری في البيت ۰۲8۳۸ وانظر الوابل الصیّب: 4ه (ص).

715 - طتء طه: (آکوازا).
يشير الناظم في هذه الأبیات وما يليها إلى بعض صفات حوض النبي #86
وهو الكوثر وسيأتي الإشارة إلى ما ورد في السنة في البيت القادم حول
صعته .

۷ - من شخب اللبنْ: اندفع من الضرع إلى الاناء متصلاً حين الحلب. انظر
متن اللغة ۰۲۸۰/۳ (ص).
- قال الجوهري: «المثزاب: المثعب فارسي معرب ویجمع على میازیب
إذا لم يهمز». الصحاح ص۲۳۲. وهو قناة أو آنبوبة يُصرف بها الماء من
سطح بناء أو موضع عالٍ. المعجم الوسيط (أزب).
- والناظم في هذا البيت والذي قبله يشير إلى بعض ما ورد في صفة الكوثر
وهو حوض النبي 6 . ومن ذلك: حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال:
قلت يا رسول ما آنية الحوض؟ قال: «والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر
من عدد نجوم السماء وكواكبها. ألا في الليلة المظلمة المضحية آنية الجنة

0۷1

( 71448 /مِيِزابٌُ شسیه وفول الهه رَمُمَامَتى الأزمانِ لايييان

-

١

84 والناسٌ لَايِرِدُونَةإِلُامِنَال آلافِاأفرَدٌدوُوايِ مان
۰ وَرَدُوا عذاب عنامل آفرغبها زززنشم تشم عذاب وان
١‏ فبِحقٌ مَنْ أغطًاكم 5 العذل وا رضاف والگخصیص بالهرنان
۲ من دا علی وين الخوارج بَعْدَدًا آنشمام الحضوي عائریان؟
۳ واللَه ما آنشم لَدَى الحضوي أ ان بشدع کم عآی شمان
٤‏ - فضلاعن الْمَارُوقِ والصَّدّيقٍ فض لاعن زشول ال له وَالْفْوْآنٍ
۰ وال أو أضوت آرایشم الا حضوي حامل زابة الایتان
۰1 وک لام رب الع المین وعبده في‌ئ اب ای وآفبر شان

۷ من أن حرف عَنْ مواضعه ون بشضی لَهُبِالعَرْلٍعن ايمان

= من شرب منها لم يظمأ آخر ما علیه. یشخب فيه میزابان من الجنة» من
شرب منه لم يظمأ. عرضه مثل طوله ما بين عمّان إلى أيلة. ماژه آشد
بياضاً من اللبن وأحلى من العسل». آخرجه مسلم في الفضائل برقم
(۲۳۰۰).

۸ - ط : «مدی الایام».
«لا ینیان» من وئی أي: لا یفتران.

۵۹ - ط: أفراداً.

۰ . «عذاب مناهل»: بکسر العین: جمع عَذْب.

۰۱ - كذا في الأصل وس» ح» طهء طع. وزاد في غیرها قبل «والتخصيص»:
«والتحقيق» فاختل الوزن.

7 - خاطب الجمع بصيغة التثنية . انظر ما سلف في البيتين (۳۰۷) و(۰)۱4۹7 (ص).

۶ كذا فى دء طء وهو الصواب. وفى غيرها: «فضلا على» تحریف» (ص).

۷ - كذا ضبط «يحرّف» و(يقضى) في ف بالبناء للمجهول» ويجوز بناؤهما

۰۷۲

۸ وَيَرَى الولاية لابن سیتا أؤأبي نضر أو المولود ین صفوان

4 از من يُتَابِعُهُمْ على کفرانهم من یش دمم من الممیان

۰ با وتا بالگ نوشوا واششیوا وتف کووا فني ال هو والاغلان

١‏ نظراً وان شم مُنَاظَرَةفَمِنئْ مشنی‌عآی هذا وین وختان

۲ أي ال طوایّف غد ذا أذتى إلى جر حك وس

۳- فا ئبَيِنَ دا فَإِكَاتَبْبِعوا آزٌغ نوا أْوْتُوؤِنُوابِظطِعَانٍ
2 و 36

« وو

في تلقيبِهِم أهلّ السْتْة با بالحشوية وبیان من
اولی یالوصف المذموم منّ هذا اللّقب مِنَ الطاثفتین
وذکر اول من لَقبَ به أهلّ السّْة من اهل البدع(؟

۶- رین العجاب فُوْلْهُم یمن افتلی بالوخحي من آثر زین فرآن
606 حَشويةٌ يَعْنُونَ عحشوافي ال مجو درف ض له في آگهء الان‌صان

۸ - تقدمت ترجمة ابن سينا تحت البیت رقم (۹8).
- يعني بأبي نصر : الفارابي» وقد تقدمت ترجمته تحت البيت رقم .)4٩۷(‏
«المولود من صفوان» هو الجهم وقد تقدمت ترجمته تحت البيت رقم (45).
۹ - «يتابعهم»: كذا في الأصلين e‏ ط. وفي مرها وی ۱
۱ - كما قال تعالى: فل لا لمکم یود أن توما له من وشردئ ثم
ڪا ما ماس تن ا ْ65].
۳ - تغْذروا: أي تقذموا عذرکم وحجتکم وقد نصب الفعل (تتبعوا) بأن
المحذوفت (ص).
- «توذنوا بطعان»: أي تعلنوا بالحرب فیما بیننا. (ص).
() في طتء طع: «البدعة». وفي طه: «السنة آم أهل البدعة» وهو خطاً.
۵ - انظر في الحشوية ما تقدم في التعلیق على مقدمة المؤلف.

of

7 وَيَشَنُ جام هم باتهم خسوا رت یبا بذاخل لأكُرَانٍ
۷ - اد مهم فُوق الیباد زفي السَمَا ء الوّث دُو الم لکوت وال لطان
4-ظَنٌّ المي بأل افي» للظرف وال خسن مضوي بظ رف مکان
8 والله لغ نسمغ بذاین رف فاشه ني زمن من الأزمَانٍ
۰ لا نبهشوا هل الخدیت بو فعا اقرغ تا ى البهت ان
0١‏ بل فلع إل الشعوات الغلی في کف خالن نو الاک وان
”ا ۲۳۲۲ /حقاً كَحَوْدَلَةٍ ری في کف مُه سکها نع الی اللَّهُ ذو السُلْطَانٍ

- ۳۱٢

~m ۸

۳۳۹

يشير الناظم إلى استعمال بعض أهل البدع هذا اللقب في نبز أهل السنة
لأنهم يبتو ن العلو لله وأنه فوق عرشه فوق سماواته.
يشير إلى تأويل أهل البدع من المعطلة للنصوص المصرحة بأن الله في
السماء ولعله يشير إلى ما قرره الرازي عند تفسير قوله: *یمم من في
اس [الملك: ۱5] قال: «واعلم أن المشبهة احتجوا على إثبات
المكان لله تعالى بقوله: ینم من في اوه والجواب عنه: أن هذه الآية
لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين لأن كونه في السماء
يقتضي کون السماء محيطاً به من جميع الجوانب فيكون أصغر من السماء
و....٠‏ مفاتيح الغيب (۱۷۹/۸).
وأما قولهم: «إن في للظرف» فباطل ولكن معناها في النصوص بمعنى
«على» كما قال تعالى: رصن في دی َلتَّمْلِ» [طه: ۷۱] أي على
جذوع النخل ۰ وقد تقدم الکلام عليه عند أدلة العلو .

- انسمع»: كذا في الأصلين وظء د. وفي غيرها: «يسمع» بالياء.

۲ ل الخر دلة : واحدة الخردل» وهو حب معروف؛ القاموس ص ۰۱۲۸۲ يضرب

به المثل في قلة الشيء وصغره .
- يشير الناظم إلى الأثر المروي عبن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه
قال: «ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة
في يد أحدكم».

:لاه

۳ أَنَرَوْنَةُ المخصٌوربَعْدُ أم الكمَا؟ یاشنا ازتیشواعن العْدوَانٍ
۳۳۲ دقع دا غشبهوفم عضو فالبهث لَايَحْمَى عَلَى الرخفن
۰۵یا وم ن كاد الاب وه اذ مختار عشواً ف اش هَذوا بیان
۰1 نا بسن اللهتا عشويه صرف بلا جخ ی ولا ک شمان
۷ تَدْرُونَ من سكت شیوخ کم به دا الاشم في الماضي من الازمان
۸-ستی به عمرو لعبدال لو دا 4 7 طارد السیطان
۹ ورنشم فهر کمازرئوایعب دالسله آلی سس وي الا از

0 - آخرجه: ابن جرير في تفسیره (۲۵/۲4).
_ وأخرجه بمعناه: أبو الشيخ في العظمة (48*0/۲) برقم (۱۳۵) ولفظه
قال: «يطوي الله عر وجل السماوات السبع بما فيهن من الخلائق»
والأرضين بما فيهن من الخلائق» يطوي كل ذلك بيمينه فلا يرى من عند
الإبهام شيء» ولا يرى من عند الخنصر شيء فيكون ذلك كله في كفه
بمنزلة خردلة).
- وأورده السيوطى فى الدر المنثور (5/5**) وعزاه إلى عبد بن حميد وابن
ابي خان وابي اله وتفل القع تح ین عتین الي انطال اليد
ص۲۵۷ عن الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب. قوله:
«وهذا الإسناد في نقدي صحیح».
ويشهد لهذا الاثر ما جاء في الحدیث الصحیح عن ابن عمر عن النبي #6
قال : «يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم یأخذهن بيده الیمنی ثم یقول: آنا
الملك أين الجبارون؟ أين المتکبرون؟». . . الحدیث. آخرجه مسلم في
صفات المنافقین برقم (۲۷۸۸).

۶ - أي ما آکثر ما تطلقون هذین اللقبین على أهل السنة بالبهتان والعدوان.

۰۹ - صرّف: الخالص من کل شيء القاموس ۰۱۰۹

۸ - هو: عمرو بن عبید بن وبان - ویقال: ابن كيسان التيمي» مولاهم آبو
عثمان البصري» من أبناء فارس » شيخ القدرية والمعتزلة» كان آية في الزهد
والتقشف حتی آبا جعفر المنصور اغتر به وکان یقول: «کلکم يمشي عد

ولاه

۰ درون من ألی بهذا الاشم وك ف ا اعرد
۷۱ - من قاد حشّا الأوزاق والأَدْمَانَ من بتع نالف شوجب الم وآن
۲ - مدا مُو الحشوي لا أل الحدي ث اه الاشسلام والای مان

2

۴۳ وَرَدُوا عذاب عنامل الشئن الى لیس زب لا زوالأدْهَانٍ
64 وَوَرَدْنُمْ الَلوط مجری کل زي ال أؤساخ والافذار والشتان

۳۱۳۳۵

۳1
۳۳۳

۴٥‏ ل

- ركس شم أن تضع وا للورد ین رأس الشريعة ية الکشلان

2 2

رويد... كلكم يطلب صيد... غير عمرو بن عبید». قال عنه الإمام
أحمد: «ليس بأهل أن يحدث عنه» له كتاب العدل» والتوحید» كانت
وفاته سنة ثلاث وأربعين ومائة. البداية والنهاية (۰)۸۱/۱۰ السير
(5. وهو أول من أطلق لفظ الحشوية. فقال: «كان عبدالله بن عمر
حشوياً؛ نص على هذا شيخ الإسلام في منهاج السنة ۰۵۲۰/۲ ومجموع
الفتاوى ۰۱۷/۱۲ وصاحب شذرات الذهب .5١1١/١‏

- «عمرو لعبدالله»: كذا في الأصلين. واللام في «لعبداله» زائدة أدخلها
على المفعول به للضرورة» وفى غيرهما: «به ابن عبيد عبدالله» (ص).

- قوله: «طارد الشيطان»: يشير الناظم إلى ما ورد في الصحيح من صفات
عمر بن الخطاب ‏ رضى الله عنه ‏ وأن الشيطان يفر منه كما قال
النبي كه : «.. .إيهاً يا ابن الخطاب. والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان
سالكاً فجّاً إلا سلك فجاً غير فجك». أخرجه البخاري في فضائل الصحابة
- باب مناقب عمر بن الخطاب برقم (۳۹۸۳).

- «موجب» بالفتح: أي مقتضى القرآن.

القلوط بالتشديد: نهر جار تنصبٌ إليه الأقذارء ذكره الزبيدي بالصاد:
«القلوص» وقال: إن أهل الشام يسمونه بالطاء» وضبطه كصبور.

وضبطه ابن عيسى بالتشديد ثم قال: «ويسمى في هذا الوقت قليطا
- بالتصغير -». انظر التاج ۰4۳۸/4 ۲۱۱/۵؛ وطع ۸۰/۲.

«من رأس الشریعة»: أي من رأس المورد.

كلاه

نه
في بیان غُذوانهم في تلقیب أهلٍ القرآن
والحديث بالمحَسّمّة, وبیان أنَّهِمْ ۾ أؤلى بکل لقب خبيثٍ

۰ کم ذا مُشَفِهَةمْجَسَمَةَنَرَا بِعَةٌمَسَيَةَجِاههِل فان
e‏ اقاي مد اس ون ماهتا
۸ سكي مره أن وشیوخکم بهتابهاین غیر ماشلطان
۵۹ وج ِ e‏ عنهم غل الشاجر المُیطان

۹ - انظر في تعریف المشبهة والمجسمة ما سبق في التعلیق على مقدمة المؤلف.

5 ۳۳۷

- نوابتة: النوابت من الأحداث : الأغمارء ونبتت لهم نابتة إذا نشأ لهم نشأ
صغار وان بني فلان لنابتة شر. القاموس ص۰۲۰ لسان العرب
(۵۲۳/۳). والمراد هنا أنهم نبتوا في الاسلام بأقوال بدعية. انظر شرح
هراس للنونية ."51//١‏ وقد جاء عن أبي حاتم أنه قال: «وعلامة الرافضة
تسميتهم أهل الأثر نابتة ناصبة». شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي
..

منع صرف (آسماء» للضرورة» (ص).

قال الناظم: في مدارج السالکین )٩۱/۲(‏ في معرض دفاعه عن شيخ
الاسلام الهروي (صاحب منازل السائرین): «وهذا الکلام من شيخ الإسلام
يبين مرتبته من السنة» ومقداره من العلم» وأنه بري* مما رماه به آعداژه
الجهمية من التشبيه والتمثیل» على عادتهم في رمي أهل الحديث والسنة
بذلك» كرمي الرافضة لهم بأنهم نواصب. والمعتزلة بأنهم نوابت حشوية.
وذلك ميراث من أعداء رسول الله وك في رميه ورمي أصحابه
- رضي الله عنهم - بأنهم صبأة قد ابتدعوا ديناً محدثاً. وميراث لأهل
الحدیث والسنة من نبیهم نه وأصحابه - رضوان الله علیهم أجمعين -
بتلقیب أهل الباطل لهم بالالقاب المذمومة.

۹ 29 د: (شبهها) مکان «سیهة» .

۰۷۷

“E 2 5‏ -2ه 0 0 ۳
۰ م ادج هم وال له | الا هم آخذواب وخی ال له والمُوْقَانٍ
۱- رب وا بأن ي ككڪيۇوالممَاة غير الحدیت as‏

۲ وأا بديشوا بالزي بنشم به ينه ذو الازاء والهنيا
۳ - رَصَفوه بالضاف في النَّصَّيِنٍ بن خبر صجیح نم ین فزآن

fe ۳

6 ان كاد دا النْجسیم جندکم نیا آهلابه عافی من نکران
0 اجه بح فد ال للم نجعذ صمَات الخَالِقٍ الوحمن
۳/۰ د وَاللَهِ ما قَالَ او یتابن م الله جسم يا آولي الب هتّان
۷ وَالْلَهُ یلم أنّنافِي وضفه لَعْتَعْدُمَائَدْقَالَفِيِالقُرْآنِ
۸ از له فت زشول ال له کے الضایق العضدوق بالموهان

تغرف 5

ایدینوا» منصوب بأن المحذوفة (ص).

۵ - طتء طه: (الدیان).

-. ۳:

ما مقالة أن الله «جسم» فلم تعرف عن أهل السنة بل هي من مقولات
الرافضة الأوائل. وأول من قال بأن الله جسم هو: هشام بن الحکم
الرافضي وکان له آتباع على قوله يقال لهم: «الهشامیة»: ویزعمون أن الله
جسم وله طول وعرض وعمق» وطوله مثل عرضه. وعرضه مثل عمقه.
وقد ذكر الأشعري في المقالات أن فرق الرافضة التي قالت بالتجسیم ست
فرق» وممن تبع هشام بن الحكم على قوله: هشام بن سالم الجواليقي.
انظر مقالات الإسلاميين (١/٦٠)ء‏ الملل والنحل »)١84/١(‏ البرهان
ص ال.

ويقول شيخ الإسلام معلقاً على كلام الأشعري في ذكر فرقهم الست القائلة
بالتجسيم: «وهذا الذي ذكره الأشعري عن قدماء الشيعة من القول بالتجسيم
قد اتفق على نقله عنهم أرباب المقالات حتى نفس الشيعة كابن النوبختي
وغيره». منهاج السنة (۲۲۰/۲).

وانظر: منهاج السنة (۷۲/۱ - ۰6۷۳ ٩۰۱ ۰۲۲۰ ۲۱۷/۲(‏ - ۰6۰۳
۷ - 1۱۸).

2۷۸

4 أَوْقَالهُ أَصْحَابَهُ مِنْبغده
۰ سمو؛ تجییما وَتَشْبِيهاً فلس
0١‏ بل بَئِئَنَا فوق لطبف بل هو ال
۰۲ إنَّ الحَقِيفَة ندنام فصو
۴ لک لک هی عير شرادة
4 لاه فیم ا لیم لاحقب
۵0 في ذِكْرٍ آباتٍ الم لو سار ال
۲ .بل فزل رب الئاس لیس حَقِيقَةٌ
۷ - [وکلام رب الغالمین على قي
۸ - راذا جع شم ذا مجازاً َك أنْ
4 - مایق الالاظ بالعمّل انتفث

همال جوم مطالغ الایمان
َا جاح دي ولِذَلِكَ الهَدَيَانِ
مزق الع ظیم لمن له عیتان
بالتص ري مراد الشبیان
ى اف قى التب مان

لَةَئَخِبَهةتئبدو إلى الأدمَانٍ

يُِنْمَى عَلى الاطلاق والاشک ان
فیمازعمثم فاشتّوی النفیانِ

۲ - کذا في الأصلين ود. وفي غيرها: «وهو مراده التبیان» خطأ.
- أي أن النصوص عند أهل السنة مستعملة في معانیها الحقيقية المرادة
منهاء لأن النص إذا استعمل على حقيقته اتضح معناه وأصبح معلوما غير

مجهول لمن قرأه .
۳ - افهی): يعنى حقيقة النص .

:۳ 5 في الاصلین : «فکلامکم»» وهو خطأ.
۹ _ لأنكم لا تثبتونه صفة من صفات الله تكلم به حقيقة.
فى هامش (ف): (هو من باب التهكم) يعني قوله: «أولي العرفان».

۷ - لم يرد هذا البيت إلا في نسخة د.

۸ - ومراد الناظم أن كلام الله - عند المعطلة النفاة ‏ إضافته إلى الله من باب
المجازء فإذا صار مجازاً صح نفيه عن الله بالكلية أو على تقدير إمكان

وقوعه من الله من باب أولى.

۹ - النفيان هما: نفی الحقيقة المفهومة من التص. ونفي دلالة اللفظ عليها وقد

أشار إليهما فى البيت الذي يليه.

0۹

۲۳۹۰

۳۱۳۹۲

0 ِ ۳ للْفْظٍ ان

الس اسم ام

1

۳ ب وإذا یشم بالمعال فا

۳۳۹
۱۳۹۰
۳۳۹۹
۳۳۹۷
۳۳۹۸
۲۳۹۹
۱۳۷۰

۳۱۳/۱

تبي نضالعکم وئهيك سفرك

-یانغد مار تنالات بتاکم

من سب بالبرهان لسن بظالم
بص فاته الغلها يي نهدث بها
- فَتَحَمَلُوا عَمَا المَّهَادَة رَاشهدوا
ا

بِفَضْلاللَهِوَلْ

الله یه رثعن تاها ال

0ب ۲۳۷۲-/وئقابل الصَّمَانِ وَانْقَسم الوزی
و 236 24

لت َليوفحظكُونَفْيانِ

لَفَظظأوَمَغنهي داك انباتان
لتحت بل کوب ولا وان
بای رج جاج زي 4 وه ان
وثبین جهلکم مع الم ذوان
زسبابکع پالک لب و يان
والظُلْمُ سب العبد بالمهتان
وضف الال هه السخ الق الد

شاه وله ا
في سل يد مستي رح مَكَانٍ
رب العوان وَصِيعٌ بالأقْرَانٍ

۲ 2 والمعنی آنکم تستحقون لقب «المعطل» بلا کذب علیکم ولا عدوان لاجل

۱۳۹۳
يلضف

¥1
۳۳۷۳۲

تعطیلکم عن الله الصفات الواجبة اللائقة

- الحجاج: المحاجَة والمجادلة.

- في الأصل هنا: «والیهتان» وفي آخر البیت التالی: «بالطغیان»» ولعل ما

أثبتنا من ف وغیرها قرب (ص).

- «العوان»: تقدم تفسیرها في البیت (۹۲۹).
- أنث المذکر في قوله: «اتضحت القسمان» للضرورة. انظر ما سبق في

البيت (YY)‏ وغیره (ص) .

OA:

e‏ وو

ره

في بیان مورد اه التَّعْطيلٍ وَأنَّهِمْ تعوضوا
بالقلُوطِ(') عن مورد السّنْسَبيل()

۳- با وارة ا لوط نك ک لو مر

۱۳۷ مار اي اقب رف
۳۳۷۵ لوطلاب يلك الوزة طاببث لها
5 يا زارد ال أوط طهر فا ین
۷ م اشثم الْحَشُْوِيٌ حَشْوَ الدّین وال
د a‏
۹ فلا بهم عشو اليقين وعَيرْهُم
۲۳۸۰ ألا بهم عضو المساجد والشوزی
۳۸۱ املا بهم حشو اجان وَغْيِوُهُمْ
۲ _ یا وَارِد لوط وبحك لو ری ال
۳ - وراه من رأس الشرِيعَةٍ شَارباً

)۱(‏ القلُوط: تقدم التعریف به تحت البیت

ادا علی شفتیل والاشتان
كات والأغمّ ال والأزكانِ
آی تيب مَوَارُِ الانتان
حهث به واغس له ین نان
مرآن RB‏
عشْه الصلال نماهمماییها

حشر ال بستوي العشوان؟
ام
من کف من قذجاء بالقرآن

رقم (۲۳۳۶).

(۲) السلسبیل: العذب السهل المدخل في الحلق. قال الزجاج: سلسبيل اسم
العين وهو في اللغة لما كان في غاية السلاسة. اللسان ."45/١١‏
وهذا تشبيه من الناظم لأهل الكلام الذين اعتمدوا في تقرير عقيدتهم على
كلام أهل الفلسفة والمنطق ولم يعتمدوا على الوحيين فهم کمن تعؤض
بالمورد الخبيث العفن عن الماء العذب النقى الصافى .

الكثيف: المرحاض» القاموس ص949١٠. ٠‏
- هذا البيت مقذم على ما سبقه في ب. وساقط من س

۷۲ - كذا في الأصل وح» طت. طه. وفي غيرها: «القرآن».

۳ 29 كذا في الأصل وس. وفي غيرهما: «بالفرقان».

أمه

۳۱۳۸۶
۱۳۸۵
۳۱۳۸۹
۱۳۸۷
۳۳۸۸

۳۱۳۸۹

۴۳۹۱
۳۳۹۲

ورام يَسْقِي الاس فصل كاه وختاشهای سل علی ريخا

له ره إن بَالَ في ال لوط م ده(
دا وارف القارط لا نكسل هذا اا فده ريت وان
- شوعنهل مهل قَرِيِبٌوَاسِعَ كاف ادا نْرَلك به الق ان
- واللّه يس باضعب الوزئین بل مو أشهل ال وزدین للشمآن

2 26 96
e‏ ۶و
في بيان هذیهغ لقواعد الإسلام والإيمانٍ
بعرّلهغ نصوص السُتَة والقوآن

-يَاقَوْمُ باللَه انوا وک روا في هذوالأاخباروالفُرآن
۰ _

مِئْلَالكَدَيْرٍ وااگفکرللٍّي فذقالةدُوالرأي وال بان

-فَأكَل شَيءٍ آیکرنا ندیم حداهواء يا ولي ال دران
- وال ما اشتویا ذی عم انم في الیلم والشخقیی والیزفان

5 - هذا ابیت ساقط من ب.
۷ - والمعنی: أن منهل الکتاب والسنة واسع يكفي الثقلین جميعاً ويغنيهما عن

~~ ۹

۳4۰

-_ ۱
۳۳۹۲

کل منهل» وهو سهل قريب لمن آراده بخلاف غيره من المناهل .
طه : (والله) .

- یخاطب الناظم أهل التأویل وینصحهم بأن یتدبروا آخبار الکتاب والسنة

ویتفکروا في معانیها وما دلت عليه مثل تدبرهم وتفکیرهم في کلام
۰ وأهل لراي 0

۳/۹ واضرابه وسياتي القن عنهم .

كمه

۳ - عَرَلُومُمَا بل صَدَححوا بالعَدْلٍ عَنْ
5 قَالُوا وت لك أوِلَه لفظيَةٌ
648 ما أَنْزِلَتْ لهال نها الیل بال
5 بل بالعُقُولٍ یال داك وَمَذِهٍ
391 نَبِجهِدِنًا لها والدّفِمُ في
26- ككبير قَؤْم جاء يَشْهَدُعِنْدَذِي
۹ فش ول قَذْرْكَ فَؤْقَ دا نها
۰ وود زک ان شیم يردا
0١‏ فد آئاناعن قبیرفیهم
۲ و ان بُمُكنْني ویس بشمکن

تیل الیمین وژئبتة ابو ان
آستانع همه علی الایشان
بات للازض اف ل لوخضین 1۳
عة بعفزل غیر ذِي شلطان
آَفُتاف ها تفع کزي ال صّولان
لیوا 7 ضام ف ادن بأع ان
رمو العقیه مشاله الک فان
لحککث من ذا المضعف العُثْمَانِي

۶ - انظر ما سبق فى الأبيات (۰4۹7 ۰۲۰۲۲ ۲۰۸۷) وغیرها.

۲۰ - طه: (السلطان).

۷ _ کذا في الاصل. وفي غیره: «أکنافهاه وهي جمع کتف. أي الجانب.
_ ما عدا الاصلین: «لذي الصولان» والصولان: مصدر صال على قرنه:

۸ _ ابلیان»: کذا ضبط بفتح اللام في ف. وهو مصدر لان کاللین» ویجوز
ضبطه بکسر اللام بمعنی الملاینق (ص).

۰ _ شبّه الناظم هنا أهل الکلام الذين ردوا نصوص الوحي بمن رد شهادة العدل
الثقة الکبیر في قومه ولکن بأسلوب ليّن ولطیف. وذلك بأن ذکر له أن
قدره عالٍ عنده» ولکن الشهادة من غيره أولى وبودٌ هذا الذي رد الشهادة
أن یکون أسلوبه غير هذا اللين والملاينة والملاطفة ولکن یخاف من بطش

السلطان لأن هذا الرجل من الکبراء.
۱ - وهو الجهم بن صفوان كما سيأتي.
2۸۳

۳ فِكْرَ اسْيِواءٍ الوب فزق الغرش 1 كن دا مُمْمَيع على الانسان

6 وال لوا هَيبَةٌالإِسْلاموال شرآن والأقراءِ وال لان

6 لأئؤا بكل مُصِيبة ولَدَكْدَكُواالٌ إشلام قوق واه الاک ان

5 ف 1 رانشم ماجری لِأئِمَدَال اشلام ین یخن ی الازع ان

۳ - هذه القصة آخرجها البخاري في خلق آفعال العباد ص۲۷ برقم (۷۰) فقال:

حدثني آبو جعفر» ثنی یحیی بن أيوب» قال: سمعت آبا نعیم البلخي
قال: «کان رجل من أهل مرو صديقاً لجهم ثم قطعه وجفاهء فقيل له: لم
جفوته؟ فقال: جاء منه ما لا يحتمل» قرأت یوما آية کذا وکذا - نسیها
یحیی ‏ فقال: ما كان أظرف محمداًء فاحتملتهاء ثم قرأ سورة طه فلما
قال: #البَحَنُ عَلَ آلمرش أسْتوَى» [طه: ه]ء قال: أما والله لو وجدت
سبیلا إلى حکها لحککتها من المصحف؛ فاحتملتها» ثم قرأ سورة
القصص. فلما انتهی إلى ذکر موسی قال: ما هذا؟ ذکر قصة في موضع
فلم يتمهاء ثم ذکرها هاهنا فلم یتمها؛ ثم رمی بالمصحف من حجره
برجلیه فوثبت علیه" .

آخرجها عبدالله ابن الامام أحمد في السنة (۱۷/۱) برقم (۱۹۰). والذهبي
في العلو (المختصر ص*"5١)ء‏ وصححها الألباني» ومحقق کتاب خلق
أفعال العباد وكتاب السنّة.

۵ 2 كَكدَكَ: مبالغة دك أي هدم كما في قول جعفر بن جدار كاتب ابن

طولون:

أقبَّل سهم من الرزای | فخ ص أعلامناوتَمًا
دكدكٌ مثتاتئرى جبالٍ شامخةًفيالسماءشمًا
(العقد الفريد ه/٠ه؟),‏ والذي نص عليه في المعاجم: تدكدكت الجبال:
صارت دکاوات. ودك البئر ودكدكتها: دفنها وطمّها بالتراب. انظر التاج
۷ ۱۳۰ (ص).

۹ - هذا البیت ساقط من: (س).

مه

۷ لا سِكِمَالَمَااسْكَمَالُوا جاهلا ذا فُدْرَةٍ في الئاس مغ سُلْطَانٍ
۸ زسعوا لب بکل فك بین بَلْئًاسهوه بأغاظ الأَئِمَانٍ
4 إن النّصِيحَةً قضْدُهم کنصيعة الل یطان حین خلابه الابوان
4 فيِرَى عَمَائم دا دناب على لك الفشور طوي له الار5ان
١‏ وَيرَى عیولی لا ول لفبصر وتهول آغمی في یاب جبان

۷ - والتاریخ يشهد بأن أهل البدع يستغلون السلاطین الجهلة بالدین ويغرّونهم
كي یقعوا في أئمة الاسلام. وأکبر مثال وأوضحه - وأظن أن الناظم یعرض
به - ما فعله المعتزلة حینما آغروا المأمون ومن بعده من خلفاء بني العباس
لكي یوذوا الامام آحمد ومن معه من علماء أهل السنة لكي یقولوا بقولهم
الباطل خلق القرآن. وکذلك ما حصل لشیخ الاسلام ابن تيمية فيه آکبر
شاهد على ما آشار إليه الناظم. فقد أوذي وسجن بسبب [نکاره على أهل
البدع وصدعه بالحق والسنة واظهارها واستعان أهل البدع في عصره
بالسلاطین الجهلة الذین آصغوا إليهم» فحدث ما حدث. والله المستعان
وعلیه التکلان.

۹ - يشير الناظم إلى ما قص الله علینا من اقسام ابلیس اللعین لادم وحواء انه
يريد لهما النصح وهو كاذب في قسمه فقال تعالی: طامَنَاسَمَهُمَآ إن لک
ین لتحت 409 [الاعراف: ۲۱].

۶۰ _ في الأصلين: «الشعور»۰ ولعل الصواب ما آثبتنا من غیرهما. والقشور:
جمم قشر: وهو الثوب الذي یلبس» وکل ملبوس قشر قال ابن الأثير:
«وفى حديث فیْلة: «فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قشر» القشر:
اللباس». انظر : اللسان (١/4۳)ء‏ النهاية في غريب الحديث (54/4).
الأردان: جمع رذن وهو أصل الكمّء ويقال: هو الكم وما یلیه. القاموس
ص۸٤٥۱‏ اللسان (۱۷۷/۱۳).

۱ - الهَيولى: لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة» وفي اصطلاح أهل الفلسفة:
شيء قابل للصورة مطلقاً من غير تخصيص بصورة معينة» وهو محل
للصورتين الجسمية والنوعية. انظر: التعريفات للجرجاني ص ۰۳۲۱ التوقيف-

مه

ای ع كوت اين هت ان
۳ -فیری وَيَسْمعٌ أبسهم ولیا عايض ال خیم وا تاو
۳:۱ را وب الجؤل مع کب نا اخمل بلا كفل ولا ميزان

۳

1410 وآنوا إلى لب المطاع ففتشو فتكشوا ععاهت ال یدضلواب مان
5 فَإِذَابَدَاغَرَضٌ لَهُم دلوا به یلاله كجياةالئّيطَانِ
١‏ دا راز؛ هش نخو حییشهم طَهِرواوَفَالُوا ويخ آل فان

- ۳

- 4
۲:۵
- ۳:

">41

على مهمات التعاريف ص۰۷۵ كشاف اصطلاحات الفنون (۱۵۳۶/۳).

لا تهول: أي لا تخيف وترعب.

ب : «بمبصر» واللام في المبصر» زائدة أدخلها على المفعول به للضرورة» (ص) .
- والمعنى: أنك إذا رأيت أجسام هؤلاء المعطلة وأشكالهم وهيئاتهم
وعمائهم فلا تخف ولا يهولئثك منظرهم فالمستضيء بنور الوحي يعلم
ويعرف مقدارهم» وأما الجبان القليل العلم فهو الذي يهوله منظرهم

«لبسهم ولباسهم»: كذا في الأصل وحاشية ف . أي يرى لباسهم ويسمّع تخليطهم
في الكلام. وفي غيرهما: «فُشرهم وفشارهم» وكلاهما بمعنی» (ص).

كذا في جميع النسخ : «العينين» على اللغة المشهورة» و«الأذنان» على لغة من
يلزم المنى الأنف دافا . انظر ما سلف قريباً في البيت »)۲٠۹۹(‏ (ص) .

الجراب : الوعاء. القاموس : 88.

- يعني بالمطاع الأمراء والحکام .

المعنى: أنهم إذا وجدوا فرصة مناسبة للدخول إلى قلب ذلك الحاكم
اه بحديثهم دخلوا إليه ولبّسوا عليه كفعل الشيطان حينما يحتال على
هش: یقال: هَشِشْتٌ بفلان - بالکسر - آهش هشاشة إذا خففت الیه
وارتحت له . الصحاح ص۲۸ ۰۱۰

- أي ويح ذلك المُنَّيع للکتاب والسنة» المراد أن أهل الباطل يبعْضون ذلك
السني إلى ذلك الحاكم المنخدع بكلامهم ويشعرونه أنه يعوق السلطان عن
مراداته ومحبوباته وأنه عدو له.

كمه

41۸ - هو في الطریق
۹4 اذام مُرَسُوا الاو وار
۰ -- |> حّی إذاقاأثمَرث وَدَنَالَهُمْ
١-رك4واعلى‏ مد لهم وَحَمِيَةٍ
۲ مفَهُبَالِكَ ابشلیث جنُودُ اللَّهِ من
۳۴ - دبا وحبسأئم تَكْفِيرأوَتَب
12 قلنذرایشاین نرب ینهم
۵0 - ین سبّهم هل الحَدِيث وَدَنْفِهُمْ
4٦‏ - ان غضب لاله علسهم

۷ نبا که إِدْ تَشْعُمُونَ ژواین ال

موق مؤلانا عن ال

۳:۸
۳۱:۳۰

(مولانا» : يعني الحاکم .

4۲1

۳ جرد: جمع أجرد» وهو الفرس السیّاق» ويقال: فرس

دم ضود وتو عدو ذا النشان
سقي الغِرَاسٍ کفغل ذي المشتان
وف السجذاد وضاز دا (مسکان هب
اشتنجدوا بعساكر الشَّهِطَانِ
جنر E‏ بسا الألْوَانٍ
بیعا وشتما ظاهِرَالفِهْتَانٍ
EN‏ جوا وَى الای ماب
آخذ الحَدِيت وَتزك ول فُلَانِ
ال هذا تشمو مواتهوان؟
إشلام حِرْبَ الله والقُرآنِ

۳ الحداد: صرام النخل أي قطع ثمره. وفى ب» ط: الجذاذ» ولعله

رقيقه وهو مدح » القاموس ص۰۳۷ الصحاح ص٥٩٥٤‏ .

۳۱:۳۳ تا ب: «حزياً وجيشاً» تصحيف .
۶ _ ف: (ولقد).

- ولعل ا في هذه ات يشير إلى ما وقع له من فتن وابتلاء‌ات

۵ احء ط: (دینهم آخذ4 تصحيف .
- فى ف: «رأي». وكذا فى متن الأصل» ولكن فى حاشيته

از

من الحبس والاعتقال .

۳ (قول» مع

۳۲:۳۹ = حذف النون من (انشد تشتمون» للضرورة» (ص) .

۳۱:۳۷

- الزوامل : جمع زاملة؛ وهي بعيرٌ یستظهر به الرجل» يحمل متاعه وطعامه

عليه » الصحاح ص‌۰۱۷۱۸ شبّه العلماء بالزوامل لأنهم حملة الدین.

2۷

ع وام بي e dt‏

6 وَسَبَبُِمُوهُوْئُمَ
۱:۹ ها شم قب لوا وم صِعَةَرَبهِمْ
۰ - خر المَقَابَلَةِ المَبِيحَدَمِئْهُمْ

نامع

۱ - وَكَذَاكَ ضحاب الحديث فإِنّهُمْ
۷۲ - سوم الم فسببشم
۳ - وَصَدَدنُمُ شفهاء ل مرت 1
6 ودعو رو وتو
۵ - فد بؤا اجابتکم ول ینعی

۲ - والی آولي المرفانِ ین أل الحَدِي
۷ -قزم فاعم الاله لجفظ هف

5 «۳۰

فرآزا سکم من المُفْصَانِ
في‌توک هم له سبّء الأزت از
بعمیء القرآن والزخسن
ضربث لَهُمْ ولکم بذا مقلان
شن الوشول شک الایم ان
ول الوشول وا من الطفیان
ياځ لحم بالخزص والخشبان
إلا إلى الآأار والُزآن
سب خخلاصة الاک وان والإنْسَانٍ

دا الدّين من ذِي بذعهء شیطان

يشير الناظم إلى قوله تعالی تیا اد وی ی ی

سے رص

و ولا یل توا ای دون من دون لَه مگ لله عدو بغر علو كلك زسا

لکل ۳ له
[الأنعام : ٠4‏ ].

حلم 2 إل تيم

کے در
رجهم

Eat

نهر يما يا كوا ا ®+

قال الحافظ ابن كثير في تفسيره :)١54/1(‏ «يقول الله ناهياً لرسوله 6
والمؤمنين عن سب آلهة المشركين وإن كان فيه مصلحة إلا أنه يترتب عليه
مفسدة ة أعظم منها وهي مقابلة المشرکین پسب إلله المؤمنين وهو سه 61

لد إل مو»».
۲ 5
البراغيث) .
۳ - أي عن عسکر الإيما
۶ 9 أي عوام أهل الحديث.
- ف : ابالخوض والحسبان».
۱۹۳۹

5۸۸

أي جهال وعوام أهل الحدیث. وقوله: «سبّوکم جُهَالْهم» على لغة (أكلوني

- كذا في الاصل وب. وفي غیرهما: (الإنسان والاکوان).

۸ وَأَقَامَهُمْ عرساین التّبِدِيلٍ وال خريف والكَّثْمِيم والتُّقُصًا

4 يرك على الإشلام بل جضن له ا
۱۹۹۰ هم المخك فمن از يْرَى مُكَتَقّصاً E‏ يه
0 إن مهن نشبك السَلَفُالألى انوا عآی الاب‌عان والاخسان

تي

۲ أيضاً قد انَهَمُوا الحبیتَ عَلَى الهْدّى 01
۳ وَهْوَ الحَقِيقٌ بدا إِدْعَادَىرْوَا َالدّين وهي عداو الدَيِانِ

۸ - والمعنى: أن الله أقام علماء السنة لحفظ هذا الدين من تبديل أهل التأويل

2214

44°

>24

وتحريفهم لمعاني النصوص أو ما يزيدونه من بدع في الدين لأنهم
بابتداعهم كأنْ الدين لم یتمه الله فيريدون إتمامه» وكذلك يحفظونه من أن
ينقص من شرع الله شيء أو يجحد بل يعلمون الناس كل ما أنزل الله
عر وجل من غير زيادة ولا نقصان.

يزك : خرس ۰ وقد تقدم تفسيرها. انظر البيت رقم 6).

- تقدم تفسیر «الزنديق». انظر البیت رقم (۳۸۰).

- لأن الذي يتنقص أئمة الاسلام وعلماءه ویطعن فیهم فهو يطعن في الدین
الذي يحملونه.

ولذلك صدق أبو حاتم حينما قال: «وعلامة الزنادقة: تسميتهم
أهل الاثر حشوية يريدون بذلك إبطال الآثار» عقيدة السلف للصابوني
ص۳۰4. لأنهم ما طعنوا فيهم الا لأجل أن يطعنوا في الدينء»
ولا يفعل هذا إلا رجل يحقد على الإسلام وأهله وهذه صفة

الزنادقة .
- ما عدا الأصلين: «حبيثٌ جَنان؛.
يعني المعطل الذي يتنقص أهل العلم والسنة إن تتهمه بالزندقة فقد اتهمه

السلف قبلك ‏ لو أسوة .

۲ - كذا في الأصل. وفي ف: «والعلم والآثار والإيمان)» وفي غيرهما:

«والعلم والآثار والقرآن».

۸5۹

45- فَإِذًا کرت النَّاصِحِينَ رهم وكىابوورشولوبلسشان
۰ ؟ /فاغْسِلْهُ ول من دم الثفطیل وال كذيب والکفران والبسهتان
5 آتسیهم عن روت ینیم قال ينيدي جرب بالجاني
۷ وم مغ بال له عم وش وله أؤلى وأفْرَبُ مك للایتان
۸ - شَنَانَ بين الثارکین نُصُوصَهُ حشّألاجل زب له الاذع ان
248 والتارکین لاجلها آراء عن راهم رن من البهت ان
۰ لَمَافَسَاالشَيِطَانُ في آذانهم تفلت رژوشهم عن الرآن
الو ب ا یعلاع ون نلاغب الصبیان
7 والوَكْبُ قذ وَصَلَ العُلَى وتَيمَمُوا من أزض طَيبَةً مَطَلِعَ الإيمَانٍ
۳ - نا إلى رَوْضَاتِهَا وَتَعِمُمُوا من ازض که مَطَلع الشوآن
6 - و ادا ماناجذانص بدا طاژوا له بالجشم وال وتان

444

۳:۵
۳:۰:
144۹
۳:8۰
fo

۲ ۳
۲:5

والخطاب موجه من الناظم إلى المعطل الجهمي الذي يتنقص آهل الحدیث
والمتمسکین بالکتاب والسنة.

أي اغسل لسانك فیما ولغ فيه من دم التعطیل والتکذیب. . . الخ.

دعاء من الناظم على من اعتدی على أهل السنة بأن یکون فداءَ لهم .

کذا في الأصلين. وفي غیرهما: «الهذیان».

في ب: الووا روسهم»

دء حء ط: (وصلوا).

د: (من أرض مكة مطلع القرآن) وهو شطر البيت الذي يليه.

هذا البيت ساقط من: (د).

النواجذ: أقصى الأضراس» وقيل: هي الأضراس كلهاء يقال: «ضحك
حتى بدت نواجذه» إذا استغرق فيه. وعض على الشيء بناجذه: تمسك به
وحرص عليه. اللسان ۵۱۳/۳ - 5۱۶.

- کذا في جمیع النسخ وفي ط : «ناجدٌ النص» ولعله إصلاح للبیت لأن-

دوه

0 وَإِذَا بَدَاعَلَمُ المُدَى اشتْبفواله کتمابه بق الفُوْسَانٍ یوم ره ان
71 -رذ مم سمغوا ب هبيع ی E‏
۷ وَرِنُوا زشول ال نکن غَيِرْهُمْ مَذْرَاع بالشمصان والجرمَان
۸ -ولذا اششهان سوام بالنص آم بوفغ به رأساین الخشران
04 - ءضراعآبه بالراجزٍ زنب فنیوولین هم بههال
۰ - لیسوا کمن نَبَذَ الکتاب حَقِيقَةٌ ولا فش دنب وله وفلان
۱- وه في السغنی وولو غیره ‏ كأبي الوبیع خلیفة الشطان

{o0

۲4۱

الفعل «بدا» مفردء والضمير الفاعل راجع إلى الناجذين فالأصل أن يقول:
(بَدَوَا) ولكن ذلك يفسد الوزن» ولعل الناظم أعاد الضمير على المضاف
إليه. (ص). والبيت ناظر إلى قول الحماسي:

قوم إذا الشر آبدی ناجذیه لهم طاروا إليه زرافاتٍ وؤحدانا

- والناظم في هذا البيت والذي يليه يريد أن يبين شدة تمسك أهل السنة
بالنصوص لكي يعملوا بها بخلاف غيرهم وكذلك يريد أن يبين سرعة
استجابتهم وتعظيمهم لأوامر الله وأوامر رسوله كه .

- الرهان: المسابقة على الخيل. القاموس ص١66١.‏
5

في ح» ط : «وتلاوءٌ قصداً بترك فلان» وهو تحريف. والمعنى: أن أهل
الحق عملوا بنصوص الكتاب ولم يقرؤوها لمجرّد التبرك والتلاوة من غير
فهم لمعانيها ولا عمل بمقتضاها كما فعل ذلك أهل البدع من أهل التأويل
الباطل . وانظر الصواعق (1۷۲/۲).

- «عزلوه»: يعنى النص من الكتاب أو السنة.

آشار في طرة الأصل إلى أن فى نسخة: «كخليفة فى هذه الأزمان». وأبو
الربيع هو: سلیمان بن الحاکم بأمر الله الملقب بالمستكفي بالل العباسي,
خطت له على المنابر في البلاد الشامية والصدرية بعد وفاة أبيه سئة
۱ وكان فاضلا» جواداً حسن الخط جداء اشتغل بالعلم قليلاًء ثم إنه
فوّض ما يتعلق به من الحل والعقد إلى السلطان الناصرء وكانت بينه وبين
السلطان محبة عظيمة ثم ساءت العلاقات بينهماء ووقع خلاف شديد؛ فأمر-

۹۱

7 ذَكوُوه فزق تابر بیس که رَقَمْوااسْمَهُفِي اهر الأثمَانِ
۳ والأشر والسُهی المُطَاعٌ لفیره ولم هید ضربث بذا مئلان
6یا للعشول أبسئوي من قال بال شون والتفار والب وق ان
0 وخ ال عازن طرء رنه الله آفبر کیف یستویان
7 بل فطر الله الي فطرواعلی مضمونهاوالعشل عمبولان
۷ والوخی جاء مُصَدّقاً لفماغلا لق الغهداوة ماما حوب ان
۸- سم ان یش شوفق ومُصَدقي والله یش هلان مها سلمان
98 - ف دا تعازض نص لَفْظ وارد والعقل حى ليس یمان
سب ۲۹۷۰ /فالعفل اما فاسد ریظن الو ايي صحیصاً زضو دوب طلان
0١‏ َو أنَ داك النصّ ليس بقابتٍ مَائْلله ال مفضوم بالبزهان
۲ وَنُصُوصّهُ آیسث يُعَارِض بَعْضُهَا بغضاأفسل عَئْهَاعَلِيمَرَمَانِ

= الملك الناصر باعتقاله في البرج» ومنعه من الاجتماع بالناس» ثم نفاه إلى
«قوص» هو وأهله وأولاده. واستمرٌ بها إلى أن توفي بها سنة أربعين
وسبعمائة» وكان بطول مدته يخطب له على المنابر حتى زمن حبسه.
البداية والنهاية »)١94/١5(‏ تاريخ الخلفاء للسيوطي ص۰4۸4 الدرر الكامنة
لابن حجر (۱۱/۲ - .)١55‏

۳ 9 ف: (المثلان)» وكذا «ضربت» في جميع النسخ. فيه تأنيث المذكر
للضرورة» وقد سلف مراراً. انظر البيت (۰)۲۲۸ (ص).

۵ - «هذا»: يعنى القرآن والآثار.

۷ - فى الاصل : «حزبان» بالزاي» وهو تصحيف» يؤكد ذلك قوله «سلمان» فى
البيت التالی » (ص) . ۱

۸ - أصله: «إنهماك» وقد خففت نون إِنْ. وفى ف: إتها».

۹ م ده حء س: (لفظ نص). ۱

۱ - ظ : (بالقرآن)» وأشار فى الحاشية إلى ما ورد هنا.

۲ - کذا في الأصلين» وفي غیرهما: «تعارض».

4۲

۳ ولا ظَئَئْت تَعَارُضاًفِيهَائَدًَا مِنآفةالأفهام,َلأدْمَانٍ
۳:۷ - أو أن يَكُونَ الجغض لیس بابب ا كاله ال مبضوث بال وان
۵ لک قزل ممه والجفم في لب الموشد لیس یجتمعان
۷۰ - الا وه رن ول یت فاذا ما اجتمعا نمشتیلان

۷ -والثاس بغذ علی ئَلَاثِ جزبه از حربه از فارغ وان
۸ - فاختر بسك أَبِنَ جغلها فلا وال له لست برابع الاغیان

۶ - آشار الناظم هنا إلى قضية مهمةء وهي أنه إذا رأی آحد تعارضاً بين

- ٥
- ۲٤۷٦
- ۷

۸ - بعد

النصوص الشرعية وبين العقل فلا یخلو الامر من آحد شیئین

إما أن یکون العقل فاسداًء كما هو الحال في عقول المتکلمة الذین أدخلوا عقولهم

فيما لا يستطيع العقل إدراكه من آمور الغيب ؛ أو أن یکون ذلك النص المعارض
للعقل غير ثابت ومکذوباً على النبي #6 . قال الناظم في الصواعق (۸۳۰/۳):
«فلم یجیء ف في القرآن ولا في السنة حرف واحد یخالف العقل في هذا الباب» وما
جاء من ذلك فهو مکذوب ومفتری کحدیث : إن الله لما آراد أن یخلق نفسه خلق
خیلا فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق ۰ للخ*.

الحدیث المشار الیه موضوع. . انظر: اللالیء المصنوعة (۰)۳/۱ ميزان
الاعتدال (۲۵/۵). وانظر تقریر هذا المعنی في : درء تعارض العقل والنقل
لشیخ الاسلام (۱4۳/۱ - ۱8۹) وما بعدها.

يعني قول النبي لو وقول الجهم. وسبقت ترجمة الجهم تحت البیت (4۰).
ف : (فیقتتلان) .

«جزبه» وما بعدها كذا ضبط في ف بالرفع» ویجوز بالجرٌ (ص).

أن قرر الناظم أن قول أهل الحق المتمسکین بالاثار وقول آهل التأویل الباطل
لا یجتمعان» قال : إن اجتمعا حصل بینهما الحرب والقتال» فالناس بعد ذلك على
ثلائة آقسام : فمنهم من هو حزب الحق وجنده» فهو یقاتل تحت رایته ویذب عنه
أعداءه» ومنهم من هو حرب عليه یقاتل في صفوف خصومه» ومنهم من هو فارع
اللب من هذه الحرب لا يكترث لها ولا ینتصر لأحد من الفریقین المتحاربین لتوانیه
عن تحصیل ما ینجیه . انظر : شرح الهراس (۳۹۰/۱).

o۴

4 من فال بالگفطیل هر کب لجمیم ژشل الله وال زان
۰ ان التشغطرز لا زلدة له ينوئ ال نمرت بالأفكار في الْأَدْمَانٍ
١‏ © وَكَذًَا ال المشرکین نَحِينَةٌَالْ أنِدِي هُمَافِي تخیهم سيان
۲ لكن اله الم زسلین مو الي فَوْقَالسَمَاهءِمْكوَّنٌ الأكُوَانٍ
*8. واللَّهِ مَدْ تسب المعطلٌ کل من بالبینات أنَى إلى الکشمان
6 - واللّهٍ قا في المزسلین مُعَطُْلُ ناف صفات الواجد الوحفن
60 كلا وَلَافِي المزسلین مسب حاشاضم من إفك زي نان
فحز الهْدّی ین عبده وکاب فهماالی شيل الهدی سببان
سر
في ابطای() قول الملحدین إِنَّ الاستدلال بکلام الله
ورسوله لا يفيدُ العلمّ واليقينَ
۷ واخذز مَمَالَاتٍ الذین تَفدَقُوا شِهِعاوَكَانُواشِيعَةًالشَّيطَانِ

۹ - كذا في الأصلين» وفي غيرهما: ابجميع».
- لأن جميع الرسل - كما تقدم عند الدليل الخامس عشر من أدلة العلو ‏
جاؤوا بإثبات الصفات والعلو لله سبحانه» فالمعطل حينما ينفى ذلك عن الله
فكأنه کلب جميعَ رسل الله والقرآن المنزل على محمد 9

۳ - كذا في الأصل. وفي غيره: «تالله».
- والمعطل بنفيه وتعطيله قد نسب إلى الرسل والعلماء من بعدهم إلى
كتمان الرسالة وعدم الأمانة في أدائهاء لأنه إن كان الحق في ما قاله من
التعطيل فإنه لم یثبت عن أحد منهم أنه عطل صفة واحدة من صفات الله
التي يستحقها سبحانه. فإذا كان التعطيل هو الحق» وهم لم يرشدوا الخلق
إليه فقد كتموا الرسالة ولم يؤدوها حق الأداء.

۶ - كذا في الأصل مضبوطاً بالتنوین. وفي غيره: «نافي»» وكلاهما صواب.

)١(‏ كنذا في الأصلين. وفي غيرهما: «بطلان». وفي طع: «بيان بطلان».

o۹4

د آشرارهم بتصيیحهء وَبَيَانِ
۹ قَالوا الْهُدَى لَايُسْعَفَاءبِسئَةٍ کطسلاولاارولاف-وآن

تفه و

۰ - إذ كل داك أدلء له ظط ية

۱
3
۱
3 8

9
1

0۱ -فیها اشیرال نع اجمال ری وج وژب ال وید واا قطان
۲ وكَذَّلكٌَ الاضماژ والئّخْصِيصٌ وال لاف الى ل تمغ كسان
۳ أ وَالكقل الغا د فموفوف على دى ال روا ویس ذا توفان

4- /إذ بَعْضُهُمْ فِي البفض يَفْدَحُ دیما والقذغ فیهم فهو دو إمكانٍ «»

۸ - كأن الناظم يعني نفسه لأنه كما تقدم كان على مسلك أهل التأويل قبل
اتصاله وتوبته على يد شيخ الإسلام ابن تيمية.

8 - ب: لا يستفيد).

۰ - والناظم في هذه الأبيات وما يليها سوف يشير إلى مقولة أهل التأویل التي
هدموا بها معاقل الدین ألا وهي : «آن النصوص أدلة لفظية لا تفید الیقین»
وأشهر من انتصر لهذه المقولة واحتج لها وسطرها في غالب کتبه هو
«الرازي» وسیشیر الناظم إلى آقواله بعینها.

1 _ طت طه: «التزییدا.
ومراد الناظم بقوله: (وتجوز بالزيد والنقصان): المجاز وهو نوعان: مجاز
بالزيادة ويمثلون له بقوله تعالى: یس کیت تی:: ومجاز
بالنقصان: كقوله تعالى: ##وَسََلٍ ای أي أهل القرية. انظر: الورقات
للجويني ص ۰۱۲

۲ - طت. طه: «التحقیق» مکان التخصیص.

۶ - والمعنی عندهم: أنه لا یقطع بنقل الواحد لاننا إذا جوزنا القدح فيه
وأنه عرضة للخطأ والنسیان فانه لا يصح الاستدلال بهذا الخبر
المظنون .
انظر تقریر الرازي لهذا فى کتابه الأربعين فى آصول الدین (۲۵۲/۲) عند
قوله : «المقدمة الثانیة. ..» ۱

هه

144°
۳۱:۹۹
44۹۷
4۹۸
144۹4

- وئواث را فهُو الق لیل وناور جدّاًفأينَالقطُعُ بالهومان؟
دا وت اة ين داك المعارض صاجب الشلطان

وَشُو الذي بالعقل يعرف صِدْقُةُ والتَّفُئ مظُون لَدَى الإِنْسَانٍ
د فاج هذا فد ل اقازرل يبعا التفشول وملطع اران
- فانظرلی الإسْلامكَيِف بِمَاوَهُ مِنْبَعْدِهَذَاالقَوْلِذِيالفِطُلَانِ

۵ - «تواتراً»: كذا بالنصب في جميع النسخ المعتمدة. أي: والنقل تواتراً فهو

- ۲۹٦
-_ ۷%

- ۸

القلیل . . وفي ط: «تواتر» ا (ص).

_ ط : (وهو القلیل).

یعنون به الدلیل العقلي .

طت : (یعرض). طه: (یفرض).

- أشار الناظم في الأبيات السابقة إلى ما قرره الرازي في کتبه من المقدمات
العشر التي لا بد منها حتی يفيد النص الشرعي الیقین. قال 9
«مسألة: الدلیل اللفظي لا یفید الق إلا عند تیقن آمور عشرة:

رواة مفردات تلك الألفاظ واعرابها» وتصريفهاء وعدم الاشتراك» بت
والنقل» والتخصيص بالأشخاص والأزمنة» وعدم الإضمارء والتأخین
والتقديم» والنسخ» وعدم المعارض العقلي الذي لو كان لرجح عليه إذ
ترجيح النقل على العقل يقتضي القدح في العقل المستلزم للقدح في النقل
لافتقاره إليه وإذا كان المنتج ظنياً فما ظنك بالنتيجة» مح انر
المتقدمين ص۰۵۱ وانظر تفصيلها وشرحها في الأربعين في أصول الدين له
أيضاً (۲۵۲/۲ - 564).

وقد نقل كلامه الناظم في الصواعق e‏ - 055. ونقل رڌ شيخ
الاسلام على هذه المقدمات. وذكر محقق الصواعق أنه لم يجد نص کلام
شيخ الإسلام في کتبه المطبوعة ولعله في مولف له مفقود بعنوان: (شرح
أول المحصل».

أي لأجل هذه الأمور العشرة والمقدمات التي نص عليها الرازي قدموا
العقول على النصوص الشرعية .

4ه

۰ سوانظ و إلى المُرَآنِ مَغْرُولًا لتب همع نْئُمُوؤولَايةالإيقَانِ
۱ نظو إلى فول الوَسُولٍ كَذَاكَ مف ولا ی هم یس داشلطان
وا ره تیه له الك ذلك تس دعر اوه
۳ یا لیتهم اد بخ کون بعژله ‏ لم یزفشوا زایات جنکسضان
۰4 با ويم ولوا نان فخرهم رقَضوابهاقطعا علی الشرآن
8 وَرُدَالُمُمْ ولوا «وشازات» ابن سي خاجین وَلوا عطق الهوئان
1 -وانظو الی نص الکتاب فجذلا شط العرین ف ى ال مان
۷- بالطغن بالاجمال والاضمار والش خصيص ولتّأويل بالبهان
۸ وبالاشتراك وبالمجاز وَعذف ما شَاؤوا بشوامم بلا رمان
98 وانظو یه ليس ند مه بَيِنَالحخُصُوموَمَالَهُ من ان
۰ وانظرإليه یی یشبل ول في الملم بالازضاف لخن

۲ سقطت «قط» عن ف.
- والمعنی: أن هؤلاء الصّلال لما عزلوا نصوص الکتاب والسنة ولم
یجعلوها تفيد العلم والیقین دل على عدم تعظیمهم لها في قلوبهم وآنها
ليست محترمة ومقدمة على آرائهم وعقولهم الفاسدة.

۳ _ ف: ابعزلهم».
_ «جنکسخان»: تقدمت ترجمته تحت البیت رقم (۳۹۹).

٤‏ _ کذا في الأصلين ود. وفي غیرها: «يا ویلهم».

۰۵ - یعنی کتاب : «الاشارات والتنبیهات» لابن سيناء وقد سبق ذکره في البیت
.)4٩۲(‏

5 - طه: «مجندلا» وهو خطأ. «ومجدلا» أي صريعاً من جدّله وجدلّه فانجدّل
وتجذل: صرعه على الجدالة أي على الارض. القاموس ۰۱۲۰۰

۸ ح. ط : (والاشتراك).

48 - إإليه؛ يعني إلى نص الکتاب .

o۹۷

0۱ - کم العفبول کم العمل لا أخكَامة لا يسوي الخکم ان
۲ يلكي عاي أف له وجنرذ؛ بدتالهم وتذایم الأجشنان
۱9۳ عَهِدُوهُ نما سس یشک غیوه واه کول من ال فا ان
15 إن عات تابث عله آفوال العشو ل هُمَالَهُمْ دون الوزی خکمان
0 .-فاتَاهم مالم یکن فني طنهم من کم چنکسکان ذِي الطفیان

57 -بجنود تغطِيل وكُفْرانٍ ین ال ES‏ نع الاص والعلان

11

۳۱9۹۱۲
اهم"
Yo\4‏
هاه"

۳۱۳9۹۱۹

0

قال الناظم حول هذا المعنى في الصواعق (۷۷۲/۲): «وأصحاب هذا
القانون جعلوا الأصل المُحْكُمْ ما يدعونه من العقليات» وجعلوا القرآن كله
مردوداً إليه. فما خالفه فهو متشابه» وما وافقه فهو المحکم» ولم يبق عند
أهل القانون في القرآن محكم يرد إليه المتشابه ولا هو أم الكتاب
وأصله. . .»

«عليه»: يعني على نص الكتاب الذي وقع صريعاً من طعناتٍ أهل التأويل.
قِدْما: قدیما. الصحاح ص ۲۰۰۷.

«إن غاب»: يعني نص کتاب الله .

تقدمت ترجمة جنکسخان تحت البیت رقم (۳۱۹).

- «من حکم»: کذا في الأصلين. وفي غیرهما: في حکم».

00 كذا في الأصلين وطع» وضبطناه بتشدید الغین للوزن. وفي
: «الممغول» بميمين. وفي طت» طه: «المفعول» وهو تحريف.
59 أو المغل: قبائل من الجنس الأصفرء كانوا یسکنون منغوليا جنوب
شرق سيبيريا على حدود الصين» وقد اختلطوا بالقبائل التركية» وبعضهم
جعلهم من الترك» ويقول مؤرخ المغول رشيد الدين فضل الله الهمذاني:
«ومع أن الأتراك والمغول وشعبهم يتشابهون وأطلق عليهم في الأصل لقب
واحد. فان المغول صنف من الأتراك وبينهم تفاوت واختلاف شاسع»
جامع التواريخ (۰)۲۱۲/۱/۲ وانظر: الکامل في التاریخ لابن الاثیر
(۰)۳۰۱/۱۲ داثرة المعارف الاسلامية (81/5/5).

- طت» طه: (اللاص).

2۹۸

۷- ع رواب مه وش تیه ما فتعاراب اشوین الضئوان
۸ واللَّهِ ما الْقَادُوا لِجِنْكِسْحَانَ عن ی آغرضواعن شخکم الشرآن
4 وال تسا رواب ض دز ل الوحي عن جلم وَعَنْ ایشان دمب
۰ - ول وه 2 عن شأطانه وو اقب ال همتنا نا یم ال ان
۲۱ هَدًا ولم يف اي نعلوه ع سی تتموا الکفُران بالیهتان
۲ غل القُوَان عفن اد عشوة اك . براع ا هه و اه هان

١ 0

= والاص : من أقاليم ما وراء النهرء وهي بلاد لقوم من أقوام الترك والعجم .
وقاعدة هذا الإقليم قَرْقَرْء وهي من مدن ك ويقال لهم : «الآس»
بالسين أيضاً.
انظر: تقويم البلدان لأبي الفداء ص۰۲۰۳ ۰۲۱۵ صبح الأعشى ٤٦٠/6‏ -
۱ (۰)436/4 تاج العروس (۳۷۲/۵) آخر مادة (أصّ) .
- العلان : ویقال لهم (اللآن) وهم قوم من من الترك أو التتار» ویقول ابن
خلدون إنهم جنس من الترك وهم مجاورون لبلاد الآص (الآنفي الذکر)
أي أن بلادهم في ما وراء النهر.
انظر: تاريخ ابن خلدون (4۳۹/۵)» صبح الأعشى (۰)۳۹7/۱ تقويم
البلدان ص ۰.۲۰۳

۷ - أي أن المغول لم یکتفوا بالاعتداء على الانفس والاموال بل جاژوا معهم
بالبدع والضلالات التي كانت سبباً في العدوان على الملة والسنة المحمدية.

۸ - أي أن أهل الاسلام لم ینقادوا لحکم التتار والمغول لما دعوهم إليه من
الضلال إلا بعد أن آعرضوا عن کتاب ربهم الذي كان مصدر عزتهم
وقوتهم .

۲ - «القران»: بتسهیل الهمزة للوزن.
- ح» طهء هامش ب» د: (عضهوه). وعضّوه: من التعضيةء وهي التجزثة
والتفریق» ومنه قوله تعالی: «جعلوا مان عِضِينَ© [الحجر: :]9١‏ أي
مفرقاً فقالوا: سحرء وقالوا: كهانةء وقالوا: أساطير الاولین. انظر
المفردات ص۵۷۱. ت

484

"1

YoYo
۳9۹۳۹
YoY
o۸

۳۱9۳۰

5١

52"

لحن
۲۱:۳۸
Yo‏
۱9۹۳۱

ینهاانیفاء خووجه من رَبْنَا
5

کته خن ین ال لح از مدا

قال رث السموات الع

کل يششري بالل ب e‏

9 بَيِنَ

0 را ف و مدخ
1 الصَّمَاتٍ وبَيئِنَ تخلوق كما

a‏ ۳ 2 ۶ و
ا

لم یبد من رب ولا زخضن
آز جبرئیل أو الوشول الاي
لیس الکلام بوضف ذي الغُشران
عَضَهُوهُ عضه الريب والکُران
بشر ونسمبشه إلى الوخشن
آل اكير ليس توان
بينالإلههوَف إوالأكُوَانٍ
مَعْرولَةعنْإمرةَالإيمقَانِ

درف ب ظء طع : (معدودة). وهو خطأ.

- والمعنى: أنهم فرّقوا أقاويلهم في كتاب الله. فلم يكفهم أن جعلوه غير
مفيدٍ للعلم بل زادوا فيه افتراءات أخر منها: أن الله لم يتكلم به حقیقت
وأن ألفاظه من جبريل أو محمد مع أن هذه الصفة من أكمل صفات الرب

دان
ب «لکنه) : يعني القرآن .

«الرسول الثاني» : يعني النبی تمد کک والناظم هنا يشير إلى مذهب
الاشاعرة والكلابية الذین یقولون إن المعنی من الله والالفاظ من جبریل أو

محمد وقد تقدمت الاشارة إلى هذا.

- مَضَهّه - کمنعه - عَضْهاً: رماه بالبهتان. الصحاح ص۲۲۱.

- «جرّ»: آشار في حاشية ف إلى أنْ في نسخة: «عین»» وکذا في طه.

- ف: (وصفوه). وآشار إلى هذه النسخة في حاشية الأصل ایض

- «ظا» : کذا في ج جمیع النسخ المعتمدت وهو خبر مقدم لکان» ویجوز أن
یکون خبر ليت علي مذهب الفراء وبعض آصحابه. انظر مغني اللبیب

(ط .دار الفکر): ۰۳۷۲ (ص).

6 لَكِن واه ر لا يُطابقٌ ظَنُّهَا
۱۱-۳ مَاأَُوَلَتْ مجارما
۶4 أؤ بِالْكَنَايَةٍ وَاسْيِعَارَاتِ و
۱۳۵ فالطغ یس ینید لبعد رال عد
فلم المَلَامَةٌإِدْعَرَلْنَامَا ول
۷ - فاللّه يُعْظِمْ في النصوص أمجوركم
۸ مائَت لَدَى الافوام لا خیونها
۹ ِا روم خلاث الجی وال
5 مع كزنه آیضاً جلاف الطره ال
۱ -فاللَه قَذ قطر العباء علی الما
4-۲( يدل عَلَى الَّذِي في نفمسه
۳ قَمَرَى المخاطب فاطما بشراده

۲ _ طه: (ما پطابق).

مَافِي الحهَيمَء عندنا بوزان
بزباة نی ها آو ال ششصان
بیه وآنواع المجاز المَانِي
ِي دين زاوج الشران
يتاالعُقُول وفِكرة الأذْمَانِ
ها أئك ةالآثئاروالفُوَانٍ
بَدأْوَلَاٌخِبِيِهعلِهَِوَانٍ
عدرل [والمَتْقُول] وَالمِرْمَانٍ
وا وة رین االسرحشن
هم بالخطاب لمَفْصِدٍالتَّبِيَانٍ
بکلام من آفل كل لان
دا قع التشصيیر في الانسان

- والمعنی: أن أهل التأویل بعد أن قرروا أن الادلة لا تفید العلم وإنما تفید
الظن انتقلوا إلى فِرْيَةِ أخرى» وقالوا: وان قلنا إنها تفید الظن» لکنها غير
مطابقة للحقيقة فلا بد من تأویلها ولیجاد معتّی غير ما دل ظاهرها علیها
فغاية الأمر أن نفوا القطع والظن عن النصوص .

۹ _ ب: إن عزلناها» .

۸ - أي أن النصوص نما هي بمعانیها المرادة منها فاذا عطلت عن معانیها الحقة
أصبحت کالجسد بلا بروح ميّتة فکیف تحيي من یقرژها. . وهم فعلوا هذا

لهرانها عندهم وعدم تعظیمهم لها.

۹ - ما بين الحاصرتین زيادة من غير الأصلين.

“64١‏ طع : (والله).

۳ - المخاطب بفتح الطاء: وهو الذي وجه إليه الخطاب يكون قاطعاً بمراد
المُخَاطِب: وهو الذي ألقى الخطاب.

۰۰

ملد عب ا مُوَوُونَهُفِيدَابِلَا كران
6 انا کلام الله نو العْايةٌ اد مضوی له آغی دی التَّبِيَانِ
هلم يق المْفلان ین لفط ما قههواین الاب ار وال شرآن
۷ فهو الذي اشتولى علی بان كاش خيلائه شا علی الاخسان
0۸- تا بخ بیان الوشول لناظر لا العمی والعیب في العُمْيانٍ
٩‏ -فانظز ی ول الوشول لسائل ین صخیه عن رژية الوخسن
حَقَاًتَرَوْنَ السهکم ی زع اللْفا ‏ وزیا الیبان کمایری الُمران
۱ كالبذر یل تایه والشمس في خر الظهیر: اما ی نان

- 145
. %۷

044

- قال الناظم في الصواعق (144/۲) في هذا المعنی: «إن أبلد الناس
وأبعدهم فهماً یعلم مراد أكثر من یخاطبه بالخاو E‏ و
والفصاحة. فكيف لا يعلم أذكى الناس وأصحهم أذهاناً وأفهاماً مراد
المتكلم بأفصح الكلام وأبينه وأدله على المراد» ويحصل لهم اليقين بالعلم
بمراده» وهل هذا إلا من أمحل المحال» ۱.ه.

في الاصل : «دون لفظ نبینا».

مراد الناظم: أن القرآن هو أحسن الکلام تبياناً ولا یمکن لاحد أن یکون
بيانه أجود من بیان القرآن.

- يشير الناظم إلى الحدیث المتفق على صحته» عن أبي هريرة ‏ رضي الله عنه -

قال: قال آناس يا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة؟ فقال: «هل تضارون
في الشمس لیس دونها سحاب»؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: «هل
تضارون في القمر ليلة البدر لیس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله»
قال : «فانکم ترونه یوم القيامة کذلك . .۰" الحديث.

آخرجه البخاري في کتاب الرقاق - باب الصراط جسر جهنم برقم
(۰)۲6۷۳ ومسلم في کتاب الایمان برقم (۰)۲۹۹ وأحادیث الرژية متواترة
وقد تقدمت الاشارة إلى بعضها عند أدلة العلو. انظر البیت (۱۲۷۶) وما
بعده .

بإ فضله هی روبیت ال فأتئ بآظهر قایری بمیان
۳ - وی الشحاب ود مر مَانِعٌ من ژوية ال مین في ذا الان
4- فَأنَى إذاً بالمفتضي وَنَمَى الموا نع حخُفْيء الگفصير في المْبیان
و ها ای بات بجعتو اتسيان
5 - مدا يمول القَاصِدُ التبیان یا هل العمی من بغد ذا التبيان
فب ی آفظ جاءكُ مه فشم له دا أنظ مغ ول عن الای مان
۸ وضرمم في وجهه بعسایر الگ ساریل فص آ نکم بيان
4 لو ت کم وال له عامنمبتا أل ال فلوم وفشبهم وران

۰ - فسدث تَصَانِيفٌ الؤُجُودٍ بأشرقا وغدث علوم الناس ذَاتَ وان

2 ۳

_ 4

۲۵۵

65

۳۱99۹

5 ۹

يشير إلى أن الرسول له شبّه الرؤية بالرؤية» ولم يشبّه المرتي بالمرئي كما
يزعم بعض أهل التأويل ممن ساء فهمه في هذا الحديث.

طع: (فإذا أتى).

المقتضي - بكسر الضاد -: اسم فاعل يعو كوت ان في نحر الظهيرة
وکون القمر مکتملاً واضحاً حینما يصير بدراً في منتصف الشهر .

الموانع من الرؤية: کالسحاب والظلمة» وغیرها.

5 طع : «ذا التبیان» .

وقد أشار الناظم إلى هذا في الصواعق (۳۸۹/۱ - ۳۹۷) وذکر
فصاحة كلام الله ورسوله وذكر من الأمثلة حديث الرؤية الذ ي
هنا .

أمثلة
أشار

4

- أي بالقاعدة التي وضعتموها وهي أن الکلام لا يفيد اليقين الا عند توفر

المقدمات العشر التی ذکرتموها.

أي أن القول بأن کلام الله ورسوله لا يفيد اليقين والعلم لو عاملوا به
کلام سائر المصنفین والعلماء لفسدت تصانیفهم ولم يعد لها أي فائدة
تذكر.

۱۰۳

0 هذا وليشوا في بیان ملویهم يفل ال وشول ومئزل الشوآن
۲ ال لز ضع الذي قذفشم فطع عيبي الیل والایمان
۳ فالعَمْل لا يَهْدِي إلى تفصیلها لکن ساجاءث به الوخي ان
64 فَإِذَا عدا العفصیل لَمْظِيَأَوَمَف ولا عن الإيقَانٍ وا جن

6 - ف هنال لا علما آفادث لاولا اعدا اه السجو مان

1 لز صَع ذاك الَزل لم خضل لنا قطغ ب ول قط من انمان

اكه"
كه"
Yo‏

۲۰۹۵

قال الناظم في الصواعق (19۲/۲): «فمن قال: إن اليقين لا یحصل
بألفاظه» ولا یستفاد العلم من کلماته كان قدحه في بيانه أعظم من قدحه
في مراد سائر العلماء المصنفین؛ ومن قدحه في حصول العلم والیقین
بمرادهاء والا كان قدحه فى مراد عامة الادمیین آقرب وقدحه فى معرفة
البهائم في لغاتها آقرب. ومن كان قوله مستلزماً لهذه اللوازم» كان قوله من
آفسد آقوال بني آدم» وکان قوله قدحا في العقلیات والشرعیات
والضروریات».

وهو الله سبحانه وتعالی.

يعني : ما قلتموه من أن نصوص الکتاب والسنة لا تفيد العلم والیقین .

يعني : إلى تفصیل سبیل أهل العلم والایمان .

- أنث الوحی للضرورة. انظر ما سبق فى البیت (۱۹۰۶). وانظر أيضاً
الابیات (۰4۲۱۰ ۳۰۲ 4۵۲٩‏ (ص).

قال الناظم في الصواعق (۷۳۹/۲): «إن القائل بأن الدلالة اللفظية لا تفيد
اليقین» اما أن یقول: انها تفيد ظناً أو لا تفيد علماً ولا ظناء فان قال: لا
تفيد علماً ولا ظنأ فهو مع مکابرته للعقل والسمع والفطرة الانسانية من
أعظم الناس کفراً وإلحاداًء وان قال: بل تفید ظناً غالبا وان لم تفد يقيناء
قیل له : فالله سبحانه قد ذم الظن المجرد وأهله فقال تعالی: إن ینم الا
ان وَإِنَّ لظن لا یی مِنَ كلَيّ مَيئا4 [النجم: ۲۸] فأخبر أنه ظن لا یوافق
الحق ولا یطابقه . . إلخ؟.

ef

وعدا التَّخَاطْتُ فَاسِداً وفساده
4۸ ممَاكَانَ خضل عأمنا بِشَهَادَةٍ
4۹-/وَكذلك الإقرازيُصبخ ادا
۷۰ وکا و العالمین بأشرقا
0١‏ آبشوغ للشهدا شهادتهم بها
۷۲ - إِدْ یلحم الا اظ غير مفيدة

۳ بل لا يشو شاه آبداشها

رد کال مكيلا لسبع مَعَان رب
باللفظ اد ی خاطب ال وان
لیم بل لسن ذِي اجان
ةا عدا لول طحق سان

_ 0۷

- 9۸

- ۹

_ 0۷۰
2 Yo¥

ب: (ذا الإحسان).

- قال الناظم في الصواعق (۳۹۲/۱ - ۳4۷) - تحت فصل بعنوان: «الفصل
الرابع عشر في أن التأویل یعود على المقصود من وضع اللغات بالابطال»:
«. . .والمقصود أن العبد لا یعلم ما في ضمیر صاحبه الا بالالفاظ الدالة
على ذلكء فاذا حمل السامع کلام المتکلم على خلاف ما وضع له
وخلاف ما يفهم منه عند التخاطب عاد على مقصود اللغات بالابطال ولم
یحصل مقصود المتکلم ولا مصلحة المخاطب» وکان ذلك آقبح من تعطیل
اللسان عن کلامه . .٩۰.‏

يعني: شهادة الشهود سواء في بيع أو نكاح أو رؤية أو غيرها...» وقد
عقد لهما الفقهاء باباً مستقلاً في كتبهم (انظر: منار السبيل (۰)4۸۱/۲
المغنى (۲/۱۲).

والوصية: «تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع». انظر: فقه
البنة للسيد :سايق (4)8۱6/۳: ان السبيل (۳۹/۲):

الأيمان: جمع يمين» وهو الحَلِفٌ والقسم. ۱
الاقرار : هو الاعتراف بالحق سواء الاعتراف بفعل ما یوجب الحد عليه
کالزنا والسرقة والقتل وغیره. انظر: منار السبیل (6۰۵/۲).

ف: (إذا لم یتخاطب)» وهو خطأ.

طع: (بل للضر) تحریف.

6 بل لا یراق دم بلفظ الکفر من
۵ بل لا يجاح الموج بالادْن الّذِي
5 - یسوم بلشهداء جزشهم بأن
۱-۷ زج فلا تابشال باه
۸ هذا زین بان هم أ الا
۹ - فانظر إلى الألْفَاظٍ في جریانها
۰ - نها تختاج تفلا مدا

۱ ام قذ جرث مَجْرَى الضَّرُورِيَاتٍ لا

تکام بالظن وال بان
ود كي هک موی از شون
زضیث باشظ قابل لمع ان
في دا تاذ العشل وَالأَدْيَانٍ
ت أتث بقل الفرد والوخدان
في ه زو الأ خبار والفوآن
و اف ا تفيل ؤئ تدان
تختاج نشلا زشي دذاث بیان

6 ۷ - والمعنی : على قاعدة أهل التأویل الفاسدة لا یحکم بقتل المرتد الذي تلفظ

- ۲۷
- ۷

-_ ۸

بكلمة الكفرء لأن كلامه لا يفيدنا العلم واليقين بما دل عليه من الكفر
الذي نطق به.

«رضيت»: يعني المرأة المخطوبة.

عقد الناظم في الصواعق (۳۹۹/۲) فصلا بعنوان: «في أن التأويل يفسد
العلوم كلها إن سلط عليها ويرفع الثقة بالكلام ولا يمكن أمة من الأمم أن
تعيش علیه» .

يشير الناظم إلى ما قرره الرازي ومن تبعه في كتبهم من أن اللغات أتت
بنقل الاحاد.

قال الرازي فى الأربعين (۲۵۲/۲): «أما المقدمة الأولى فهى أن التمسك
بالدلائل اللفظية موقوف علی معرفة اللغات» واللغات منقولة برواية الحاد
لا بالتواتر فان رواة اللغات جمع معینون من الادباء کالخلیل والاصمعي
وغیرهما ولا شك آنهم ما کانوا معصومین ومثل هذه الرواية لا تفید الا
الظن». وانظر الرد علیهم في : الصواعق (۰۷4۲/۲ ۰۷ ۰۷4۸ ۷۵۳).
وقال الرازي كذلك في تفسیره الکبیر (۱۵/۱): «لا شك أن آکثر اللغات
N SE I‏ ين یماسا Na‏
وتصفح أحوالهم بالجرح والتعديل . . . إلخ».

+

۳ وَمِنَ المضایب قول َائِلِهِم بان م «اللّه» أي ر أ فْظة بلسانِ

64 روَخِلَافهُعْفِي وكَبِيرٌظاهِرٌ عربی وضع داك أم شرياني
۵0 وَكَدًَا اختلافهم آتشتتایری ام جای دا ولا مشهوران

- ۲

~ YoY

_ ۵

وخلاصة هذا الرد من المؤلف قاله فى الصواعق (۷۲/۲) ونصه: «الوجه
التاسع والأربعون: قوله: إن العلم بمدلول الأدلة اللفظية موقوف على نقل
اللغة كلام ظاهر البطلان» فان دلالة القرآن والسنة على معانيها من جنس
دلالة لغة كل قوم على ما يعرفونه ويعتادونه من تلك اللغة» وهذا لا يخص
العرب بل هو أمر ضروري لجمیع بني آدم. . . إلخ کلامه» .
قال الرازي في تفسیره (۱۵/۱): «اللغات المنقولة إلينا بعضها منقول بالتواتر
وبعضها منقول بالآحاد. وطعن بعضهم في کونها متواترة فقال : آشهر الالفاظ
وهو قولنا: «الله» قد اختلفوا فیها فقيل : إنها ليست عربية بل هی عبرية»
وقیلل: |نها اسم علم» وقیل: انها من الأسماء المشتقة» وذکروا في اشتقاقها
وجوهاً عشرة وبقي الأمر في هذه الاختلافات موقوفاً إلى الآن. . إلخ».
انظر تقریر الناظم لهذه الشبهة والرد علیها في الصواعق (۷۶۹/۲) وبعد أن
نقل خلافهم فيه وأنهم احتجوا بهذا على إبطال اللغات قال: «. .فتأمل هذا
الوهم والإيهام واللبس والتلبيس فإن جميع أهل الأرض علماءهم وجهالهم
ومن يعرف الاشتقاق ومن لا يعرفه» وعربهم وعجمهم يعلمون أن «الله»
اسم لرب العالمين خالق السماوات والأرض ... وهو أظهر عندهم وأعرف
وأشهر من كل اسم وضع لكل مسمی. وان كان الناس متنازعين في
اشتقاقه فليس ذلك بنزاع منهم في معناه» |.ه بتصرف يسير.
وقد اعتمد الرازي فى تفسيره (۸۱/۱) أن لفظ الجلالة غير مشتق فقال:
«المختار عندنا أن هذا اللفظ اسم علم لله تعالى وأنه ليس بمشتق البتة وهو
قول الخليل وسيبويه وقول أكثر الأصوليين والفقهاء ويدل عليه وجوه: .
ثم ذكرها» ۱.ه.
والرازي وقبله السهيلي وشيخه أبو بكر ابن العربي نفوا أن يكون لفظ «الله-
۰۷

1 والأضَلٌُ عاذا؟ فِيهِخلْفٌئَابتٌ عند الصا وَذَاكَ ذو أْلْوَانِ
۷- ها رفظ «الله» آش هد لَفظ: ‏ نطو السا بهاعدی الازعان
۸ - فانظز بح اللو ادًا في الذي قاو؛من لبس وین تاد
0۹ هَل خالف العُْقَلَاء أذ الله رب م العالمین َب الاف وان
۳9۹۰ قا فيو اجتال ولا مهو شوهم نشل الم از ولا كك وَضْعَانٍ
۱ -والحْلّف في و وال ذاكَ اللَّفْظ لا في وضیه لم ی ختلف زجلان
۲ وَإِذَا مهم الوا بلفْظة «مکت» فيو له قولان مغسووف ان

۳۰۸۹
۲۰۵۱
2 ۲

مشتقاً خوفاً من أن يلزم من ذلك أن تكون له مادة اشتق منه اسمه واسمه
تعالى قدیم والقديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق وقد رد عليهم الناظم
في بدائع الفوائد (۲۲/۱) فقال كلاماً نفيساً ونصه: «ولا ريب إن أريد بهذا
الاشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطلء ولكن الذين
قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعنى ولا ألم بقلوبهم. وإنما أرادوا أنه دال
على صفة له تعالى وهي «الإلّهية؛ كسائر أسمائه الحسنى كالعليم والقدير
ال فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة. فما كان
جوابکم عن هذه الأسماء فهو جواب القائلین باشتقاق آسماء الله. . . (إلى
أن قال): فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاقا ماديا وإنما هو اشتقاق تلازم سمي
المتضمن - بالکسر - مشتقاً والمتضمّن - بالفتح - مشتقاً منه. ولا محذور
في اشتقا اشتقاه ق آسماء الله بهذا المعنی» ۱.ه بتصرف.

- قول الناظم : «والأصل ماذا» أي أصل لفظ الجلالة (الله) ما هو إذا قيل باشتقاقه؟

- في الأصل: «وصفه» وأشار إلى هذه النسخة في حاشية ف أيضاً.

مکة: اختلفوا في أصل معناها اللغوي؛ فبعضهم قال : مشتقة من تمککت
العم e EC GE‏
تدقٌةُ وتهلكه.

ومنه قول الراجز :

يامكة الفاجر كي مکا ولاتشكني تذعجا رعكنا
وقیل سمیت بذلك لقلة مائهاء وذلك آنهم یمتکون الماء فیها أي یستخرجونه.
eA‏

۳ جیهم مُحلْفٌ بأنَّ فراامم حَرَمالإلهوَقِبِكلَةُالبِلدَانٍِ

14 دا همم اختلَفوا بِلَفْظَةٍ «أخمد»ه فِيِولَهعقَولانِمذْكورَانهم”
0 جیهم خلت بأنَمُرَاقَهُمْ مِنَأرَسْولاللُودُو ار

1 -رَنْظیر هَذًا لهس يُحْصَردِكَئْرَةٌ یافزم ناشتخیواین الخهن

۷ آبمثل ذا الهَذَّيَانٍ قذ مزث صر ص الوخي عم يلم وَعن یشان
4- فال ند لله الفعاني عَبد؛ باب لام يا ذوي السمرف ان
4 نجل دا تبذوا الاب وَرَاءَهُمْ رمضواعآی آثار کل مُهَان
۰ - ولاجل ذَاكَ عَدَوْا عَلَى الشتن الي جاءث وأملي ه اي أضغان

۱ -یزشونهم بهتا بل عظیمءة حاقاهم من إفك ذي هكان

عاد ¥ عاد

ِ وقال بعضهم كالخليل: سميت بذلك لأنها وسط الأرض كالمخ الذي هو
أصل ما في العظم .
انظر : لسان العرب (۰)4۹۰/۱۰ القاموس ص۰۱۳۳۱ المفردات ص ۰۷۷۲

٤‏ 9 طع: افیدلهم»» مکان افيه لهم»» وهو تحریف.
- يعني الخلاف في اسم النبي بث «أحمد» هل هو بمعنى اسم المفعول أو
اسم الفاعل فقال - رحمه الله - في جلاء الأفهام ص‌۹۸: اسمي «محمدا»
و«أحمد» لأنه يحمد أكثر مما يحمد غيره وأفضل مما يحمد غيره فالاسمان
واقعان على المفعول وهو المختار وذلك أبلغ في مدحه وأتم معنی» ولو
أريد به معنى الفاعل سُمىَ «الحماد» وهو كثير الحمد كما سمي «محمدا»
وهی المخمود كيرا :م إلخ».
وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (۸۳/۱۸).

۸ - ف: (العدوان).

۰۱ - “«بهتاً»: کذا فى الأصلين. وفی الأصل فوقه: «كذباً»ء وزاد فى ب بعد
«کذباه: هت» فافسد الوزن. ٠‏ ۱

فسن
في تنزیه آهل الحدیث وحتلة() الشريعة غن
الألقاب القبيحة والشنيعة
۲-فرمومم میا بماالزايي به ازلی لیذفع عنه فهل الجاني
۳ یی البريء بجا جما شبایتاً ولذاك ند الضو ی شتپهان
4 موم شوه ولواب تا ی ی بي أو مان
۰0 وَكَذَاكَ آغذاء الوَسُولٍ وضصخبه وم التقوافق اخ لته ان
e ۱۹۰۹‏ سوا بالشُواصب شيعَة الوخشن
۷ وَكَذًَا المعطل شَبَهَ الو حم با مغذرم فناجتمعث لَه الوَصْمَانٍ

() من بداية هذا الفصل إلى البیت 1۱۰۸ من تحقیق عبدالله بن عبدالرحمن الهذيل .

(۱) ساقطة من حء ط.

۳ _ ظء ده س : اوکذاكا» تحریف.
الغر : بکسر الغين المعجمة والغریر هو الشاب الذي لا تجربة له. لسان
العرب ١5/5‏ مادة (غرر).

۶ - انظر البیت ۲۳۱۵ وما بعده. وكذلك ما تقدم في التعلیق على مقدمة
المؤلف.
مسق و ال انت اف الك 1885
- سبق التعریف بالمجسّمة في التعلیق على مقدمة المؤلف.

۵ _ سبق التعريف بالرافضة في التعليق على مقدمة المؤلف .

۷ - أي وصف التعطيل والتشبيه. وقد أنّث المذكر للضرورة. وسيأتي مثله في
البيت 58717. وانظر تعليقنا على البيت ۲۲۸ (ص). 0

۱۰

۸ وَكَذَاكَ شبه فول بکلاینا حتی‌نفا وان تشبیبهان
6 وَكَذَاكَ شبهءة وضفه بصفاینا عى نفاهاغل بالبهتاب
5 ای إلى وضف ال وش ول لرئه. ‏ شفاء تشبیهأفيا(خواني
۱ -بالله من آزلی هدا الاشم من مدا الخبیت المخبث الشَّيِطَانٍ
5 ان كاد تضبیها ثبروث صفایه شبحان؛ فبکایل ؤي شان
۳ لكي نفي صِفَاتِِتَشْبِيهُهُ بالجَايِدَاتٍ وکل زي شُضان

6 بل بالزي مو عير شي, زو مغ دوم وان بضرض فنفي الأذق ان

١و‏ - فمن المُضَيَهُ في الحَقِيمَةٍأنْتُمْ َم في ث الأوضاف للهشضی؟
FF 26‏ 6

۸ - في الأصلين وب: «يشتبهان»ء ولعل الصواب ما أثبتنا من غيرها (ص).

8 - طتء طه: «نفاها» وهو خطأ.

۰ - وهذا من تعديهم على نصوص الكتاب والسئّة لضعف حرمتها في قلوبهم
فنسبوها إلى التلبيس والكذب والتشبيه والجبر وأمثال ذلك» والنقول عنهم
في ذلك متضافرة» انظر مثلاً: شرح الأصول الخمسة ص558.

۱ - أخبّتٌ: صار ذا خبث وشرّء وعلم الناس الخيث» قال أبو عبيد: الخبيثٌ
ذو الخبث فى نفسه. والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه خيثاء. اللسان
MEN‏

۲ - طت» طه: «فبأكمل». والمعنى أن إثبات صفات الله سبحانه إن كان
تشبيهاً فهو تشبيه بكامل ذي صفات كاملةء أما نفي الصفات فتشبيه
بال قفي .اتويات فالات أف من الت علق قرفن کر

. ط : «بالحقيقة»‎ _ ٥

۰ عو

0

في نت بديعةٍ بين ميراك الملقبين
والملقبین() من المشركينَ پوت تا
ذا وقع ا يعي ساد یه لعي مغشر الاشوان
با 551197 -/قاشمغ فلا مُعَطُلٌوَمُضَيَةٌ وغل قَذَاكَ حقیشّه الانسان
۸ لاب آْ یرت الوَسُولَوَضِدَّهُ في الاس طَائْمَمَانٍ مختلفان
68 - :ال وار شون له علی بنهاجه والسوار ون لِضِده فِكَانٍ
۰ - اما حزبٍ له ولإجزبه مان تشم في ذَاكَ من کشمان
۲۱۹۱ -فرعوا ین ایهم بعفانم هم لها لاخی؛ الخهن
۱۹۳۲ - فآئى الألى زرشوشم قرزا بها واه الب في وال وان
۳۲ - ها یفن | وت كم ES‏ ندا جع وذ با لا آدنت ار
6 وَالآحَوُونَ ااانا فشا وتان غیر؛ ب مان
151 كد ال معطل فيه تغط مَدأَظهَرَالئَئْزِية للوخين

هآ 4 ار ۲ 9 0 7 50 9 2
65 هدي مواریث العِبَادٍ مت بین الط وائف قسشمه المتان

() کذا ضبط في الاصلین وهو الصواب خلافاً لابن عیسی الذي قال: إن
الأولى بفتح القاف والثانية بکسرها. انظر: توضیح المقاصد ۱۱۱/۲
(۲) ف: «الملحدین»» وکذا في الأصل أيضاً فیما يبدوء والصورة غير واضحة (ص).
۷ د س: «حقيقة الایمان». .
۸ - كذاء والاصل: «مختلفتان». ولو قال «تختلفان» لزال الاشکال. (ص).
۱ قوله: «بعظائم»» کالسحر والجنون والکهانة والشعر ونحو ذلك.
- الخيرة : اسم من تخیر الشيء واختاره» وبمعنی المختار .
۳ - فعل آمر من وعى» والوعي: الحفظ والفهم. والهاء عماد للوقوف. لسان
العرب ۳۹۶۰/۱۵ - ۳۹۷.
۱۳

0۷ لزنم لَضِيِفَةٌ آخری بها سلوان من فد شت بالجهتان
۲۹۳۸ ئج ال4عطل لاِنالمجشم EE EET‏ كان
۹ واللَّهُ ر ضرف دا عَنْ آغل المُدَى کم یه وف یم اش مان
۳۱۹۳۰ مُه یشتهو ناويد عن و ناتک رن ونيا
۱- شا الإلة معهداً عن ششیهم في اللَفْظ والمغتى مُمَا صزنان
۲۱۳۳۲ ی المعط ل بل متبه عکذا الازئان
۴۳ والکت ترجفه غلیهع هم أل نله م یه زه وان
4 كنا المعطل بلع انم نشیم واشم الْمُوحَدٍ في جمی الوخهن
o‏ هَذِي ج سان عرالس رقت کم وَلَتَى المعطل هن یر حِسَانٍ

۸ اب: «تجدوا».

۰ - إشارة إلى ما رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
النبي وله قال: «ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟
يشتمون مذمماً ويلعنون مذمماًء وأنا محمد .
أخرجه البخاری فى کتاب المناقب - باب ما جاء في أسماء رسول الله إو
- رقم (er)‏ ` ۱

ومنه قول أم جميل امرأة أبي لهب:

متف اغ و ت وأ رهآ يا
وور :هة إل .نلا

انظر: سيرة ابن هشام ۰۱۰/۲

١‏ اح د» ط: «صنوان».

7 _ أي أن المعطلة في سبهم ولمزهم لأهل السنة يسمونهم مجسمة مشبهة» ويلعنونهم
بهذا الاسمء وهم في الحقيقة ليسوا مجسمة ولا مشبهة فينصرف ذلك السب عنهم
إلى من هم مشبهة حقاً الذين جعلوا صفات الله تعالى كصفات المخلوقين

۳ - في طه: (إليهم».
الهوان: الخزي والذل. اللسان .٤۳۸/١۳‏

۱۳

25 وَالعِلْمْ يذل لب كل شوفی
۷ رده الم شوم ین خذلانه
۸ یاف وف ءنتشت الاله وَقوله
۹- شوئوا ب فیط کم فرتي الم
۱۹6۰ تج
]1/04[ ا إلى شین من ديبم
۳ - من تاب مِنْكم فالجِبَانٌ مَصيره

من یر بواب ولا اشتتذان
لاش یا للع بالج مان
لو ب الخد والک ان
بعزابر بنکم شخبب ينان
وََسُولِهِ بالیلم وال ش الط ان
آعد ولو مج معث ل ال ان
قالوب بل توبةء السُذمان
أؤمات جهمیا ففي المُیران

2 6د

۰

ازز

في بیان اقتضاء التَّجِهُم والجیر والارجاء
للخروج عن جمیع دیانات الأنيباء
:۳۲۹ زاس وعدايدرا مب کار ايك شوماین الافوام من زمان

۳۹:۵ فَأدْتهُتَعْدَالئَتَكا والِّي

۷ ہہ ب: «كل قلب» .
۹ - الخنان: القلب» وقد سبق .

نضساوخوف مَعَبَةَالكَبثْمَانٍ

۱ -- الهد : الهدم الشديد. اللسان EFT‏ وفى طه : «الهذه)» وهو تصحيف .

۲ ف: «عن تعطیلکم».

۳ ف : افالجنان نصیبه؟ .

لماوع ی و ۱

1€ - التبا والتي من ع آسماء الداهية . لسان العرب ۲۰/۱۵ واا أنه کتم ذلك
مدق ثم لما تبيّن له مصلحة إذاعته أذاعه نصحاً لعباد الله وخوفاً من عاقبة الکتمان .
المعرة: الائم» وقیل الجناية. اللسان 0۵/4

515

5 جيم وجیم م جیم مغهما مشررنعع أخوف بوزان
۷ -فیهالتی الأفرام طلسم نی نحل تضلل ذِرْوَة الم وف ان
۸ اذا ریت الور نب گقانن ال مات بالتخلیت شه نيوان
ولت على أن الكخوس جمیعنها سخ اي قذفازبال ضللان
۰ جبر وازجاء وجیم جيم فشأشل المجهوع في المیران

X۷‏ دا
۷ 35
۸ -

- 4
-_ ۰

تقذم تفسیر الطلسم في البیت ۰4۰٩۹‏

د: «یحلله یحلل».

«تقارن»: کذا في الأصلين وظ ح» ط. وفي ب. د: «مقارن». وفي
س : «یقارن» .

- الثور: برج من بروج السماء الائنی عشر. والقران: اجتماع زحل
والمشتري خاصة إذا أطلق. فاذا عني قران کوکبین آخرین قيّد بذکرهما.
انظر مفاتیح العلوم للخوارزمي (تحقیق فان فلوتن): ۰۲۱۰ ۰۲۳۲ ولعل
المقصود هنا بالثور: البلید الذي لا يفهم. وبالقران: اجتماع اعتقاد الارجاء
والجبر والتجهم في قلب واحد. فالبیت فيه تهکم وتورية.

النحوس : جمع نحس» وهو ضد السعد. اللسان ۰۲۲۷/۲

الجبر هو: نفي الفعل حقيقة عن العبد وإضافته إلى الرب تعالی؛ والجبرية
اصناف . انظر ما سيق في التعلیق على مقدمة الملف.

- الارجاء في اللغة: التأخیر. ومنه سمیت المرجثة لتأخیرهم العمل عن
الایمان» وهم على أصناف فمنهم الغلاة كالجهمية الذین یجعلون الایمان
مجرد المعرفة» ومنهم من یجعله التصدیق في القلب؛ ومنهم من یجعله
مجرد القول باللسان وهم الكرامية» ومنهم من یجعله تصدیق القلب وقول
اللسان وهم مرجثة الفقهاء. انظر: الملل والنحل ۰۱۳۹/۱ مقالات
الاسلامیین ۰۲۱۳/۱ الفرق بين الفرق ص ۰۲۱۱ مجموع فتاوی شيخ
الاسلام ۰۱۹۵/۷ لسان العرب مادة (رجا) ۰۳۱۱/۱6

- طع: اث جیم» خطأ. وقد سبق الکلام على الجهمية في التعلیق على
مقدمة المؤلف وانظر البيت (1۰).

۱۵

۱ فاحكع بِطَالِعِهَالِمَنْ عضاث له
۲1 - نامل على الأفذار دنب کل
۳ - وافخ لِنَفْسِك باب ذرك لد ری ال
6 - فالجبر يُْهِدُكُ الت ی شا
60 لاف ال آبداولا مهو نایز
1 -والأمر وال الان تر بيا
۷ وَكَأئْرهٍ الاغمی بئقط مصاجفب
۸ - ۱3 ات ذُرَئِجَةٌ آخری را
4 إن قیل فد خالفت آفر الشّرع فل
0۰ - وم رادار مكل قطنم نا

١ه‏ عبد الأزایر بغل عبد مَشِيئَةٍ

۶ ©

بخلاصه من ربقء الایم ان
حمل الجذوع علی فوی الجْذران
آفعال فغل ال خالی الدَكَِانِ
مثل ازتعاش السُیخ ذي الوَجَمَانِ

»0 مه

کال میت أذرج ٌاخل الاک فان

ند الهحقی ليس يَفْتَرفَانِ

۰۱ - الربقة: آصلها عروة في حبل» تجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسکها.
والمراد هنا ما يش به المسلم نفسه من عری الایمان. اللسان ۱۱۳/۱۰

۲ >" الجذوع : جمع جذع وهو ساق النخلة. اللسان 4۵/۸. والمعنی هنا:
احمل ذنوبك على الأقدار» كما يُحمل السقف - وهو من جذوع النخل -
على قوی الجدران. وانظر البیت ۱۵۶ وما بعده.

۶ _ الرجفان: الاضطراب الشدید. اللسان ۰۱۱۲/۹ وانظر البیت .٩۳‏

۷ 29 سقطت کلمة (الاعمی) من ف. وفي ب: «أعمى».

۸ . وذلك أن المراتب عندهم ثلاث فیقولون: العبد يشهد أولاً طاعة
ومعصية ثم طاعة بلا معصية. ثم لا طاعة ولا معصيةء فأما
المرتبة الأولى فيجعلونها للعوام. بينما الشهود فيها هو الشهود
الصحيح. أما المرتبة الثانية فيعنون بها شهود القدرء وأما المرتبة الثالثة
فهى عين وحدة الوجود» وهی غاية الالحاد والتعطيل. انظر: الفرقان
بين أولياء 'الرحمن واولاه: الشيطان ۰۲۳۷ شقاء الغليل 14/1

۹ - وانظر طريق الهجرتين: ۸۵.

۲ - فانظن الی ما ات لجیغ اي
۳ - وک لك الازجاء جین نۇ بال
4 فَازم لمضاجق في شوش وخوب ال
ار ا
5 ا اواشْئُمْ و جمیع المزسلین وَمَنْ أَنّوا

ا ا د
4 رآ أنَ ال له جل جلا
ا أن ر انها لفن
۰ - فَكَكُونَ حَمَّاًمُؤيناً زجمبغ دا
۱ هَذًَا مر الاجاء عند غلاتهم

۷ .نیت إلى الجیعین ج
۲ - «قادك» .

ظ: «أصل الجیم» خطأ.
رح طتء طه: «الذي» خطأ.

ب ظ» د:

۶ -
الحاجة» وأصله
البساتين. اللسان 7585/5.

- 6٥
۳/۹

۷ - في ح: «والصلبان» .

4۸ - طع : «البادي» بالدال المهملة.

۰ - ح: «ذا کفران».

۲ - ف: «الجهمی». وهو خطأ.

للجبر من گفر ومن فان
م غود تضبنغ کایل الإِيمَانٍ
جيك العییق رَجدّ ففِي العضیان
وَتَمَسَحَنْ بالق والضُ لب ان
ین عنده جهر ابلا ک نان با
بل خر للاضنام والازش ان
مُوَوَحَْدَهٌالتَاري لِذِي الأكُوَانِ
مِنْعِئْدهبالوَخحي والقزآن
وژژ عَلَيِكوَلَِسَبِالكُفْرَانٍ
9 ج جهمی أخي الفَّعِطَانٍ
واف ال شنات وألْتي بالاژسان

الحشوش جمع حش بضم الحاء وفتحهاء وهي . : الف ومواضع قضاء
من الحش وهو البستان» لأنهم كانوا كثيراً ما يتغوطون في

الفّس بفتح القاف كالقِسّيس هو رئيس النصارى في الدين والعلم. |

- الرّسن : الحبل الذي يقاد به البعير وغيره» كما سيق . ومراد الناظم :

الكناية عن الإيغال في النفي .

۳ - قل ليس فوق العزش رب عم
6 - بل لیس فوق العزش دومع ولا
۵ بَلْ لیس فَوق العزش مَعْبودٌ سوی ال
بل لیس فزق العزش ین کلم
اكاك ولا کلم الب ه صاید
۸ أَنّى وَحظ العزش ية كحظ ما
6 بل يسبَةٌ الرخدن عِنْدَ فَرِيِقِهِمْ
۰ فَعَلَيهِمَا اسْتَوْلَى جَمِيعاًقُذْرَةٌ

6-۱ الذي آفطنه جيم تَجَهُم

۷۶۵ - ف:

تخت النَّرَى عِنْدَ الحضیض الدّانِي
الو فة ]إلى ال بیان
وکلاه ماین دات خضلوان

شترا بسا ل لا يزان

«قل لیس». وهذا البیت مقدم فیها على البیتین السابقین.

- انظر في معنی البیت ما سبق تحت البیت ۳۲۷.
۶ - کذا في الأصل وح ط. وفي غیرها تأخر هذا البیت على ما یلیه .
۹ - فى (ب) تأخر هذا البيت ما يليه سهواً من الناسخء فنيّه
في (ب خر سهوا من الناسح» قدب

ذلك.

۸ انظر تفسير الثرى والحضيض فى البيتين: ۰۳۲۸ ۲۳۵.

۹ - ف: «إلى العرش» وهو سهو من الناسخ .
- وقد سبق هذا المعنی في البیت ۰۳۲۸ أي آنهم لا یصفون الأمكنة بقرب
أو بُعد منه تعالی» بل هی بالنسبة إليه سواءء فحظ العرش من ربهء کحظ

التراب والبنیان .

۲۰ - آي : العرش والبنیان. وانظر في تأویلهم الاستواء بالاستیلاء البیت ۱۱۱۵

وما بعده » وء ۱٩۹۲‏ وما بعده .

- خلوان بکسر الخاء: خالیان. اللسان ۰۲۳۹/۱6
۱ - ط : «حشوا»ء تصحيف. حثا عليه التراب حثواً: هاله. اللسان ۰۱۹8/۱6

1۸

۲ - الله ما اشتجعفن عِنْدَ مُعَطْلٍ
۳ - راهم ا ا جمیعاً ناغف
با

6 لكِن ممت الطوایف قَوْلَهُ
رح
۷ -عرفُوا ليذ ال مَغ ملم يما
0۸ - راهم في الجفل والدّعْوَى مع ال
8۹-- شلوا بدا نضو الغلی بتكاف
۰ - ری ی تالوقا و تنا نم

جیمائهاولانه من یمان
مَفُسْومَةًفِي الاس بالمیزان
اش اشهتا لا ية اسان
ذو الهم والسَهْمَيِنٍ والشغعان
باع الوشول وَتَابعُوالقوآنِ
ال الوشول فَهُع أونُو الیزفان
كبر العظیم وکثرة الهَذَيانٍ
E‏ وتسک سر وتوان

خاشًا الغلی من ذَا الرَبُونِ المَانِي

6 ¥ ¥

۳ - وذلك أنه اجتمع في مذهب الجهم: التعطيل والجبر والارجاء. ثم
تفرقت هذه الضلالات فى الفرق» فكان حظ كل فرقة منها بقدر ما
ضربت من أسهم فيها. لذلك كان كثير من السلف يطلق اسم الجهمية
على كل من نفى الصفات باعتبار المؤسس لتلك الضلالة. انظر:
التسعينية لشيخ الاسلام (آخر الفتاوى الكبرى 770/5 ۰6۳۷۲ مجموع

الفتاوی ۲۲۷/۸.

. س : (تقاسمت) . وانظر البيت ۱۸ وما بعده‎ - 6٥

۷ _ «الذي قد قال»: أي الجهم.

۰ - «ينالوها»: أصله: ينالونها. حذف النون للضرورة.
الزبون: الغبي. كلمة مولدة. القاموس ۰۱۵۵۲ قصد السبيل للمجبي

۱/۲

- ح: «الثاني»» وفي طه : «الغاني» .

۱۹

01/۰1

| ف

في جواب الب تبارك وتعالی() يوم القيامة إذا

سال المعطّلّ والبت() عن قول کل واحدٍ منهما
۱ ول الفعط | ما عفر آذااتی. يوعد نا ا
۲ إِحَدَاهُمَا مت علی مفبویعا بهتولها وب ف کر الأذْع ان
۳ کته مه شولا ولت اه أؤلى من العنضوص بالیوغان
64 -واللم نطما ابید فنشن او شاف وش تا‌افولان
0 قَالَت وقُلْنا فيك آست بداخل گلا ول ست بارج الا وان
۲ والعوش أشأیناء منك فلست نو ق العزش لست بقابل لمگان
۷ وَكَذَاكَ نمت بفاتل القواآن بل فذقا ب شوه عفیم انشان

(1) کتب في الاصل في آول الصفحة فوق (فصل): «بلغ إلى هنا مقابلة بنسخة
الشیخ . . . علیه» .

(۲) ف: «الرب يوم القیامةه .

(۳) طت. طه «المشبه». وهو تصحیف.

١‏ - في الاصل نقط حرف المضارع من فوق ومن تحت معاًء أي تقول ویقول
کلاهما صحیح. وآهمل نقطه في ف. وفي غیرهما: «تقول» فقط .

۴۳ - أي أن الأدلة العقلية عند المعطلة مقدمة على النقل؛ فهي العمدة عندهم
ولها الحکم القاطع والدلالة الصحيحة. آما الأدلة النقلية فهي ظواهر مظنونة
یطرقها الاحتمال» فلا تقدم على العقل بحال. كما سبق .

۶ - وعلی هذين القولین اعتماد أهل الکلام تجاه نصوص الصفات كما
قال عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية: (غاية ما ينتهي إليه هؤلاء المعارضون
لکلام الله ورسوله بارائهم من المشهورین بالاسلام هو التأویل أو التفویض)
درء التعارض ۰۲۰۱/۱ وانظر ما سبق فى البیت ۲۱۸۰

۵ - «کلا»: کذا فى الأصلین. وفی غیرهما: «فینا».
- انظر البيت (۳۲۶) وما بعده.

7۰

۸ وَنَسَبِتَهُ حقَاً رليك بِيِسْبَةٍ الك شریف تغظِيماًإذا ال وان

09 - وكَذَاكَ قُلنَا آست تنزلٌ في الدجی إِنَّ التُرُولَ صفاث ذِي الج شمان

۰ وَكذَاكَ فلا لست ذا وجه ولا سَمع وَلَابَصَرٍ رِمْكَيِفَيَدَانِ؟

۱ وَكَذَاكَ قلا لاشری في ع نو الد تیا ولایزم الم تاد ال گاني

۲۹۸

۲۹۹۹

5

۱ . نه

- کذا فى الأصلين وفی غیرهما: «لذي القرآن».

- أي أن نسبة القرآن عندهم لله تعالی ليست نسبة صفة لموصوف. بل
القرآن عندهم مخلوق» ونسبته إلى الله تعالی كنسبة البیت والناقة ونحو ذلك
للتعظیم والتشریف . انظر ما سبق في البیت ۰۷4۵

- انظر: آساس التقدیس» ص۸۷ - ۰۸٩‏ الاقتصاد. ص۳۹ - ۰4۱ الارشاد»

ص۱۵۰ - ۱۵۱. وانظر البیتین 484۸ و۱۲۱۰ وما بعدهما.

في طع : «قلت ألست».

- انظر في نفي الوجه: شرح الأصول الخمسة ص ۰۲۲۷ التمهید للباقلاني
ص۰۲۸ آساس التقدیس ص۱٩‏ - ۰۹۵ مقالات الاسلامیین ۰۲۲/۱
الارشاد ص۰۱4 آصول الدین للبغدادي ص۱۰۹ - ۰۱۱۰

- نفي السمع والبصر عن الله تعالی من مذهب المعتزلة ومن وافقهم تبعاً
لنفيهم الصفات عن الله تعالى. e‏
سميع بصيرء لکن يقولون سميع بلا سمع؛ وبصير بلا بصرء وهكذا. فهي
ليست معاني قائمة بذاته تعالى» ولكن مرجعها إلى كونه حياً لا آفة به»
ونحو ذلك. انظر: شرح الأصول الخمسة ص۰۱۷ الملل والنحل ۰49/۱
الإرشاد ص85 ۰۸٩‏ الاقتصاد ص۷۱ - ۰۷۳ أصول الدين للبغدادي
ص95 - ۰۱۰۲ المواقف ص۲۹۲ - ۰۲۹۳

انر قي تفی الید: اشا العقدیشس ض ۱۳۱۲۹۷ ۱۰۴ ۱۵
الارشاد ص۰۱4 شرح الأصول الخمسة ص۲۲۸ مقالات الاسلامیین
۸۱ أصول الدین للبغدادي ص ۱۱۰ - ۰۱۱۲ وانظر البیت 4۳.

نفي الرؤية هو مذهب الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم» وذلك مبني علی
أصلهم في نفي الجهة. انظر: البيت ۱۲۷ وما بعده.

۳۱

0 وَكَذَاكُ فلا ما لغلك حعمة من آجلها 2

باس ۰
بزمان

۲۳ انم غیر مَشِيئَةٍ قذزمجعث منلاعای ينل بلازجحان
٤‏ لک یامن یشول بجکمءة ليس برضف فام بال‌شهن

۰ مدا فلا معا افعضنه غشولنا ا

۰۹ - الوا آنا لاخ ذوا ب ]واه ال

حيين
خسن
0
۳

۱۷۰۷ بل قکُووا بغشولکم ان شم ۳1 ۳

92 خر منم

۳۱۷۳۸ - فلإ بجل ع تالم نکم انظ] نتارولا بر ولاف وآن

۳۹ ۲

2-3716

۳۷۰۵
۳۷۳۹

يذهب الجبرية من الجهمية والأشاعرة إلى أن آفعال الله تعالی لا تعلل
بالأغراض رال بل إنه سبحانه یفعل بمحض الارادة والمشيئة»
وأن أفعاله لا تتوقف على الحكم. انظر: نهاية الإقدام
للشهرستاني ص۳۹۷ الأربعين للرازي ۳5۰/۸ غاية المرام للآمدي
ص۰۲۲ المواقفف للایجی ص۳۳۱ - ۰۳۳۲ قضية الخیر والشر
للجلیند ص۱۹۰ وما بعدها. وانظر ما سبق في التعلیق على البيت 9ه
وما بعده. ۱

إشارة إلى مذهب المعتزلة» حيث انهم یثبتون الحکمة. لا على آنها صفة لله
تعالی» بل هي عندهم - مخلوقة منفصلة عنه» ومرجعها إلى الاحسان إلى
الخلق ومراعاة مصالحهم ونحو ذلك. انظر: المغني في آبواب التوحید
والعدل للقاضي عبدالجبار ۰64۸/۰ ۰۹۱/۱۱

- س: «العرفان» .
- وذلك أن مقتضی ظواهر النصوص - عندهم - التجسیم والتشبیه وغیر

ذلك مما هو تنقص في حق الباري عز وجل؛ لذلك صرح بعضهم
بأن التمسك في أصول الدین بمجرد ظواهر الکتاب والسنة من غير
عرضها على البراهین العقلية يعد من آصول الکفر. انظر: شرح أم
لقواعد الاسلام والایمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن» (البیت ۲۳۸۹
وما بعده) .

۰ والاخوون آنزا قاقد قاله .من غير ريفولا شمان

-فالواتقيتاغقيتتتاغنا وخيين بالاخ هار وال فان
۲ - فالخکم ما خکمابه لَارَأيُ أ ل‌الاخیلاف رظن ذي الخسبان

۳ آرازمم آخداث فا الین‌نا فضه لاضل طهار: الا
6 ارم ریخ المشاید آین بل ك الرزیخ من رَوْح من زیسحان
605 /قالواوأنت رَقِيمِمًا زشهبدنا من فزق عوشك با عظیم الشان
نا آبیتا آن نبین بب نعة وَضَلَالوَأَوْإِفْكِنِيبْفِتَانٍ
۷ اد اوقا نقذ ناعنك بالشوقان
۸ - ولذال فارفامُم حين اخیبا ج الاس لا صضار والأغوان

64 یلا نصیر عصیرفم في یزینا مذاونطمغ مك بالمشران

۹ 2_2 «کل» ساقطة من ب.

(۱) لم ترد هنا كلمة «فصل» في الأصلين» فلعل المژلف حذفه أخيراً.

۶ - يريد بالاخرین: المثبتين. وفي طه: «والآخرين».

۳ - أي أن آراء أهل الاختلاف أحداث تنقض طهارة الإيمان» كما أن الحدث
ینقض الوضوء.

۶ - الروح - بفتح الراء -: برد نسیم الريح» والریحان: نبت طيب الرائحة» أو
کل نيت كذلك. انظر: اللسان 45۸/۲ - ۰48٩4‏ القاموس ص ۰۲۸۲
المفردات للراغب ص۳۹۹ - ۳۷۱ مادة (روح).

۵ ب: اشهیدنا ورقیبنا.

۸ - کذا في الاصلین وظء د» وهو الصواب. وفي غیرها «وكذاك».

۲۲

۰1 ب]

هن الذىابنا اخ ماقت قافو تمك با أعنا العونان
١‏ لابِدَأنْنَلقَهنخِيْوأنئمُ في مزقف العزض العَظِيمالشَّانٍ
۲ ون ال أا جميعأربًا a ATE‏
۳ - فنشول فلت دارفال نبینا أنسا كذا فماشتاالوشیان
4 فافع ل تاعا انت أشل بشدذا نشن الد والت ذو الا خساد
6- شیزون على جاب مِثْل دا وتف یلون إلى جسواب نان
دنا فجو تيال اه فيان رسترلهت دنا فيه اسف رن نان
۷ رف الزي اف یه را آشاززاال زشی بالمی وان
۸ إن كان کم الجواب خلصاً فامضواعليه يادوي الیونئان
9۹ - نالوق نقد البیان لملصب لا المتاء و كن الشذلان
2 2 3%

۰ وو

06
في تحمیل أهلٍ بات للمعطلِينَ شهادَة
تؤدّئ عند رب العَالَمِينَ
۰ یا ها الباضي على آلباعه بالشلم والسهشان والفنوان
۱ ند ععلوك شهاه؛ ناشهذبها ان گنت مفبولالدی الژغهن

۰ ابء س: «يا آخی العرفان» خطأ.

Vf‏ _ في د كتب الاس مکان عجز النیگا: (أم تعدلون إلى جواب اني» وهو
عجز البيت التالي الذي أسقطه.

۵ _ ب: «أو تعدلون).

۹ اب: «بعد الزمان» وهو خطأ.

۰ _ أتباعه : آتباع الرسول.

۲ -واشهذ علیپم از شیلت باتهم قفاوا إلهُالعرش والاوان
۳ - وق ال دوات الغلى ما عَلَّى ال عزش اشوی سحاد ذِي الشلطان
۶۵ والأم یئزل ینه ثع سيم في ال اآفطار شبعان العظیم الشّان
۵ وال تضعل مایشاء بانره من طیبات القول والشکران
17 وله قذ صَهِد الوشول بل جیسی ابن قزیع اسر الضلبان
۷ وَكََذَلِكَ الأغلاك تضعددانسا من عقهناحشألی الَیَان

5 ۳

5 €

Vo‏ ل

۳۹ ل

5 ۳۷

كما في قوله سبحانه: يان رم ین فويِهر» [النحل: ۵۰] وقوله: طوَهُوَ
لاه درق عبادو.» [الأنعام: 9148١5]ء‏ وقوله: الجن عَلَ امش
آستو» [طه: ۵]. وأدلة علوٌ الله تعالى على خلقه كثيرة ومتنوعة ذكر الناظم
هنا طرفاً منهاء وقد استوفاها من قبل . انظر: البيت ۱۱۱۳ وما بعده.
كما في قوله تعالى: يدر الْأمرَ ين اه إلى لاض ثرّ بمج اه في يو
كن مفكارة آلف سَنَوْ یا دوك [السجدة: ۵] وقوله سبحانه: اله ال
ڪل سح سوب وم الْايّضٍ متهن برد الاس بين [الطلاق: ۰۲۱۳
کمافي قوله نمالی: اد ج کر اقيق ا اشیخ ا
[فاطر: ]٠١‏ وانظر: الأبيات ۰۳۵۹ ۰۱۱۸۹ 1554.

كما في قصة المعراج. وقد سبق ذكرها. انظر: البيت ۳۹۲ والبيت ۰۱۱۹۷
كما فى قوله تعالى: #إذ قال اله يسح إن مودک ورافعك ,438
[آل عمران: 8] وانظر: ما سبق في البيتين: ۰۳۹۳ ۱۲۰۰.

- قوله (كاسر الصلبان): إشارة إلى ما في الصحيحين وغيرهما من حديث
أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ی قال: «والذي نفسي بيده ليوشكن أن
ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاء فيكسر الصليب. .» الحديث. وقد سبق
تخريجه تحت البيت ۱۳ ۳.

طء طه: «علی الذیان» وهو خطأ.

- كما في فوله تعالی: تنج که والروخ له ی بوم کن یدارم ين
لت م6 [المعارج: ۰]4 وقد فصل الناظم القول فیها في البیت ۱۱۵۹
ونا فة وار الس ۹

۸ وَكَذَاكَ روخ العبد بَغد مَمَاتِهَا ترف إِلِهدِوَهْوَدُإِيِمَانٍ
۰ /وَاشْهَدْ علبهم أنَّهُ شبعانه؛ مُكل بالوحي والمُزآن
-١‏ سهع الأمین کلا؛ مه واه اة إلى المبغوث بِالمُوقَانِ
١‏ مر فول رب الغالمین عقِيقَة لَفظأوَمغبى لیس یفترقان
5 وَاشْهَذ ع هم 4 شبحان؛ قذکلم ال مولود من عمران

۳- سیع ابن عمران الوشول کلام منه‌الی قمع الاذان

4 [راشهد عليه هم الوا باه م ال تاا سای شمان
و 2 م و ۰

- ۸
25 4:

۳ 1

- ۲

و8 -
5 -

انظر: البیتین ۰۳۹۶ ۱۲۰۱ وما بعده.

هو جبریل عليه السلام كما قال تعالی عنه: ملع أبن 49 [التکویر:
۳

أي أن القرآن لفظه ومعناه من عند الله تعالى» خلافاً للقائلين 00 معناه
من عند الله تعالى» أما لفظه فقد أحدثه جبريل أو محمد 4 .

ما سبق في البيت 85١‏ وما بعده. gs‏
المسألة .

كما في قوله تعالى : كلم آنه موس تَحكيليمًا4 [النساء: 154]» وانظر:
البیت 4۱۸.

هذا البیت فی ب بعد البیت ۰۲۷٩‏

الأبيات الثلاثة التي وضعت بين الحاصرتین لم ترد في الأصلين. وقد آثبتها
بعضهم في حاشية ف» والبيت الأول منها ساقط من ح.

- «بأن اله» ساقط من ب. وفي النسخ كلها (غير الأصلين وح) وطت:
«ناداه وناجاه» وذلك مخل بالوزن» فحذف في طه: «ناجاه». وفي طع :
اناداه» .

- قوله: «ناداه»: كما فى قوله تحالی: «وتدیته من جانب آلظور لديم 4
[مريم: ۵۳]» وانظر: ما سبق في الأبيات 4۲۲ ۰3۷۹ ۲۲۵۸

۳۹

6 واشْهَذ علبهم أنَّهُعْ قَالُوا بأنَ
1 واشهذ علیهم أنَّهُمْ قَالُوا بأل
۷ - وال له قال بئشیه لر‌شوله
۸ - وال له ال بنفسه لرشوله

۰ - وَاشْهَدُ غلیهم آنهم وصفوا الالد

م ال له ستاو ق حاسه ال تعوان
م اللَّهَيَسْمَعُ ضوئه المُشلان]
إئي أنا الله العظیم اسان
ذب إلى فِرْعَوْنَ ذِي الطْعْيَانٍ
ةة ومغ يس قول بیان
+ بکل ماقذ جاء في الشرآن

2
۳

۱ - بکل" ما قال الءشول حَقِيقَةً
۲ وَاشْهَدْ علیهم أن قول نبیهم

ولا رت الغوش ذا ییانب

2

۵ - كما فى قوله تعالی: ہ ودا را أن اکتا عن یلک الج وأثل لکا و2
لین لكا عند جيم [الاعراف: ۰۲۲۲ والظاهر أن المراد أن الله سبحانه هو
الذي نادى آدم وحواء كما في الآية» فيكون «الأبوان» مفعولاً به في محل
النصب» على لغة من يلزم المثنى الألف دائماًء وقد مرّت أمثلته في كلام
الناظم . انظر: البيت ۲۰۹۹. وقال الناظم في موضع آخر (۲۲۸):
نادى الکلیم بنفسه وكذاك قد سمع الندافي الجتةالأبوانٍ
وهنا لا إشكال (ص). هذا البيت في (س) بعد البيت الذي يليه .

5 - كما في قوله تعالى: يعر ان والإنين آلر بای رل کم يفصو

ّم ءاي ...4 الآية [الأنعام: ۰]۱۳۰ وفي حديث جابر عن

عبدالله بن أنيس المشهور الذي سبق تخريجه تحت البيت ۰44۲ وانظر:

البيتين ۰1۷۹ ۹۹ ۲۲.

هذا البیت سقط من (د) بسبب انتقال النظر .

- فيه إشارة إلى وله تعالی: لينرج نك ]0 1

نه آنا له ار نكم 469 [النمل :

- 4۷

4 وقوله: فما آتلها ورت من مَلطى الواد لین في اه رکه من

ین 4 [القصص: ۲۳۳۰.

لل رَو ِر ى 69 (طه: ۰]۲4

من
جر أن بمومی إت أا له تبث
إشارة إلى قوله تعالى: اهب
[النازعات: ۱۷].

- ۸

۳۷

ما

4 - راشهّذ علیهم أَنّهُمْ قذ قابلوا الك
60 إنَّ المُعَطُلَ وَالمُمَكَلَمَاهُُمَا
5-. ذا عابدٌ المغْدُوم لاشبعانة
60 وَاشْهَدْ عليه هم فُذ ابوا ال
۸ رَكَذَلِكَ الاخکاع أحكام الصا
۹ - الوا عَلِيمٌ وضو دوم تسف
وَكََذًَا بصیو وف و و بضر ویب

۳ - نض يُفِيد آدنهم یلم اليقِي

ن اف ادَة المع لو م بالجزه ان
عي وال میا بان كو
مب ۳ متیشتین عبادة ال خن

ع(

أبِداً وَمَذدَاءَ ابد الأؤثَانٍ
آشصاء والأؤضَ اف للدّی]ان
ت وَعَذٍ الازک ان لاای مان
لع اي الاشضرار والاغلان
زر کل عمرنی وَذِي الألْوَانٍ

۳ - أي أن نصوص الکتاب والسنة تفید العلم اليقيني خلافاً لأهل الأهواءء
الذین یرونها دلائل ظنية یطرقها الاحتمال فیصرفونها عن معانیها بأدنی

صارف . وقد سبق هذا المعنی مراراً.

6 د في ح: «مستیقنین).
- «عابد المعدوم»: ١‏ 1
۵ هو
- «عابد الأوثان»: هو الممثل.

۸ - أي أن آرکان الایمان بأسماء الله تعالی ثلاثة:

الأول: الایمان بالاسم.

الثاني : الایمان بما دل عليه من معنى» فله دلالة على الذات والصفة التي اشتق
منها بالمطابقة . وعلی إحداهما بالتضمن» وعلی صفات آخری بالالتزام.
الثالث: الایمان بما یتعلق به من الآثار» سواء كانت كونية تتعلق بالخلق»
أو إيمانية تتعلق بالقلب. وهذه الاثار يعبر عنها بالحکم وله تجاهها
اطلاقان كما سیذکره الناظم قريباً. انظر: مفتاح دار السعادة )٩۰/۲‏
الکواشف الجلية عن معاني الواسطية للسلمان ص4۲4 - 4۲6 التنبیهات
السنية علی العقيدة الواسطية للرشید ص۲۰ القواعد الكلية ثلاسماء
والصفات عند السلف للبریکان ص٩4‏ ۷.
۰ - کذا في الاصلین. وفي غیرهما: «ذي الاکوان".

۳۸

۳۷۹۱ وکا شمیع وهو ذو شاع وید مغ کل مسموعمِن الأكوان
۲ تکام وله ک ام وه وبکلع الی‌خشوض بالوضوان
7 وَموَالقُوِيٌ بِمُرَةَِهِي ضفه E‏ با اختاالقبلطتان
14 - وم ال رید له الارَاة ذا بدا ی رید صاع الإخسَانٍ
0 - والوضف مَغنى قاع بالموصوف وال انم ء مهلام له بسوژان
1 - آس اژ؛ دك على آزضانه مشتلشهی نژ هااشیفاق معان
۷ روص ماه دلت على آسماه وال فغل شوتشبط به الأضران ب
۸ - والخکم نسب ئهاإلى مُتَعَلَّقَا پتفتضي آنازه اببيان
04 رما یخی به الاخبازعن آنسارمایشضشی‌بهآشران

۱ - هذا البيت ساقط من ب ومن طبعة العمیر ص۲۱۰ أيضاً (ص).

۲ - لا يقصد الناظم أن (المتکلم) من الاسماء الحسنی لأن الشأن في الاسماء
والصفات التوقیف وقد جاء الدلیل على دخوله فى الأوصاف دون
الاسماء وباب الارصاف أوسع من باب الأسماءء فلذلك یکون مراد
الناظم به الوصفية على آکمل ما تکون. انظر کلامه في هذا المعنی في
بدائع الفوائد ۰۱4۹/۱

۳ - في طه: «ومليك یقدر» وهو تحریف وکذا في طبعة العمير» ثم تكرّر هذا
البيت فیها (ص).

4 - يقال في (المرید) ما قيل في المتکلم.
- في س: «صنائع الانسان!» تحریف.

۰۵ _ کذا في الأصلين وفي د. وفي غیرها: «قائم بالذات».

۷ - أي أن آفعاله سبحانه صادرة عن آسمائه وصفاته. ففعاله سبحانه عن کماله.
انظر : بدائم الفوائد ۱8۷/۱ وهذا البیت ساقط من س.

۹ 9 أي أن الحکم له معنیان :
الأول: تعلق الصفة بمتعلفها بحیث تزثر فة حال تعلقها به» فالمعلومات
مثلاً متعلّق صفة العلم. فنسبة العلم إلى المعلومات بحيث تكون معلومة=

عن

۰ - والفغل إغطاء الارادة محكمهَا شع فدذرة الک ال والإنكان
۷۱ - لد الْمَمَت آصافه شبحانه تجمیع هلابین چم البطلان
۷۲ - وَافْهَدُ عآیهم هم قاراب دا له جهرآب لاک شمان
۳ - زاشهذ علیهم هم براء بن تأويل کل موف شیطان
54 راهن علیپم هم ینزو ن حفیشء الشاریل في الشرآن
0 هُمْ في الحَقِيفَةٍ أفل تأوبل للف تیه لكين ايان
-واشهذ عآبهع ‏ ناربلاتهم ضرف عن المزمجوح للهجحان
۷ - واشْهَد عَیهم أَنْهُعْ حَمَلُوا النْضو مغل الج لا المجاز الناني
۸ ادا ما اضطرمم لمجَازِماال م4ضط وین جل ومن بوقان
۹ فَهنَاكَ مضمنهااباعثه بغی رتجائف ل شم والځذوان

5 ۹

۷/6 ل

- 1

-. ۹

بالفعل بذلك العلم یسمی حكماًء وهکذا السمع والبصر والقدرة وغیرها.

الثاني : الاخبار عن آثار الصفة. انظر: شرح النونية للهراس ۰4۲۲/۱

القواعد الكلية للاسماء والصفات ص۹4.

أي أن الفعل هو تعلق الارادة بالمراد. مع شرط في الفاعل وهو

القدرة» وشرط في المفعول وهو الامکان. انظر: شرح الهراس ۰4۲۲/۱

«قائل الهذیان» کذا في جمیع النسخ. وعطفه على «أهل» يقتضي أن یکون

جمعاء إلا أن يكون معطوفاً على «الذي» فيجرّ (ص).

يعني أن أهل السنة يتأولون التأويل الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة

وجاءت به اللغةء فتأويلهم تأويل التفسیر لا التأويل الذي أحدثه أهل

الباطل من جناية على النصوص وصرفها عن معانيها التي أريدت منها.

انظر «فصل في جناية التأویل..۰.» (البیت ۱۷۹۹ وما بعده).

د: (عصمتها.

- «إباحته»: كذا ضبط في ف بضم التای أي أن عصمة النصوص في إباحة

7 في الحالة المذكورة» من غير بغي وعدوان» كما في أكل المضطر
يتة. انظر: شرح الهراس .477/١‏ وفي ب: «إباحتها له" (ص).

۳۰

= أطال الناظم ‏ رحمه الله تعالی - النفس في كتابه (الصواعق) في إبطال
المجازء وذكر في ذلك نحواً من خمسين وجهاًء ولكن ظاهر كلامه في
هذه الأبيات: التفصيل في مسألة المجازء وهو أن الأصل في النصوص
حملها على الخ ما لم عم زره من سين وبرهات توح مرها اي
المجاز. ويمكن الجمع بين كلامه هنا وكلامه في الصواعق بأحد أمرين:
الأول: أنه لما كان فى كتابه الصواعق فى معرض الرد على نفاة الصفات
الذين اتخذوا من (المجاز) مطية لهم في إنكار حقائق الأسماء والصفات
للباري عر وجل» اشتد نكيره عليهم وإبطاله لتلك المطية التي اتخذوها؛
لذلك قال هناك: (فصل فى كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية
لتعطيل حقائق الأسماء والصفات وهو طاغوت المجاز). أما كلامه هنا
فعلى النصوص عامة لا اختصاص فيه بنصوص الصفات» فيكون محمولاً
على غير نصوص الصفات». لذلك لما قرر مذهب السلف في الأسماء
والصفات قبل هذه الأبيات بقليل لم يشر إلى تطرق المجاز والتأويل
لنصوصها ولا لبعضها.
الثاني: أن يكون سمى ذلك الصرف لظاهر النص عند وجود الضرورة
مجازاً من باب التنزل» وإلا فقيام تلك الضرورة في صرف النص عن
ظاهره حمل للنص على حقيقته التي فهمت منه مع وجود تلك الضرورة.
فان اللفظ يكون فيه من التركيب والإضافة» ويحيط به من القرائن ما يدل
على مراد المتكلم حقيقة. انظر: مختصر الصواعق ۰۲۷4/۲ شرح النونية
للهراس 47.
ومما يوضح كلام الناظم في هذه الأبيات ما قاله في بدائع الفوائد: (المجاز
والتأويل لا يدخل في المنصوص. وإنما يدخل في الظاهر المحتمل له
وهنا نكتة بديعة ينبغي التفطن لها وهي أن کون اللفظ نصاً يعرف بشيئين :
أحدهما: عدم احتماله لغير معناه وضعاً كالعشرة.
والثاني : ما اطرد استعماله على طريقة واحدة في جميع موارده» فانه نص
في معناه لا يقبل تأويلاً ولا مجازاً» وان قدر تطرق ذلك إلى بعض آفراده =

۳1

۰ واشهّذ علبهم انهم لایکنزر نکم بماق شم من الک فان
4١‏ ذ ألم آفل الجَهَالَةِ عِنْدَهُمْ اا مسرو إيمَان
۲ لاكفرفرة غتقيقة الکشران بل لاتضرفون بش الای مان

۳ لا |۱ عان شم ورتم فول الوشول لاجل ول فلا

= وصار هذا بمنزلة خبر المتواتر لا یتطرق احتمال الکذب إليه» وان تطرق
إلى كل واحد من أفراده بمفرده.
وهذه عصمة نافعة تدلك على نطأ كثير من التأويلات فى السمعيات» التي
اطذكة. تیا ها ای واه كناب علطو نان اانا ور
(نما یکون لظاهر قد ورد شاذاً مخالفاً لغیره من السمعیات فیحتاج الی
تأويله ليوافقهاء فأما إذا اطردت كلها على وتيرة واحدة صارت بمنزلة النص
وأقوى وتأویلها ممتنع. . . فتأمل هذا) بدائم الفوائد ۰۱6/۱
وقد ذکر شيخ الاسلام أن صرف النصوص عن ظاهرها لا بد فيه من أربعة
أمور:
۱ - بیان امتناع إرادة الحقيقة» وقيام الدلیل العقلي آو النقلي على وجوب
صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه.
۲ - بیان صلاحية ذلك اللفظ للمعنى المجازي.
۳ - سلامة الدليل الصارف عن المعارض .
4 - أن الشارع إذا تكلم بكلام وأراد به خلاف ظاهره فلا بد أن يبيّن للأمة
أنه لم يرد حقيقته وإنما أراد مجازه» وذلك بنصب دليل ظاهر عقلي أو
سمعي يبين المراد.
انظر: مجموع الفتاوی 50/5 - ۰۳۹۱ وقد ذكر الناظم أيضاً أربعة أمور
ولكن ليس منها الأمر الرابع المذكور هناء بل ذكر أمراً آخر وهو: بیان
صلاحية اللفظ للمعنى المجازي في التركيب الوارد في السياق. انظر: بدائع
الفوائد ۰۱۷۳/4 الصواعق المرسلة ۲۸۸/۱ - ۰۲۹۳ وقد سبقت أبيات
الناظم في هذا المعنی في «فصل فیما یلزم مذعي التأویل لتصح دعواه»

(البیت ۱۸۳۹ وما بعده).

۳۲

1 ی "2 مه مارگ 2 ]1 :
4 فهناك آنثم عفر اللمّلین ین انس وج ساکنی النُیران

- £

ف : اجن وإنس».

- حاصل كلام الناظم رحمه الله تعالى في هذه الأبيات أن حقيقة قول أهل

التأویل والتعطیل کفر؛ لأنه نفي لما وصف الله تعالی به نفسه ووصفه به
رسوله و من صفات الکمال؛ ولکن مع هذا فأهل السنة لا یکفرونهم
بذلك لقیام عارض الجهل فیهم. آما مع انتفاء ذلك العارض بقیام الحجة
والاستمرار على العناد ومخالفة الکتاب والسنة فهنا یحکم بکفرهم.

وفي هذا یقول الامام الشافعي رحمه الله تعالی: «لله تعالی آسماء وصفات
جاء بها کتابه زاغ ا أنه ولا یسم أحداً من خلق الله قامت عليه
الحجة ردُها. لأن القرآن نزل بهاء وصح عن رسول الله وك القول بها
فیما روی عنه العدول» فإن خالف بعد ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو
كافرء فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل. لأن علم ذلك لا يقذر
بالعقل ولا بالرويّة والقلب والفكرء ولا نكفر بالجهل بها أحداً إلا بعد
انتهاء الخبر إليه». نقلاً عن العلو للذهبی [اختصار الألباني] ص۱۷۷
اجتماع الجیوش الاسلامية ص۱54. ۱ ٌ

ومما ينبغي أن يُعلم أن الجهل یختلف باختلاف أصحابه وأحوالهم»
واختلاف المسائل المجهولة» فكون الجهل عذراً معتبراً في مسألة التكفير لا
يعني أنه مقبول من كل من ادعاه؛ فهناك من العلم ما لا يسع المكلف
جهله وكذلك لا يستوي من كان بعيداً عن مظنة العلم کمن نشأ ببادية أو
عاش في بلد غابت عنه معالم الاسلام» ومن تیسرت له سبل العلم ونشأ
في ديار المسلمین . فالجهل تکتنفه وتتعلق به آمور لا بد من مراعاتها في
مسألة التکفیر . انظر: الرسالة للشافعي ص۰۳۵۷ المغني لابن قدامة
Ca 2۳9/۳‏ ۲۳ ص ۳۱۱.

وسيأتي تقسیم الناظم لاحوال الجاهلین في هذه القصيدة (البیت 44۰0۱ وما
بعده). وانظر في مسألة العذر بالجهل: مجموع فتاوى شيخ الإسلام
۳ ۰9۰۱/۲۸ ۰۹/۱۱ - ۰8۱۳ نواقض الإيمان القولية والعملية
لعبدالعزيز آل عبداللطیف» ص۹٥‏ - ۰۷۰

۳۳

98
2 ۰ او و
5
5

0 - واشْهَدُ علیهم آنهم قذ آثبثرا ال آف داز وّارةً سن الوخهن
۲ وَاشْهَدُ عآیهم أذ مج رهم اقث علیهم زهودو شران
۷ واشهذ علیهم آنهم هم فَاعِنُو نَحَقِِيقَةً الطاغاتِ والعضیانِ
۸ وال جبر عِنْدَهُمْ مُحَالٌَهَكَدًا نف القضاء نب هت الر‌آیان

-_ ۵

-_ ۲۷۸

- ۷

- ۸

كما في قوله تعالی: ی کک مء فته یر 4 [القمر: ۰]44 وقوله
تعالی : ولق کل یر مدرم لیر [الفرقان: ۰]۲ وفي حدیث جبریل
الطویل لما سأل النبي 6 عن الایمان ذکر منه «تؤمن بالقدر خیره وشره؛
أخرجه مسلم في الایمان؛ باب الایمان والاسلام والاحسان رقم (۰)۱
والترمذي في الایمان» باب ما جاء في وصف جبریل للنبي وَل الایمان
والاسلام» رقم (۰)۲۲۱۳ وآبو داود في السنةء باب في القدرء رقم
(۰)874۹۵ والنسائي في الایمان» باب نعت الاسلام» رقم (4۹۹۰). وغیر
ذلك من الأدلة المتوافرة في إثبات القدر .

كما قال تعالى: «قل فلو الثم ابلق نو هاه هدک عم 469
[الأنعام: ۰۲۱8٩‏ فليس لأحد حجة على الله تعالی في واجب تركهء ولا
محرم فعلهء بل لله الحجة البالغة على عباده. انظر: مجموع الفتاوی
۸ تفسیر ابن کثیر ۰۱۸7/۲

خلافاً للجبرية الذین ینسبون الفعل لله وأن العبد لا قدرة له ولا اختیار» أو
یجعلون له قدرة غير مؤثرة. انظر: الواسطية (بشرح هراس) ص ۰۲۲۷
مجموع الفتاوی ص۰45۹/۸ شفاء العلیل ۳۷۳/۱ - ۰.۳۷

أنث المذکر للضرورة. انظر ما سبق في البیت ۲۲۸ (ص).

- أي أن منهج آهل السنة في القدر هو المنهج الوسط. فهم بُرآء من ضلال
الجبرية الذین لا یثبتون للعبد فعلاً ولا قدرة ویجعلونه مجبوراً فیما يأتي
ويذرء وبرآء من ضلال القدرية النافین للقدر القائلین بأن الأمر أنف
فیجعلون العبد خالقاً لفعل نفسه. انظر في تقریر مذهب أهل السنة في
ذلك : عقيدة السلف آصحاب الحدیث للصابوني ص۷۵ - ۰۷۸ شرح
أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ۵۸۹/۳ وما بعدهاء الواسطية

4

۹ واشْهَدْ علبهم ان إيمَانَ الوَرَى ول زفشل نع عفد جتان
۰ وَيَزِيدُ بِالطّاعَاتٍ قطعاهکدا بالشّدبهسي زهوذونشهان
۱ - والله مَاإِيمَانٌ عاصینا کی از الأمین ول القرآن
۲- لا ولا (یعان شژم نیا کاب مان السه‌شول فعلم الایتان ۱۸۷
۳ - وَاشْقَدْ علیهم هم لَه يُخْلِدُوا آمل الکبایر في میم آل

لشيخ الإسلام بشرح م ص۲۱۹ - ۰۲۳۰ شفاء العلیل ۳۳۰/۱ وما
بعدهاء شرح الطحاوية لابن آبي العز ص ۰۳۲۰ معارج القبول للشیخ حافظ
الحکمی ۰۹1۰/۳ القضاء والقدر فى ضوء الکتاب والسنة للدکتور
عبدالرحفن بن صالح المحمود. ص۲۸

۰ - ب: «قول» مکان «قطعا» .

هذا قول أهل السنة والجماعة في الایمان قاطب وقد نقل شيخ الاسلام

في کتاب الایمان (ص۲۹۳ - ۲۹۵) نقلاً عن کتاب الایمان عبید
القاسم بن سلام تسمية ما يقرب من مائة وأربعين عالماً من ¿ علماء أهل
السنة يقررون ذلك» وروی اللالكائي بسنده عن الإمام ا قال: كتبت
عن ألف نفر من العلماء وزيادة ولم آکتب إلا عمّن قال: الإيمان قول
وعمل (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ۰۹6۹/۵ .)١98/١‏
وقد حكى الإجماع على ذلك: البغوي في شرح السنة ۳۸/۱ - ۰۳۹ وابن
عبدالبر في التمهيد ۰۲۳۸/۹ وانظر: الشريعة للآجري ص9١١»‏ شرح
أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ۶ وما بعدها والجزء
الخامس» كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية ص۲۹۲ - ۲۹6.

۳ - ب: الجحيم آن" .
وهذا خلافاً للخوارج والمعتزلة 0 يخود أهل الکباثر في النار» ومما
يدل على هذا قوله تعالى: ##إنَّ أله يَنْفْرٌ أن دشر بي ور ما دون دک
لن 4255 [النساء: ۰4۸ 15١1]ء‏ 0 الإمام آحمد في كعات السنة
(ضمن كتاب الرد على الجهمية صه”): (والكف عن أهل القبلة» ولا
نكفر أحداً منهم بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل إلا أن يكون في ذلك-

۳۵

4 بل يخر ون باه بِشَفَاعَةٍ وَبِدُونِهَالِمسَاكِن چان
6 وَافْهَدْ عآیهم أن هم بُری یوم المعاد کمایری القمران
5 وَاشْهَدُ عآیهم أن آضعاب الوشو ل خیاز حلي اللَه من |نسان
۷ - خاش النبیین الکرام نام خی البريَة خیرهالزخهن

= حدیث . .) أ.هء وقال ابن جرير في تفسیره (۱۲۹/4) في کلامه على آية
النساء السابقة: «وقد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله
إن شاء عفا عنه. وان شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركاً بالله». وقد
حكى ابن عبدالبر في التمهيد (۲۲/۱۷) إجماع أهل السنة على ذلك.
وانظر : الواسطية (بشرح هراس) ص۰۱۸۹ شرح العقيدة الطحاوية
ص ۰۵۲ لوامع الأنوار البهية للسفاريني ۳۹۳/۱ - ۳۷۱.

۶ كما جاء ف في الصحیحین من حدیث أبي سعید الخدري رضي الله عته أن
ناساً في زمن رسول الله ول قالوا: يا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة؟
صحواً لیس معها سحاب .۰ .» وذکر الحدیث وفي آخره: «فیقول الله
عر وجل: شفعت الملائكة وشفع النبیون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا آرحم
الراحمین فیقبض قبضة من النار فیخرج منها قوما لم یعملوا خیرا قط قد
عادوا حُمّما فیلقیهم في نهر في آفواه الجنة يقال له نهر الحياة فیخرجون
كما تخرج الحبة في حمیل السیل. .۰.» الحدیث.
آخرجه البخاري في التوحيدء باب قول الله تعالى: ورب يج ی رقم
(۱۸۳).

۵ - انظر: الایات والأحاديث المذكورة في التعلیق على البيت ۰۱۲۷4 وما سبق

في البیت ۲۵4۳ وما بعده. وانظر: حادي الارواح» ص۳۲۲ - ۳۸۰.
۷ - قد توافرت الأدلة من کتاب الله عز وجل وسئة نبیه # في فضل الصحابة
رضوان الله تعالی علیهم فمن الکتاب قوله تعالی: ب ول اف ول

و

معد یداه عَلَ الْكُفَارِ رحا رهم ۳ مسد حون فسا من ن امد

۳۹

۳۷۹۸ وخیازهم خلفاژ؛ من غد وخیازهم كا هُمَاالعْمَرَانٍ

- ۸

ر ر

رون 4 [الفعح: ۰]۲٩‏ وقوله تعالى: ورات امنأ وهاجروا وَجَهَدُوا فى
سيل له والذِن ءاوواً ور ولك شه هم منود ۳۹ عا للم د ور کر
[الأنفال: ۷۶].

ومن السنة ما جاء فى الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه أن التبي ليه قال: «لا تسبّوا أصحابي. فوالذي نفسي بيده
لو أن أحدكم أنفق مثل أ ذهياً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه» أخرجه
البخاري في فضائل الصحابة» باب قول النبى وو : «لو كنت متخذاً خلیلا؛
رقم (۳۹۷۳)ء ومسلم في فضائل الصحابة باب تحريم سب الصحابة» رقم
(۰)۲۵۰ وأبو داود فى السنة باب النهى عن سب أصحاب
رسول الله چ رقم (5504)» والترمذي: كتاب المناقب» باب في من
سب أصحاب النبي ۳۹1 رقم (۳۸۲۰).

وإذا جمع مع هذا التصوص الدالة على فضل هذه الامة على سائر با و کقوله
تعالى: 9رَكَدَِكَ جمَلتکم أنه رسای [البقرة : ۱6۳] 8 كحم عَيْرَ أَمَةِ لت
لاس . 4.۰ الآية [آل عمران: »]١٠١١‏ والصحابة هم أفضل هذه 0 تكن
أنهم رضوان الله عليهم خير خلق الله من إنسان حاشا النبيين الکرام.
«وخیارهم» ساقط من ب.

- العمران هما أبو بكر وعمرء وهذا من باب التغليب» ومما يدل على
أنهما أفضل الصحابة أن عمرو بن العاص رضي الله عنه سأل النبي 6© :
أي الناس أحب إليك؟ قال: «عائشة». قال: فمن الرجال؟ قال: «آبوها»
قال: ثم مَن؟ قال: دم عمراء فعد شا أخرجه البخاري في فضائل
الصحابة» باب فضل آبي بكر رضي الله عنه رقم ( وفي المغازي»
باب غزوة ذات السلاسل؛ رقم (۰)4۳6۸ ومسلم في فضائل الصحابت
باب فضل أبي بكر رضي الله عنه» رقم (۰)۲۳۸۶ وأحمد ۰۲۰۳/6 وکذلك
قول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: «کنا نخیّر بين الناس في زمان
رسول الله ي نخيّر آبا بكر ثم عمرء ثم عشمان» آخرجه البخاري في
فضائل الصحاب» باب فضل آبي بكر رضي الله عنه» رقم (۳۹۵6) وباب-

۳۷

9 وانت اب نون الاولون خن بالگ قُديممكن بغدهُهببَيانٍ
6-۰( بخشب البق أفضل زتبة من لاجق وا ل لان
2 35

۾ ابو

في عهود المثبتينَ لِرَبّ العالمین()
١يَانَاصِرَالإِسْلام‏ والشُئَن التي جاءَتْعَن المبغوث بالمُزآن
۲ يَامَن هو الحق الفبین وقول ول اوه وزش ول يان
۳ - افسرخ لدینك ضئر کل شوخد شرحا یس ال بو فا الاخسان

۰

a

= مناقب عثمان رضي الله عنه» رقم (۰)۳۹۹۷ وأبو داود في السنةء باب في
التفضیل رقم (۰۶7۲۷ «(ETA‏ والترمذي في المناقب» باب تقديم عثمان
2 حياة الرسول و رقم (۰)۳۷۰۷ وأحمد ۲۱/۲.
وقال محمد بن الحنفية: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله 6؟
قال: أبو بكر. قلت: ثم مَن؟ قال: عمر. وخشيت أن أقول ثم من
فيقول: عثمان. فقلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
أخرجه البخاري في فضائل الصحابة» باب فضل آبي بكر رضي الله عنه»
رقم 2)751١1(‏ وأبو داود في السنة» باب في التفضيل» رقم (59؟451).

2-4 كما في قوله تعالى: وليفو الکو من المهتجرتَ والأتصار وال أتبعوهم
بحسن رض أله عنم ورضواً عَنْهُ * الاية [التوبة: ۱۰۰]» وقوله سبحانه:
لل يسوی نگ من أن ن کي لتنج رکتل أولبة ام درب ین انين
ثرا ین بعد رقلا الآية [الحديد: .]٠١‏

(۱) کذا في الاصل» وفي غيره: «مع رب العالمين».

۱ کذا فى الاصل ود. طه. وفی غیرها: «بالفرقان» .

۲ _ س : «له الحقّة خطأ. ۱

۳ احء ط: درا الایمان».

1۴۸

04 واجعء له مزئمابوخیك لابما قَذْقَالَهُدُوالإفْكوَالفِهْتَانٍ
6 وَانْصُوبهِ حِرْبَ الهُدَى واكبت بو جرب الضَّلَالٍ وَشِيعَةَ الشَّيِطَانٍ
5 -وانعش به من قَصْدُهُإخحياؤه وَاعصِهمةمِن کید افریء فان
۷ - واضرف بحفّك له أل الزیغ [والگ سب ییل] والکذیب والطفیان
۸ فَوَحَقٌّ نشغمتك الي آژليتني فجع لت فلبي وامي الفرآز
9 رتیت في قَلْبِي فتابعة الهذی قرب نيه آشطر الایم‌ان
١‏ ونشَلْتَنِي من بثر آضعاب الهَوَى بحبائل من فخکم السقرآن
۱ - وجعلت شزبی المَنْهَلَ الْعَذْبَ الذي هورأش ماء الوارد ااظمآن

١

٥‏ - فى القاموس ص ۲۰۲: «كبتّه يكبته: صرعه وأخزاه» وصرفه» وكسره»
زره الخو بعظه وان ۱

۹ - قال في اللسان ۳۵۵/۰ «نَمَشّه الله ينعشه نَعشاً وأنعشّه: رَفعها.

۷ احء ط: «واضرب بحقك!. وفي ط : «عنق أهل الزیغ».
- ما بين الحاصرتین زيادة من غير الأصلين» لا يستقيم الوزن بدونها. (ص).

۸ _ هنا علّق الشيخ بكر أبو زيد في نسخته من النونية ما نضه: «هذا قسم بحق
النعمة» وحقها الشكرء والشكر عمل من أعمال القلوب واللسان والجوارح»
وذلك مخلوق. والمخلوق لا يقسم به لثبوت الأحاديث الصحيحة بالنهي
عنه. فتكون هذه زلّة من المصتّف» وهو غير معصومء عفا الله عنا وعنه».
وسيأني القسم بحق النعمة مرة أخرى في البيت 6۸۰۳ (ص).
د ج ط : «وجعلت» وسيأتي جواب القسم في البيت ۰۲۸۱۸

۰ - تَشَلَ الشيء ینشله نَشْلاً: آسرع نزعه. لسان العرب (8۱۱/۱۱).
«من بثرا : كذا في الاصلین وفي غیرهما: «جْب» بالجيم . وأشير إلى هذه النسخة
في حاشية ف أيضاً. وقد تصحفت في ط إلى «خب» بالحاء . (ص) .
ما عدا الأصلين وح: «الفرقان».

۱ - «الشرب» بكسر الباء: المورد.

1۳۹

5 وَعَصَمْتَنِي ین شرب سفل المَاء تخ بت نتاس ءالازاء والادغعان
۳ .وف طیّني یا ابیت به الألی عکغوا علیك بهوعة البهتان
4 بدا کاب من وزاء ظهرریم تم شک وا بزخارف اللهیان
6 وأرَیْنی و یهاش زخ وف ای الانشسان

و

۳ -/شبطانه اک یئمشهاله نَمّشسَالمُسَّجِهٍ صِوٍرَةَبِدِمَانٍ
۷ فيَظتّهَا المفروژ > حَمَأُوَهْيَ في ال خوهیی مثل الال فِي القیعان
۸ اج امن عدا ما اتسين ولا جع لن الهم ديداني
68 ولْأنْضَحَئَهُمْ علی زاس الملا ولافرین دی مهم بساني
۰- لعشم سرائراً خفیث على ضعفاء خلقك منهم ببیان

- ۹
- ۷

- ۸

ضبط في ف: «نقش المشِيّة؛ وهو خطأ فاحش. (ص).

الآل: السراب. وقيل: الآل هو الذي يكون ضحى كالماء بين السماء
والأرض يرفع الشخوص . فأما السراب فهو الذي يكون نصف النهار لاطثاً
بالأرض كأنه ماء جار. لسان العرب ."5/١١‏

- القيعان: جمع قاع» وهو ما انبسط من الارض وفيه يكون السراب. لسان
العرب ۳۰6/۸.

هذا جواب القسم في قوله: (فوحق نعمتك التي أوليتني. . .)

الدَيْدَان: العادة. القاموس ص ۰۱۵۳ ومراد الناظم استمراره على ذلك
ومداومته عليه.

۹ _ ح٤‏ ط: «رؤس» والملاً هنا بمعنى الجماعة» وسهّل الهمزة للضرورة

(ص).

- فری الشيء يفريه فُرْياًء وفزاه: شقه وأفسده. لسان العرب ۰۱۵۲/۱۵

1 الادیم : الجلد. ومراد الناظم رحمه الله تعالی أنه سیفضح أهل الباطل
ويشق جلدهم الذي يسترون وراءه باطلهم ليظهر حقيقة ما یخفون»
وينجلي الستار عما يبطنون. والله أعلم.

54٠

aS ولأتَبِعَئَهُمْ إلى عیث انْعَهَوا‎ ١
بأغلام الهُدَى رَمْجمَالمَرِيدٍبئَاقِب الشيبان‎ 0 ۱۸۲
ولاف لهم مَرَاصِد کید يهم ليم يد‎ ۳
-ولا جع ی لصوم هم ودِمَاءَهُمْ في یوم نضرل مظعم الشوبان‎ 6
إِذَا العقی الرخمان‎ E CSE ولَأخمِللٌ عليهمبعساكر‎ ۵
بعشاكر الوَحْيَيِنٍ والفطراتِ بال مغْقُولٍ والمنْمُولٍ بالإخسَانٍ‎ »-5
۷-حی يبي من له عفل من ال أؤلى بكم العمل والبزهان‎
ولأ لصحن الله ثم رَسُولةٌ وکتابه وشرائع الایسمان‎ ۸

۵۹ إِنْ شاء رَبَي ذا کون ب وله أژزلمیشأ نف الافرللوخشن
»۾ وو
في شهادة أهل الانبات على آهل التعطیل اه لیس
في السّماء ال( ولا لِلّه بیننا كلام ولا في القبر رَسولٌ9)
۰ لا تالا لها بازي فشم ندیه ای الرخهن

۱ - إشارة إلى المثل المعروف (لیس وراء عبادان قریة) انظر : مجمع الأمثال للميداني
۲ وقال صاحب القاموس المحیط : «وعبّادان: جزيرة أحاط بها شعبتا دجلة
ساکبتین في بحر فارس» ص۰۳۷۹ يعني الناظم المبالغة في تتبع فضائحهم .

۹ - أي المنقول عن سلف الأمة الأخيار.

۸ - في حاشية ف بخط متأخر أن في نسخة: «له».

۹ - د: «لا یکون» وهو خطأ.
- طت» طه: «إن لم يشا .

() ط: لاله یعبد».

(۲) ط: «رسول اللها.

۰ _ في الاصلین وب: «إلى الرحمن»» ولکن ورد في حاشية الاصل مع علامة
صح: «في الأصل لدی» وقي النسخ الأخرى وط أيضاً: «لدی».

54١

۱- ما جندکم في الازض فوآن كلا اه شا يا أولي تون
۲ - كلا ولا وق الشموات الغلى رب يْطَاعٌ بواجب الشکران
۳ لا ولاني المبر أنِضأَعِنْدَكُمْ من شوصل وال له عشد لسان
۶6 - [هَاتِيك عوراث ثلاث قَدْبَدَتْ مک اراب وو كان
۵ - فالووخ عِنْدَكُمُ ین الاعراض قا یت بجشم السجیع کالالوان

۶ - ذکر الناظم في (اجتماع الجیوش الاسلامیة) ص۱۸۵ - ۰۱۸۹ والحافظ ابن
رجب في (ذیل طبقات الحنابلة) ۰۵4/۱ نقلاً عن آبي الفضل محمد بن طاهر
المقدسي أن شيخ الاسلام آبا إسماعيل عبدالله الأنصاري الهروي كان شديداً
على الأشاعرة فقيل له بحضرة الوزير أبي علي الحسن الطوسي: لم تلعن أبا
الحسن الأشعري؟ فقال: أنا لا ألعن الاشعري» وإنما ألعن من لم يعتقد أن الله
في السماء» وأن القرآن في المصحف. وأن النبي كه اليوم نبي. أ.ه.
وقد أشار الحافظ ابن رجب إلى أن محمد بن طاهر ذكر ذلك فى كتابه
(المنثور من الحكايات والسؤالات). انظر: الذيل ۰8۱/۱ وقد أشار إلى
هذه القصة شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى .۲۳٠/۸‏
وذكر ابن رجب - أيضاً ‏ في الذيل ٩۰۳/۱‏ في ترجمة الإمام ابن الجوزي؛
أنه قال يوماً على المنبر: (أهل البدع تقول ما في السماء أحدء ولا في
المصحف قرآن ولا في القبر نبي» ثلاث عورات لكم). أ.ه.
- لم يرد هذا البيت في الأصلين.

۵ - سبق تفسير «العرض» في البيت .4٠‏
- القول بأن الروح عرض ذكره أبو الحسن الأشعري في المقالات ۲۸/۲
ولم ينسبه لأحدء إلا أنه نسب إلى جعفر بن حرب القول بعدم معرفة
الروح هل هي جوهر أو عرض» ثم نسب إليه القول بأن النفس عرض
(00/0» ونسبه ابن حزم في (الفصل ۲۰۱/۵ - ۲۰۲) إلى أبي الهذيل
العلاف» وأبي بكر الباقلاني ومن اتبعه من الأشعرية» وذكر أنه قول
جالينوس الحكيم. الفصل ۰۱۲۱/4 والأصول والفروع له ص86.
وقال القاضي أبو يعلى: وذهب بعض الأشعرية إلى أن الروح عرض وهي-

ai

وكا صفاث الخ قایقابه مشووطء بحیا: ذی الجیمان
۷- 3 الْعَمَتْ تلك العیاءً فینتهی مضووطهّابالعشل والیزهان
۸ وَرِسَالَةُ المبغوث مشروط بها يِمَاتِهٍ بالیلم والای مان

و

۹ - لا الْتَمَتْ تَلْكَ الحيَاةٌ فَكَلُ مش وط بهاع نم لَدَى الأدْمَانٍ

-. ۹
- ۸
- ۹

3% ا 26

الحياة. المعتمد فى أصول الدين ص۹.
ويقوق شیخ الاسلام: (نفي الجملة النفس المفارقة للبدن بالموت لیست
جزءاً من أجزاء البدن ولا صفة من صفات البدن عند سلف الأمة وأئمتهاء
وانما یقول هذا وهذا من یقوله من أهل الکلام المبتدع المحدث من آتباع
الجهمية والمعتزلة ونحوهم). رسالة في العقل والنفس (ضمن مجموع
الفتاوی ۲۷۲/۹).
وقال الناظم في کتاب الروح ص۱۸۲ : (وأما قول من قال مستقرها - أي
الروح - العدم المحض» فهذا قول من قال |نها عرض من أعراض البدن وهو
الحیات وهذا قول ابن الباقلانی ومن اتبعه» وکذلك قال أبو الهذیل العلاف:
النفس عرض من الاعراض ولم يعينه بأنه الحياة. . إلخ). وانظر: ص ۲۷۲.
هذا البیت سقط من (س)» ومذکور في الهامش.
هذا البیت سقط من (س)» ومذکور في الهامش.
کذا في ف الَّدَى) مضبوطاً بفتح الدال. وفي الاصل وغیره «لذي»» ولعله
تصحیف (ص).
- معنی ذلك أنه لما كانت الروح عندهم عرضاً من الأعراض وهو
الحياة» فانها بعد الموت بحکم العدم فلا توصف بحياة مطلقاء ولازم
هذا أن تنفی جمیع المعاني المتعلقة بالحياة والمشروطة بها. ومن ذلك
رسالة النبي 3 وقد عقد الامام ابن حزم في کتابه الفصل (۱5۱/۱)
فصلاً في الرد على من زعم أن الأنبیاء علیهم السلام لیسوا آنبیاء الیوم
ولا الرسل الیوم رسلاء وبيّن أن الحامل لأصحاب هذا القول عليه هو
قولهم بأن الروح عرض .

4#

۱/۳1

۰ و

0

افي الكلام في حياةٍ الانبیاء في قبورِهم

۰ ولأنجل هَذَارَامَ ناصرفزلکم تَرقِيِعَهيَاكَمْرَةَالخُئْتَانِ
۱- ال الءشول بقبره خی مها قَدْكَانَ وق الازض وال همان

۰ - الخلقان: جمع خلْق بفتح الخاء المعجمة واللام» أي البالي. اللسان
۰

۱ - الرّجَم (بالتحريك): الحجارة المجموعة على القبور. وقیل: هو القبر
فة وجمعة أرجام» اللسان ۲۲۸/۱۲. ويصح جمعه على (رُجمان) لأنه
اسم على وزن (فْعَل) صحيح العين. وقد قال ابن مالك :
وفغلاً اسما وفعیلا ول يرس .تین E‏ سند
انظر : الألفية مع شرح ابن عقيل ۰4۸۰/4
- لما كان لازم القول بأن الروح عرض من الأعراض نفي نبوة النبي 6
بعد موته لانتفاء شرطها وهو الحياةء فرَ أصحاب هذا القول من هذا اللازم
بالقول بحياة النبي 4# في قبره كحياته في الدنيا. انظر: اجتماع الجيوش
الإسلامية ص85١‏ - ۱۸۷.
قلت: ولكن لا يلزم من القول بحياة الأنبياء في قبورهم أن يكون صاحبه
ممن يعتقد بأن الروح عرض. فان هناك من قرر حياة الأنبياء في قبورهم
لأدلة حملها على ذلك مع اعتقاده بعدم عرضية الروح» كالإمام البيهقي
- رحمه الله تعالی - فقد قرر فى كتابه الاعتقاد (ص۱۷۷) ما يتعلق بحياة
البرزخ من عذاب ونعیم. وکذا في رسالته (ثبات عذاب القبر وسزال
الملکین). ومع هذا فقد صلّف کتاب (حياة الأنبياء صلوات الله علیهم بعد
وفاتهم) صرح فيه بأنهم یصیرون كسائر الأحياء» یکونون حیث ینزلهم الله
تعالی. انظر: ص۷۷ بتحقیق الدکتور آحمد بن عطية الغامدي وانظر:
کتاب الاعتقاد ص ۰۲۳۷
وكذلك القرطبي - صاحب المفهم - فلا يرى أن الروح عرض (المفهم-

545

۲ - من ره أطباق دا الشوب وال
۳ لَوْ كان با في الضریح حيائة
6 - ما ان تخت الازض بل ین نُوقها
0 ثرا تخت الأزض با نع لا
1- ورسخ أققة بسن الآراء وَالْ
۷ أم گان حا عاجرأعن نطقه
۸ -زغن الراك ما الا الا قَدْ

بل الممات بغیر عافزفان
NEY‏ هي تنك EE E‏
بفتیهم بشرائع الإيمَانٍ
حك انع وشاير النؤكان
وعسن الجواب لائ وس فان
آنبشضوقا آزضضوا ببیان

۲ - ۷£( ثم إنه يختار القول بحياة الأنبياء في قبورهم
كحياتهم في الدنيا حيث قال: (إن الموت ليس بعدم وإنما هو انتقال
من حال إلى حال» وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم ويدل على ذلك أن
الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين مستبشرين»
فهذه صفات الأحياء فى الدنياء وإذا كان هذا فى الشهداء كان الأنبياء
للك خن واولی:.. تم دکر سفن الاستدلالات. الله کر قال؛
وهو کثیر بحيث یحصل من جملته القطم بأن موت الأنبياء نما هو
راجم إلى آنهم غيّبوا عنا بحیث لا ندرکهم. وان کانوا موجودین
آحیاء) . المفهم لما آشکل من تلخیص کتاب مسلم ۲۳۳/۰ ب ۰۲۳
وكذلك السيوطي. فنجده ینکر أن تکون الروح عرضا (شرح الصدور
ص۰4۱ ثم إنه یقرر حياة الأنبیاء في قبورهم كما کانوا قبل موتهم»
حيث إن له رسالة آسماها «انباء الأذکیاء بحياة الأنبیاء» (موجودة ضمن
الحاوي للفتاوي .)١988 - 159/١‏ جمع فيها الأدلة على هذه المسألة
وذكر نقولاً عن بعض من يقول بذلك» ومن أصرح ما نقله قول
السبكي: حياة الأنبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا.

بل إن السيوطي قد بالغ في ذلك حتى إنه قرر إمكان رؤية النبي 6 يقظة
فى الدنيا بعد موتهء والالتقاء معه ومخاطبتهء وأن ذلك يكون لأرباب
الأحوال وله فى ذلك رسالة أسماها (تنوير الحلك فى إمكان رؤية النبى
والملك) ضمن الحاوي ۲۵۵/۲ - ۰۲۹۹ ١‏ 1

ه54

4- هذا ولم لا ججاء؛ آض اب 4
۰ -اذ ان لك هم وتبیهم
۱- هل ججاءكُ: وبا صِحَابَهُ
7 اجب هم بجواب حي نَاطِقٍ
۳ هلا ج اب هم جوابا شاف یا
6- لا وا شدّث رک اه عن ال
مع شِدَّةٍ الجزص العظیم له عَلَى
۲۸0٦‏ نوه يَشْهَدُ وایفم وَجِلَائَهُمْ
YAY‏ - إن فلم سب البَهَانٌَ دُصَدَفُُْمُْ
4ه ها وَكَمْ ین أمر أَشْكَلَبَعْدَهُ
۹ أَرَمَاتَرَى الم اژوق وه باه
بالججدٌ في بیرائه لاله

1-6006

يَشْكُونَ بأس المَاجِرٍ المَّكَانٍ
شار هين وضو في ا
فأثواإذاً EE‏ والمُرْمَانٍ
ان کان حَيأنَاطِ قابِلِسَانٍ
لحججرات لِلْقَاصِي من البلدان
ازشادمم بِطَْرَائِقٍالتَُبِيَانِ
و ن لشبیان ذا ككَتثْمَانٍ
تذکان از ذا اخسان
آفني عَلَى الما 0 مان

فَدْكَانَ مئْه‌العهد دا مس تیان
وَبعغض آبواب الوّبَا انااد

64 - ذكر الشيخ ابن عيسى في شرح النونية )٠١١/۲(‏ أن الاشارة هنا إلى وقعة

الحرة التي استباح فيها مسلم بن عقبة المدينة ثلاثة أيام بأمر من يزيد بن
معاوية» وقتل فيها من قتل من أبناء المهاجرين والأنصار. انظر في تفاصيل
وقعة الحرة: البداية والنهاية لابن كثير (۲۲۰/۸ - ۰6۲۲۷ فتح الباري لابن
حجر ۷۵/۱۳ - ۰۷۲

۱ م في طع : «الاکون» تحریف.

٥‏ - كما قال تعالی: قد هتم روش ين حت مر 7 يو ما ية

حرص کم امین روش تسد 407 [التوبة: 0

۸ . ط : (اعلماء».

۶۰ - إشارة إلى ما في الصحیحین وغیرهما من حديث عبداله بن عمر
رضي الله عنهما قال: خطب عمر على منبر رسول الله 6ك فقال: «انه
قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسه آشیاء : العنب والتمر والحنطة-

545

6 2 و

1-0 فص الماژوق عند فُريقكم اد لع یله وتو نسي الاک فان
۲ امراف یاون عول ضریجه تصول ا هماع ن
۳ نب هم حي بشاهاشم ويش مهم ولابايي لمع ببيان
64 فان يعي آن بجیب بشوله لد ان حا فاخ ات تيان

6۵ یا قَوْمََا اشتشیوا من الغثلاء وال مبضوت بالشواآن وال ومن 7ب

۳ والشعیر والعسل» والخمر ما خامر العقل» وثلاث وددت أن رسول الله إن
لم یفارقنا حتی یعهد إلينا عهداً: الجدّ والكلالة وآبواب من الربا» آخرجه
البخاري في الأشربة» باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من
الشراب» رقم »)٥٥۸۸(‏ ومسلم في القن باب في نزول تحریم
الخمرء رقم (۰)۳۰۳۲ وأبو داود في الأشربة» باب تحريم الخمرء رقم
(559"),

۲ - س: «آترونهم» .
- د: «یأتوه».
ده س: (عند ضریحه! .
- المقصود بها عائشة رضي الله عنها. كما قال فيها حسان رضي الله عنه:
حَصَانٌ زان مارد بريبة وتصبح غرثی من لحوم الغوافل
انظر: سيرة ابن هشام ۰۲۵۲/۳ سير أعلام النبلاء للذهبي ۰۱۹۳/۲
والحصان في اللغة هي العفیفة. القاموس ص۱۵۳۹.
- ومما يؤيد معنی البیت ما رواه الترمذي من حديث آبي موسی رضي الله عنه
قال: «ما آشکل علینا أصحاب محمد وق حدیث قط فسألنا عائشة الا
وجدنا عندها منه علما» رواه الترمذي في المناقب باب فضل عائشة
رضي الله عنهاء رقم (۳۸۷۷) وقال: «هذا حدیث حسن صحيح)» وفي
بعض النسخ زيادة (غریب) كما آشار إليه الدعاس في تعلیقه على السنن»
وهي مثبتة في تحفة الأحوذي.

9 _ ب: ایا قوم .

ب: «والمبعوث من الرحمن».
14۷

۲ واللَه لا در الوَشولٍ عوفشم كله ها ول ا
۷- من كان قَذا القَدْرُ مبلغ عليه فأیشتتر بالشفتِ والکشمان
و ود اب ان الل زشس وله میث قهافقذ جاء في المرآز
۹ أف جاء الله باین؛لنا نيال قبر قبل قیامء الاندان
7 لاث وتات کون برشله ولمیرمم ین خ له موئان
۲۸۷۱ اعد نفخ الصُور لا یبقی امرژ في الأزض حياط بال موه ان
۱۳۸۷۲ هل موث الوضل أم يَبِقَواإدا قات ال وزی أن هَل کم قولان
AVY‏ - کلم وا بالیلم لا الدّغوی زجب وا بالدلیل فجن ذو أذْع ان

۱۸۳۹۹ سح «والإيمان».
۷ د: «هذا القد».

- ۸

۳۱۸۳۷۰

۱۳۱۳۸۷۷۱

كما في قوله تعالی: وك یت وم یش 69+ [الزمر: ۳۰].

د قينا قال تعالى: #قَالوأ ربا سا آنتین ولتت اتسين 5537 پذنویتا هَل
لل روج ين سل 0 [غافر: ۱ وقوله تعالى: گنت تکارت
اله وکنتم اموا ثم بعكم ثم يحيِيِكُمْ4 [البقرة: ۲۸].

خر کا قال ا e‏ ۳ إلا
من اء مد 4 [الزمر : 58].

۲ - أصله: «یبمّون» حذف النون للضرورةء وقد سبق فى الأبيات 2515 1۵1

۱۳۱۸۳۷۳

5 وغیرها (ص).

- سقطت اهل. من اف».
- أي ما دام أن الرسل عندکم أحياء في قبورهم فهل یموتون عند النفخ

في الصور فتکون لهم ثلاث موتات. أم آنهم یبقون؟!.

- كذا في الاصلین ود ح» طع. وفي غیرها: «فجيئوا». وفي طت وطه:

اوجیبواا تصحیف .
- الصواب أن یقول: «ذوو آذهان» وقد سبق مثله فى البیتین 989 و۱۳۹۰.
هذاء وفى حاشية ف بخط متأخر أن فى نسخة: «إذعان» (ص).

EA

مر
0 1
۰

4 أَرَلَمْ یل من فلکم بلانمي ال أضواتٍ حول القبر بِالتُكْرَانِ
۵ للا تؤفعوا الأضوات مره عبده میتاً کضومته دی الحیوان

۵ - قد جاء النهي عن رفع الصوت عند النبي #5 كما في قوله تعالی : ياي الب

اما لا توا آسوتگه وق صرت اي ولا هرد لم بِالْعَولِ کجهر مک عض
أن تج عم لح ونر 1 نمرون [ لحجر ات : ۰]۲ وأثنى سبحانه وتعالی علی
الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله وك فقال سبحانه: 3ن لبمس

اه 2 76 ومع e‏ مام

سَوْكَهُحَ عند رسول َه اک الب امتح اله قوم لو لهم مره وار
عَظِيمٌ 4 [الحجرات: ۰۲۳ والمیت تبقی حرمته بعد موته» لذلك جاء النهي عن
الجلوس على القبور والمشي علیها ونحو ذلك . والنبي وَل أعظم حرمة من
غیره» فلذا يجب أن يخفض الصوت عند قبره مراعاة لتلك الحرمة .

ومما يدل على ذلك ما جاء في صحیح البخاري عن السائب بن يزيد قال:
كنت قائما فى المسجد فحصبنی رجل. فنظرت فإذا عمر بن الخطاب»
فقال : اذهب فأتني بهذین» فجنته بهما قال: مَن أنتما ‏ أو من أين آنتما ؟
قالا: من أهل الطائف. قال: لو کنتما من أهل البلد لاوجعتکما. ترفعان
آصواتکما في مسجد رسول الله وَلْيهِ؟ آخرجه البخاري في الصلاة» باب
رفع الصوت في المسجد. رقم (6۷۰).

هذا وقد روی القاضي عیاض في الشفاء (44/۲) قصة للإمام مالك مع آبي
جعفر المنصور وفیها: أن الامام مالكاً نهی آبا جعفر عن رفع الصوت في
مسجد رسول الله يك وقال: إن حرمته میت کحرمته حياً.

وهذه القصة لا تصح بتمامها لضعف (سنادها وانقطاعه» ولوجود غرابة
ونكارة في بعض متنها. انظر في تضعیفها: التوسل والوسيلة لشیخ الاسلام
ص(۷۷ - ۰6۷۸ الصارم المنکي لابن عبدالهادي صس(۲۵۹ - ۲۱6).

ولکن قد یکون أصل القصة صحيحاً وهو ما یتعلق بالنهي عن رفع الصوت
في المسجد وأن حرمة النبي ولو ميتأ کحرمته حيأء وفي ذلك يقول شيخ
الإسلام: انعم قد یکون أصلها صحيحاً ویکون مالك قد نهی عن رفع
الصوت في مسجد الرسول وله اتباعاً للسنة» كما كان عمر رضي الله عنه
ينهى عن رفع الصوت في مسجده. .). التوسل والوسيلة ص(۸۹).

548

۱۸۳۷۹
YAVY
YAVA
۱۸۷۹
6

۱۸۸۱
YAAY
YAAY

- ۷
- ۸

-قإٍاحكججفم بالشهبد باه حي عافد جاء في ال وان
-وال؛شل آفمل حلةً ینابلا شل وع1ا ظابه بیان
لد کائوابالعیاهاعوّین شهتایتابالعفل وَالفِرْمَانٍ

قد کان ي یم ولواَه OTS‏ ی

امتيع ب لاه آفلمینکم ورضوله زعشایي الای ما

دوق آکوابوما إلى العباس ید عسشون ین فو تجلب زعان

ا

تس وی کک عَوْض الجدار وَنحججرَةٌ النُسْوانٍ

95 26 2

٠‏ عو

دده

فيما احتجُوا به على حياةٍ الرْسُلٍ في القبور

الفعل «يقولوا» منصوب بأن المحذوفة للضرورةء (ص).

سقطت «یوماه من : «طه».

- تقدمت ترجمة العبّاس تحت البیت ۱۷۰۳.

- في البيت إشارة إلى ما في صحیح البخاري من حدیث أنس رضي الله عنه :
أن عمر رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبدالمطلب»
فقال: «اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقيناء وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
فاسْقناء قال: فيسقون». أخرجه البخاري في الاستسقاءء باب سؤال الناس
الإمام الاستسقاء إذا قحطواء رقم (۰)۱۰۱۰ وفي فضائل الصحابة باب ذكر
العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنهء رقم (۳۷۱۰).

١4م"‏ - س: «فإذا احتججتم؟.

كما في قوله تعالی: #ولا تقولوا لمن بَعَل ف یل لله توش بل ی ولکن

لا تَتْعرُوت؟ [البقرة: ۰]۱66 وقوله تعالی: «ولا تسین اَي یر في سيل
أل وت بل أَحیاء عند رهم رود [آل عمران: .]١59‏

۹۵ ۰

4 وبأنَ عفد نِكَاجِه لَه يَنْفسِعُ
6 ولأجل ذالم جل لِغَيرهٍ
۳ لسن تن ماللا
۷ أو لب یر المختاژ موتی اما
0۸ أَنْمَيِتٌ يَأَتِي ال صْلا وه دا
4 وم یل اي ازة ای الذي
۰رد يت الستسلام على الَّذِي

فَيِسَارُهُفِي مضء زصیان
وت اه یال تسار
خی لسن کسانث له نان
في قبره لصا ذي السقوب ان
عينٌُ المُحَالٍ وواضخ البطلان
با بتشلیم مع الا خسن rod‏

يأتي بِوهَذَامِنَالهِهِنَانٍ

- 5

۷ - فى

A۸۸4

ف : «عقد نسائه»» وأشير في طرّتها إلى أن في نسخة: «نكاحه».
- قال تعالى: ونا ا كات لڪ أن ترا يونت اله و أن كو الواحم

ی

من بیو أبدا إِنَّ دک كان عند َو عَظِيمًاك [الاحزاب: ۵۳].

النسخ کلها: «يرى؟.

- إشارة إلى حدیث أنس رضي الله عنه أن النبي ول قال: «مررت على
موسی وهو يصلي في قبره". وفي روایة: «مررت على موسی ليلة آسري
بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم بصلي في قبره» آخرجه مسلم في
الفضائل» باب من فضائل موسى وء رقم (۰)۲۳۷۵ والنسائي في قيام
الليل وتطوع النهارء باب ذكر صلاة نبي الله موسى عليه السلام؛ رقم
(5) إلى رقم ,.)١1590(‏ وأحمد ۰۱۲۰/۳ ۵۹/۵.

- |شارة الی حدیت آبی هريزة رضی الله عنه أن النبی وله قال: اما

من آحد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى أرذ عليه السلام»
آخرجه آبو داود في المناسك. باب زيارة القبور» رقم (۲۰4۱))
وأحمد ۰۵۲۷/۲ والبيهقي ذ في الكبرى في كتاب الحج. باب زیارة قبر
النبي و رقم (۱۰۲۷۰).

وذكر ابن عبدالهادي أن إسناده مقارب» وهو صالح أن يكون متابعاً لغيره
وعاضداً له؛ وذلك لتفرد أبى صخر حميد بن زياد به عن يزيد بن عبدالله بن
فسیط عن آبي هر ان الصارم المنكي ص۱۸۹ - ۰۱۹۷ -

“1

١0س‏ هَذَا وَمَدْججاءةالخديتُبِأئنهُمْ ألخيَاءفِبالأمجدَاثٍدَاتِبِيانِ

5 وبأنٌ آفعمال الجَجَاة علیه تب رض دایمافی جهعء سومان

- ۱

لكن جوّد إسناده الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (حاشية الإحياء
۱ وشيخ الإسلام ابن تيمية في التوسل والوسيلة ص۰۸۱ وصححه
النووي في رياض الصالحین» رقم »)١404(‏ وحشنه الألباني في سلسلة
الأحاديث الصحيحة» رقم (755؟).

(آحیاء» مصروف» وقد منع الناظم صرفه للضرورة (ص).

- إشارة إلى حديث أنس رضى الله عنه أن النبى بج قال: «الأنبياء أحياء
في قبورهم یصلون» أخرجه البزار (كما في كشف الأستار للهيشمي كتاب
علامات النبوة» باب ذكر من تقدم من الأنبياء صلى الله عليهم وسلمء رقم
00 وابن عدي في الكامل» في ترجمة الحسن بن قتيبة المدائني
(۰۷۳۹/۲ والبيهقي في (حياة الأنبياء في قبورهم) رقم )١(‏ من طريق
الحسن بن قتيبة المدائني ثنا المستلم بن سعيد الثقفي عن الحجاج بن
الأسود عن ثابت البناني عن آنس مرفوعاً به .

وقال البزار: «لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس الا الحجاج» ولا عن
الحجاج إلا المستلم» ولا نعلم روی الحجاج عن ثابت إلا هذا».

وأخرجه البزار - أيضاً - کشف الاستار» رقم (۲۳۳۹) من طریق الحسن بن
قتيبة: حدثنا حماد بن سلمة عن عبدالعزیز عن آنس به. وقال البزار: «لا
نعلم أحداً تابع الحسن بن قتيبة على روايته عن حماد».

وأخرجه أبو يعلى في مسنده» رقم (۳4۲6): حدثنا أبو الجهم الأزرق بن
علي ثنا یحیی بن أبي بكير ثنا المستلم بن سعيد به» ومن طريقه البيهقي
في (حياة الأنبياء في قبورهم)» رقم (۲).

وأخرجه أبو نعيم في أخبار إصبهان (۸۳/۲) من طريق عبدالله بن إبراهيم بن
الصباح عن عبدالله بن محمد بن يحيى بن أبي بكر ثنا يحيى بن أبي بكر به.

وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (۲۱۱/۸) وعزاه إلى أبي يعلى والبزارء
وقال: ورجال أبي يعلى ثقات. وأورده الألباني في سلسلة الأحاديث
الصحيحة» رقم .)٩۲۱(‏

"oY

۳ یز الحمیس ویوع الاننین اي قذ خص بالمَضل العظیم الما
% 2 ¥

۳ - حديث عرض الأعمال على النبى ي فى كل اثنين وخميسء رواه ابن
عدي في الكامل في ترجمة خراش بن عبدالله (۹4۵/۳): ثنا الحسن - أي
العدوي اتنا عراف ا -مزلای ا بن مالاك ري ا هه توص
أربعة عشر حديثاً منهاء قال رسول الله 4# : «حياتي خير لكم وموتي خير
لکم. أما حياتي فأحدث لكم. وأما موتي فتعرض علي أعمالكم عشية
الاثنين والخمیس» فما كان من عمل صالح حمدت الله علیه. وما كان من
عمل سيء استغفرت لكم'. 1
فى كال الح اميق اوران ين | چول لس روف ونا اع سک

عنه ثقة أو صدوق الا الضعفاء.. .۰‏ إلى أن قال والعدوي هذا كنا نتهمه

بوضع الحديث» وهو ظاهر الأمر في الكذب».

وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (حاشية الإحياء ۱8۸/4) - في الكلام

على حديث ابن مسعود الآني ذكره -: ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده

من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف. وهذه إشارة إلى هذا الحديث .

وذكر الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (4507/5) أن إسناده

موضوع .

هذا وقد جاء الحديث في مسند البزار عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

دون تخصيصه بالائنين والخمیس» فقد قال البزار: حدثنا يوسف بن موسى

ثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبى رواد عن سفيان عن عبدالله بن السائب
عن زاذان عن عبدالله عن النبي وَل قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني
عن أمتي السلام؛ قال: وقال رسول الله 4# : «حياتي خير لکم. تحدثون
ويحدث لکم. ووفاتي خير لكم تعرض علي اعمالکم. فما رأيت من خير

حمدت الله عليه وما ریت من شر استغفرت الله لکم» .

قال البزار : «لا نعلمه يروى عن عبدالله إلا بهذا الإسناده. كشف الأستارء كتاب

الجنائز» باب ما يحصل لأمته يوه منه في حياته وبعد وفاته» رقم (848).

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد )۲٤/١(‏ وقال: «رواه البزار» ورجاله=

۳

۰ کو

0

في الجواب عمّا احتجُوا به في هذو المسالة

4 - یال ضل" 5لیلِکم في داك حي شناعلیکم رمي داد بیان
0 - ان الشَّهِيِدَ باه منضوصء لاب ای اس ال قایم الازک ان
1ه مهَذَامَعَالنَّهْي الموَكڍ انشا تلوأ عیتا ده ني ال شوآن
51 اوفنسا* اب والمال شوم على الشهمان

= رجال الصحیح»» ولکن قال الحافظ العراقي في تخریح الاحیاء (۱8۸/6):
ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبدالمجيد بن أبي رواد وإن أخرج له مسلم
ووئقه ابح امفيق واا فك عفد رون ا.ه.
وقد أورد الحدیت الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم )٩۷۰(‏
وقال: (فاتفاق جماعة من الثقات على رواية الحديث عن سفيان دون آخر
الحديث «حياتي. . .»۰ ثم متابعة الأعمش على ذلك مما يدل عندي على
شذوذ هذه الزيادة لتفرد عبدالمجيد بن عبدالعزيز بها. لا سيما وهو متكلم
فيه من قبل حفظه. . . إلخ) ۱.ه.
وقد جاء الحديث بسند صحيح عن بكر بن عبدالله المزني مرسلاًء رواه
القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتاب فضل الصلاة على النبي 4# ص ۱۲
رقم (۰۳۵ 55) وابن سعد في الطبقات .)۱۹٤/۲(‏ وبكر بن عبدالله المزني
من أئمة التابعين › فالحديث مرسل لا يحتج به.
وقال الألباني في توجيه رواية عبدالمجيد السابقة: «فلعل هذا الحديث الذي

رواه عبدالمجيد موصولاً عن ابن مسعود أصله هذا المرسل عن بكرء أخطأ فيه
عبدالمجيد فوصله عن ابن مسعود ملحقاً یاه بحديثه الأول عنه - والله أعلم .

45 وذلكٍ ني 0 تعالى: «ولا تقولا لمن بل فى سيل ألو أوسا بل اه
ولکن لا مَنْرُوت 469 [البقرة: .]١164‏
۷ _ السهمان: جمع سهم وهو الحظ والنصیب. فالمعنی: أن المال مقسوم على
الورثة كل على قدر نصيبه منه. اللسان ۰۳۰۸/۱۲ ۳۰۹ والقاموس
ص ۰۱۵۲ مادة (سهم).
14

۸- مدا وَأنَّ الأزض E‏ اة زسباغمامع كد الديدان
84 که مع دا حي فارخ مُستَبِشِوبِكَرَامَةَالةخفن
۰ - فالرشل أؤلى بالحیا: یه مغ مؤت السجشوم وة الانذان
۱ -زمي الطريّةٌ في الشراب واغلها فهوالحرام عليه بال موه ان
۲-لمغض أتباع الوشول یک ون :۱ أبضأؤقذ وج دوه زاي مان

۸44

- ۰۱

-_xس‎ ۲

- كما في قوله تعالی: لوه ينآ كه ا سن کی رتیه لب
لحا يهم ین حَلْفِهِمَ آلا حَوْفُ عم ولا هم يَحَرَوْت» [آل عمران: ۷۰
۳ 3 حديث أوس بن أوس رضي الله عنه أن النبي 3 قال : «إن من

أفضل آیامکم يوم الجمعة. فيه خلق آدم وفیه ثبض. وفیه النفخة وفيه

الصعقت فأكثروا عل من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي) قال:

قالوا: يا رسول الله» وکیف تعرض صلاتنا عليك وقد ار مت؟ قال: یقولون

بليت» فقال: «إن الله عز وجل حرّم على الأرض فتاه الأنبیاء» رواه

أبو داود في الصلاة» باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة رقم (۰)۱۰6۷

والنسائي في الجمعة» باب إكثار الصلاة على النبي 96 يوم الجمعة رقم

(۰۱۳۷6 وابن ماجه في الجنائز» باب ذكر وفاته ودفنه ج رقم

( والدارمی فى الصلاة» باب فى فضل الجمعة» رقم (۰)۱۵۷۲

وابن حبان في صحيحه (الاحسان) في الرقاق» باب الأدعية» رقم ۰)٩۱۰(‏

والحاکم فی مستدركه فى کتاب الجمعة ۷۳4۹/۱ ورصححه ووافقه الذهبی

وصححه النووي في الأذكار» ص۱۵4 ورواه الامام آحمد في المسند ۸/4

من حديث آوس بن حذيفة الثقفي رضي الله عنه» ورواه ابن ماجه في إقامة

الصلاة والسنة فیها» باب في فضل الجمعت رقم (۱۰۸۵) من حديث

شداد بن أوس» لکن قال المزي فى تحفة الأشراف (490/۲): «وذلك

وهم منه) .

«أيضاً» سقطت من ب» ظ .

- من ذلك ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: لما حضر أحد

دعاني أبي من الليل فقال: ما أراني إلا مقتولاً في أول من يقتل من-

ههه

۳ - فانظو إلى لب الدّليل عَليهم حرفا بحزف ظاهر الْبیان
6 -لکن زشول اللو خص نِسَاؤُةُ بحصیضَءغن مار النَّسْوَانٍ

۹

-_ ٥

خيِوْنَ بَيِنَ رَسُولِهِ وسوا فاخ حَرْنَ الوشول لصگة الاب مان

أصحاب النبي وَُكء وإني لا أترك بعدي أعز علي منك» غير نفس
رسول الله و وان علي دَينآًء فاقض» واستوص بأخواتك خيراً. فأصبحنا
فكان أول قتيل» ودفن معه آخر في قبره» ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع
الاخر فاستخرجته بعد ستة أشهرء فإذا هو كيوم وضعته هُنيّة غير أذنه.
رواه البخاري» في الجنائزء باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلةء
رقم (181).

ومن ذلك ما رواه مالك في الموطأ عن عبدالرحمن بن أبي صعصعة أنه
بلغه أن عمرو بن الجموح وعبدالله بن عمرو (والد جابر) الأنصاريين ثم
السلميين كانا قد حفر السيل قبرهماء وكان قبرهما مما يلي السیل» وكانا
في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم أحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهماء
فوجدا لم يتغيراء كأنما ماتا بالأمس» وكان أحدهما قد جرح فوضع يده
على جرحه» فدفن وهو کذلك. فأميطت يده عن جرحهء ثم أرسلت
فرجعت كما كانت» وكان بين يوم أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون
سنة. الموطأء كتاب الجهادء باب الدفن في قبر واحد من ضرورة»
.

وقال ابن عبدالبر في التمهيد (۲۳۹/۱۹): «هكذا هذا الحديث في الموطأ
مقطوعاً لم يختلف على مالك فيه» وهو يتصل من وجوه صحاح بمعنى
واحد متقارب) اه.. وانظر في هذا: التذکرة للقرطبي ۳-۸ مشارع
الاشواق إلى مصارع العشاق لابن النحاس ۷۰۰/۲ ب ۰۷۰

كما في قوله تعالى: 0 2 فل رتیه إن 2 رد ت الحيزة لديا
زتها عالت ایتک ورک سه جد ©© ود کش فک اله
روم والدّارَ الآخرة 7 له د يتخي ي لبا میب 45
[الأحزاب: ۰۲۸ ۲۹].

وقد خيّرهن النبي يفك في ذلك فاخترن كلهن الله ورسولّه والدار الآخرة.

565

۳۹۰۹ ار ال
۷ - فص الوشول عَلَى اوليك رَحمَةٌ

۸ وَكَذَاكَ أنِضاً قَصْدِهُنٌ عَلَيِهِ قف
4 -ززجانهة في هَذِو الدُنْيَا وَفِي ال

SOE هَذَاوَدُؤْيَنُةُ‎ 5

۳- فى انقلب ينه سیک هل كَل
۶ رَلِذَاكَ أغرض في الصّحِيح مُحَمَدٌ

۳ 3 9 9 و 9
ب نه للعید دو شکران
2

نه بو زشکر زي الإخسانٍ

وم بسا فشك ولا حسجان
آخری یمین واضع الب زه ان
لد دا صَوناً عن فراش ان
فیهاال حداد ٩‏ سازم او
الى متا یو وتان ۳ الم وه ان تحب

عسشة

الایت رقم ۷۸۹0 ومسلم فی الطلاق» باب بان أن تخيير 0 ل
یکون طلاقاً إلا بالنية» رقم (۱8۷۵). وانظر: تفسیر ابن کثیر 4۸۰/۳ -

2-2-۱
۷ د: وي
. شکر؟ (ص).

وکذا ضبط البیت في ف. ب. ویجوز

2 ه و

«قَصَرًا و(فصر . .

ر رس مت همم جر

كما في قول تال دلا یل لك اه ين ید ولا أن بل رهن ين نع

و أ وه جوم یهن الا ما ملكت .

- 244

ی رو 0 7

زوجم من بعدهه
۳ _-

ی کک 6

وله

أبدا ان 3 كد عند له ا 17 1
كذا ضبط بضم الحاء وفتح | لبت في ف. وهو تصغير الحسّكة واحدة

الحسسّك» وهو شوك صلب معروف» ومنه الحسّك والحسيكة بمعنی

الحقد .
- طع : «قاله البرهان».
414
انظر: البيت .٠٤١٤‏

5۷

اللسان 4۱۱/۱۰ والمقصود هنا:

الشك (ص).

يعنى الإمام محمد بن اسماعیل البخاري رحمه الله . وقد تقدمت ترجمته ‏

6 وال دار طنی لاف ام ال بروايةمغلومةالئبيان
5ه - نس ول رأى الکليم مُصَلَياً في فبره امج ب لد المزفان
۷ - روا عزفوفاع یه لیس بال موفوع واشؤقا إلى العِرْفَانٍ
۸ بَيِنَ الشياق إلى المیاق نماث لاتشر چا مان

۵ - انظر ترجمته تحت البيت ۰۱۷۲۲
قال الامام الدارقطني في العلل عن هذا الحدیث: «يرويه حماد بن سلمة
وسفيان الثوري وثابت بن يزيد أبو زيد عن سليمان التيمي عن أنس عن
النبي وَل وخالفهم المعتمر وبشر بن المفضل ويزيد بن هارون» فرووه عن
سليمان التيمي عن أنس عن بعض أصحاب النبي 45 لم یسم وهو المحفوظ .
ورواه عمر بن حبيب القاضي عن سليمان التيمي عن أنس عن أبي هريرة .
ورواه أبو عبدالرحيم الجوزجاني محمد بن أحمد الجراح - وكان فصيحاً -
عن يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس» ووهم
على يزيد بن هارون في موضعين في ذكر أبي مجلزء وفي قوله عن أنس
عن النبي 4# وإنما رواه التيمي عن أنس عن بعض أصحاب النبي 96
وهو الصواب» انظر: العلل الواردة في الخاد ال ميقطوط نة
جامعة الامام - رقم 4۷9۵/خ۰ المجلد الرابع ق۳۹.

5 - انس بن مالك بن النضر بن ضمضم الانصاري الخزرجي الصحابي الجلیل
أبو حمزة خادم رسول الله ويك . روی عن النبي #6 علماً جماً وعن
أبي بكر وعمر وعثمان وغیرهم» وروی عنه خلق كثير منهم الحسن وابن
سيرين والشعبي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم.
دعا له النبي ب بأن يكثر ماله وولده. توفي رضي الله عنه سنة ٩۱‏
وقيل ۹۲ه» وقيل ۳٩ه.‏ السير ۰۳۹۵/۳ البداية والنهاية 94/9.
- ف» س» ح» ط: «الفرقان».

۷ _ طت: «وآشواقاً»» وهو خطأ فأصلح في طه بحذف الواو: «أشواقاً»» وهو

۸ - طع: «تطرحنه) .

9۸

8 لكن تلد فشلمأوسِوًاة یش سوط اة ببیان
٠‏ واه الانباث أغلَامُالهُدَى خفاظ هَذَاالدّين في الأزعان
0 كى تاليش شختضابه وال له ذو قشل وذو اسان
۲ فَرَوى ان حِكَانَ الصَدُوقُ وَعَيِدِهْ سا ف بيدا E‏ شاب

-. ۹

5 ۲

ف : «نقلد» بالنون.

- في الاصل وح: «مسلم» فان صح كان الفعل قبله «يقلّد» بالبناء
للمجهول. هذاء وقد تقدمت ترجمة الإمام مسلم تحت البيت ١5؟١‏
ی

محمد بن حبان بن أحمد بن حبان آبو حاتم التميمي البستي السجستاني»
الإمام العالم الحافظ المتقن» ولد سنة بضع وسبعين ومائتين» سمح من أبي
خليفة الفضل بن حباب وزكريا الساجي وأبي يعلى الموصلي وغيرهم.
وحدّث عنه أبو عبدالله بن منده» والحاكم وغيرهماء قال عنه الحاكم:
«كان ابن حبان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ» ومن
عقلاء الرجال»» وكانت وفاته بسجستان بمدينة بست في شوال سنة آربع
وخمسين وثلاثمائة وهو في عشر الثمانين. السير 247/1١5‏ الوافي بالوفيات
۷۲ طبقات الشافعية للسبکی ۰۱۳۱/۳

وقد روی في صحیحه من حدیث آبي هريرة رضي الله عنه أن النبي 6
قال: «إن المیت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم حين یولون عنهء
فإن كان مؤمناً كانت الصلاة عند رأسه. وکان الصیام عن يمينه» وکانت
الزكاة عن شماله. وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف
والإحسان إلى الناس عند رجليه» فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة: ما
قبلي مدخل. ثم يؤتى عن یمینه. فيقول الصيام: ما قبلي مدخل. ثم يؤتى
عن يساره فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل. ثم يؤتى من قبل رجلیه. فتقول
فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس : ما قبلي
مدخل. فيقال له: اجلس. فیجلس. وقد مثلت له الشمس وقد أدنيت
للغروب . فيقال له: أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه؟ وماذا-

568

۳ فبه صَلَاةُ العضر في قَبِر الذي قَدْمَاتوَهْوَمْحَمٌَقَالإِيمَانٍ
4 نَثُمَئَلُ النَّمْسٌ اي قذ کان یر اه الاجل صلا: ِي الشربان
۰۵ عِنْدَ العُرْوب ياف فوث صَلَاتِهِ فبمول للهلکین هل تَدَعَانِي
۰ - ی أضلي العضر بل فواتها قالامتفعل دا تفت الآن
۷ - ام الموت المختّن لا الي لحكيث لنابشبویه الشولان

- 4
-_ ٥
-_ 1
-_ ۷

تشهد به علیه؟ فيقول: دعوني حتى آصلي. فیقولون: إنك ستفعل أخبرني
عما نسألك عنه. . .» الحديث.

أخرجه ابن حبان (الإحسان) فى كتاب الجناتز» فصل فى أحوال الميت فى
قبره» رقم (۰)۳۱۱۳ وقال محققه: إسناده حسن. 00
وأخرجه عبدالرزاق في المصنف برقم (2»)2570 وابن أبي شيبة في الجنائز
في نفس المؤمن كيف تخرج ونفس الكافر ۰۲۵۸/۳ وابن جرير في جامع
البيان فى تفسير قوله تعالى: يتت أله الت اموأ بالْمولٍ ات
۰44٩ - ۸‏ والحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط مسلم
ووافقه الذهبى ۳۷۹/۱ - ۰۳۸۱ والبيهقى فى الاعتقاد» باب الإيمان بعذاب
القبر ص۱۷۸ - ۱۷۹. 00

وروی ابن حبان في صحیحه أيضاً برقم (۳۱۱۳) (الاحسان) عن جابر
رضی الله عنه قال: قال رسول الله 6 : «إذا دخل المیت القبر مثلت
له الشمس عند غروبهاء فیقول: دعوني أصلي». قال محققه: إسناده
حسن .

ورواه ابن ماجه في الزهد باب ذكر القبر والبلى» رقم (4777)» وابن
أبي عاصم في السنة برقم (851) وقال محققه: إسناده جيد.

ب» ح٠‏ طت طه: «الذي» وهو خطأ.

آي هل تدعایني .

حذفت فتحة الیاء من «أصلي» للضرورة. وفي د: «يصلي».

ف: «قولان» وقوله «حکیت» فيه تأنيث المذکر وقد سبق مثله في البيت
۲ (ص).

55٠

۸ هَذَا وثابتٌ البناني قَدْدَعَاالعِ خهِن دشور:ً صادقٍالإيمَانٍ
4 أن لا زال صأبا في كبر ان کان آمطی دا مِنْإِنْسَانٍ
۰ لك ژزیته له وضی له ال[ مغراج فوق جمیم زي الأكْوَانٍ
۱ -یزویه أَضْحَابُ الصّحاح جَمِيعْهُمْ الفطظم کوج بل کزان

۸ ل

5 ۹

۱ ک_-

ثابت بن أسلم البناني مولاهم البصري آبو محمد الإمام القدوة ولد في
خلافة معاوية» وحذث عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن مغفل وعبدالله بن الزبير
وأبي برزة الأسلمي وأنس بن مالك وغيرهم. وحدث عنه عطاء بن أبي رباح
مع تقدمهء وقتادة وابن جدعان وغيرهم. قال الذهبي : «وكان من أئمة العلم
والعمل رحمة الله عليه» واختلف فى وفاته» فقيل سنة 77١هء‏ وقيل ۱۲۷ه.
السير ۰۲۲۰/۵ طبقات ابن سعد ۰۲۳۲۸ حلية الأولياء ۳۱۸/۲

قال أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه المعرفة والتاريخ ۹۹/۲:
«حدثنا سعيد بن أسد حدثنا ضمرة عن ابن شوذب قال: سمعت ثابتاً البناني
يقول: اللهم إن كنت أعطيت أحداً من خلقك يصلي في قبره فأعطنيه»
وانظر: تهذيب الكمال »)۳٤۸/٤(‏ وفيه: «ويقال إن هذه الدعوة استجيبت
له وانه رُئي - أي في المنام - بعد موته يصلي في قبره» وانظر: السير
(۲۲۲/۵).

كما في حديث مالك بن صعصعة رضي الله عنه في المعراج؛ وفیه : «فأتينا
على السماء السادسة. قي من هذا؟ قیل : جبریل . قیل : ومن معك؟ فيل :
محمد . قيل: وقد أرسل إليه؟ مرحباً یه نعم المجيء جاء . فأتيت
على موسى فسلمت عليه. . ٠.‏ الحديث.

أخرجه البخاري في بدء الخلق. باب ذكر الملائکة رقم (۰)۳۲۰۷ وفي مناقب
الأنصارء باب المعراج رقم (۰)۳۸۸۷ ومسلم في الایمان. باب الاسراء
برسول الله 5 إلى السماوات وفرض الصلوات رقم (۰)۱۹8 والنسائي في
الصلاة. باب فرض الصلاةء رقم (46۸)» وأحمد ۲۰۸/۶ ۰۲۱۰۰

وأخرجه الترمذي في التفسيرء باب ومن سوره ألم نشرح» رقم (۳۳۶۳)

1

۲ وَلِذَاكَ ظَنّ فعارضا لضابه فى فبرو لد یس يَجِمَمِعَان

2۶ و

#اكادرا ی ری هید LS‏ اقا بیان
۶ -فرآه تم وفي الضّرِيح ویس دا بشنافض لد نکن السوفتان
۰۵-فا وَرَكبِيِنَالِسَلامممن ماس راض ن
ةو فختضا به ا قَدْقَالَهُ ا
۷ نش زاز تبر اح له فانی يشمت لیم عسایسه وه و هو ایسنان
(۰ ۳ رد الال فليو قفا مد سوحن ني یه زو تیان

4 - قال الناظم في کتاب الروح ص85: «وقد صح عنه أنه رأى موسی قائماً
يصلي ليلة الإسراء» ورآه في السماء السادسة أو السابعة. فالروح كانت
هناك ولها اتصال بالبدن في القبر وإشراف عليه وتعلق به» بحيث يصلي في
قبره ويرد سلام من يسلم عليه وهي في الرفيق الأعلى» ولا تنافي بين
الأمرين» فإن شأن الأرواح غير شأن الأبدان. ..». وانظر: مجموع الفتاوى
(۰)۳۲۹/4 الآيات البينات في عدم سماع الأموات لنعمان الآلوسي ص۷۸.

۵ طتء طه: (التسليم؟ .

85 - کذا فى الأصل. وفی غیره: «بالقرآن».

۸ - (شارة إلى حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي له قال : «ما من
آحد مر بقبر أخيه المؤمن كان یعرفه في الدنیا فسلّم عليه إلا عرفه ورد
عليه السلام» .
أخرجه ابن عبدالبر في الاستذكار »)٠٠١/۲(‏ وصححه عبدالحق الأشبيلى
في الأحكام الشرعية الصغرى (۰)۳4۵/۱ وأورده ابن رجب في أهوال
القبور (ص٩۰)۱۰‏ وقال: «أخرجه ابن عبدالبرء وقال عبدالحق الأشبيلى:
إسناده صحيحء يشير إلى أن رواته كلهم ثقات» وهو كذلك إلا أنه غریب؛
بل منكر»» وقال شيخ الإسلام: «قال ابن المبارك: ثبت ذلك عن
النبي چ٤‏ . مجموع الفتاوى ۳۳۱/۲4.
وللحديث شاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ي قال: «ما من
عبد یمزر بقبر رجل كان يعرفه فيسلم علیه إلا عرفه ورذ عليه السلام» =

TY

۹ رَحَدِيتٌ ذِكْرٍ حياتهم بفبورمم أهايِصِم رَظَاهِوَالتُكرانٍ
۰ - فانظر إلى الاشتا تغرف عالَهُ ان کشت داعم بها الشان

0 رواه الخطیب البغدادي في تاريخ بغداد ۰۱۳۷/٩‏ وآورده الحافظ ابن رجب
في أهوال القبور ص۱۰۹ - ۰۱۱۰ من طريق عبدالرحمن بن زيد بن أسلم
عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة به» ثم قال: «عبدالرحمن بن
زيد فيه ضعف» وقد خولف في إسناده».
وأورده الناظم في كتاب الروح ص(۰)۲۵ والسيوطي في اللمعة في أجوبة
الأسئلة السبعة (ضمن الحاوي ۰)۱۷۰/۲ وعزواه إلى ابن أبى الدنيا فى
القبور» وضعفه الألباني في ضعیف الجامع رقم (۵۲۰۸). ٠‏ ۱
وروي من حدیث عائشة رضي الله عنها أن النبي يك قال: «ما من
رجل یزور قبر آخیه ويجلس عنده الا استأنس به ورذ عليه حتی
بقوم». آورده ابن رجب في الاهوال ص۱۱۱ والعراقي في تخریج
الاحیاء ۰4۹۱/4 والناظم في کتاب الروح ص۰۲۵ والسيوطي في
اللمعة (ضمن الحاوي ۰۱۷۰/۲ وعزوه كلهم إلى ابن أبي الدنیا في
القبور. وذکر ابن رجب أن فى سنده عبدالله بن سمعان وهو متروك.
وقال العراقي: «وفيه عبدالله بن سمعان ولم أقف على حاله». وقال
ابن حجر في التقریب ص۰۷٩‏ عن عبدالله بن سمعان هذا: «متروك
اتهمه بالكذب أبو داود وغيره».

2 تضعيف الإسناد من جهة الحسن بن قتيبة المدائني» وقد ذكر البيهقي في
حياة الأنبياء ح(۱) أن هذا الحديث يُعد في أفراد الحسن بن قتيبة. قال
الذهبى فى الميزان )019/١(‏ فى ترجمة الحسن بن قتيبة: «قال ابن عدي :
اجر اله لة بان يهم فان الال اللعی د بل عو امالك مان
الدارقطني في رواية البرقاني: متروك الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف.
وقال الأزدي: واهي الحديث. وقال العقيلي: كثير الوهم».
ولكن الحديث رواه أبو يعلى وأبو نعيم من غير طريق الحسن كما سبق
تخريجه عند البيت رقم (۳۰۰).
وقال الألباني عن طريق أبي يعلى: «وهذا إسناد جيد» رجاله كلهم ثقات-

۳

1 هَذَا وَنَحْنُنَقُولُهغْأخح باك كِنْعِئْدَنًاكَحَهَوَنِي الأبذان

۲ وَالنُُوبُ تهج وَفْوْقَ رُؤُوسِهِمْ وَعَ نٍالشَّمائل شم عل آیمان
۳ - بل الذي نذفشمو؛ ععاذنا بِاللَّهمِنْإفْكوَمِنْبهْئَانٍ
6 بل عند رهم تعالی يلما قَذْقَالَ في الشهداء ني المرآن
6 لکن عبانهم أجل وحالهم أغلى وال ند في الاخسان
5 عَذَاوَاْكَا عوض آشمال الجا دعآیه فهوالحی و انکان
۷ ای به و فان ضم السخدیب سل به فصن لیس دا کسران
4 کنو هذا لهس فختضابه اتسضاب انار وین جسسان
٩‏ فَعَلَى آبي الانسان يُعْرَضُ سغية وَعَلَى أسارسه مغ الاخسوان
۰ ان ان شغباً صالحاً فرخوا بو واشتبشَووا ال الشوعان

2١

-_ ۷

غير الأزرق هذا يعنى ابن على قال الحافظ فى التقريب: صدوق
يغرب. ولم يتفرد به فقد أخرجه أبو نعيم» إلى أن قال: فهذه متابعة قوية
للأزرق تدل على أنه قد حفظ ولم يُغرب» (سلسلة الأحاديث الصحيحة»
رقم (1۲۱).

ومما ينبغي أن يعلم أن الحياة التي أثبتها هذا الحديث حياة برزخية ليست
من حياة الدنيا فى شىء. انظر: السلسلة الصحيحة للألبانى ۱۹۰/۲ -
۱. ا ۱

كذا في الأصول» واستشكل بعضهم كلمة «عندنا» فكتب في حاشية ف:
«ظ»» يعني : اینظر». وفي حاشية ب: «لعله غيرما». وفي ح: الکن لا
كحياة». والذي في الأصول صواب. والمعنى أنهم أحياء عند ربهم كما
جاء في الشهداءء لا أنهم أحياء عندنا كحياة هل الأجسام مع کون التراب
فوقهم وتحتهم وعن أيمانهم وشمائلهم كما تقولون. نعوذ باه من هذا
الإفك والبهتان. فنقول إنهم أحياءء ولكن أن يكونوا أحياء فيما بیننا مثلنا
فذلك كذب. (ص).

سبق تخريجه عند البيت رقم (۲۸۹۳).

5ه

۱ أؤْكَانَ سغياً سَهِئَاًحَرِنُوَاوَفَا لوازت راجغة إلى الاخسصان

۱ _ من الآثار التي جاءت في ذلك:
أ- ما رواه ابن المبارك في الزهد» رقم (48۳). قال: آخبرنا ثور بن يزيد
عن آبي رهم السماعي عن أبي أيوب الأنصاري قال: «إذا فُبضت نفس
العبد تلقاه أهل الرحمة من عباد الله كما یلقون البشیر في الدنیا فیقبلون
عليه لیسالوم» فیقول بعضهم لبعض» انظروا آخاکم حتی يستريح» فانه كان
في كرب فیقبلون عليه فیسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ هل
تزوجت؟ فاذا سألوا عن الرجل قد مات قبله قال لهم: انه قد هلك.
فیقولون: إنا لله وانا إليه راجعون ذهب إلى آمه الهاوية» فبئست الأم
وبئست المربية. قال: فيعرض عليهم أعمالهم. فإذا رأوا حسناً فرحوا
واستبشرواء وقالوا: هذه نعمتك على عبدك فأتمهاء وان رأوا سوءاً قالوا:
اللهم راجع بعبدك». قال ابن صاعد ‏ راوي الزهد عن ابن المبارك -: رواه
سلام الطويل عن ثور فرفعه. اه.
و(ثور بن يزيد)» قال عنه الحافظ في التقريب (ص90١):‏ "ثقة ثبت إلا أنه
يرى القدر» و(أبو رهم السماعي) اسمه أحزاب بن أسيد» قال الحافظ في
التقريب (ص۱۲۱): «مختلف في صحبته والصحيح أنه مخضرم ثقة).
أما سلام فمتكلم فيه» انظر: الميزان (۱۷۵/۲).
فإسناد الموقوف صحيح» ولا يضره الوقف لأن الحديث في أمر غيبي لا
يقال من جهة الرأي فله حكم الرفع .
وقد صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة» رقم (۲۷۵۸).
والحديث رواه ابن أبي الدنيا في المنامات (رقم ۳) من طريق ابن المبارك هذه .
ب - ما رواه ابن أبي الدنيا في المنامات» رقم »)١(‏ قال: حدثني أبو بكر
محمد بن رزق الله الكلوذاني» وهاشم بن القاسم قالا أنبأنا يحيى بن صالح
الوحاظي قال: أنبأنا أبو إسماعيل السكوني» سمعت مالك بن أدى يقول:
لحك الما بن يتين وهر على الم يفول مت ورل 0
يقرل: «ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا مثل الذباب تمور في جوما. فالله الله
في إخوانكم من أهل القبورء فإن أعمالكم تعرض عليهم».

ه55

۲ وَلِذَا اشتَعاذ مِنَ الصَّحَابَةٍ من ری ها الخديت ققیبه بلسان

5 ورواه الحاکم في المستدرك (۰)۳۰۷/4 والبيهقي في الشعب» باب (۷۱)
في الزهد وقصر الأمل برقم )۱٠۲٤۲(‏ ۰۲۲۱۸ كلاهما من طريق يحيى
بن صالح الوحاظي به.
وقال الحاکم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه» وتعقبه الذهبي فقال : فيه مجهولان.
قلت : هما مالك بن أذى وأبو إسماعيل السکونی. انظر: الميزان ۰1۲/۳
45 والجرح والتعديل لابن أبي حاتم .۳۳۹/٩‏

ج - ما رواه الامام أحمد في مسنده )٠٦١/۳(‏ من طريق سفيان عمن سمع
أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي و قال: «إن أعمالكم تعرض على
أقاربكم وعشائركم من الأموات. فإن كان خيراً استبشروا بهء وان كان غير
ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا». وهذا الاسناد ضعيف
لجهالة الواسطة بين سفيان وأنس رضي الله عنه.

د - ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده برقم :)١144(‏ حدثنا الصلت بن
دينار عن الحسن عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله ي : إن
أعمالكم تعرض على عشائركم وأقربائكم في قبورهم. فإن كان خيراً
استبشروا بذلك. وان كان غير ذلك قالوا: اللهم أن يعملوا بطاعتك».
والصلت بن دينار متروك ناصبي» قاله في التقريب ص456.

فالحديث ساقط لا يستشهد به لشدة ضعفه.

ه ‏ ما رواه ابن آبي الدنيا في المنامات» رقم (۰6۲ عن آبي هريرة
رضي الله عنه أن النبي كك قال: «لا تفضحوا موتاکم بسیثات آعمالکم؛
فإنها تعرض على أوليائكم من آهل القبور» .

قال الحافظ العراقي في تخریج الاحیاء (6۹۷/6): «أخرجه ابن أبي الدنیا
والمحاملي باسناد ضعیف".

قلت : علته عبدالله بن شبیب الربعی. قال الذهبی في المیزان: «أخباري
علامت لکنه واه». ۱ ۹

ونَّقَلَ عن أبي أحمد الحاکم أنه ذاهب الحدیث. وعن ابن حبان أنه یقلب
الأخبار ويسرقها. انظر: ميزان الاعتدال ۳۸/۲ - .٤۳۹‏

UT

۳ یارب اي عانذ من خِرْيَةٍ آخزی بِهَاعِئْدَالقّريبٍالدَانِي
۶6 - داك السَّهِيدٌُ المتضی ابن رَوَاحَهَال عبر بالغشُرانٍ وال‌ضوان
6 لک هَذَادُو اخیضاص وَالَنِي للمعضطنی مایغمل( المْشلان
5 هَذِي نه ای ات لاندام الوزی في دا الممّام الضنك ضغب الشانِ

2

۷ وَالحَقٌ فيو ليس تَحْمِلْهُ عُقُّو لُبَنِالبَمَان لِِلْظَةَالأدُمَانِ
۸ وَلِجَهْلِهِمْ بالووح مغ آشکایها وصشانهاللالف بالأندانِ

5 4

-. ۸

تقدمت ترجمة عبدالله بن رواحة رضی الله عنه تحت البیت ۰۱۷۲۷

- ح: «بالرضوان والغفران». ١‏

- إشارة إلى ما رواه ابن أبي الدنیا في المنامات» رقم (8): حدثنا محمد بن
الحسین» حدثنا علي بن الحسن بن شقیق» حدثنا عبدالله بن المبارك» عن
صفوان بن عمروء عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير أن أبا الدرداء
رضي الله عنه كان يقول: «إن أعمالكم تعرض على موتاکم» فيسرون
ویساژون»» وكان أبو الدرداء يقول: «اللهم إني أعوذ بك أن أعمل عملاً
يخزى به عبدالله بن رواحة».

و(محمد بن الحسين) هو البرجلاني» ذكره ابن حبان في الثقات ۰۸۸/۹
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (//779): «سمعت أبي يقول ذكر
لي أن برجلا ال امد ین جل عن شیم من حديث الزهد فال عليك
لمعيل بن الحسين البرجلانى». وقال الذهبى فى الميزان (۲۲/۳)؛ «آرجو
أن يكون لا بأس به. م ا لکن سثل عنه
إبراهيم الحربي فقال: ما علمت إلا خيراً».

و(علي بن الحسن بن شقیق). قال في التقريب (ص 1۹۲): «(ثقة
حافظ) .

و(صفوان بن عمرو السكسكي)» قال في التقريب (ص484): «ثقة».
و(عبدالرحمن بن جبير بن نفير)ء قال فى التقريب (ص۵۷۳): اثقة) .

وعلی هذا فالاسناد صحیح. والله اعلم.

ب: بالالف للابدان» .

۷

۹ فَارْض الذي رضي لاله هم به آثریدئلشض حِكْمَة الوحمن
۰- قل في ممشولهم بأد الؤوع في آشلی الوفیق شقیمء بجتان
0۱ ورد أزفات السَلام تمليوين ألباعِوفي سار الازت ان
۲ وَكَدًاك إن رُرْت ا ولت لحك ارو ۳ ین
۰ 1957 هم يدود الشلاع علیك 1 كن لست تشمغةهبذي الاذان
6 - مدا وأجواف الطیور الخضر مش کشهالدی الجٌات والرضوان
0 من ليس یشم عَفْله غذافلا تیب واغئز؛ على المُکران
5 للؤوح شَأنَ غير زي الاک وان لا هله شاه الوح آشجب ان

۹ - ط : «الدیان».

۲ ا ف: «بالآن»» وکذا كان في الأصل ثم أصلح.

۳ - کذا فى الأصلین» وهو الصواب. وفی غیرهما: «الأذنان».

۵۶ - كما في الحدیث الذي رواه مسلم عن مسروق قال: سألنا عبدالله (هو ابن

2
رح ری e‏

مسعود) عن هذه الآية: #ولا حَحسَيِنٌ ال تلوأ في سيل ات أمونا بل اه
ند رَيَهِمَ نود [آل عمران: »]١59‏ قال: أمَا إنا قد سألنا عن ذلك
فقال: «أرواحهم في جوف طير خضر. لها قناديل معلقة بالعرش» تسرح
من الجنة حيث شاءت. ثم تأوي إلى تلك القنادیل فاطلع إليهم ربهم
اطلاعت. فقال: هل تشتهون شيئاً؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من
الجنة حيث شئنا. ففعل ذلك بهم ثلاث مرات. فلما رأوا أنهم لن يتركوا
من أن يُسألواء قالوا: يا رب نريد أن ترذ أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل
في سبيلك مرة أخرى». ۱
آخرجه مسلم في الایمان؛ باب بیان آن آرواح الشهداء في الجنة رأنهم
أحياء عند ربهم یرزقون؛ رقم (۰)۱۸۸۷ والترمذي في التفسیر» باب ومن
سورة آل عمران» رقم (۳۰۱۱).

۹ - كنذا في الأصلین. وفي غیرهما: «ذي الاجسام».
_ لأعجب»: کذا في الأصلین ود. س» ط. وفي غیرها: «أعظم».

1۹۸

۷ وم اي حار الوزی فيه فلم
۸ -ء-1ا وم فوق دا لو فئه
9 - لد انس کت العِئَانَ ولو أَرَى
۰ - ها روي هام خ لوق
0۱ هذا وفولي نها یسث كما
۷۲ - لا داخل نیا ولا هي حارج

بهرفه یز ال فد في الاژعان
بادزت بالانکار وال وان
داك الوَفِيقٌ جَرَيْتٌ في المیدان
و مخحدوئها الم فلوم بالبزه ان
قَدْمَالَ هل الافك والیهتّان
عَنَاكَمَاقَالُوهُ فني الدَيَانِ

۹ - العنان - بکسر العين -: سير اللجام الذي تمسك به الدابة» وجمعه: أعنّة.

اللسان ۰۲۹۱/۱۳

ا ب: اخرجت في .

- لعله يشير هنا إلى ما ذکره في کتاب الروح من تلاقي أرواح الأموات مع الأحياء في
المنام » وإخبارهم ببعض الأمورء وماقد يحدث لبدن النائم من تأثر روحه في المنام .
فقد قال لما ذكر بعض الآثار والقصص في تلاقي أرواح الأحياء وأرواح
الأموات (ص"7): «وهذا باب طويل جداًء فان لم تسمح نفسك بتصدیقه
وقلت: هذه منامات» وهی غير معصومة. فتأمل من رأى صاحباً له أو قريباً أو
غيره فأخبره بأمر لا يعلمه إلا صاحب الرؤياء أو آخبره بمال دفنه» أو حذره
من آمر يقع أو بشره بأمر يوجد فوقع كما قال» وأخبره بأنه يموت هو أو بعض
أهله إلى كذا وكذا فيقع كما أخبرء أو أخبره بخصب أو جدب. أو عدو أو
نازلة» أو مرض أو بغرض له فوقع كما آخبره. والواقع من ذلك لا يحصيه
إلا ال والناس مشتركون فیه» وقد رأينا نحن وغيرنا من ذلك عجائب».
انظر: كتاب الروح ص( 49‏ ۰۲۳ ۲۸۹ - 144).

۰ - انظر: كتاب الروح ص )۲۲۹٣‏ .
۲ - وهذا قول الفلاسفة ومن تبعهم من الجهمية وغيرهم » فهم یقولون إن الروح

ليست جسماً ولا عرضاء ولا في مکان ولا لها طول ولا عرض ولا عمق
ولا لون ولا هي داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مجانبه» إلى غير
تلك السلوب التي يستخدمونها في حق الخالق عر وجل . انظر : الفصل
۳۳/6۰ الروح ص۰۲۷ وانظر ما سبق فى البيت ۳۳ وغيره.

۹۹

۳ وال له لا لسن آنبشم ولا أزواحكميامُدعي الهِرْئَانِ
4 ءط نم الأَئِدَانَ ین آزواجها والعزش عطلئم من الوخين
26 36 3#

۰ کو

5

في كسر المنْجییق() الذي نَصَبهُ اهل التّعطيلٍ
علی معاقل( '» الایمان() وحصونِهِ جيلاً بعد جيل

۰۵ - لاب مُزعنك قَعَاقِعٌ وفراقغ وجعاجم عریث عن الب ره ان
۲ - ما ینم شيء بهرك عْيِوُدًا ۵ المنجیبي مقطع الازگان
۷ وم الذي يَدْعُونَهُ التزكيت م وبا علی الانبجات من زان
۸ أَرَأَئِتَ هَذَاالمَئْجَيِيقَفَإِنهُعْ نصبوءتخت مغاقل الایمان

(۱) المنجنیق بفتح المیم وکسرها: القَّذْاف التي ترمی بها الحجارة. وهي كلمة
أعجمية معربة. اللسان ۳۳۸/۱۰.

(۲) المعاقل: جمع مفقل وهي الحصون. اللسان 47۵/۱۱.

(۳) طع: «الإسلام».

۵ 298 قد سبق تفسير الجعجعة في البيت ۰*8۰ وتفسير الفرقعة والقعقعة في
البيت 14۸.

5 في جميع النسخ الخطية والمطبوعة غير ح» طع: «مقطع الأفخاذ والأركان»
وهو مفسد للوزن. وقد أشار في حاشية الأصل إلى أن في نسخة بغير
«أفخاذ» .

۷ - التركيب: هو جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد» وليس لبعض
أجزائه نسبة إلى بعض تقدماً وتأخراً. انظر: التعريفات للجرجاني ص(۷۹).
ويأتي كلام الناظم في تفصيل معناه» وما ينطبق عليه وما لا ینطبق .

۷۰

4 بَلَمَتْ حِجَارَيُةُ الخضو هدت الم
۰ - له گم جضن عليه اشتولت ال
0١‏ رالله مَائَصَهوه حى عَيَدوا
7 رَمِنَ البَليَة أنَّ فزما بین أ
241 وَرَمَوَا به مَعَهُمْ وان مُصَابٌُ أ
6 - فتركبث من كُفْرِهِمْ وَوفِاقِمَنْ
7 وال له ولا آن داز دنه الك
۷ -/لکن آفا له لاله بفض له
۸ - فرمزا علی ذا المَنْجَنِيقٍ صَوَاعِقَاً
9 - فَاسْأَلهُمْ مادا الذي يَعْنُونَ بالگ

48 س (فهزت! .

وْفَاتٍ واستَولَت على الجذران
کفٌاژ ین دا الملجنیق الجاني
فضداً علّی الجضن العظیم الشَّانٍ
ل الجضن واطوفخ على الغذوان
ل الجضن مِنْهُمْ نُؤْقَ ذي الکفران
في الحضن أ نوا من الطمیان
مسن ین قاهرا من الرخشن
حم كان کسصاير الافیسان
یرک امن الألصَر والاغوان ۱۸۵
دض ارة هسدنه اون

سرد کیب فالثرکیب سث معان

الشرفات: جمم شرفة وهي ما یوضع على أعالي القصور والمدن. اللسان

. 4
- 4١

اغیروا». وفى غيرها: «عبروا».

زالت الكلمة مستعملة بهذا المعنى (ضبطوا العيار).
الأصل : «واطؤوهم» فسهّل الهمزة للضرورة (ص).

سبق تفسير «اليرّك) فى البيت ۰۲۲۹۳

۱ «تعنون»» وكلاهما صحيح (ص).
yT‏ و ور

- ۲
- ۷

۹ - کذا في الاصل. وفي غیره:

کذا في الاصلین بالعین المهملة والیاء المشددة.

وفى ب» ده ح:
معنی عیروا: صویوا. وما

(ص).

الصواعق

النزول لشيخ الإسلام ب

بتحقيق الخميسء ٠‏ ص۰۸۸ و الأكملية لشيخ

بغذها :

۷۱

إحدَى مَعَائِيهٍمُوَالتّرَكِيبُيِنْ مُنَهَاينٍكَمَرَكبِالحَيَرَانٍ
0١‏ مِن 16و الأغضاء كَذَا أغضَازة مذزمبث من آزتم الازگ ان
ENTE‏ لرینا وش أوه یمن نوق ملع ان
۳ وَلَعَلَ جام کم یشول مباهتاً دا از الانبات بالبوهان
6 فَالبَهْتٌ عِنْدَكُمُ زخیص سغر؛ خشواب لاگکیل ولامیبزان
06 هَذاورَنَانِيهَافترْكيبٌالجوا وتو بجع لكين ب ان
5535 كالششير والباب الذي برك ج ورال انان
۷ والأرّلُ المدمُوُ تزکیب انیزّا ج واخضتلاط وَهُوَدُوتفِيَانِ
۸ - آفلازم دا من توت ات فا ای اف انا
4 والثَالِتُ التّؤكيبُ من فتمائل بذعی السجواهر فده الأكُوَانٍ

-_ ۰

- ۱

~ı 4
6
55

الصواب في البيت الماضي: «ستة معان» وهنا: «أحد معانيه»» لأ المعنى
مذکر » ولكن ورد هكذا للضرورة (ص).

ظ : «قد رکیت أعضاؤهم».

- الأركان الاربعة هي : الماء والهواء والتراب والنار . انظر : شرح هراس
۲ قال : «وکان قدماء الطبیعیین یعتقدون أن كل واحد من هذه الاربعة
عنصر بسيط حتی کشف العلم الحدیث عن ترکبها من عناصر آبسط منها».
كذا في الاصلین و دء ح» ط. وفي غیرها: «یقترنان».

الِمَحَلَهِ): ضبطت الكلمة في الأصل بکسرة واحدة تحت اللام» وکذا في
طع. وفي طت» طه: «لمحلة». وقال صاحب طه: «ضرب المولف مثلاً
بتركب المحلة من الجسر والباب المجاور له» (ص). ما فى الأصل آقرب
والمعنی أن الباني قد رکبه في محله المناسب له (سعود العریفی).

ف : امن ثاني». ولم ینقط الحرف الأول في د .

68 الجواهر المفردة عند المتکلمین: هی الاجزاء الصغيرة التی لا تتجزأ. وهی

التي تتکون منها الأجسام» فكل جسم في العالم ينتهي بالقسمة إلى جزء-

VY

۰ والوابغ الجشم المرکبٍ ین یو لا وش ورب ه لى ال یوئان
۱-والجنم فهو مرگب من دين جذ الف وود دو بطلان
5 وَمِنَ الجواهر عنذ آرناب الکلا _ موَدَاكَ ایض راضخ الب طلان
۳ فالمُئْبِيُونَ الجزقر الفزد الذي EET‏ مدر از تسم فان

_ ۰

۹۹1

-_ ۲
۹ ۳

لا يتجزأل وقد اختلفوا في الحد الأدنى للأجزاء التي يتألف منها الجسم
كما سيشير إليه الناظم قريبا.

انظر في إثبات الجوهر الفرد - عندهم -: مقالات الإسلاميين ۰۱/۲
التمهيد للباقلاني ص۰۳۷ أصول الدين للبغدادي ص۳۵ المواقف للإيجي
ص۱۸۲ الاقتصاد للغزالي ص۰۱۹ المبين في شرح ألفاظ الحكماء
والمتكلمين ص ۱۱۰ - .١١١‏

- في طع: «فردة الأركان».

سبق تعريف الهيولى في حاشية البيت ۰۲4۱۱

- في الأصل: «لذي» بالذال المعجمة والنقطتين تحت الياء» وكذا في
غيره» وفى ب بالدال المهملة والنقطتين تحت الياء. والصواب: «لدى» كما
أثبتنا» و کتبت في ف بالألف «لدا» حسماً للاشکال (ص).

أي أن الجسم عند الفلاسفة - مركب من الهيولى والصورة. وفي ذلك
يقول ابن سينا: «وكل جسم محسوس فهو متكثر بالقسمة الکمية» وبالقسمة
المعنوية إلى هيولى وصورة» انظر: الاشارات - بشرح نصير الطوسي -
القسم الثالث والرابعء ص۰8۷ وانظر: رسالة زینون اليوناني - بشرح
الفارابی - ضمن مجموعة أحمد خيري» ص(9) المواقف للإيجي
ص۱۹۳

أي أن تركب الجسم من الجواهر المفردة هو قول آکثر المتکلمین.

وذلك آنهم بنوا عليه إثبات الصانع» وحدوث العالم» والمعاد؛ فجعلوه
أصلاً للإيمان بالله والیوم الآخرء وجعلوا القول به هو دين المسلمين» وآن
نفيه هو قول الملحدين. انظر: نقض التأسيس ۲۸۰/۱ - ۲۸4 منهاج
السنة ۱۳۸/۲

۷۳

۶6 قالوا بأنَ الجسم ينامر شم جلاف رو ذو ألْوَانٍ
ای e‏ من ازب از سشة وم ان
۳۰۹ زیت عضو قَدْ حکاها الأشعري م لى فالات علی الئبی ان

ری مه 3 0 9
۷ افلازم دا من نوت صفایه وضلروه شبحان ذی الشبحجان

۶ - کذا في الاصلین ود ح. ط. وفي غیرها: «فلهم».
۲ ط : («حکاها.
- تقدمت ترجمة الآشعري في حاشية البیت 454.
- في الأصل: «لذي» بالذال المعجمة والنقطتین تحت الیاء» وکذا في

غيره. ولكن في ف «لدی» مضبوطا بفتح الدال» كما آثبعنا . وقد تکرر
التصحيف في كلمة «لدى» فى الأصل وغیره. كما رأينا آنفاً فى البيت
OTD‏

- وقوله: «لدى مقالات» يعنى: عند ذكر المقالات فى كتابه مقالات
الإسلاميين. وان صح «لذي» كان بمعنى الِذّوي»» (ص).

- انظر: مقالات الإسلاميين ۲4/۲ وما بعدهاء وانظر: جواب أهل العمل
وهذا الاختلاف راجع إلى اعتبارات كل يراها لازمة في تألّف الجسمء
فهل الاعتبار بالطول فقط فيكفي التركب من جزئین؟ أو بالطول والعرض
فیلزم أجزاء أربعة؟ أو بالطول والعرض والعمق رم التركب من ستة أجزاء
أو ثمانیة؟ ثم هذا الاخیر هل یکون في المثلث أو المربع أو المسدس؟
وهكذا.

وانظر في مسألة أقل أجزاء الترکیب - على اختلاف أصحابه فيه : الارشاد
للجويني ص۰۳۹ الاقتصاد للغزالي ص۰۲۸ أساس التقديس للرازي
ص۰۲4 المواقف للإيجي ص16508١؛.‏ شرح الأصول الخمسة للقاضي
عبدالجبار ص ۰۲۱۷ المبين للآمدي ص ۰۱۱۰ ۰۱۱۱

Vé

2۶ 2

۸ والحق أن الجشم لیس مرب من ذا وا هَدَاهُمَاعَدمَانِ

4 رالجزعر المَرة الذي قذ آتبثر فلس دًاإف کا1

9

۶۰

۰و کان دك تابتالزم الما ل الواضم البطآان رالمفتان
1 ین أزمجه ی وبهمه نشمها جت الال ضض وب الاژژان

۲ /أتكونُ خولةً ساوي الود في ال

EEE EE ارو ۱ مس‎ E E کیان كر‎ ۴

~۸

-_-

~m
- ۲

ات

o

أي أنه ليس مركباً من الهيولى والصورة» ولا من الجواهر المفردة» فكلا
القولين له ما يرده وينقضه. وقد أصبح كل واحد من الفريقين ينقض قول
الاخر ويبين بطلانه حتى رذ الله تعالى قول بعضهم ببعض . وقد ذكر الإيجي
بعض أدلة الفريقين وإجابة كل منهما على الآخر. المواقف .٠۹۸ - ۱۸٩‏
وذكر شيخ الإسلام أن القائلين بالجوهر الفرد تعارضت أمامهم الأدلة حتى
قادهم ذلك إلى الحيرة والشك فصار كثير من حذاقهم إلى التوقف في آخر
أمرهم. منهاج السنة ۰۱6۱/۲

کذا ورد البیت ناقص الوزن في الأصلين وغیرهما من النسخ التي بین آیدینا
وفي طتء الا أن في ب. ظ: «ولیس" بزيادة الواو وهو خطأ. وقد أصلح
البیت في طع هکذا: «لیس ذا آبداً وذا (مکان» ولا معنی لزيادة (ذا أبداً)
هنا. وفي طه: «في الحقيقة ليس ذا إمكان». وهو اصلاح جیّد. وفي
المنظومة عدة آمثلة لزيادة ركن أو نقصه فى البیت . انظر : التعلیق على
البيت ۰۸۸۳ (ص). ۱

کذا في الأصلين وح» وفي غیرها: «لواضح» وهو خطأ (ص).

الخردل : نوع من الحبوب معروف؛ وقد سبق في البیت ۲۳۲۲.

الطود: الجیل أو عظیمه. القاموس ص(۳۷۸) مادة (طود).

هذا البیت والذي قبله وجه في الرد على القائلین بأن الجسم ینقسم إلى أجزاء
غير متناهية» وهو قول النظام والفلاسفة (المواقف ص"۱۸). ومعنی الرذ: أنه
إذا كانت كل الاجسام تنقسم إلى غير نهاية» فان هذا يقتضي أن تکون الخردلة
مساوية للجبل العظيم في الأجزاءء إذ إن كلا منهما لا تنتهي أجزاؤه.

۷۵

أَجَرَاءِ فى شىء مس الادهان ٠ب‏

4 وَإِذَا وضغت الجوهرین وئالشا في الوشط وَهُوَ الخاجر الشطاني
۵ب انترگ فلایشلالیا . ىيون اتب شیاه
5 امه |خداممامنه وال سول لاني بلاف وان
EE EATER ER‏ فَهوَائْقِسَامٌ واب الشجیان
۸ -والخایس التّركيبُ من داب مع ال أؤْضَافٍ مدًاباضطلاح تًا

8 سمو؛ تَرْكِيباًوَدَلِكَ وَضْعُهُمْ سا ال فسی و

۵ - کذا ورد الفعل «یتلاقیا» بحذف النون من غير ناصب أو جازم وله أمثلة

آخری في المنظومة. انظر مثلاً: الأبیات 25١4‏ ۰1۵5 ۱4۰5. ولو قال
هنا: «فلن یتلاقیا؛ لصح المعنی وذهب الاشکال (ص).

۹ - احداهما»: انظر ما سبق في الأبیات ۰۱۸۱ ۰۲۲۲ ۲۸۰ وغیرها (ص).

۷ - کذا في الأصل وطع بالتاء. وأهمل ضبطه في ف. وفي طت : «تقول!.
فأصلحه في طه: «تقول بغيره». وفي غيرها: «یقولوا».
- هذا البيت والثلاثة قبله وجه في الرد على القائلين بأن الجسم مركب من
الجواهر المفردة» ذلك أن الجوهر الفرد - عندهم - لا ينقسم» بمعنى أنه لا
تتميز جهة منه عن جهةء فيقال لهم: إذا وضعنا جوهراً بين جوهرين فان
الذي يمس آحذهما منه غير الذي يمس الآخر وإلا لما كان له حقيقة
بينهماء + قلزم :بن ذلك آ6 تكرت له جنات جهة. بسن بها الذي ن یه
ويمس بالأخرى الذي عن شماله» وبما أنه تميزت له جهة عن أخرى فان
ذلك يعني قبوله للانقسام. فبطل قولكم بأنه جزء لا يتجزأ.

۸ - طه: «من الأوصاف» وهو تحریف.

۳۰۹ ت أي آن هذا و من التركيب وضعه الفلاسفة ومن وافقهم من المعطلة»
تازه اصطلاحاً ينفون به صفات الكمال والجلال عن الباري عز وجل»
وکل منهم یضرب قله بسهامه بقدر ما ینفیه من الصفات» فالفلاسفة
والجهمية عطلوا به الباري من كل صفة وجودية بحجة أنه لا ینقسم في
المعنی ولا في الکم. والمعتزلة جعلوا صفاته سبحانه هي هو وأثبتوا ذاتا
مجردة عن کل صفة خشية التکثر والترکیب . وکذلك ما نفاه الأشاعرة من-

۷۹

۰ سا نیو بِلفظةمَؤضوعة بالاضطلاح إِشِيعَوَاليِونَانٍ

ر

۱ ز من تَلْقَىعَئْهُمُمِنْفِرفَةٍ جهييۆةليسث وي عِوْفَانِ
5 في وضفه شبعانه بِصِمَاتِهِالٌ لاء ونشرد مفعضی الموآن
۳ والعشل والفطرات أبْضا کَلها بل الشُساد وئشتضی الیرهان

الصفات کالعلو والاستواء ونحوهما مبناه على أن ذلك یستلزم التحیز
والجهة وهذا يفضي إلى التجسیم. والجسمية تقتضي الترکیب . . . وهکذا
سموا ما آثبته الله تعالی لنفسه وأثبته له رسوله 6 تركيباً لیکون لهم سبيلاً
إلى نفيه .

ومن العجيب أن كل طائفة تنفي شيئاء ترمي من يثبته بالتركيب وتجعله
لازماً له والا فّق بین المتمائلات. انظر: الاشارات لابن سینا: القسم
الثالث والرابم ص4۷۲ - ۰4۷۳ نهاية الاقدام ص۰٩‏ - ۰٩۱‏ شرح الاصول
الخمسة ص ۲۱۷ وما بعدها. أساس التقدیس ص۰۲4

کذا بالقاف في جمیع النسخ الخطية والمطبوعة. ويصخ المعنی مع حرف
الجر «فی» كما فى نسخة ف: افی وصفه سبحانه» (البیت ۰۳۰۲۲ وهو
متعلق بالفعل «نقر». وقال ابن عیسی: «کذا في جمیم ما رابنا من النسخ
(نقر) بالقاف من الإقرارء وصواب اللفظ (نفر) بالفاء. أي: لسنا نفر بسبب
هذا الاصطلاح الذي اصطلحتموه من وصفه سبحانه بصفاته العلیا. والجار
والمجرور وهو قوله (من وصفه) متعلق بانفر) والله أعلم» ۱۸/۲ (ص).
سقطت الباء في طت فأصلح في طه بزيادة «في» (في الاصطلاح) (ص).
کذا في الأصلين ود على الصواب. وفي ظ : «بذوي» وفي غیرها: «بذي»
کذا في ف» وعلیه یصح معنی «نقر» بالقاف» كما أسلفناء وفي غیرها
«من» وقد أشير إليها في حاشية ف أيضا (ص).

ط: «ویترك».

طه: «والفطرة».

- أي قبل فساد العقل والفطرت لأن الأصل فيهما السلامة.

۷۷

۶و

۶ سوه ما شثثم فیس الشَّأنُ فيال آشمء ماالالفاب داب الئان
۵ هَل بن ليل بَفْنَضِي ابطال ذا ال زکیب من عشل من فزفان
5 الأه لَوْنُشِرَتُ شیوخ کم لا فذژوا علیه ول آتی المُشّلان
۷ -والشادس الترکیب من مَاهِيَةٍ وج وده اماضهناشیتان
۱-۳۸ الَف اغیبازشما نذا في الذهن والنَّانِي فُفِي الاغیان
64 هنال بُغمل کر ذا غيرالني فعلی اغتباره ماهماغیران
۰ أقَا إِدًا ادا ايبارا كان نف عل ژجویفا و دائها لا انی
۱ من قال شبناغیر دا ان اي قَدْقَالَكُ ضرباین الم شلان

۶ _ ط: «الأسماء بالألقاب».

٥‏ _ ف: «قرآن).

۰ - أي على الدليل الذي يقتضي إبطال هذا التركيب.

۷ - الماهية: المقول في جواب ما هو؟ فهي مأخوذة من قولهم (ما هو)
كسائر الأسماء المأخوذة من الجمل الاستفهامیة» كما يقولون الكيفية
والأينية. التعريفات» ص۲۵۰ - ۰۲۵۱ الرد على المنطقيين لشيخ
الاسلام. ص1۵ .

۶۹ - أي کون الوجود غير الماهية. وفي ح» ط : «لذا».

۰ 9 طه: «كل نفس!۰ تحریف.
- معنی ذلك: أن وجود کل شيء هو عين ماهیته. وماهیته عين
وجوده. وأنه لا یتصور اختلانهما الا |ذا اختلف اعتبارهما» فأ
آحدهما ذهنياء والآخر خارجیاً فهناك تعقل المفارقة. انظر: شرح ابن
عیسی ۰۱۸۷/۲ توضیح الكافية الشافية (ضمن مجموعة من رسائل ابن
سعدي) ص ۸۱.

١‏ - ما عدا الأصلين وطع: «شيء».

ط : «ضرب).
- كذا في ف. والعُفلان بمعنی الغفلة» القاموس ص ۰۱۳4۳ وفي الأصل-

VA

۷ - دا وَكَمْ خبط هُنَا قَدْ رال بان فصيل وفو الأضل في العِرْفَانٍ
۳ وَائِنُ الخطیب زغیه من بغیو لَمْيَهْمَدُوالِمَواقِعَالفُوْقَانٍ

2

۵ را تفا وفضها ارجا وا لغ نا نییان

۳۹ ۲

يقلن 5

7# ل

وغيره: «الفعلان» بالفاء ثم العين» وكتب في حاشية الأصل: «ظ» أي
انظر. وفشر الشيخ امن سی بان الناظم «يعني كلمة في وزن الفعلان
كالبهتان والبطلان ونحوهماء وهذا كما فى قول المتنبى فى رثاء أخت
I 7 OE DANES‏

كأن فغلة لم تملا مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم تهب
وذلك أن المتنبي لم يصرح باسمها استعظاما. . . بل كنى عن اسمها بفعلق
فلفظ فعلة حكمها حكم موزونها. . .٠.‏ شرح ابن عيسى ۱۸۷/۲. (ص).
ف: «خبط هناك» خطأ.

كذا في الأصلين ود ح ط. وفي غيرها: «الفرقان» ولعله تصحيف.
وهو فخر الدين الرازي» وقد تقدمت ترجمته في حاشية البيت /اهلا.

- «غیره»: کذا فى الأصلين وه لوقن را وص زاو

ظ: «لمواقع القرآن». وهو تحريف» فان المقصود بالفرقان هنا: التفريق
بين الحق والباطل. (ص).

قد سبق تفسير «ملذد» في حاشية البيت ٠٤١٤‏ (ص).

- أي أن الرازي وأتباعه خبطوا في مسألة الوجود والماهية ولم يصلوا فيها
إلى ما تطمئن به نفوسهم» بل آوجب ذلك لهم الحيرة والشك فأصبحوا
متناقضين فيها. انظر كلام الرازي على هذه المسألة في: محصل آفکار
المتقدمين والمتأخرين ص۰1۷ الأربعين ٠٤١/١‏ - ۰۱4۸ المباحث المشرقية
۱ هذا وقد رجح شيخ الإسلام أن القول بأن الوجود زائد على
الماهية هو أحد قولى الرازي» بل هو الذي رجحه في أكثر كتبه. انظر:
الدرء ۲۵۱/4 ١‏

ثم - أيضاً - مما یذکر عن حيرة الرازي في هذه المسألة ما قاله في کتابه
(آقسام اللذات) لما ذکر اللذة العقلية» وأنها العلم وأن آعرف العلوم العلم
بالله : «لکنه العلم بالذات والصفات والأفعال» وعلی كل واحدة من ذلك-

۷۹

هَل دات رب العالمین وُجُودُهُ أمعَيِوهُ اا شان
5 فيَكُونُ تَرْكِيباًمجَالَادَاكَإنْ قُشَابِوفَيِصِيرْدَاإضكَانِ
۰ ادا نمیتاذاا صار وجود؛ كالمُطلق الم وود في الأَدْمَانٍ
۸ زخکزا آناوبلا ئلاثاً دییك ال شولین اطلاق اب لاف زان
۹ الا التَمْرِيقُ بِينَ الواجب ال آشلی وَين ژجود ذي الافکان
۰ وسطوا غلیها لها بالتَفْض وال اب طال والإشكا للأذه ان

این اتن من ار اه ا و تسه اسان

1

۸" ل

5 ۹

لي 2

---

عقدة: هل الوجود هو الماهية أم قدر زائد؟ وهل الصفات زائدة على الذات
أم لا؟ وهل الفعل مقارن أو محدث؟ ثم قال: ومّن الذي وصل إلى هذا
الباب؟ أو ذاق من هذا الشراب؟» اه. 3 عن نقض التأسيس ۰۱۲۸/۱

في طع وضع هنا الشطر الثاني من البيت التالي سهوا ثم أسقط البيت
التالی .

طه: «الثالث» دون حرف العطف .

- أي حاصل أقوالهم في هذه المسألة ثلاثة:

الأول: أن الوجود نفس الماهية فى الواجب والممكن.

الثاني : أنه زائد عليها في الواجب والممكن.

الثالث : أن الوجود نفس ماهية الواجب وغيرها فى الممكن.

انظر في هذه الأقوال وحجة كل فريق ونقضه لغيره: المواقف للايجي.
ص1۸ - .٥۲‏

«الإشكال»: کذا في الأصلين» وفي غیرهما: «التشکيك» وهو جيد. وفي
ب» طت : «التشکیل» تحريف . ١‏ ۱
- ح» ط: اللونسان؟.

آمد: بكسر الميم» كانت أعظم ديار بكر وأجلها قدراً وأشهرها ذكراء قال
ياقوت: «وهو بلد قديم حصين ركين مبني بالحجارة السود على نشز دجله
محيطة بأكثره مستديرة به کالهلال» وفي وسطه عيون وآبار قريبة. . . فتح
سنة عشرين من الهجرة). معجم البلدان .65/١‏

۸۰

۲ قال الصَّوَابُ الوثف فى دا له والشك فیه امه الئبیان

۳ هدا قاری تیه وه آن سك في الل العظیم الشّان

f‏ دوع

96 ¥ #

۰ عو

ره

في أحكام هزهٍ التراکیب السّتة

6 فالأ لان خفيثة ال کیت لا تفر قشاق لاط وال دفسان

~~ ۲

4

والناظم هنا يشير إلى سيف الدين الآمدي وهو: أبو الحسن علي بن
أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي» ولد بآمد سنة إحدى وخمسين
وخمسمائة» وتعلم في بغداد والشام» وانتقل إلى القاهرة فدرس فيها
واشتهرء ولكنه رمي بفساد الاعتقاد لتوغله في الفلسفة» فخرج مستخفيا
إلى حماة» ثم دمشق. فتوفي بها سنة إحدى وثلاثين وستمائة. وكان
يغلب عليه الحيرة والوقف حتى في المسائل الكبار» من مصنفاته:
(الإحكام في أصول الأحکام)» (منتهى السول) (أبكار الأفكار)» (غاية
المرام)» وغيرها. السير ۰۳۹6/۲۲ البداية والنهاية ۰۱۵۱/۱۳ الأعلام
۳۳۳/۶

ف» س» ح: (آخَرٌ).

نص على ذلك في آبکار الأفکار حيث قال (ج۱ ۵۱): «المسألة الثانية
من النوع الأول وهي أن وجود واجب الوجود هل نفس ذاتهء أو هو زائد
على ذاته؟» ‏ ثم ذكر القولين في ذلك ثم قال: «فهذه عمدة الفریقین؛
وإن كانت حجة المذهب الأول وهم القائلون أن الوجود نفس الماهية -
أشبه» وعسى أن يكون عند غيري تحقيق أحد الطرفين».

وقال في موضع آخر من نفس الكتاب (ج١‏ ق98١):‏ «فقد بيّنا أن الحجج
فى أن صفة الوجود هل هو زائد على ذات الله تعالى متعارضة متنافية من
غير ترجیح» وذلك مما يتعذر معه الجزم بكونه صفة زائدة».

ای تركب اسان رر کي ارا

۸۱

6 وَكَذَلِكَ الأغيان ضاً انم الم
5 والأَوْسَطَانٍِ هُما اللَذَّانِتَتَارَّعَ ال
۷ رم آقاییل ثلاث فذ حكي
۸ والاخران ما اللَّذَانِ علیهما
4 آنشم جع شم زضفه شبحانه
۰ وصق ابه اليا الي بتث

0١‏ ین مجملة الئزكيب نم تمیشم
شم الْمِونَةً لله ۳
"٠08‏ لك إا قبل اشطلام ايف
4 مفَكَقُولُ فيكم بهذا الاضطلا
۵ وکا نف ی کم به له كر
5 وک اهر م 24 : تفیکم بهلکلایه
۷ .وک ده فيك نمیکم لرژی یت له

الأوسطان :
S2‏ طت › طه :

۲ _ ف

°
«تنازعا» .

ترک فيهاذانك ال وان
شفلاء في تزكيب ذِي الجنمان
اوقا نَع بيان
الحخزب الي كَرَيَانِ
اوه فين سؤق دي الاکوان
بالئَفُلِ ال قول ذي المُوهَانٍ
مه ETE‏ من غير مابئوهان
۳۹ الاضطلاح ودام ف لزان
لا حجرفي هذا علی ان‌صان
ح اتو هو آبطل ال بط ان
موق الهماء وفزق کل كان
بالوخي کال ُوزاة والزآن
یوم الععاد کمایری الْمَمَرَانٍ

ارت ری

الترکیب من الجواهر المفردة» والترکیب من الهیولی والصورة.

۷ - وهي: الأول: الترکیب من الجواهر المفردة» كما یقوله أهل الکلام.

الثانی :

الترکیب من الهیولی والصورة.

كما یقوله الفلاسفة.

الثالث : أن الجسم ليس مرکباً من هذا ولا من هذا. وهو الذي رجحه

الناظم وبيّن أنه الحق.
۸ - آي الترکیب
۰ طت» طه: E‏ والمنقول».
۱ م ده حء ط : «مضمونهاا.

۲۳ 2 المرقاة:
۲ ظ : «والفرقان».

AY

من الذات والصفات والتركيب من الوجود والماهية.

4 رکذ تفیکم لسایر ها آتی
۹ - کال وجه ولد والاصابم والَّذِي
ودغ لو لو بارا
۱- وب ود کم واه لاف لله
۲ قَامَ الیل عَلَى اشتتاد الْكَوْنٍ اج
0 ماقام قط عَلَى الِْمَاءِ صفانه
15 هو ا 0
۳۰۹۵ فلاي قح دون

LE
أ آن بُعطل عَن صِفَاتٍ كمال‎ ۷
ادا مافیل رت وَاحِجِدٌ‎ ۸
مرَهوَالقَدِيمُ فلغ یرل بصفایه‎ 684
فبأي ره ان نشیشم دا وق[‎ 50
لین زع منم آله نشص نذا‎ ۷۱

۱ طتء ط : «قالها».

۶ هم س: م وحده) .
۵ _ الفشر ر
۹٦‏ -

إبدابشوأكغيلاكثمان
رش وله المبځوت بِالفِرْمَانٍ
أن یس ینخل مَسْمَع الإنسان سب
موو إلى خلاقه الوحشن
وله من وق زي الأكُوَانٍ
م‌اللوزی رب سسواء ان
صفای» بالفشر والهذیان
ل صع الانه سا ال هه ئان
دان دران فش ط یر ان
ت ربث مان الان
ا

بمعنى الهذيان. وقد سبق في البيت ۳۸۷.
انظر: الصواعق المرسلة ۹۳۸/۳ والمختصر ص ۱۱۰.

۸ -_ أرْيَت: أي زادت. اللسان ۰۳۰۵/۱6 والمعنى: أن صفاته عرّ وجل أعظم
وأكثر من أن يحصيها الخلق ويحسبوها.
6 - قوله: «القدیم» من باب الاخبار وليس اسماً.

۰ - أي إثبات الصفات .

۰۱ - أي زعموا أن إثبات الصفات نقص في حق الخالق لأنه يستلزم 5

_ کذا في الأصل» و

۸۳

شير إلى هذه النسخة في حاشية ف. وفي متنها:

5 النَّفْصٌ فِي أمْرَئِن لب کماله أو رك ةلِلوَاجِدٍ الوَخخَمِن
۳ أتككونُ أوؤصَافٌ الکمال نَقِيصَةٌ ی ع قل داك أم فُرآن؟
۳۰۷ إن الکمال پکُفرة الأؤصَاف لا 5 م البرهان

2 2

۳۷۵ - ما افص غَيِرَ العلب قط کت ص أضله سَلْبٌ وعذا واضخ الثبیان
5 -فالجهل سَلْبُ الملم رو نقیضة َالطْلع لب العَذل والاخسان
۳/۷ نمض الوخین الب وضفه تفت تعبا اه غو تق هنان
6-۸ المَّمَاءٌ عليه كو صِمَاتِهِ وال هدوا نع د كران
۵۹ ولد لغ لي آنرافم بصفانه من جاًبِالمُرآنٍ
41-۰ صفات یس بخصیهایوا :یم ایک ولاضصن

5 ۲

5 4

5 ۷
۳7۸

2 ۹
3 ۰

هذا» وفي غيرهما: فما في ذاك من نقصان» (ص).

كذا ضبط «سلب» و«شركة» في الأصلين بالرفع» ويجوز بالجر.

- ما عدا الأصلين ودء س: «بالواحد».

في الأصلين: «أوضح البرهان»» وكتب فوقه في ف: «صح». والمثبت من
غيرهما وأشير إلى هذه النسخة في حاشية ف إشارة تدل على أنها كذا في
نسخة المصنف» «ص).

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «حسب»» وفي بعض النسخ جمع بين
الكلمتين. وانظر في «قط» ما سبق في حاشية البيت ۹۲۸ (ص).

- كذا ورد البيت في جميع النسخ الخطية والمطبوعت وفيه ركن زائد» لم
يفطن له الناظم» وقد تكررت الزيادة والنقص. انظر ما كتبنا في حاشية
البيتين ۰6۷۸ 587 (ص).

في طه مكان هذا الشطر عجز البيت التالي.

ظء ده س: «والتحمیدا» تحريف.

- هذا البیت ساقط من طه.
كذا في الأصلين وط. وفي غیرما: «وكذاك».
0

Af

41١‏ ولا یی في القِعَامَةٍسَاجداً لشایراء الفضطتی بیان
7 بِكَنَاءٍ مدل يَكْنْ في هَذِوالدٌ یالب خحصیه عتی الأَرْمَانٍ

"04١

- ۷۲

- يدل لذلك حدیث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي 5ه قال: ما
أصاب أحداً قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك. وابن عبدك وابن
آمتك. ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاژك. أسألك بكل
اسم هو لك. سميت به نفسك. أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من
خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن العظيم ربيع
قلبي . . .» الحدیث .

آخرجه الامام آحمد في مسنده ۰۳۹۱/۱ والحاکم في مستدرکه کتاب
الدعاء ۰۵۰۹/۱ وابن حبان فى صحیحه (4۷۲) (الاحسان)» کتاب الرقائق»
باب الأدعية. وصححه الالباني في سلسلة الاحادیث الصحيحة برقم
(199).

والشاهد من الحديث قوله: «أو استأثرت به في علم الغيب عندك»» فقد
دل على أن من أسمائه ما استأثر بعلمه» ومما تقرر أن أسماءه دالة على
صفاته ومشتقة منهاء فإذاً يكون من صفاته ما استأثر بعلمه» وبهذا تتضح
دلالة الحديث للبيت. والله أعلم.

كذا في الأصلين وح» ط. وفي غيرها: «وكذاك».

- قوله: «لما يراه»: أدخل لما الحينيّة على المضارع» وقد سبق مثله في
البيتين ۰484۲ ۱۲۰۱ (ص).

إشارة إلى حدیث الشفاعة الطویل وفیه : «فأتطلق فآتي تحت العرش. فأقع
ساجداً لربي عر وجل. ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه
شيئاً لم یفتحه على آحد قبلي. . .» الحدیث.

آخرجه البخاري في التفسی باب اذرية من حملنا مع نوح إنه كان
عبداً شکورآ»؛ رقم (۰)4۷۱۲ ومسلم في الایمان» باب آدنی أهل
الجنة منزلة فیها. رقم (۰)۱۹8 والترمذي في صفة القيامة والرقائق
والورع باب ما جاء في الشفاعة» رقم (۲8۳) وأحمد 4۳۵/۲ -
۳

“Ao

۴ و اوه بصشانه لا سا لو
14 والعفل ول علی انیهاء الکون +
۵ ودب وت آضاف الم ال لِذَاتِهِ

۸ -/والک ون يَشْهِدأنٌَ خالقه تعا

۷ وکذال شيد أنه شبحانه
۸ .وک ذاله شيد اه سْبِحَائَةال
8 وَكَذَاكَ بش هد اه شبحائة
۰ رک دا بشهد أنه سسحانه
۰۱ دا بشهد آه الفقال ق
5 وَكَذَاكَ يَشْهَدُ آنه المخْمَارٌ ني
6۳ وکا بَشْهَدُ أَنَهُ الحی الذي
64 وکا بشهذ آنه المیوم‌ فا
6۰ وکذاك ىه دادور ةة
داد تشد اه شفعانة
۷ وكذاك شه د آنه شبعائه اأ
۸ لا جع لو؛ شامدا بالژور والگ
689 ادا تالت ال وود یه

_ ‘Ao

ب کمایقول العَادِمُالعِوْفَانِ
مه الی وك عظیم الشان
۷ شین إبطال ذا لوان
ی دو الک مال ودام الط ان
فزق الوجود وفوق کل عکان
تسود لا هی و تن الا کسوان
ڏو جکمةء في عایء الانشان
ذو فذرة حي علیم دایم الاخسان
اک لیسزم زْنافي شا
آفعاله عستا بعلا کسران

أي أن ثبوت آوصاف الکمال له سبحانه لا یقتضی ابطال انتهاء الکون

۰ كذا ورد البيت في الأصول وفيه ركن زائد» وقد أصلح في س» طع
بحذف اسبحانه» وفي ح بحذف اذو قدرة». وقد سبق انفا في البيت
۵ مثال آخر للزيادة» ولها وللنقص نظائر أخر في المنظومة. (ص).

6 سيأتي كلام الناظم على تفصيل معنى اسم (القيوم) في البيت رقم (77*87) وما بعده .

A“

۰ بشهادة الانباب عقا فائمنا
١‏ وكذاك کب ال له قاه ده به
رداك سل ال فدات
۳ وَكَذَلِكَ الفط الي ما عهرث
4 وَكَذًَا المشول المشتنیراث الي
۵ رون آتائارکوذا له
5 هَذِي الشهوة فان طَلَبِبُعِ شَاهِداً
5٠7‏ إِذْ ينُجلي هَدًا العَُارُ فیظهر ال
۸ دا میم دا وف شم له
89 إن ملت لا عفل ولا مغ کم
"١‏ مَل بجع المَلْرُومُ عین اللازم ال
۳۲۱۱ /فالشيء یس تفه يفي لتى
۳۱۲ قشم تفیناوضف و لوه
11۳ نلو كان ارفا لكنان نوک

9٠‏ كذا على الصواب في الأصلين وطت» طه

له لا بش هادة ال ش کسوان
آیضاأفه1ا نکم ال شرآن
اتا فسل هم لیم رمان
ا عِلْقَعِهَابأفرنًا
م بيخ الهذی الوكاني
لشهادة ا واليوئانِي
ی غیرقاسیشوم بهد زمان
مخ امین مُسَاهَداً بیان
مَلروم تزکیب فِمن يَلْحَانِي
وَصَرَحُتٌ فيما بأدان
فل ب ټاذوي ا ۸1با
من خشية الگرکیب والإمكَانٍ
والوضف والزکیب مشجتان

. وفي غیرها: «قائم".

۰۱ - هذا البیت موخر عن الذي بعده في ط.
۲ - کذا في الأصل وحء ط. وفي غیرها: «هذا الشهود».

۷ 9 هذا البیت ساقط من ب.

۸ - يلحاني: يلومني. وقد سبق في البیت ۰۱۹۹۱

۹ ب» س: ( سمع ولا عقل» .

۲۱ ف:

(ص).
۳ _ ط : «فالوصف؟.

AV

ابنفسه» وفي هذه النسخة ضبط الفعل «يُنمّى» بالبناء للمجهول

4 أ كَانَ فزق العزش كاد مُرَكُباً فالعرش والتّركِيبٌمُتَفِقَانِ
6 نتفي الگرکیب بالثرکیب مغ تفي را دى ال اف ظتین يتان
5 بل ضوره البزهان أضبح شکلها شکلاعقیما لیس دابا
۷و ان مزض وف ا لکان كَذَاكَمَؤْ صُوفاًوَهَدَا عاصل الیوهان
۵۸ فَإِذًا جع شم لَفْظَةً التّركيبٍ با مغنى الصجیح أمَارَةَ البطلان
6 جلنا إِلَى المغئى فخلضنا؛ یذ اواط وختاهااطْرام شمان
ا هی لفق مفبوعء بذفقة علشریءی ناب کل لسان

۱ الط بالتزحید نجعله مکا لاط بالگزکیب فی المْبیان
الط الیو یه او الا سا او لته اد
۳- هذا هو النَّوجِيدٌ علد الوشل لا اضحاب جهم شیعة الکشران

-- 4
-_ ٥

% 3% 3%

كذا في الأصلين وظ. دء س. وفي غيرها: «فالفوق والتركيب».

أي أنهم سموا الصفات تركيباًء وجعلوا إثباتها يستلزم التركيب» فنفوا
الملزوم وهو الصفات التي سموها ترکیباً لأجل هذا اللازم وهو التركيب»
فنفوا التركيب بالترکیب. وهذا دليل فساد العقول. يقول الناظم في
الصواعق: «فإن أردتم بقولكم: لو كان فوق العرش كان مركاً هذا التركيب
المعهود - يعني تركيب الامتزاج وتركيب الجوار - أو أنه كان متفرقا فاجتمع
فهو کذب. وفرية» وبهت على الله وعلى الشرع وعلى العقل. وان آردتم
أنه لو كان فوق عرشه لكان عالياً على خلقه بائناً منهم. مستوياً على
عرشه» ليس فوقه شيء» فهذا المعنى 0-5 وكأنك قلت: لو كان فوق
العرش لكان فوق العرش» فنفیت الشيء بت بتغيير العبارة عنه وقلبها إلى عبارة
آخری» وهذا شأنکم في آکثر مظاک و الصواعق المرسلة ۹:9۳
مختصر الصواعق ۰۱۱۲/۱

“AA

۰ کو

ر

في أقسام التوحيدٍ والفرق بين توحيدٍ

المرسلينَ وتوحید النفاة المعطلین

6 فَاسْمَغ إذا ألُواعة هي حَمْسَةٌ
06 نُوجِيدٌ آثباع ابن سِيئًا هو مَل
0۹- تا للاله هم ا
۷ سرت أؤضاف الکمال تجميعها
۸- مان لَهُ دا سوی تفس الؤمجو
۳۱۳۹ ا و

ENE‏ قَسَامُهَاببَيَانِ
شوب yT‏
عير الۇمجودالمُطأآق الوخداني
ن وج ود خشب لیس بِفَانٍ

و المطلق المسلوب کل مَعَانٍ
مغ ولا ول ین الوخهن

۰ - رک ال الوا یس نم
۱-بسل فلك لازتء له بالات لم

- 4
2 ۵٥

- ۸

1۳۰

- كذا في الأضلين وس . وفي غيرها:
۱ 5

مشیته وَإِرَادَةٌ جود ذِي الأوَانٍ
ER EEE‏ قط في الازع ان
انظر هذا التقسیم في: الصواعق المرسلة ۰۹۲۹/۳ مختصر الصواعق
.

تقدمت ترجمة ابن سينا في حاشية البيت 44.

- وسبقت ترجمة أرسطو في حاشية البيت ۰4۸۱ ومد الهمزة للضرورة.
هذا ما يقرره الفلاسفة في اعتقادهم في الله تعالی» فلا يثبتون له أي معنى
زائد على مطلق الوجود وهو الوجود الذهني» فهو عندهم في غاية البساطة
لا تكثر فيه من أي جهة» وفي هذا يقول ابن سينا: «لو التأم ذات واجب
الوجود من شيئين أو أشياء تجتمع لوجب بهاء ولكان الواحد منها أو كل
واحد منها قبل واجب الوجودء ومقوّماً لواجب الوجودء فواجب الوجود لا
ينقسم في المعنى ولا في الکم» الإشارات» القسم الثالث والرابع» ص 1۷۲
- ۰4۷۳ وانظر: النجاة ص ۲۵۱.

«ولذاك» .

أى أن هذه الاکوان - عند الفلاسفة - لازمة لله تعالی بالذات قديمة کقدمه-

۸۹

۳9 -

ی تفت خرف ١‏
۲ از شعفاقط بلول نذا له ات دای اکان

۰
8

۳ ونوا عَلَى هَذًا اشتحالَة حرتقي ذِي ال فلا یوم قيامةالأآبدان
4" وكدَّاكَ قَانُوا لیس يَعْلَمْ قط شي حَامَامِنَالمؤمجود في الأَعيَانٍ
5 الا غلم الافلاة كم أغتاذقا وَكَذاالتُمجومُ وَذَاِكَالقَمَرَانٍ
۹ -وکذا ابن آذم لیس سف غ صوئه كلا ولش وا راي مان
۷ بل یس غلم خاله ملما بغف صیل ین الطاغات زالیضیان

£

۸- لكلا ولا ع لمع له بخسافط ال آژراق آز بعمتابت الامضان

IY

- ۴4

-۳۳۹

-۳"۷

-.۳"۳/۸

ولیس له اختیار ولا فعل في إيجادهاء لأن الصانع - عندهم - موجب
بالذات وهو علة تامة آزلية مستلزمة لمعلولها. لم یتأخر عنه شيء من
معلولها. انظر: النجاة لابن سينا ص ۲۵۲.

أي بما أن هذه الأفلاك لازمة له بالذات ومعلولة لهء فهی قديمة بقدمهء
ودائمة بدوامه. ١‏

يقول شيخ الإسلام: «وهؤلاء عندهم أن هذه السموات ما زالت
هكذاء ولا تزال هكذا متحركة على هذا الوجه من الأزل إلى الأبد»
ولا يزال العقل الأول أو الفعَال الذي يسمونه بالقلم - هذا أو هذا
مقارنا لهاء وليس عندهم قيامة تنشق فيها السموات وتنفطر». بغية
المرتاد ص۳۰۷.

ط: «ولذاك».

- انظر في «قط» ما سلف في حاشية البيت 478 (ص).

الشطر الأول كذا في الأصلين. وفي غيرهما: بل ليس يسمع صوت كل
مصوّت» ولعله نسخ في النسخة الأخيرة. (ص).

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «يعلم حالة الإنسان تفصيلاً من».

ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصلين.

- س : «بمساقط الأوراق».

- هذا البیت ساقط من د.

۹۰

۹ لماعلی التَمُصِيل هَذًَا عندمم ین المحال وَلَازِمُالإفكانِ]
۰ بل تفل آَم عندشم آمزشحا للم سکن في سالف الازم ان
۱-مازال نع الئاس مزجودا ولا یفتی كذاك الدَّهْروالمَلَوَانِ
5 هَذَاهُوَالتَوْجِيدُ عند فُرِيقِهِمْ ينل النّصِير وجزبه الشيطاني
۳ الوا وآلجآنا إأى ذا خشی هاگ ركيب والتَّجسِيم ذي البطلان
64و ف امال سمغ ولا روا عل تفع دان

-_ ۹

۹ ك2

"14١

5 ۲

515

وأصل ذلك عندهم أن علمه بالجزئيات ینافی وحدانيته» فالجزئيات متغيرة »
وهو واحد من كل جهة لا تغير فیه. وعلمه بالجزئيات يقتضى حدوث
يقول ابن تا «ولا يجوز آن یکون ۳ أي واجب الوجود - عاقلا لهذه
المتغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل منها أنها موجودة غير معدومت
وتارة يعقل منها أنها معدومة غير موجودة» ولكل واحد من الأمرين صورة
عقلية على حدة ولا واحد من الصورتين يبقى مع الثانية» فیکون واجب
الوجود متغير الذات» بل واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو
فعلى كلىء. ومع ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي ». نقلا عن الملل
كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «عندهم عين المحال ولم یکن".

- وهذا مبني علی ما تقدم من مذهبهم في أزلية العالم وأنه ملازم لله » قديم
کقدمه فالله تعالی لم یخلق آدم - عندهم ‏ بیدیه» ولم یجعله مبداً
الانسان» بل إن نوع الناس لم يزل موجوداً.

انظر: حوار بين الفللاسفة والمتكلمين لحسام الالوسي ص٥۸‏ - ۸۷.

ضبط «الدهر» فى ف بالنصبء والملوان: الليل والنهار أو طرفاهما.
کذا فى الاصلین. وفی غیرهما: فمثل اين سینا والتصیر الثانی۷: وقد
تقدمت ترجمة النصير الطوسى فى حاشية الست ۸۷

ما بين الحاصرتين لم يرد في الاصلین .

- دء س: «وكذاك».

504١

2 ود فا ليس فزق العزش إلا م الهسستجیل ولیس ذا إمكَانٍ
1 جشم عَلَى چشم كلا الجشمین مخ ودایک ون کلامماصنوان]
۷ بدا فا صوخوا في کنبهم وَهُم الم ضول یش الک مُران
۸-لیشوا انیت الوجود فلا إلى ال کفران ینش زوا ولا الایمان
4 والشُوك عِنْدَهُم ثبوث الذَّاتِ وا آزصاف اد یبفی ما اكان
۰ یر ال وود فَصَارَئَعْئثلائَةً فلا نمیتااننین بالجوهان
۱ بَقِيَ الو مود فلایْضاف الیه شی ۶عْیوه فیسصیهذا اس ک ان
۳

0

في النوع الثاني من أنواع التوحید لاهل الالحاو(۲)

۲ دا ونانبها فتوجیل1 ابن سب مین زشیعته آولی البِهُتانِ

۵ د د» س» ط : «وکذاك.

۲ 2 کذا في النسخ: «محدودآ» على أنه خبر «یکون»» وفي ط: «محدوده
وحینثذ یکون اصنوان» خبر ایکون» على مذهب من یلزم المثنى الألف
دائماً. انظر حاشية البیت .۹۵٩‏
- الصنو: المثل» وقد سبق. أي أن أصلهما واحد.

۸ - المخانیث: جمع المخناث وهي المرأة اللينة المتکسرة في مشیتها.
المعجم الوسیط ۰۲۵۸/۱ وک الناظم قصد هنا جمع المختّث (ص).
- حذف النون من الفعل المضارع المرفوع للضرورة. وقد سبق مثله غير
مرّة. انظر مثلاً: الأبيات 2515 ۰185 ۰۱۵۰5 7475 (ص).
- ومراد الناظم أن هؤلاء الفلاسفة صرّحوا بكفرهم دون تلبيس» فهم لم
يترددوا بين الإيمان والكفرء بل انحازوا إلى الكفر صراحة.

"١‏ ط: انفي الوجود». وهو تصحيف.

)1١(‏ س: «الاتحاد».

۲ 79 تقدمت ترجمة ابن سبعين في حاشية البيت ۲۸۰.

۹۲

۳ ل نایی بیس نة كوطوقؤ رة الثاني
64 تَوْحِيِدُمُعْ أنَالإلهَمُوَالوبجو دذالمطلن المبمُوث في الأغیان
0 هو عینهالاغیرهاعاههنا رب وعبد کف یفترئان
17کس زغم العبد نع خیال في زي المظامر الما ی لجان
۷ لد مک مهم اءع یه ناد فَابن الطْبيعء ظامه المْشهان
4 دا نج ود عفله عن جصه وخیلله بل نع تجریتان

"16#

ALL

SAL
- ۷

- ۸

۲

1

2

انظر في الاتحادية حاشية البیت .٠٠١‏
- ح» ط : «معبوده موطوژه».
ومن هذا قول ابن عربی فى الفتوحات 47/١‏ عن الله تعالی: «إن خاطب
عبده فهو المسمع السميع» وان فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيعء ولما
حيرتني هذه الحقيقة أنشدت على حكم الطريقة الحليقة :
الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المکلف
إن قلت عبد فذاك ميت أو قلت رب آنی يكلف»
ويقول ابن سبعين: «فلا موجود على الاطلاق ولا واحد على الحقيقة»
الا اش إلا الحق. إلا الکل. إلا الهو الهوء إلا المنسوب إليهء الا
الجامع» إلا الایس» إلا الاصل. إلا الواحد..» رسائل ابن سبعين»
الرسالة الفقيرية» ص ۱۲. وانظر ما سبق في البيت ۲۹۵ وما بعده.
يلجان: من الولوج وهو الدخول.
أي أن حكم الوهم والخيال غالب على الإنسان فلذاك يرى هذا الوجود
متكثراً. فلا يصل إلى العرفان إلا إذا علم أن كل ما يراه من حوله خيال
في خيال» فيطرحه ولا يلتفت إليه» وعندها يصل إلى حقيقة التوحيد
عتدهم . وفي هذا يقول ابن عربي: «فاعلم أنك خيال» وجميع ما تدركه
مما تقول فيه ليس أنا: خيال» فالوجود كله خيال فى خيال» والوجود
الخ انا عو "اش خاهنة فان یت فان ور لا ام ت نة
الفصوص ۰۱۰/۱
کذا في الاصلین. وفي غیرهما: «تجرد علمه».

۹۳

8 تجریده عن عمّْلهِ انضا نب م العفل لابذنیه من ذا الشان

۰ بل حرق الخجب الْكَثِيِنَةَ كلها وضماأرجس انم غفلاواني
١‏ الوم بنه وحشه وخي له وَالعِلْمُ والمغشّول في الأذْمان
1 جب علی دا الئان ناخرفها ولا م کشت مخ هوبا تن الْعِرْفَانٍِ]
۴ هذا واکف ها ججاث الجدى وال مغقٌُولٍ ذَانِكَ ضاجها الم‌فان
ماه مساو قوقيدا عقا بوى: _ اعدا ال وم وق ی تفه ESR‏

۳۱۹۵6۷ /رالشوك عِنْدَهُمُ فعنویغ الزجو ‏ د وق وك ال وج ود اننان

1-۳۲

انم يَؤْما بالکتاب علیهم شخص ففالوا الشَول فی الموآن

۷ ما التَّوجِيدُ عند الشایلی بالا‌عاد فهم أولو الی زان

- ۰

۳1۲

9 «وانیا» من الونى» وهو الضعف والفتور والكلال والإعياء. لسان
العرب ۰4۱۵/۱۵ وفي طعء طه: «عقلٌ».

- ما بين الحاصرتین لم يرد في الأصلين.

۲۳ م دء س: «وأعظمها».

-.-

۳۱۹۵
- ۲

ده س» ح» ط: اصاحب» .
«صار. . . يرى»: كذا في الأصلين وب» د» وهو مقتضى السياق بعد
حذف البيتين: ۰۳۱۲۱ ۳۱۲۲. وفي غيرها: «صرت. .. تری».
د ظء ده س: اافتقسيم» .
يشير إلى مقولة العفيف التلمساني» وقد ذکرها د شيخ الاسلام في (الفرقان
بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان)» وهی أن ا لما قرىء عليه
الفصوص» قيل له: القرآن يخالف قولكم. فقال: «القرآن كله فرك هونن
التوحيد في کلامنا». فقيل له: فإذا كان الوجود واحداً فلم كانت الزوجة
فلالا والأخت 0 فقال: «الكل عندنا حلال» ولكن هؤلاء
المحجوبون قالوا: حرامء فقلنا: حرام عليكم». الفرقان بين أولياء الرحمن

وأولياء الشيطان ص۲۲۹ - ۲۳۰.

14٤

۳۱۹۸

-۳۹

۳۱۷۰
۳۱۷۱
۳ ۲
۳۷۳
۳۷

۳۷۵

۳۷۹

- ۳۸

(۱)

-_ ۹
-_ ۰

رب وَعَبِدٌ کیف داك وإنمااڵ وج ود ف ود ف اه من‌نان]

٠‏ عو

0

في النّوع الثالث من توحید اهل الالحای()

ا 00 اک كذاك نت ى کلایه بالوخى وَالْقَوْآنِ

0 + لوزی من خالق رخفن

Tre 0 3‏ 2 5 2
ا منه کحظ الاشمل النَّحْتَانِي]

oe‏ قبداالمَصيِدِحِكايةالتّيِيَانِ
هَدَاهُوَالتَوحِيدُعِنْدَئَرِيقهِمم لو المحول ممَدّمي البهتان
ما بين الحاصرتین لم يرد في الأصلين.

كذا فى ف» ظ. د. وفى الأصل : «أهل الاتحاد» وفي طت» طه: «من
التوحيد لأهل الالحاد». وفي طع: «من أنواع التوحيد لأهل الالحاد» وفي
غيرها: «الالحاد وغيره»).

طت» طه: «نفس كلامهاء تحريفف.

۱ - دء س: «خال من».
۲ م دء س: «خالق ديان».

%۳ 5
- انظر البيت ۶ وما بعده .
طه: «تلك الفحول» تحريف .

۳۷۵
۳۱۷۹

لم يرد هذا البیت في الاصلین . وانظر: البیت ۰۲7۷۸

- د» سس «سبحانك اللهم ذا السبحان .

۹

۷ والشو عندهم فرثباث الا .ت ل ارتا الک فان
۸ [ِنْ گان شِركا دا وک الفشل قذ جاژوابهیاخیب الانٌسان]
لد 36 26

۰ وو

ا
في الوع الرابع د مِنْ أنواعه
4 مدا وَرَبِعْهَافَتَوْحِيِدٌلَدَى جَبْرِيّهِممهُوَعَايَةٌالعِوْفَانِ
۳۱۸۰ اللا ا و كن مَائَرَى هُوَفِعْلُ ذي السُلْطَانٍ
ss‏ 2 فن الوق وشات الان
۲ مي نشل رب العالمین حَفِيفَةً آیسث بيغل فط للإلمانِ
بارس مف رورس و اه بلجي كن رشان
6 وَمُوَالمَلُومْ على فال ال هه فيه وال جاجم لیوا
و يا ویخه المشكِينٌُ مَظْلوم یی فِي ضوزة الب الطَّلُومٍ الجاني
۲ - لک نَفولْبِانَههُوَظَللم في تفي ةوأباًمغالونخحين
۷ هذا هُوَ التَّوْحِيدُ عِنْدَ فَرِيِقِهِمْ من کل جبري خبیت جان

۸ - طت. طه: «شرك» خطأ.
- لم يرد هذا البیت في الأصلين.

۹ - انظر الكلام على الجبر والجبرية في التعليق على مقدمة المؤلف. ثم البيت
۶ وما بعده. والبيت ۲۲۵۲ وما بعده.

۳ _ كذا في الأصلين» وفي غيرهما: «على آفعاله كالميت».

۹ - أي نسبة الظلم إليه نما هو من باب المجاز لا على الحقيقة. مقالات
الإسلاميين ۰۳۳۸/۱ الملل والتحل ۸۷/۱

۷ -اظء س» ط: «جنان».

۹1

4 والکل عند غُلاتهم طاعائنا مَائَّعَفِي التشقيي من عضیان
۹ والشرك عندشم امتِقَائُكَ قاعلا غيرالإله الماك الدَيان
۰ فَانظُو إلى الوجبد ند المَزم ما فیوین الاشرالب والک فان
۱- تا تفه والله شي؛ غبر؛ اتيك کشبهم ب کل عمکان
۲-آنسری آبا هل زشیعتهزآزا من خخ التي نان لذي الأكُرَانِ
۳ م ملي و ج همق وراه مرو الاق للشسان
5 /فإدًا اقيم اد هَذَاغَايَةُ ال وجید ضار الش ول دا بطلان :۳
6۵( فالتا كلهم واه و ده انق لمت انان
۲( الم جوس فاته قالوابان م السشه خاله لس تجان]

6 26 2

۸ - انظر: البيت رقم (۲۵۸) وما بعده.

۲ 2 أبو جهل: عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي أشد الناس
عداوة للنبي تلو في صدر الإسلام. أحد سادات قريش في الجاهلية»
كان يقال له «أبو الحکم» فسماه النبي 6ك «أبا جهل» فأصبحت كنية
غالبة علیه» وكان يثير الناس على النبي ب وأصحابه» ولا يفتر عن
إيذائهم والكيد لهمء حتى أهلكه الله تعالى في غزوة بدر في السنة
الثانية من الهجرة. الأعلام .AV/o‏

657 المجوس : هم القائلون بالأصلين: النور والظلمة. انظر ما سبق في حاشية
البيت ۰.۱115٩‏
- طع: «بأنَّ الشرك»» تحريف.
- لم یرد الان في الاصلین .

۹۷

۰ کو

د

في بيان توحيدٍ الأنبياءِ والمرسلينَ

ومخالفته لتوحید الملاحدة والمعطلينَ
۷ - فاشمع إذا تَوْجِيِدَ زشل الثم م جع له داخل كَِقَّةٍ المیزان
64 نع ملو الأواع زاو ها أؤفى لَدَى المیزان بال يجان
8۹ توجیلهم توفان فولیخ وفك لدع کات وه یه یوب نان

)۱( عنوان الفصل ساقط من اس».
)۲( ساقطة من «طع) .
۸ - ط: «ایها آولی».
۵۹ - الاصل في هذا التقسیم هو الاستقراء من نصوص الکتاب والسنة.
يقول الشیخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله : «وقد دل استقراء القرآن العظیم
على أن توحيد الله ینقسم إلى ثلائة آقسام . ۰ ٠.‏ آضواء البیان 4۱۰/۳.
ولا خلاف بين من قسم التوحید إلى نوعین ومن قسمه إلى ثلائة؛ لأن
المعنی متوافق وکل نظر في تقسیمه إلى اعتبار.
والناظم - رحمه الله تعالی - جعله هنا نوعین» وفصل فيهماء وضرب
الأمثلة لكل نوع .
وهذا جدول يوضح التقسيم الذي ذكره:
توحيد الأنبياء والمرسلين
قولي فعلي

۱ وهو توحيد العبادة
سلبي ثبوتي

وهو إلبات أوضَاق الكمال لله تعالى
۱ كما أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله کل

سلب النقائص تنزيه آوصاف الکمال له
والعیوب جمیعها سبحانه عن التمثبل والتعطیل
سس
وهو تفي آوصاف النقص والعیب عنه وهو نفي الشريك والظهیر والزوجة والولد
سبحانه» کالسنة والعجز والظلم والشفیع من غير إذنه ونحو ذلك
والعیث ونحو ذلك

۹۸

۰ فالاول ال وی دو تؤعي نَأل ضأفي كاب الله و موان
ان قور متا :وذ وان این یی سس دا تیاو
۲ لب اللْمابص والغبوب جمییها عنه‌ممائ زان عمعشولان
۳ سب لمتّعِلٍ زمنفصل هُمَا نَوْعَانٍ عغروف ان أا الاي
۰6 لب الشّرِيكِ مع الظّهِير مع لش ع بسئون إِذنِ السم‌الك الدَيَانٍ
6 کال سَلْبُ الرَّوجٍ والولد اي ينا یه عابدو ال ص بان
۰ وکذاك نی الکف؛ أيضاً الول م نا سوی الرحهن ي العُمْرَانٍ

۳۳.۰

۱ ات

برض 5
۳۳۰

۳۳۰۰

5 °

سمي قولياً لأنه مشتمل على أقوال القلوب وهو اعترافها واعتقادهاء وعلى
أقوال اللسان من الثناء على الله تعالى وتمجيده. انظر: الحق الواضح
المبين لابن سعدي ضمن (مجموعة من رسائل ابن سعدي) ص ه.
عجز البيت كذا ناقص الوزن في الأصلين وغيرهما من النسخ الخطية
وطت. وقد أصلح في طه بزيادة «حقّا» بعد «فیه". وفي طع مكان «فيه':
«فى كتاب الله» وانظر ما سبق فى التعليق على البيت ”547 (ص).
77 «سلبان معقولان»). :
طه: «الخالق الديان».

- (شارة إلى فوله تعالی: قل آدعو | یت يمن دون و ٩‏ يَتنِكُونَ
قال درز ف سوب ولا فى الاض وما هم فیهما من شرل زَا لم منم
تن طهر © ولا کف اه عند إل دم کت د و هن
ویھر فلا مادا قال ریک الوا الق مر لمن ان ©4 [سبا: ”3
۴ وانظر ما سبق في حاشية البيت ۰۱۵۸۵ ام البیت ٠١۸۷‏ .
- كما قال تعالى: بیع الوت والارض أنَّ یکرد لم ولد وکر تكن لم

صسِبَةٌ4 [الأنعام: ۰]۱۰۱ وانظر البيتين ۱۱۵۸۸ .٠١۸۹‏

- هذا البيت مقذم على الذي قبله في (طه). وهو خطأ. وقوله: «نسبوا»
على لغة (أكلوني البراغیث) 0 ما سبق في البيت ۲۶۳۲ (ص)
كما في قوله تعالی : لوم یک لم کنو ]سای © [الاخلاص : 4].
وقوله تعالى: ار ادوا من دونوه َي فاه هو الول وهو ى اوق وهر علي

۹۹

۷ الارّل النزیه بل خهن عَنْ وضفب المیوب وَكُ لذي نُفْصَانٍ
4 کالشوت والانغیاء والئَّعَب الذي يفي افیداز الخالق المٌان
4 والكوم والشئة التي هي أَضْلَةُ شوب شي, َة في الأكُوَانٍ
٠0‏ وَكَذَلِكَ العبث الَّذِي تلفیه جک له وحم الله ذي الانتان
۱ رکذ ترك اللي (فمالاشدی لاببع شون إل تساو ان

-_ ۹

ف ك2

-_-۱

٩۱ 5و‎

و شو بر © [الشوری: ۰۲٩‏ وقوله تعالی: «ولا یمد ار هن دون

-

الخاصة فهي للمؤمنين ويدل عليها قوله تعالى: اله وَل اليرت عم

ام وا ولا نصا [النساء: »]١77‏ وهذا فى الولاية العامة. أما الولاية

1 وم مگ رس 7 e‏ مگ مس كن سس عر مرك بر بر ابرح وم
يخرجهم ین الطلمت إلى آلنور والذیت کنوا آزیاژهم الطَدحُوتٌ يُخْرِجُوتَهُم
- ی ۹ 0 م 4
ین الور إلى الظلُّمتٍ» [البقرة: ۲6۷].

۰ ۰ چ 5 ع ال تس ی مس و ی - 041

رده موم

ودار 46 [الرحمن: ۰۲5 ۲۷].

- وقوله تعالی: اور برقا أن اله الى حَلَقَ الوت والارض وَل بت لته
بکدر کے أن خی الموق بل إِنَمُ عل کل ىو یر )4 [الأحقاف:
۳۳.

- وقوله تعالی: طوَلَْدَ خَلَقَسَا الکو والازش وما تما فى مه ايام وم
ما مِن 5 + [ق : ۳۸] وانظر الأبیات ۱۵۹۲ - ۱۵۹6.

في طه: «الديان».

كما في قوله تعالى: ل اعد يت ولا تک [البقرة: ۲۵۵].

- وفي قوله تعالى: وتا یرب عن کی ین قال َر في الْأَْشِ ولا فى

اما و5 مت من لك E‏ 7 1 فى کلب سين [يونس : 1[

والمعتی: أنه لا يذهب عليه علم شيء حیث كان من أرض أو سماء.
تفسير الطبري 5/*ل/اه.

کا ف فة الي وا أن
رن © [المؤمنون: .]١١8‏

كما في قوله تعالی: اجب الانتن أن یر سى 469 [القيامة: .]۳٩‏

مسج لسر سر
ا2

E وكا‎

Von

7 اولا آن + ولاننی علی

۳ وَكَذَاكَ طلم عِجَادِهِ وَهُوَالمَنَيُ 5 ات و للإنسان

15 رَكَذَاكَ عفلثه تعالی وَمْوَعلًا
6 رَكَذَلِكَ التسْيَانٌ جل إِلهُنَا
5 رَكَذَاكَ عاجثه إلى طغم ورز
۷ وَنَانِي نزعي العلب الَّذِي
۸ تَنْزِيهُ أؤْصَافٍ الکمال له عن الك
8 لشتانشبه وضنه اكه
۰ لا ولا خلیه مس ازضافه
0 من مَل الله العظيم بخلقه

۳۲۳ 9 لفظة «إله» ساقطة من «ف».
_ ط : «قادر دیان».
۳ - كما فى قوله تعالی : #وما ريك

عفن (6 [المومنون: ۱۷].
۵ - كما فى قوله تعالی : ##وما
هو اررق ذو الْفَوّوَ ین
۱19۹۱
۸ - كما فى قوله تعالی : ليس کنر

هم من الح سار کیان

3

ا 5

و 02 .م
۶ یوب ظاوه ال بط لا
لا نفتریه قط من يشان

CC

ي وَهْوَرَزَاقُ بلا محشبانٍ
مواوّل الانواع فسي الاوْران
سشپیه والگفییل والشکران
إن السضمشبه غاب الازت] ان
اد المع طل غاب الب تانب

بل سید [فصلت: 45].
۶ - كما في قوله تعالی: وقد حَلَقَنَا فک سب

441

رك

وما كا عن الل

2

2ے 2 کر

ن ريك ضِيّاة [مريم: 14].
65 - كما في قوله تعالى: ا ارد متهم من رق وبا رد أن طمن @ إنَّ )
9 [الذاريات: لاه. 48ه]» وانظر: البيت

ت 0-1
ار

ىء وهو سیم اب4 [الشوری:

المؤلف.
۰ - انظر البيت .۲٤۸١‏

١‏ - د» س: «لعابد الصلبان». وذلك لأن النصارى شبّهوا المخلوق بالخالق»

ودلا

۲ از عطل الهش غ آوضافه. فهوالکه وه ویس دا إن
3 2 26

۰ وو

تم"

في النوع الثاني من النوع الاو وهو الثبوِی(")
۳-ء[ا زین توجییمم اثباث أؤ ضاف الکمال لرئا الوخشن
4 ماو شبخانه فوق العما وات ٍالْعُلَّى بل فوق کر مکان.
0 فهو الع لیم بذانه شبعانه لد یمتجیل خلاف دا ببيان
وُو الَذِي عقاً عَلَى العزش اشتوى شدذ فاء بالگ نبیر لاف وان

و

۷ جع مُريدٌ قادز مستکلم ذو ر حم ل ةوإرادَةٍ ونان

اسمس ۱

1

۲ ط. دء س» ط : امن آوصافه».

( لفظة «فصل» ساقطة من (ظ)ء وعنوان الفصل ساقط من (س).

(۲) ط: «الثبوت؟.

۶ - كما في قوله تعالی: افو ریم ين هن [النحل: ۰۲۵۰ وقد تقدّمت
أدلة العلوٌ بالتفصیل» انظر: الابیات ۱۱۱۳ - ۰۱۷۱۸

۰ - كما في قوله تعالی: لئ رکه اه الى علق الوت لاش فى مد یف
تین عَلَ لعشي یر لأر ما ين گفیع الا ين بد ادن آیسونس: ۲۳۳
وانظر : البیت ۱۳۶۲ وما بعده.

۷ - «حی»: كما في قوله تعالی: هو ال لآ رنه لا هر [غافر: 15].
- «مرید»: هذا إخبار عن صفة الارادة له تعالىء ولیس من آسمائه. قال
تعالی : ول له يَفْمَلُ ما ید6 [البقرة: ۲۵۳] وقال سبحانه: مال
لما ري4 [البروح: ۱5].
- «قادر؟: كما في قوله تعالی: ولم روا أن اله الى حلق الوت والارض
قاور عل أن یلق تله » [الإسراء: .]۹٩‏

Va.

- - «متکلم»: وهذا أيضاً اخبار عن عة الكلام له. ولیس من آسمائه ومما
ا قرلا قال كلم له موس ليما [النساء: .]١55‏
- «ذو رحمة»: كما في قوله تعالى: اورک بلك الع ذو و اليمَمَةَ» ال
۴ وقوله سبحانه: #فان جدود نقل رک 2 رم عة و ۱
يرد بَأْسْمٌ عن او آمجربیت 449 [الانعام: .]١٤١‏
آما «الحنان»: فکما في قوله تعالی: #وَحَنَا عتا؟ ين لا رکه [مريم : ۱۳
قال ابن جرير في تفسيره: «ورحمة منا ومحبة له آتيناه الحكم صبياً» وقد
اختلف أهل التأويل في معنى الحنان» فقال بعضهم: معناه: الرحمت
ووجهوا الكلام إلى نحو المعنى الذي وجهناه إليه»» ثم نسب ذلك بإسناده
إلى ابن عباس وعكرمة وقتادة والضحاك. ثم قال: «وقال آخرون: معنى
ذلك : وتعطفا من عندنا عليهء فعلنا ذلك»» ونسب ذلك بإسناده إلى مجاهد.
ثم قال: «وقال آخرون: بل معنى الحنان: المحبة»» ونسب ذلك بإسناده إلى
عكرمة. ثم قال: فوقال آخرون: تتعتاه تعظيما مقا له ۷ وتستت ذلك
بإسناده إلى عطاء بن أبي رباح. ثم ذكر بإسناده عن ابن عباس عدم معرفة
معناهاء ثم قال: «وأصل دلت - اي الحنان - من قول القائل: حن فلان
إلى كذاء ودلك إذا ارتاح إليه واشتاق» ثم يقال : تحئن فلان على فلان إذا
وصف بالتعطف عليه والرقة به» والرحمة له كما قال الشاعر :
تحئن علي هداك المليك فان لكل مسقام مسقالا
انظر : تفسیر الطبري ۳۱۹/۸ - ۳۱۷.
وان كان من المفسرین من ذهب إلى أن قوله تعالی: «وَحَتَاا معطوف
على قوله: 4# في قوله: «وءاسه للع صَیا. وهذا ما رجحه
الحافظ ابن كثير فى تفسيره .١١/#‏
لكن روى الإمام أحمد في مسنده (۱۱/۳) من حديث أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه أن النبي وق قال: «يوضع الصراط بين ظهري جهنم عليه حسك
كحسك السعدان. . .» الحديث» وفي آخره قال: «ثم يتحئن الله برحمته على
من فيهاء فما يترك فيها عبداً في قلبه مثقال حبة من إيمان الا أخرجه منها .

۷.۳

64 مهوَأوَل هوَاحِدَهوَظاهِدٌ همُوَبَاطِنٌ هي أربَمٌ بوزان
۹ نين ا شیع کداهاقشته . UNAL‏ الشاطان

۰ ها وه سیم کندا ها دوته . شس ودا تمت زی ال هن

-. ۸

5 ۹

ورواه ابن جرير في تفسيره ۳۹۸/۸ (سورة مريم)» وابن خزيمة في التوحيد
۲ بلفظ (يتجلى) بدل (يتحنن)» لكن ذكر محققه أن في نسخة مكتبة
بزلين: (يتحنن؟ .

وهو في (الزهد) لابن المبارك من زيادات الحسين بن الحسن المروزي (راوي
الزهد عن ابن المبارك) برقم ۰۱۲۳۸ ورواه الحاكم في المستدرك ۵۸۵/4
وقال: على شرط مسلم وسكت عنه الذهبي. ورواه ابن أبي شيبة في
مصنفه. كتاب ذكر النار» باب ما ذكر فيما أعد لأهل النار وشدته ۰۱۰۳/۸
والحديث حسن إسناده الشيخ مقبل الوادعي في كتاب الشفاعة ص/ا7١.‏
قلت: ومما سبق نستدل على ثبوت صفة الحنان لله تعالى» أما تسميته
بالحنان» فلم أقف على دلیل ثابت في ذلك» وقد ورد في حديث آبي
هريرة الطويل في الأسماء» ولا يصح رفعه. انظر شأن الدعاء للخطابي
صه١٠.‏ الأسماء والصفات للبيهقى ۰۱8۷/۱ الحجة فى بیان المحجة
لقوام السنة ۰۱14/۱ الأسنى للقرطبي ۲۹6/۱ صفات الله عر وجل لعلوي
السقاف» ص"١٠.‏

كما في قوله تعالى: «هر ال راز راز تال رف يكل كنء ل
[الحديد: ۳].

إشارة إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان رسول الله جي يأمرنا
إذا أخذنا مضجعنا أن نقول: اللهم رب السموات والأرض» ورب العرش
العظیم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوی. ومنژل التوراة والإنجيل
والفرقان. أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصیته. اللهم أنت الأول
فليس قبلك شیء. وأنت الآخر فليس بعدك شیء. وأنت الظاهر فليس
فوقك شيء» وأنت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدّين وأغننا عن
الفقر» .

0١‏ عون کیره یر وأمطُروتعفللمعان
۲ انز إلى عا فیه من أنؤاع قف رة لخالقنا المظیم الشان
۳ وم ال لین فكل آنواع هلو م له بت لا کوان
4و العظیغ ركز مغنن پوجث الگ سفظیع لا خصیهین |نمان

-_ ۲

¬۴

€

آخرجه مسلم في الذكرء باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجم. برقم
(۰)۲۷۱۳ وأبو داود في الأدب» باب ما يقول عند النوم» برقم »)٠٠١١(‏
والترمذي في كتاب الدعوات باب من الأدعية عند النوم» برقم (۳۳۹۷))
وابن ماجه في كتاب الدعاء» باب ما يدعو به إذا أوى إلى فراشه» رقم
(۰)۳۸۷۳ وأحمد في المسند ۰۳۸۱/۲ 505. :

دء س : «بخالقنا».

- وانظر: طريق الهجرتين وباب السعادتين للناظم ص ۳ وما بعدها.

في جميع النسخ : «فثابتة له»» والظاهر أن فيه تقديماً وتأخيرء ولكن اتفاقها
على هذا الخطأ أمر غريب» وفي طت» طه كما أثبتنا.

- أنواع العلو ثلاثة: علو القهرء وعلو القدرء وعلو الذات؛ وهي كلها ثابتة
لله تعالى بنصوص الكتاب والسنةء إلا أن المعطلة يثبتون النوعين الأولين
دون الثالث» وهذا من تناقضهم إذ إن إثباتهم لعلو القدر والقهر حجة
عليهم في إثبات علو الذات. أنظر: مختصر الصواعق ص159» وانظر:
كلام الناظم عن أنواع العلو في هذه القصيدة في النوع الثاني من أدلة
الفوقية (البيت ۱۱۲۷).

كما في قوله تعالى: لور ام اميم 4 [البقرة: ۲۵۵].

أي أنه سبحانه وتعالى يُعَّم في الأحوال كلها. قال قوام السنة
الأصبهاني: «ومن آسمائه تعالى العظيم: العظمة صفة من صفات الله
تعالى لا يقوم لها خلق. والله تعالى خلق بين الخلق عظمة يعظم بها
بعضهم بعضاء فمن الناس من يعظم لمال» ومنهم من يُعظم لفضل»
ونع من العم ا و من يحظم ا ومتهم. امن یعیطم
لجاه» وكل واحد من الخلق إنما يعظم لمعنى دون معنی» والله-

۷ ۰ ۵

۵ وَمُو الجلیل فک آوضاف الجلا لِلَهُممح مقَفقَةبِلائطلان
85 رم الجمیل علّی الحَقَيقَة كيف لا وجسمال سَائر هَ ذو الافوان

رفس 5

اضفض 5

عر وجل يعظم في الأحوال كلها..». الحجة في بيان المحجة
(۱۳۰/۱).

فالله تعالی له الکمال المطلق في التعظیم وآما البشر فمن عظم منهم فعلی
قدر ما یناسبه. وقد ذکر الشیخ ابن سعدي أن معاني التعظیم الثابتة لله
تعالی وحده نوعان: آحدهما: أنه موصوف بکل صفة كمالء وله من ذلك
الکمال آکمله وأعظمه وآوسعه. والثانی: أنه لا یستحق آحد من الخلق أن
یعظم كما یعظم الله یدانق 2 الحق الواضح المبین (ضمن مجموعة
من رسائل ابن سعدي) ص٣۱‏ .

لم يرد الاسم بهذا اللفظ في الکتاب أو السنة الصحيحة ‏ فیما وقفت
عليه » وإنما ورد إضافة الجلال إلى الله تعالی» كما قال تعالى: وي
مه ریک ذو اكل ولوار 469 [الرحمن: ۲۷]ء وقال سبحانه: برك انم
ریق ذى کل الاقم 469 [الرحمن: ۷۸]. فالجلال صفة ذاتية له
سبحانه .

وممن عد (الجلیل) من آسماء الله تعالی: الخطابی فى شأن الدعاء
(ص۰)۷۰ والبيهقي في الأسماء والصفات (۰)۵۵/۱ وقال الخطابي في
معناه: «هو من الجلال والعظمة» ومعناه منصرف إلى جلال القدرة وعظم
الشأنء فهو الجلیل الذي يصغر دونه کل جليل» ویتضع معه كل رفيع».
(شأن الدعاء ص ۷۰).

وهناك من جعل الإضافة بمعنى الاسمية فجعل (ذو الجلال والإكرام) من
أسمائه تعالى» ومنهم قوام السنة في المحجة (۰)۱۵۰/۱ والقرطبي في
الأسنى (۱۳۳/۱).

كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي کي قال: «إن الله جميل
يحب الجمال» أخرجه مسلم في الایمان باب تحريم الکبر وبيائة» رفم
»)١(‏ والترمذي في البر والصلةء باب ما جاء في الكبر» رقم (۲۰۰۰).
ورواه الإمام أحمد في مسنده ۱۳۳/4 من حديث أبي ريحانة رضي الله عنه.

كردلا

۷ من عض آثارٍ الجمیل فرئها أوْلَى وأججدَرُيادَُويالعِوفَانٍ

«# ال د غا بالذاب والاژضاف وا آفعال والأشهاء ال مان

64 لا شَيء يشْدُذَائَةُوَصِمَاتِهِ شبحانه عم افك زی البهتان]

۰ َو المجيهٌ صِفَائهُ آزضاف نف ظیم شآ الشف اغظم ان

5 ۷
- ۴۸

5 ۹

لض 5

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «عند ذي العرفان».

قال الناظم في الفوائد: «وجماله سبحانه على أربع مراتب: جمال الذات»
وجمال الصفات» وجمال الأفعال» وجمال الأسماء. فأسماؤه كلها حسنى»
وصفاته كلها صفات كمال» وأفعاله كلها حكمة ومصلحة وعدل ورحمة.
وأما جمال الذات وما هو علیه فأمر لا يدركه سواه ولا يعلمه غيره»
وليس عند أحد من المخلوقين منه إلا تعريفات تعرّف بها إلى من أكرمه
من عباده. فان ذلك الجمال مصون عن الأغیار» محجوب بستر الرداء
والإزار كما قال رسوله #6 فيما يحكيه عنه: «الكبرياء ردائي والعظمة
[زاري»» ولما كانت الكبرياء أعظم وأوسع كانت أحق باسم الرداء» فإنه
سبحانه الكبير المتعال» فهو سبحانه العلي العظيم».

ثم ذكر أن العبد يترقى في معرفة هذه المراتب» فيترقى من معرفة الأفعال
إلى معرفة الصفات ومن معرفة الصفات إلى معرفة الذات. انظر: الفوائد
ص۲۹۹ - ۰۲۱۰

طه : «ذي بهتان».

- لم يرد البیتان في الاصلین .

كما فى قوله تعالى: 8إِنَّمُ خد نید [هود: ۰۲۷۳ وقوله سبحانه: #ذو
لمش ألْييدٌ )4 [البروج: ۱۵] على قراءة الرفع» وأصل المجد في كلام
العرب: الكثرة والسعة. انظر: تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج ص۰۵۳
المفردات للراغب ص ۰۷۱۰ شأن الدعاء للخطابى ص۰۷ المحجة
للأصبهاني ۰۱۳۶/۱ الأسماء والصفات للبيهقي ۸۱ جلاء الأفهام للناظم
ص۰۱۷ بدائع الفوائد ۰۱44/۱

۷۰۷

۱ وَهوَالسَمِيعٌ يَرى و یسمغ کل ما في الکزن عالبه مع التحتاني
۲ کل ضزب يلسم ححاضِرٌ قالۇ والاغلان فسوی ان
۳ انم نة واسغ م الأضوات لا یخفی عليه بميذماوالذاني
4 هو البتصیز ری ديب التَّمْلَةٍ الک وداء تخت السخر والصَّرَانٍ

0 وَيَرى مجاري المُوتٍ في أغضَائِهَا ویری غزوق زياطهابييان

۰۱ - كما في قوله تعالی : #وهو سیم لیم [الشوری: ۰۲۱۱
- کذا ورد البیت في الأصلین. وفي غیرهما: «في الکون من سر ومن
إعلان»» ولعل الناظم غيّره لكونه تكورّر بعد خمسة أبيات.

۲ 9 دء س: «فالجهر والاسرار مستويان».

۳ - قالت أم المژمنین عائشة رضي الله عنها: «الحمد لله الذي وسع سمعه
الاصوات. لقد جاءت المجادلة تشکو إلى رسول الله ي واني لیخفی
علي بعض كلامهاء فأنزل الله تعالی: «قد سیم آله ول الى تاک في
روجها...4 الاية [المجادلة: 4]۱.
رواه البخاري تعليقاً في التوحید. باب قول الله تمالی: *« وان اله سیم
بهیرا 4 ووصله النسائي في الطلاق» باب الظهار» رقم (۰)۳4۹۰ 0
ماجه في المقدمة» باب فیما آنکرت الجهمية» رقم (۰)۱۸۸ وفي الطلاق.
باب الظهارء رقم (۰)۲۰۲۳ وأحمد ۲ والحاکم ۰4۸۱/۲ وصححه
ووافقه الذهبى .

۶ - الصوان بالتشدید : ضرب من الحجارة شدید. القاموس ص۰۱۵۰۱۳ وقد
سبق فى البيث ۰۸۱۱

۰۵ - كذا في الأصلين ودء س. وفي بء ح: «عروق بياضها؛ تحریف» وكذا
في طع. وفي حاشية ف بخط متأخر: «نياط عروقها» وكذا في طه. وفي
طت: «بياض عروقها» والنياط: عرق غليظ نيط به القلب إلى الوتين. كذا
في القاموس: ۰۸٩۲‏ وفي المعجم الوسيط: علق به القلب إلى الرئتين
(ص).

5" /ؤيرى خیانات العيُونٍ بلغظها ‏ وَيَرَى َذَاكَ تَمَنُتَالأمجمانمه
3 وَموَ العلیم أحاط لمابالاي فِي الكَوْنِيِنْسِرٌوَيِنْإِلَانٍ
4 ربكل شي عأشه شبحانه فهوالمجیط ولیس ذانهیان
4 وَكَذَاكَ بغلم ایک و غدآ ما قُدْكَانَ والموجوة في دا الآن
وَكَذَاكَ افو لع سکن آز ان کب فیس کسوو اکن

36 9 5

5-59

06
0١‏ رَموَالحَمِيدُ کل حَمْدِوَاقِع ا کال مش روضا عدی الاژعان
۲ تلا التوقوة جمیع؛ ویر ین عبر عاغد ولا خشبان

55 اطه: «بلحظة». قال الحافظ ابن کثیر في فير «قال ابن عباس
رضي الله عنهما في قوله تعالى : ینم حا جه الك ونا شن القيدود 4 هو
اليكل بت على اه لبت يع رمف المرأة الحسناء أو تمر به وبهم
المرأة الحسناءء فإذا غفلوا لحظ إليهاء فإذا فطنوا غض عنهاء فإذا غفلوا
لحك قاذ ونوا عفن :وقد طلم اش بعال من قلبه أنه ود أن لو اطلع على
فرجها. رواه ابن أبي حاتم» وقال الضحاك (خائنة الأعين) هو الغمزء وقول
الرجل رأيت ولم ير - أو لم أرَ وقد رأى». تفسير ابن كثير 4/هلا.

۷ - كما في قوله تعالی : م هر هو أَلسّمِيعٌ لملم [فصلت: ۰۲۳٩‏ وقوله تعالى:
عم انیب رَد لد 0

۸ - كما فى قوله تعالی: «رَکات اله کل کنو ميا [النساء: ۰۲۱۲٩‏

۰ - البیت کذا ورد ناقص الوزن في الأصلين وغیرهما. وقد أصلح في طع
بزيادة «ذاك الأمر» قبل «ذا إمكان» (ص).

۱ - كما في قوله تعالى: وله هر 1 الحید؟» [فاطر: ۰۲۱۵ والحميد
بمعنى المحمود على كل حال. وهو فعيل بمعنى مفعول. انظر: |
۳ مادة (حمد).

۲ 9 في ب: «ولا احسان».

4۳و انه ي كز المخاید وضف قي الاخسان

٠‏ عو

تمن

4 رَهُوَ المُكُلْمُ عبد؛ موی بتک ليم الخطاب وَقَبِلَهُ الأَبَوَانٍ
66 كَلِمَانُهُ جلت عن الا خضاء وال غاد بل عَنْ حضر ؤي الخشبان
5 لَوْ أن آشجاز البلا جَمِيعَهَاال آفلام تکشیهاب کل بان

۳ _ معنی هذه الأبيات الثلائة مأخوذ من قوله و فى دعائه عند الاعتدال من

(۱)

الركوع: «اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وما بینهما
وملء ما شئث من شيء يعد . . .).

رواه مسلم في الصلاة» باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع» رقم
(414)» وأبو داود في الصلاةء باب ما يقول إذا رفع رأسه من الرکوع»
برقم (۷٤۸)ء‏ والنسائي في الافتتاح» باب ما يقول في قيامه ذلك» رقم
)٠5(‏ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

قال الناظم في معناه: «فله سبحانه الحمد حمداً يملأ المخلوقات» والفضاء
الذي بين السماوات والأرض» ويملاً ما يقدر بعد ذلك مما يشاء الله أن
يملأ بحمده» وذلك يحتمل أمرين: أحدهما: أن يملأ ما يخلقه الله مبدع
السموات والأرض» والمعنی أن الحمد ملءٌ ما خلقته وملءٌ ما تخلقه بعد
ذلك. والثانى: أن يكون المعنی: ملء ما شئت من شىء بعد يملؤه
حمدك أي عدر مملوءاً بحمدك» وإن لم يكن موجوداً. ١‏

ولکن يقال المعنی الأول آقوی. لأن قوله: «ما شئت من شىء بعده
يقتضي أنه شيء یشاژه. وما شاء کان؛ والمشيئة متعلقة بعینه لا بمجرد ملء
الحمد له». انظر: طریق الهجرتین ص ۲۰۲ - ۰.۲۰۳

لم يرد هنا افصل» في الأصلين .

۶6 2 كما مر قريباً فى البيت ۰۲۷4۲ وانظر: البيتين ۰8۱۸ .1۷١‏ وانظر كذلك:

حاشية البیت ۳۷:۵ والبيت همه ؟؟.

۹ - البّنان: الأصابع أو أطرافها. القاموس (۱۵۲۶).

۷۹۰

617 الب خر يُلْقَى فِيهِسَبِعَةٌ آبخر لكتابةٍالكًلماتٍكُلَرَمَانٍ
04 نفِدث ولم ئُنْفُذبهاكلمائة لیس ال کلام ین الاله بشان
4 رمو القیی فیس يُعْجِزةإدًا عازاع یا فط دُوضطان
۰ وَمُو القوي له القُوَى جفعائعا لى ون ذي الم وان
0۱و العُن ی بذانه فِفنا؛ذا یس له كال ج ود والا خ ان
7 مر ال زیژ فن يرام ساب نی یرام جناب ذي اف لطان

2 ۸ 5 5 0 1 4 32
۳-وَهُر العزیز القاهر الغلاب لم يغليةٴ شى لوصفتا
ث معان

ی

۱

۳۹

8

64 هو الع زیر بقوة هي رَصْفُهُ فَالعهِرٌحِيئَئَذٍ

۸ _ إشارة إلى قوله تعالى: ور اما فى الض من جرم افلم والبحر يمد من

من
21 رع بر 5 ر 2 2 مير - #۶ ۳ 5
بعلو سبمة آحر تا نفدت مت ا له اه عرد حم 4069 [لقمان:

۹ 98 كما في قوله تعالی: وال عَلَ کل تیم یر [البقرة: ۲۸6].
- كذا في الاصلین . وفي غیرهما: «وليس».

۰ - كما في قوله تعالی: ور ای الَرْ6 [الشوری: .]1٩‏
- كذا ورد البیت في الاصلین وغیرهما ناقصاً في الوزن. وقد مر مثله آنفاً في
البیت ۳۲۵۰. وانظر التعلیق على البیت 1۸۳. وقد أصلحه ناشر طع بزيادة
«والآزمان» فى آخر البیت» وفی طه: «تعالی الله ذو الأكوان والسلطان»»
وبعض من قرأ نسخة ف وأفسدها في غير موضع کتب في حاشيتها «الأقدار»
مع «صح»» يعني زيادتها قبل الأكوان لإقامة الوزن (ص).

۱ - كما فى قوله تعالى: ِن آله هو من المِيدٌ» [الحديد: ۲4].

۲ - كما 9 قوله تعالی: وهو لمیر لح [الحشر: ۲6].

۶ - انظر في تذکیر «ثلاث» ما سبق في حاشية البيت "۵۸.
- ومعاني العز كما ذكر الناظم : ا الامتناع على من يرومه من آعدائه
فهو المنيع الذي لا يُعْلّب. ومعنى القهر والغلبة. فهو القاهر لاعدائه
يغلبهم ولا يغلبونه. ومعنى القوّة والشدة. وانظر: شرح هراس ۷۹/۲. وقد-

۷11

6 وهی المي كَمْلَت له شبخانة مِنْكُلوَجوِعَاوِمالئقْصِانِ
75 وو الحكيم ود من أَوْصَافِهِ توعان انع ا سا ع فان
۷ کم واشکام کل بنهما توعان آیضائابتاالبرقان
۸ وال ش کم شریی وک زنی لا یشلازه از زقامماس یال
۵۹بل داك وج دون عذاشفرداً والعکن اضا نم یجتمعان
فالالا یضار المربوب من |خذاشمتا او مشهمابل یس بت نیان

۳۳۹۹
۳۳۹۷

- ۸

~n "۷

ذكر الخطابي رحمه الله أن العرّ في كلام العرب على ثلاثة أوجه: أحدها
بمعتی الغلبة» والثانی بمعنی الشد: والقوة؛ والثالث بمعتی نقاسة القدر
ویتارل قعتی الغریز على .هلا آنه الذى لا ستل له ولا نظیر:

انظر : شأن الدعاء. ص1۷ - 8۸.

- كما في قوله تعالی: « لت هو اليم الْحَكِيرْ4 [یوسف: ۸۳].

- الحكم والإحكام کلاهما مراد بلفظ الحکیم» فالحکیم یکون بمعنی الحاکم

وهو القاضيء فهو فعيل بمعنى فاعل» ويكون بمعنى محکم وهو الذي
يُحكم الأشياء ويتقنهاء فهو فعيل بمعنى مُفْعِل. انظر: اللسان ۰۱8۰/۱۲
مادة (حكم).
كذا في الأصلين ودء س. وفي غيرها: «فكل».
أي أن حكم الله تعالى على نوعين: الأول: الحكم الكوني: وهذا يتعلق
بالحوادث الكونية التى قدرها الله تعالى وقضاها. ومما يدل عليه قوله
تعالى: قل رَيَ كحك بالق وا اَن اسان عل ما تفه ©)
[الأنبياء: ۰۲۱۱۲ الثاني: الحكم الشرعي» وهو متعلق 3 الدينية التي
يحبها الله تعالى ويرضاها ويثيب أصحابها. ومما يدل عليه قوله تعالى:
لیک خی یه يني يتت [الممتحنة: .]٠١‏ انظر: مجموع الفتاوى
۸ شفاء العليل ۰۲۸۷/۲ طريق الهجرتین» ص۷۱ وما بعدهاء شرح
العقيدة الطحاوية» ص۱۵۸.
أنث «الحکم» - وهو مذكر ‏ للضرورة. انظر ما سبق في حاشية البيت ۱۸۱
ص

۷

0۱ نما ال ری مَشْفِوبّلَةُ ادا ولو یش لو میسن الاح وان تسب
۲ و آمز؛ لین جاءث رشله بقيامِوفِي ار الأفان
VF‏ - أكئّما الكؤنيٌ نهوقضاژه في خأقه بالعذل والا مان
ES ۳۳۷‏ اش 4 E‏ والشَّأنُ ني المَفُْضِيَ کل الشان

= - والمعنی أن الوا يعد من هذین الحکمین أو من أحدهماء فهذه
ثلاث حالات : أحدها: ما تعلق به الحكمان» وهو ما وقع في الوجود من
الأعمال الصالحة» فتعلق بها الحكم الكوني من حيث وقوعهاء ا
الشرعي من حيث محبة الله تعالى لها. ومثالها: إيمان المؤمن. الثانية: ما
یتعلق به الحکم الشرعي فقط. وهو ما أمر الله تعالى به من الأعمال الصالحة
فعصی ذلك الکفار والفجار وغیرهم. ومثالها: إيمان الکافر. الثالثة: ما
یتعلق به الحکم الكوني فقط » وهو ما قدره الله وشاءه من الحوادث التي لم
يأمر بها سبحانه کالمباحات والمعاصي ونحوها. ومثالها کفر الکافر .
وهناك حالة رابعة تُذكر لإكمال القسمة الرباعية في اجتماع الحكمين
وافتراقهماء وإن كانت لا تتعلق بمخلوق وهي: ما لم يتعلق به الحكم
الشرعي» ولا الكوني» وهو ما لم يكن من أنواع المباحات والمعاصي
ونحوهاء ومثالها: كفر المؤمن.
وبناء على معرفة هذه الأحوال فالمخلوق ما أن يكون مؤمناً مطیعاً فيجتمع
فيه الحكم الشرعي والكوني. وإما أن يكون عاصياً أو كافراً فينفرد في حقه
الحم الكوني من حيث الوقوع» وينفرد الحكم الشرعي من حيث مخاطبته
به دون وقوعه. وهذا معنى ما ذكره الناظم رحمه الله تعالى. انظر: مجموع
الفتاوی ۱۸۸/۸ - ۰۱۸۹ شفاء العليل (۲۸۷/۲).

١‏ - کذا في الأصلين وب. ظء د. ولعل المعنی أن الحکم الشرعي محبوب لله
تعالی» ولو لم یجتمع معه الحکم الكوني الموافق له» كما في العاصي
والکافر. وفي س. ح» ط : «ولن یخلو" وفسره الشيخ هراس بأن الحکم
الشرعي لم يخل عنه الوجود في وقت من الأوقات بل لم يزل الله آمرا
ناهياً. ۰ ۰. انظر: شرحه ۸۲/۲ (ص).

الا

۵ فَلذَاكَ بدضی بالمضاء ویمکط اأ ممقضی جين یکون بالعضیان
5 ال يَوْضَى بالقضاء تیسکط ال مشضی قاالأشران م جتان

1 2 ی بو و 0 0 ۱ ۳ 2 0
۷ قفَقَضَاوهُ صفء به قاعث وماال مضي الا صنعهالانسصال

و 5
۰

۳۷۸ واأ> بون تعسوت ومبهوض له وَكِلاهُمَا بِمَشِيئَةٍ الوخمن
۰۹ دا البیان بُزيل بساطالعا هککث علیه الناس کل زَمَانٍ

۰ یل قافذ عَمّذُرا باضولهم وخوئهم فافهشه فهم بیان
۱ من وافق الکزنی زافق شخطءه لدم یسوافق طاعة ال بان

۵ ل

5 ۷
5 ۷

-۳۳/۹
-_ ۹

- ۱

الفعلان «يرضى ويسخط» كلاهما فى الأصل بالیاء» وأهمل نقط الثانی فى
ف . وفى غيرهما بالنون: «تّرضی و ا
في س : «والله».
كذا في جمیع النسخ. ولکن في طه (۸۳/۱): «صنعة الرحمن»» وعليه
فسر البيت (ص).
دء س: امنذ زمان».
يقول الناظم في بيان هذا المعنى: «الحكم والقضاء نوعان: ديني وكوني»
فالديني يجب الرضا به» وهو من لوازم الإسلام. والكوني منه ما يجب
الرضا بهء كالنعم التي يجب شكرهاء ومن تمام شكرها الرضا بهاء ومنه ما
لا يجوز الرضا به كالمعايب والذنوب التى يسخطها الله وإن كانت بقضائه
وقدره» ومنه ما يستحب الرضا به كالمصائب» وفي وجوبه قولان» هذا كله
في الرضا بالقضاء الذي هو المقضي. وأما القضاء الذي هو وصفه سبحانه
وفعله كعلمه وكتابته وتقديره ومشیئته» فالرضا به من تمام الرضا بالله ربا
والهاً ومالكاً ومدبّراً. فبهذا التفصيل يتبيّن الصواب ويزول اللبس فى هذه
المسألة العظيمة التي هي شرق ری الك روف اهاز N‏
.YAY/Y‏
كذا في ف» ب. وفي الأصل وظء دء س» طت: «أو لم يوافق» ولعله
تحريف «لو4. وفي طه: «إن»ء وفي طع: «أفلم» تصرّف من الناشرين (ص).
- س: «طاعة الرحمن».

۷۱

ف لد لا يِغعْدُوةُةَءَأَوْفَوًا ث الخشد مغ آجر ومغ رضوان
۳ وشوافق الذینی لايَغدوه آج بل له عشد الضصواب الان
% و 36

۰ کو

15 والحِكمَة e‏ ضا حصلا بقواطم البوه ان
۵ إخداهُما فِي خلقه شبحانه لوان اضألیس بفترقان
5 احکام هَذَا اللي لد اسجاد؛ في غایتء الا خکام والاقان
۷ وَصدُورَهُ من أجل عایات له وله عآی ها عم هل لسان
۸ والجکما الأخرى فنجکمء شرع ایضاوفیهاذانك الوض فان
8 ابائبا اللابي مد وَكَوْنُهَا في غايتة الانان والاخصان

۷۲ - أي أن العاصی استحق سخط الله تعالی ولو أنه وافق حکمه الكوني»
لأنه لم یوانق حکمه الشرعي فلذلك لا یمدوه ذم أو فوات حمد
ورضوان.

۳ 2 أي أن من اجتهد في موافقة الحكم الشرعي فله الأجر على كل حال» فان
أصاب ذلك الحكم فله أجران» وان أخطأه فله أجر اجتهاده وهذا إشارة
إلى قوله 4# : «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب. فله أجران» وإذا حكم
فاجتهد فاأخطاً فله آجر».
رواه البخاري في الاعتصام باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأء
برقم (۷۳۵۲) ومسلم في الأقضية» باب بیان أجر الحاكم إذا اجتهد
فأصاب أو أخطأء برقم (۰)۱۷۱۰ وأبو داود في الأقضية» باب في القاضي
یخطیء» برقم (۰)۳۰۷۶ وابن ماجه في الأحكامء باب الحاكم يجتهد
فيصيب الحق» رقم (۲۳۱8) من حدیث عمرو بن العاص رضي الله عنه .

۵ _ لفظه «سبحانه» ساقطة من اف».

۹ - للناظم رحمه الله تعالی مصنف آسهب فيه في التأمل في حكمة الله تعالی-

۷۱

۳

تم

هر الخیی لین یفضغ عبدة ‏ عند العجافر مِنْهُ بالمضیاد

۱ که ب ی قلیه سنره؛ فهوالعییه وضاح المُشران

(1)

فى خلقه وشرعه وهو (مفتاح دار السعادة» فليرجع إليه فإنه نفيس فى
معناه . وانظر: الحق الواضح ا لمبير لابن سعدي (ضمن مجموعه من
رسائله) ص۲۷ - ۰۲٩‏

مياقظة من

-.-۱

رأى رجلاً یغتسل بالبّراز - أي الفضاء - بلا إزار» فصعد المنبر فحمد الله
وأثنى عليه ثم قال 6ه : «إن الله عر وجل حبي ستير يحب الحیاء والستر»
فإذا اغتسل أحدكم فلیستتر».
رواه أبو داود في الحمام» باب النهي عن التعري» برقم (۰8۰۱۲ 4۰۱۳)
والنسائي في الغسل» باب الاستتار عند الاغتسال» برقم (505)» وأحمد
في المسند ۰۲۲/4 وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (*۰)۱۷۵
وفي إرواء الغليل برقم (۲۳۳۵).
وكذلك حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه أن النبي 6ه قال: «إن ربكم
تبارك وتعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردّهما
صفرأ» .
رواه أبو داود في الصلاة. باب الدعاءء برقم (۰)۱8۸۸ والترمذي في
الدعوات» باب في کرم الله في استجابته دعاء عباده» برقم (١هه*")‏ وقال:
حديث حسن غریب ورواه بعضهم ولم یرفعه» وابن ماجه في الدعاء» باب
رفع اليدين في الدعاءء برقم (۳۸۲۵). وقال الحافظ في الفتح
(0 © وسنده جید.
يدل عليه حديث يعلى السابق» و«الستير» تضبط بكسر السين وتشديد التاءء
أو تكون على فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه الستر والصون. انظر: بذل
المجهود ۰۳۳۹/۱۹ والنهاية لابن الأثير ۳۶۱/۲.

۷1٦

5 روَمُوَالحلِيمٌ لایعاجل عبدة بغقوبة ليوب ین عضيان
۳ وَمُوَالعَمُوٌ فَعَفُوُهُوَسِعَ الوزی لولاء عار الارض بالشکان
6و و ال بوزعلی اذى آغدانه شتموهبل سبو للیهتان
۵ الوا له ولد غا ارد امو الانشتان
5 / هذا رداك بسنیه وبیلیه ازشاء عاج هم ب کل هوان ۳
۷ لَكِنْ بعانیهم وترژنهم زمم یودون؛ بال وله والکفران

36 26 26

م۷

4 زمر الوقیت عَلَى الخواطر واللّوا جظ كيف بالافعال بالازگان

۲ - كما في قوله تعالى: لون اله لَصَلِيمٌ یمه [الحج: 59].

۳ - كما في قوله تعالى: «إرك أله لَمَمٌُ عَم [الحج: 1۰].
- قوله : «لغار الأرض . . ٠.‏ لكثرة من يرتكب المعاصي على ظهرها. طه ۸۷/۲.

۶ - ورد الحديث في إثبات صفة الصبر لله تعالی» وأنه لا أحد أصبر منه على
أذى سمعهء آما اسم الصبور فلم أقف على نص ثابت فيه» والله أعلم.
وهذا البيت والثلاثة بعده إشارة إلى حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
أن النبي نيه قال: «ليس أحد ‏ أو لين شوو ار على أذئ سمعه
من اللهء إنهم ليدعون له ولد وإنه ليعافيهم ويرزقهم».
رواه البخاري في الأدب» باب الصبر في الأذىء رقم (2)5049 وفي
التوحید. باب قول الله تعالی: إن أله هو اند ذو رز آلمیین ©4
رقم (۷۳۷۸)ء ومسلم في صفات المنافقين وأحكامهم» باب لا أحد أصبر
على أذى من الله عر وجل» رقم (۲۸۰).

(۷) ساقطة من «طه).

۸ - كما في قوله تعالى: إن أله كان عَلَيَكُمَ ربا [النساء: ۰۲۱ وقوله تعالى:
«كلمًا نيت کت آت الرّقِيت لم4 [المائدة: ۰۲۱۱۷

۷۷

84 زمر الْحَفِيظٌ علبهم زمو الکفب ل بجفظهم ین کل آفر عان
۰ هو اللطیف بعبده ولعبدو وال اتف قي زات ا
١‏ درا أشرار الأمور بخبرة والأطف ند عواتم الا خسان
8 - كما في قوله تعالى: ل ری على کی عنم حَفِيظ» [هود: 97].
«من كل أمر عان»: أي من كل أمر مكروه ينزل به ويشق عليه . قوله «عان» اسم
فاعل من على به الأمر يعني : نزل. لسان العرب ٠١5/1١8‏ (ص).

۰ - قال في اللسان: «يقال: لَطَفَ به وله - بالفتح - يلطف تطفاً إذا رفق
به» وأما لطف بالضم یلطف فمعناه صغر ودق» اللسان ۰۳۱۲/۹ وذكر
الشيخ ابن سعدي أن لطفه بعبده يكون في أموره الداخلية المتعلقة
بنفسهء وأما لطفه له يكون فى الأمور الخارجية عنه. فيسوقه ويسوق
إليه ما به صلاحه من حیث لا يشعر- انظر: السق الواضح المبین
۳۳
- س: افي أفعاله» .

۱ - في طع : «واللفظ عند». تحریف.
- اسمه (اللطیف) يدل على آمرین :
الاول: انه لا تخفی عليه الاشیاء وان دقت ولطفت وتضاءلت. وهذا
يدل عليه قوله تعالی - في وصية لقمان لابنه -: يق لا إن تك
يَأَتِ با ام ان أنه لیف حي 469 [لقمان: ۰۲۱5 وقوله تعالی:
الا رکه الآَبّسَرُ وهو يترد ار وَهْرَ العیف لیر 48
[الانعام : ۱۰۳].
الثاني: أنه البرّ بعباده» الموصل إليهم مصالحهم بلطفه ولحسانه من طرق لا
يشعرون بها» ومذا يدل عليه قوله سبحانه: ال لَطِيفُ بیبادو. ررق من
5 وهو الیل الْعَزيدُ 43 [الشوری: ۰]۱٩‏ انظر: معاني آسماء الله
الحسنى لابن سعدي (ضمن تفسيره 578/8): الحق الواضح المبين ص۳۳
- ۳4 النهج NEE Nal‏

۷۸

۲ فيريك عِرَتَهُوَيُبِدي له والعبدٌ فی الغَمَلاتِعَنْ دا النَّانِ
3 2

۰ قو

۳و الوفیق یج أل الرفق بل بخطیهم بالوفي فزق آماني
4 وَهُوَ القریث وقوبه المشتّص بالد اى وعاب هه علی الای مان

۲ - في طع : «يبدي لفظه"۰ تحریف.
- یقول الشیخ ابن سعدي - في کلام له جمیل في معنی هذا البیت -:
«ولهذا قال المصنف «فيريك عزته» أي بامتحانك بما تکره» «ويبدي لطفه»
في العواقب الحميدة السارة» فکم لله من لطف وكرم لا تدرکه الأفهام ولا
تتصوره الأوهام» وکم استشرف العبد على مطلب من مطالب الدنیا من
ولاية أو راسة أو سبب من الاسباب المحبوبة» فیصرفه الله عنها ویصرفها
عنه رحمة به لثلا يضره في دینه فیظل العبد حزیناً من جهله وعدم معرفته
بربه» ولو علم ما ذخر له في الغیب وآرید إصلاحه فيه لحمد الله وشکره
على ذلك فان الله بعباده رژوف رحیم لطیف بأولیائه». الحق الواضح
المبین (ص۳).

۳ - كما في حدیث عائشة رضي الله عنها أن النبي کج قال: «إن الله رفیق
يحب الرفق» ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وما لا يعطي
على ما سواه».
آخرجه البخاري في استتابة المرتدين» باب إذا عرّض الذمي أو غیره بسب
النبي ونه ولم یصرح رقم (۰)1۹۲0 ومسلم في البر والصلة» باب فضل
الرفق» رقم (۳ والترمذي في الاستلذان» باب ما جاء في التسلیم
على أهل الذمت رقم (۰)۲۷۰۲ وابن ماجه في الادب باب الرفق» رقم
(2)*549 وأحمد ۳۷/۲۱

٤‏ 9 أي أن من آسمائه سبحانه: (القریب). وآن قربه تعالی خاص لا عام» وهو
على نوعین: الأول: قربه من داعیه بالإجابة» وهذا يدل عليه مثل قوله-

۷۹

75 ور ا u‏ اد یذضو؛في يس وفي اغلان
۷ وَهوَالجَوَادُ فَجودُة عم الوجو دَجَمِيعَهبِالمَضًلوالإحسَانٍ

5 ۵

5 ۹

5 ۷

مور

تعالى: ولا سالک عبادی عق ان کرت ا دعوو لدع إا دعان 4
[البقرة: .]١85‏ الثاني: قربه من مطیعه بالاثابة كما في قول تعالى: ان
رم الہ كَرِبٌ مرح المخینن 4 [الأعراف: 05] انظر: مختصر الصواعق
۲ مجموع الفتاوی ۲۳۲/۸ - ۳ ۲.

ومن أهل العلم من يرى أن قربه تعالی عام وخاصء فالعام كما في قوله
تعالى: و أرب یه من حل آلورید» [ق: .]١5‏ وأما الخاص فيدل عليه
ما سبق» وهذا ما اختاره الشيخ ابن سعدي في الحق الواضح المبين
صه". ولكن الناظم يرجح الأول. فانظر كلامه في 0 وتوجيهه
لدليل أصحاب هذا القول ؟/96".

كما في قوله تعالى: له رق قریبٌ يث [هود: ١5]ء.‏ وقوله سبحانه:
وال رگم أدعوني: اسب سخ < 7 آآزبک سکرو ع عبادف ون
جه داخرت 59 [غافر : .]5٠‏

- البيت ساقط من «(س».

كما في قوله تعالى: «أمّن محِيبُ الْمَضْطرٌ إا دعا ويكشف السو ويجمل4
[النمل: 1۲].

ومعنى كلام الناظم أن إجابته سبحانه وتعالى نوعان:

الأول: إجابة عامة لكل من دعاه دعاع عبادة أو دعاء م ألق» كما قال
تعالى : «وَوَالَ رَبْكُمْ ادعو اجب ب ک4 [غافر: .]5١‏

الثاني: إجابة خاصة: وهي ما قام لها سبب يقتضيها كالاضطرار وطول
السفر ودعوة المظلوم ونحو ذلك. انظر: الحق الواضح المبين لابن
سعدي (ضمن مجموعة من رسائله ص۳۵ - 75).

يدل عليه حديث أبى ذر رضى الله عنه أن النبى هه قال: «يقول الله
تعالى: يا عبادي إني حزمت الظلم على نفسي. . ٠.‏ الحديث» وفيه «ذلك
بأني جواد ماجد أفعل ما أريد».

۷۲۰

4 وَهوَالجَوَادُ فلا بحیب سالا ول واه من آقءالکشران
۹ هو الف لک عضاونایه واا ت فدات اف فان

4۸" ل

5 ۹

26 26 3%

رواه الترمذي في صفة القيامة والرقائق والورع» باب (49) رقم

))458!( وابن ماجه في الزهدء باب ذكر التوبة» رقم‎ »)۲٤۹۷(

وأحمد ۱۵4/۵.

وقال الترمذي: «هذا حديث حسن».

قلت: وأصله في صحيح مسلم في البر والصلةء باب تحريم الظلمء

رقم (۲۵۷۷) من طریق آبي إدريس الخولاني عن ان ذر من غير ذكر

الشاهد .

- (جمیعه» ساقط من ب.

هذا البیت مؤخر في ب عن الذي بعده. وفي د: «عمّ الوری بالفضل

والانعام والاحسان» .

ومذا آمر مشهود دل عليه النقل والحس. فقد آخبر تعالی عن إجابته لدعاء

ِِ حين یلجأون الیه في الضرای ثم کیف یمودون ای و ور وغیهم
يج الكرب عنهم كما قال تعالی: لاوما يكم ین یم فين اه

5 9 لس له یروت © ثم لها 3 ۳2 1 يق يسك

برهم شرك 469 [النحل: ۰۰۳ 0

«لذا»: كذا في ف» دء ظء ح. وفي 0 «كذا» ولعله تحريف.

ما عدا الأصلين وح. «يجيب إغاثة.

د سل ا الال ولكن

ثبت صفة له تعالى كما في قوله سبحانه: لد شش ريم

ساب ك4 [الأنفال: 9]ء وكذلك دعاء النبي 2 في

الاستسقاء: «اللهم أغثنا».

أخرجه البخاري في الاستسقاء» باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير

مستقبل القبلة» رقم (۰)۱۰۱4 ومسلم في صلاة الاستسقاءء باب الدعاء في

الاستسقاءء رقم (۰)۸۹۷ من حديث أنس رضي الله عنه.

V1

۰ ن

0

6۰ وَهوَالوَدُودُ مُحِفْهُمويُحِفْهُ أحبابةوالقضل إلمّان
١‏ وَهُوَالَّذِي جعل المحبَةً في لو بهم وَججازَاهعْ بسخستٍ ان
هَذًَا هو الاخسان حشّا لا غغا وضة ولا لشوفم الشکران
۳۳۳ - لکن يُحبُ شکوزفم لا لاخييا ج من لش ران والای ماد
5 روَمُوَالشَّكُورُ فَأَنْ بُضم سَغيهُم لَكَنْيِضَاعِفُهُ بلا بان

۳۳۰

۳۳۱

-_ ۳

5 4

- كما في قوله تعالى: وغو الففور آلردو؛ > [البروج: »]١4‏ والودود من

الوذ وهو محبة الشيء» وهو كما آشار الناظم: فعول بمعنی مفعول»
وفعول بمعنى فاعل» فالله عر وجل مودود في 7 أوليائه» وهو سبحانه
يَوَدُ عباده الصالحین» كما قال سبحانه: یت الي اموا من ٣يد‏ ينگ ڪن
ییو وف يا 2 بور و یوت ...€ د ۶6 انظر:
المفردات ص ۰۸۱۰ شأن الدعاء ص۰۷۶ اللسان ۰4۵۳/۳ الحق الواضح
المبین ص ۰۳۷ النهج الأسمی ۰4۰۱/۱

- أي أنه سبحانه هو الذي جعل المحبة في قلوب آولیائه فضلاً منه ومئة» ثم

جازاهم على هذه المحبة محبة منه مقتضاها شکرهم وثابتهم على تلك
آنفسهم إلا التقص والقصور.
کذا ورد البیت في الاصلین وس. وفي غيرها:
لکن يجب شکورهم وشکورهم لا لاحتیاج من هللشكرانٍ
وقد محا بعضهم كلمة «والإيمان» من ف› وكتب فى الحاشية:
اوشکورهم). اپ« الشین : الشاکر الکثیر الشکر وبضمها:
كما في قوله ا َر یمه [التغاین: ۱۷]. وشکره سبحانه
لعباده بأنه لا يضيع سعيهم سعیهم الصالح لوجهه. بل يجزيهم على اليسير
بأضعاف مضاعفة كما أخبر أنه يجزي الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
ضعف إلى أضعاف كثيرة» فسبحانه ما أوسعه وأرحمه.

VY

وم

۵ لیب اد عَلَيِهِحَيٌوَاجِبٌ هُوَأْؤجبَالأمجرالعظيعالشَانٍ
5 ک لا ولا عمل لدیه ضَایغ ان ان بسالاخلاص والاخسان
۷ ان لب وا نب له آونخشوا فبفضله شبحان ذي السلطان

3 ¥ %F

۶ e

۳

یقول الناظم في عدة الصابرین (ص۳۱۰): «وأما شکر الرب تعالی» فله

شأن آخرء كشأن صبره. فهو آولی بصفة الشکر من کل شکور بل هو

الشکور على الحقيقةء فانه يعطي العبدء ویوفقه لما یشکره علیه. .»

وانظر: شأن الدعاء ص۰16 الحق الواضح المبین» ص‌۳۸.

- في س: افلا يضيّع) .

۵ - كما قال سبحانه: « کک یک عل مَل تیه ال4 [الانعام : 64].

5 - كما قال سبحانه: لک أله لا لا شيع و کر ألمحینج» [التوبة: ۱۲۰].

۷ - کذا في الأصلین وس. وفي النسخ الأخری وطت: «والحمد للرحمن».
وفي طع» طه : «للمتان» .
- والاشارة إلى حدیث آبي ذر رضي الله عنه عن النبي 6 فیما يرويه
عن الله تبارك وتعالى قال: «يا عبادي إني حرمت الظلم علی نفسي
وجعلته بینکم محرماً فلا تظالموا. . .» الحدیث» وفي آخره يا عبادي إنما
هي آعمالکم. ٠‏ اه رن ریت إياهاء فمن وجد خيراً فلیحمد الله
عز وجل. ومن وجد غير ذلك فلا پلومن إلا نفسه». رواه مسلم في البر
والصلة» باب تحریم الظلم برقم (۲۵۷۷). انظر: التعلیق على البیت
رقم (۷۰۰).

۸ - كما في قوله تعالی : «َ جبادی أن أنا مور الم 49 [الحجر: .]4٩‏

- کذا عجز البیت في الاصلین وس. وفي غیرها: «من غير شرك بل من

العصیان»» ولعله من المنسوخ. «بقرابها» يعني: بقراب الارض (ص).

۷۳۳

8 لأناهُ بِالعُفْرانِمِلءقُرَابهَا شبحانه هُوواسم العُفْرَانِ
۰ وک لك الراب ین أؤْضَافِهِ والقَّوْبُ فى أوؤضَافِهنَوْعَانٍ

١

۳

لو

0 5 0 7 5 2 558 E
”ب ۳۳۲۱ /إذن يَتَوْبَةعَبِدهووَفبِولهقا بغدالمتاب بمنهء‌المئاب‎
26 36 و‎

۹ _ طتء طه: «لاقاه بالغفران.
- في الأصلين : «مغفرةً ملء» وقد ضبطت الهمزة فيهما بالفتح» ولا يستقيم
الوزن إلا بقراءة «بملء» ولعلها هي التي تحرفت في س إلى «على».
وفيها أيضاً: «مغفرة»» فأثبتنا ما في النسخ الأخرى. (ص).
كما فى حديث أبى ذر رضى الله عنه أن النبى 45 قال: «يقول الله
عر وجل : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها. . .» الحديث» وآخره: «ومن
لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئأء لقيته بمثلها مغفرة...».
أخرجه مسلم في الذكر والدعاءء باب فضل الذكر والدعاء والتقرب إلى الله
تعالى» برقم (۲۹۸۷)ء وابن ماجه في الأدب. باب فضل العمل برقم
(۰)۳۸۲۱ وأحمد في المسند ۰۱8۷/۵ ۰۱4۸ ۰۱۵۳ ۰۱۵۵ ۰۱۱۹ ۱۸۰.
وراب الشيء: ما یقارب قدزه. اللسان ۰116/۱

۰ 9 كما في قوله تعالی: لد أله هو الاب یمه [التوبة: 1۱۸].
- هذا البیت ساقط من (س».

۱ 2 يدل على هذین النوعین قوله تعالی : طش اب هر لِيَمُويرًا4 [التوبة: ۱۱۸].
قال ابن جریر في تفسیره (۵۰۳/۷): «ثم رزقهم الانابة إلى طاعته والرجوع
إلى ما يرضيه عنهمء لینیبوا إليه» ویرجعوا إلى طاعته والانتهاء إلى آمره
ونهیه» .
ویقول الناظم في مدارج السالکین (۳۱۹/۱): دوتوبة العبد إلى الله محفوفة
بتوبة من الله عليه قبلها. وتوبة منه بعدهاء فتوبته بين توبتین من ربه» سابقة
ولاحقة فانه تاب عليه أولاً إذناً وتوفيقاً وإلهاماء فتاب العبد. فتاب عليه
انیا قبولاً ولثابة..۰. ونظیر هذا هدایته لعبده قبل الاهتداء. فيهتدي
بهدایته» فتوجب له تلك الهداية هداية أخرى يثيبه الله بها هداية إلى-

A

۰ کو

دزد

۲ رم الاله السَهِدُ الصَّمَدُ الذي صمتاث الّیه الخَلْقُ بالاذعان

TTY

هدایته. . . وهذا القدر من سر اسمیّه «الاول والاخرة فهو المعد وهو
الممدء ومنه السبب والمسیّب» وهو الذي يعيذ من نفسه بنفسه كما قال
آعرف الخلق به: «وأعوذ بك منك» والعبد توّاب» والله تزاب» فتوبة
العبد : رجوعه إلى سيده بعد الاباق. وتوبة الله نوعان: إذن وتوفیق» وقبول
وامداد» اه.

كما في قوله تمالی: «ورکهگر له" وود لا له إل هر اَن اي4
[البقرة: .]١57‏

- وكما فى حديث عبدالله بن الشخير رضى الله عنه قال: انطلقت فى وفد
بني عامر إلى رسول الله كك فقلنا: أنت سيّدنا. فقال: «السيد الله. ٠‏
آخرجه أبو داود في الأدب» باب كراهية التمادح برقم (۰)4۸۰7 وأحمد
۶ وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (۳۷۰۰).

- وكما فى قوله تعالی : أله مد [الإخلاص: ۲]. واالصمد تعددت
أقوال السلف في معناه. ولا تعارض بينهاء بل لكل منها ما يشهد له:

- فمنهم من قال: هو الذي لا جوف له. وهذا معروف عن أبن مسعود
وابن عباس والحسن ومجاهد وغيرهم.

- ومنهم من قال: هو السيد الذي يصمد إليه في الحوائج» فهو السيد الذي
قد كمل في سؤدده» والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد
كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته» والعليم الذي قد كمل
في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه» وهو الذي قد كمل في آنواع
الشرف والسؤدد. وهذا مروي عن ابن عباس وأبي وائل شقيق بن سلمة.

- ومنهم من قال غير ذلك» لكن مرد قوله إلى أحد هذين القولين. انظر:
تفسير الطبري ۷۱/۱۲ - ۰۷48 تفسير ابن كثير ۰8۷۰/6 المفردات
للراغب ص ۰8۹۲ تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام (ضمن مجموع
الفتاوی) ۲۱4/۱۷ وما بعدهاء مجموع الفتاوی ۰۱4۳/۱۷ شأن الدعاء
للخطابي ص۰۸۵ بدائع الفوائد ۰۱46/۱

۷۲ ۵

موا نکاما سیک اون تالف فیس E NE‏
4 وك لك الشهاد ین آوضانه ال الق مشهووون بال لطن
0 لَوْلَمْ يكن يآ عزیرآقایرا قاکاین نهر ولا ضاطان
۰ وک لك الجیّاژین آزضافه والجبر في آصافه قسشمان
۳۳۳۷ جبر الضَّعِيفٍ ول قلب قذغدا دا کشرة فالجبه مه ان
۸ والثان بر الق بال الائ لاینبضي لسوا؛ من اسان
649 ول مسمی تال وَهوَالْمُلُرُ م فليس بلئومنه من اسان
۰ من ق ولمم ج هار لگ خلء 1 شآياالیي فائث لكل بنان]

5 ۳۳

-_ ۵٥

-۳۳1

-.۳۳۹
5 ۳۳۳۰

36 36 2

كما في قوله تعالى: یرد له الود الْقَهارٍ» ا ۸ والقهر:

الغلبة» والتذليل» والعلو. تفسير الطبري ۰۱۱۱/۵ المفردات ص587.

في الأصل: «حيّاً عليماً»: والمثبت من ف وغيرها.

- في طه: «ومن سلطان».

- اسمه (القهار) يدل بدلالة اللزوم على حياته وعزته وقدرته. فأسماژه

سبحانه لها دلالات بالمطابقة والتضمن واللزومء ويأتي كلام الناظم عليها

عند البيت رقم (۳۱۵).

كما في قوله تعالى: ظالْجَبَادُ اک [الحشر: ۲۳].

- في طه: «نوعان».

ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصلين وس.

ذكر 0 هنا أن اسم (الجبار) له ثلاثة معان:

الأول : أنه الذي یجبر الضعیف وکل قلب منکسر لأجله» فیجبر الكسير

ويغني الفقير وییسر على المعسر ويجبر المصاب. فحقيقة هذا الجير إصلاح

حال العبد ودفع المكاره عنه. الثاني: أنه القهار لكل شيءء الذي دان له

كل شي»؛ وخضم له كل شيء. الثالث: أنه العليّ على كل شيء» فالجبر
بمعنى العلوء من قولهم للنخلة العالية التي لا تنالها اليد طولاً: الجبارة. =

۷۳۹

۰ عو

۹

0 وف الخسیب كِمَايَةوَجِمَايَةً والحسب کاني العبد کل أَوَانٍ

۲ زو ال رید نشول ون ع اه زشد ووفك فشرش ال ی ران
۳ واه شا و فَهِدَاوَضْمُهُ ولفغل للارشاد دا الاي
4 والع لین آزضانه في فِعْلِهِ وَمَمَالِهِ رالخکم بالمیان

- ۱

5 ۲

۳۳۳۳
r

انظر: تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج» ص۳4 شأن الدعاء» ص48»
شفاء العليل ۰۳۱۲/۱ الحق الواضح المبين» ص۰4۱ شرح النونية لهراس
£۲ .

كما في قوله تعالى: إن آله کن عل کل نو حَيِيبًا4 [النساء: 85]»
وقوله تعالى: ##وَكَق إل یی [النساء: ٩‏ الأحزاب: 4"].

والحسيب هو الكافي» والحفیظ. والمحاسب. انظر: تفسير الطبري
۳ ۰۱۹۳/4 المفردات» ص۰۲۳ شأن الدعاءء صفة ‏ ۰۷۰
الحق الواضح المیین » ص۱؟.

- في طه : «حماية وکفایة .

لم أقف على دليل ابت في إثبات اسم الرشید لله تعالی» وقد ورد ما يفيد
وصف الله تعالى به كما في قوله 2 : «اللهم آرشد الأئمة واغفر
للمؤذنين». رواه أبو داود في الصلات باب ما يجب على المؤذن من تعاهد
الوقت برقم (۰)۵۱۷ والترمذي في الصلاة» باب ما جاء أن الإمام ضامن
والمؤذن مؤتمن برقم (۰)۲۰۷ وأحمد في المسند ۰۳۷۷/۲ ٩۱۳‏ من
حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

قال أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي :)408/١(‏ وهو حديث صحيح
ثابت . اه ثم بش نت تصحيحه .

- «کلاهما»: الأول کون قوله وفعله رشداً» والثانی إرشاده للحیران.

قسمة النبي يه يوم حنین» أن رجلاً قال : والله إن هذه القسمة ما عدل فیها
وما آرید بها وجه الله. فأخبر عبدالله بها النبي كك فقال النبي 5 : «فمن یعدل
۷۷

۵--فعلی الصَّراطٍ المُشتقيم الهنا فلا وف لاد في ال شرآن

6د ¥ 26

۰ قو

05- دا وین أَوْصَافِهٍ القٌّدُوس دو الگ شريو بالك ف لوعن
۷ هو السَلَامُ علی الحََقِيقَةٍ الم بدو کیش رشان
۸ الب من أَوْضَافِهٍ ان هه کی و ی والاخسان
۹ صَدَرَتُ عن الب الذي هُوَوَضْفُةُ فالبه جی تیا له وغان
۰ وضف زرفل قوب خی مُولي ال جمیل ودَائِم الا خصان
۱ وک لك الومات من أوصافه فان مَواهِبَهُ مَدَى الأزقان

۳۳۳۵

إذا لم یعدل الله ورسوله؟ رحم الله موسی» قد آوذي باکثر من هذا فصبر» رواه
البخاري في فرض الخمس» باب ما كان النبي 46 يعطي المولفة قلوبهم
وغیرهم من الخمس ونحوه» برقم (۰)۳۱۵۰ ومسلم في الزکات باب إعطاء
المؤلفة قلوبهم على الاسلام برقم (۱۰۲۲).

- في طه: افي المیزان» خطأ .

- إشارة إلى قوله تعالى: 3إ ري عل يري کم [هود: 41].

5 - وهو من آسمائه سبحانه» كما في قوله تعالی لال ۳ ۳

-۳۳۳۷
-.۳۳۳۸
_ ۰

"4

والتقديس هو التطهير والتعظيم» فالقدوس هو: العظيم الطاهر من كل عيب

تفسير الطبري ۰۲4۸/۱ المفردات ص ۰17۰ شأن الدعاء ص ل

كما في قوله تعالى: «أسَلمْ لین [الحشر: ۲۳].

ط: «فى أوصافه».

ال أا شاه الى ورلال :عليه فر یاه
ام4 [الطور: ۲۸].

كما فى قوله تعالى: 8 إِنَكَ ات اماب [آل عمران: ۲۸.

دين اوقا كذا فى الأصلين ود. وفى غيرها: «أسمائه»» وأشير إليه
في حاشية ف أيضاً. ٠‏ ۱

۷۳۸

1 هل التماوات العْلَى والارض عَنْ
۳۳:۳ رت ال ؛ شماه
to‏ و نش پل ابیت

وال منم في أوصَافِ هٍأمرَانٍ
والفتخ بالأقُدَارٍ فخ اني
ذلا وإ ساناًمِنَّالوخفن

5 وک لك الوژاق مس
۷ رزق EE EE‏ ا
۸-/رژق القُلُوب الیلم والإيما رال
۳۳۹ -عذا هو ال وژق الخلال 3 وا

۰ والثان

۳
-۳۳:۰

- ۳1

5 ۰

نوعان ی ضصاذان قفدوف]ان

4 وك ی ۰

سوق القُوتِ 5 تلك المجاري سوقهء بوژان

كما في قوله تعالى: طوَهُو الم یر [سبأ: ۲5].

أي أن فتحه سبحانه نوعان: شرعي ۳ وقدري كوني» وهذا كما مز في
الحکم.

ا هو ما شرعه على ألسنة رسله من کل ما یحتاجه المکلفون
ويستقيمون 9 على الصراط المستقيم» فيفتح بذلك قلوبهم وأبصارهم
لمعرفة الحق.

وفتحه القدري: هو ما يقدره على عباده من خير وشر» ونفع وضرء وعطاء
ربخ که و بو تما ما ي فح ال بای ين َو لا میک لها وبا
مك فلا مزل لم من بعد وهو مر که 669 لفاطر: ۰]۲ انظر: الحق
الواضح المبین لابن سعدي (ضمن مجموعة من رسائله» ص٤٤‏ - 4۵)
وانظر: شأن الدعاء للخطابي» ا

كما فى قوله تعالى: #إنَّ اله هو رن ذو ار این [الذاریات: 6۸].
- کذا في الاصلین ودء ح» ط. وفي غیرها: «في افعاله» وأشير إلى هذه
النسخة في حاشية ف أيضاً.

حاصل ما ذكره الناظم في تنويع الرزق» أن رزق الله تعالى نوعان:

النوع الأول: رزق خاصء وهذا يكون عن طريق شرعه الذي أنزله على-

۷۹

E 4 ۰ 0 0‏
ززق المقخغعذ له نوالا /ئذانْصمم0

0١‏ هذا يکود من الخلال کمایکو ین الحرام کلام ما رز ان
۲ وال له رازه بهذاالافيِا ریس بالاطلاق دون بیان
* و 6

۰ وو

يدوه

۳ دا رَمن ع آژصافه امه وم وال موم في أؤصافِهوأمرانِ
4 حداشما الیو قاء بنفیه الکو قاء به مماالاشران
۵ فالاوّل اشیفُن اوه عن غیره والفشرین کل اليه الشاني

= رسله» وهذا الرزق نوعان: أحدهما: رزق القلوب بالعلم والایمان. الثاني :
رزق الأبدان الرزق الحلال الذي يعين على طاعته» ويقرب من مرضاته
فهذا يستعين به آولیاژه في طاعته» وينفقون منه في سبيله.
النوع الثاني: رزق عام» وهو كل ما ينتفع به العبد من مأكل أو مشرب أو
نحو ذلك ولما كان غالب هذا الرزق مرده إلى الجوف عبّر عنه الناظم
بسوق القوت إلى أعضاء الجسم.

۲ - أي أن هذا النوع العام يسمى رزقاً باعتبار أن الله تعالى ساقه إلى صاحبه.
فالحرام الذي يتغذى به العبد يسمى رزقا بهذا الاعتبار لا باعتبار الحكم
الشرعى فإنه غير مأذون فيه. انظر: شأن الدعاء صهه ‏ ۰۵1 الحجة فى
نان اتید لقوام السنة ۰۱۳۷/۱ مجموع الفتاوى ۵4۱/۸ - 045 1
هذا وقد خالفت المعتزلة في ذلك فقالوا: إن المال الحرام لا يسمى رزقاء
وقالوا: إن الله لا يرزق الحرام» لأنه منعنا من إنفاقه واكتسابه. انظر: شرح
الأصول الخمسة ص۷۸ - ۷۸۸.

۳ - كما في قوله تعالى: ال هيوم »> [البقرة: ۲۵۵].
- كذا في الأصلين وح» طء وهو الصواب. وفي غیرها: «الأمران».

۶ - انظر الحاشية على البيت .18١‏

۰۵ 29 «عن غيره» ساقطة من (ف).
- ذکر الناظم هنا معنيي «القیوم» ومقتضی کل معنی :

۷۳۰

5 وَالوَضفُ بِالْمَكُوم دو شَأَنٍ عظيم هكَذًا موضوفه انضاعظیم السٌان
61 والعی يلو فأؤضاف الَكَمَا ل مُمالأفق سَمَائهَاتُطَْبانِ
۸ فالعی وَالمَيُومُ آن جلف ال أؤصاف أضصْلَاعَنَهمَابيَيَانِ
64و قابض مُربایط مر خاش مورانغ بالعذل والمیزان

۳۳۹۹

5 ۸

-۳۳۹

فالمعنی الأول: أنه القائم بنفسه الدائم بلا زوال. ومقتضی ذلك أنه سبحانه
غني عمن سواه.

والمعنی الثاني : أنه القائم على خلقه رزقاً وتدبیراً وحفظاً ورعاية ونحو
ذلك» ومقتضی ذلك أن کل من سواه فقير إليه. وانظر في معنی القیوم:
تفسیر الطبري ۰۷/۳ شأن الدعاء (۸۰ - .)۸١‏ شرح الطحاوية ۰۹۱/۱

- البیت كذا ورد في > جمیع النسخ» وفي طت وطع أيضاً. وفیه رکن زائد
لا اق ن وقد أصلحه ناشر طه على هذا
الوجه: «ذو شأن كذا». وانظر ما سلف في حاشية البيت ٠۷۸‏ (ص).

يقول ابن أبي العز في شرح الطحاوية : «فعلى هذين الاسمين - يعني «الحي القیوم» -
مدار الأسماء الحسنى كلهاء وإليهما ترجع معانيهاء فان الحياة مستلزمة لجميع
صفات الکمال ‏ فلا يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف الحياة» فإذا كانت حياته
تعالى أكمل حياة وأتمهاء استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة .
وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته» فإنه القائم بنفسه فلا
يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه» المقيم لغيره فلا قيام لغيره إلا باقامته»
فانتظم هذان 000 صفات الكمال أتم انتظام». انظر: شرح العقيدة
الطحاوية ٩۱/۱‏ - ۲

وصف الله تعالی ۳ والبسط يدل عليه مثل قوله تعالى: «واله يفص
َيبْضظ رکه تجوت 469 [البقرة: ۷40].

وأما تسميته بالقابض الباسط فيدل عليه حديث أنس رضى الله عنه قال:
غلا السعر على عهد رسول الله يو فقالوا: يا رسول الله لو سغرت»
فقال: «إن الله هو الخالق القابض الباسط الرزاق المسعّرء واني لأرجو أن
ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا مال» أخرجه-

۷۳۱

6 رَموَالمهِرٌ للفل طَاعَيِدِوَكًا عِدّحقِيةع بِلائطَلان
6 وَهوَالمَذِلٌ لمل يَشَاءبؤذِلَّةَالكَ ارين دل شقةأرَدُلّ موان
1 هو مانغ معط هذانضله والعمنغ عین العئل للعتّان

شين 5

-

آبو داود في البیوع» باب في التسعیر» رقم (۰)۳4۵۱ والترمذي في البیوع
باب ما جاء في التسعیر» رقم (۱۳۱۶) وقال: حسن صحیح» وابن ماجه
في التجارات باب من کره أن يسعّرء رقم (۰)۲۲۰۰ وأحمد ۰۱6۲/۳
وقال الحافظ في تلخیص الحبیر ۰۱4/۳ رقم (۱۱۵۸): «إسناده على شرط مسلم» .
آما «الخانض الرافع» فکما في قوله که : «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن
ينام یخفض القسط ویرفعه. . .» الحدیث. رواه مسلم في الایمان» باب
قوله ڭە : «إن الله لا ينام» رقم (۰)۱۷۹ وابن ماجه في المقدمة» باب فیما
آنکرته الجهمية» رقم (۰)۱۹۵ وأحمد 4۰۵/4 من حديث آبي موسی
الاشعري رضي الله عنه. فالخانض الرافع وردا في آفعال الله تعالی. وأما
إثباتهما اسمین لله سبحانه فلم أقف عليه في نص صحیح.

طه: «بالعدل والإحسان».

كما فى قوله تعالى: ویر من کم ول من ك4 [آل عمران: ۰]۲5
ولم يردا - أي المعز والمذل - اسمین لله تعالى» فیما آعلم.

ورد المنع صفة لله تعالى وليس اسماً ‏ فيما أعلم ‏ كما في قوله 26 :
«اللهم لو مانع لما أعطيتء ولا معطي لما منعت» رواه البخاري في
الأذان» باب الذكر بعد الصلاة رقم (۰)۸48 ومسلم في المساجد ومواضع
الصلاة» باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته» رقم (087) من
حديث المغيرة بن شعبة رضى الله عنه.

وما العطاء فالسدیت الاق يفل على کونه عة هه تقال + وکللك قزل
تعالی : إا عَطَيْنَكَ الْكوْئَرٌَ» [الکوثر: ۰]۱ ونحو ذلك» وکذلك فان
(المعطي) من آسمائه سبحانه» كما في حدیث معاوية بن آبي سفیان
رضي الله عنه أن النبي به قال: «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدین
وال المعطي وأنا القاسم. . .» الحديث. رواه البخاري في فرض الخمس
باب قول الله تعالى: تن یه سم وللرسول) برقم (۳۱۱7).

۷۳۲

۳ يُعْطِي برخمیه زتشتغ من يَشَا حب كه وال له ذو شلطان

96 3 3%

۰ کو

0

4 لر من آسمایه تاریق آوضافه شبحان ذي ال بوهان
6 ال اب عشغود کلاماقذخکا +السدّارسی عشهبلاشکران

-_ ۳
- 755

۳۳۹۵

«ویمنع» ساقطة من (ف).

كما في قوله تعالی: اله ور لسوت وَالْأرْضِ4 [النور: ۰۲۳۵ وفي
الصحیحین من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما أن النبی بيه كان يقول:
«اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن. . .»

آخرجه البخاري في التهجد. باب التهجد بالليل» رقم (۰)۱۱۲۰ وفي
الدعوات» باب الدعاء إذا انتبه من اللیل» رقم (۳۱۷ وفي التوحید
باب قول الله تعالى: وهشو لی لوت الوت لار لح 4 رقم
(86/). وباب قول الله تعالى: لیم ویز اض ؛ ©4. رقم )۷٤٤۲(‏
وباب قول الله تعالى: دوت أن مرا کلم او > رقم 0
ومسلم في صلاة المسافرين وقصرهاء باب الدعاء في صلاة الليل وفیامه
رقم (7/59).

قال الناظم في الصواعق: إن النص قد ورد بتسمية الرب نوراء وبأن له
نوراً مضافاً إليه» وبأنه نور السماوات والارض» وبأن حجابه نور. فهذه
أربعة أنواع. فالأول يقال عليه سبحانه بالاطلاق فإنه النور الهادي. والثاني
يضاف إليه كما يضاف إليه حياته وسمعه. وبصره وعزته. والثالث وهو
إضافة نوره إلى السماوات والارض؛ كقوله: اله نز سوت ولاض»
[النور: 8]. والرابع كقوله «حجابه النور»» فهذا النور المضاف إليه يجيء
على أحد الوجوه الأربعة». انظر: مختصر الصواعق» ص۰۳۸ وانظر:
ص44 ۳. وانظر: مجموع الفتاوی ۳۷/6 - ۳۷۹.

- الصحابي الجلیل عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبیب بن شمخ الهذلي-

۷۳۳

اش ده لحن کون ولا تنا قت ییا ود ذان
۷ ور الک ماواتِ الغلى من نوره والازض كَيِفَالئَّجمْ والقمران
۸ من تور وجه ال وت جل لاله وَكَذَا كا الحافِظ الطبراني

2 المكي آبو بکر» حلیف بني زهرة. من السابقین الأولين» ومن النجباء
العالمین » هاجر الهجرتین» وشهد بدراً وما بعدهاء ولازم النبي 5؛ وکان
صاحب نعلیه. حدّث عن النبي هو كثيرأًء آخی النبي َه بینه وبين
الزبير» وبعد الهجرة بینه وبين سعد بن معاذء وکان من أقرأ الصحابة حتی
قال فيه النبى 45 : «من سره أن يقرأ القرآن غضًا كما نزل فليقرأه على
قراءة ابن أم عبدا - يعني عبدالله ‏ رواه أحمد وغيره. مات سنة اثنتين
وثلاثين من الهجرة. السير »551١/١‏ الاصابة 198/54.
- تقدمت ترجمة الامام عثمان بن سعيد الدارمي تحت البيت ۰۸۸۵

۹ _ الفلك : پفتح الفاء واللام. سکن اللام هنا للضرورة.

۸ - تقدمت ترجمة الحافظ آبي القاسم الطبراني في حاشية البیت ۰۱4۱
- وأثر ابن مسعود رضي الله عنه رواه الدارمي في رده على بشر المريسي»
فقال: حدثنا موسی بن إسماعيل حدئنا حماد - هو ابن سلمة - عن الزبیر
أبي عبدالسلام عن أيوب بن عبدالله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه
قال: «إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهارء نور السماوات من نور
وجهه . .۰۷ الحديث. رد الإمام الدارمي على بشر المريسي» بتعليق الشيخ
محمد حامد الفقي» ص ۰.٩۱‏
ورواه الطبراني في الکبیر (۸۸۸7) من طریق حماد بن سلمة عن أبي
عبدالسلام عن عبدالله بن مکرز عن ابن مسعود رضي الله عنه وذکره.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد :)86/١(‏ «رواه الطبراني في الكبير وفيه أبو
عبدالسلام» قال آبو حاتم: مجهولء وقد ذكره ابن حبان في الثقات»
وعبدالله بن مکرز - آبو عبيدالله على الشك - لم أرَ من ذكره».
قلت: لم أعثر على ترجمة لعبدالله بن مكرزء ولعله أيوب بن عبدالله بن
مكرز المذكور في رواية الدارمي» لكن وقع سقط أو نحوه في رواية
الطبراني؛ لآن من ترجم لأيوب يذكر رواية أبي عبدالسلام عنه» كما في-

۷۳۶

۹ قَبهٍ اسْئَئَارَ العزش والکزیسن مغ سبع الطباق وسار الأكُوَانٍ
وك اه نُورٌ لك شوه تُورٌكدَاالمبِغوثبِالمُرفَانِ
۷۱ و نك الایعان فى قلب الفتی ‏ تور على نور ضع اقرا
۷۲ وججابه نُورٌ نز کف الججا بت لاخرق الشبعاث للأكوان

-۳۳-۹

5 ۷

۳۳۷1

- ۲

الجرح التعديل لابن أبي حاتم (42561/5. الميزان (۰)۲۹۰/۱ تهذيب
التهذیب (4۰۷/۱) والله أعلم .
والحاصل : أن مدار الحدیث على أبي عبدالسلام» وثقه ابن حبان (الثقات
۲۹ لكن قال آبو حاتم : مجهول. (الجرح والتعدیل 4۰5/۹) وقال
الذهبی: لا یعرف . (المیزان ۰91۸/۶4 وقال الدولابی: ضعیف. (الکنی
والأسماء 5 فالحديث ضعیف بسبب این عبدالسلام Ha‏ والثه أعلم .
في الأصل و ده طه: فيه استنار؟» تصحيف. والمثبت من ف» ب»
طع . (ص).
- «کتابه نور» كما في قوله تعالى : رک نا الق زوعا ین آمرنا ما کت در ما
الكتبُ ولا الإيمن ولك لته ًا ہیی رده ن تنب [الشورى: ۲
- «وشرعه نور كما في قوله تعالی: ۳۹ یدوب أن یطیشوا ور امه بآفرههتر
ریات اه لا أن شڪ ورم ولو ڪي کک @+ ا ۳۲
ويو نور كما الي اوه تعالى: ##يكاسا ال نا أرسلتنك شهدا وب
ودی (©) وَدَاعِيًا إلى آله باذنه وسرجا من ۰ ا 0 11
ا في قوله تعالی: اله ور سکوب والاتض مئل ورو کینکوز فا
۰ الاية [النور: ۳۵]. قال جماعة من المفسرين: المعنى: مثل
TT‏ فشبه قلب المؤمن وما هو مفطور عليه
من الهدى وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه. انظر: تفسير
الطبري ۳۲۱/۹ - ۰۳۲۲ تفسير ابن كثير ۰۲۹۰/۳
إشارة إلى حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. وقد تقدم تخريجه
عند البيت رقم (۰)۳۳۹۹ وفي آخره «حجابه النورء لو كشفه لأحرقت
سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه».

شرا

۷۳۵

٣با‏ ۳۳۷۳- ود اتی للفضر يشرق وژ؛ ‏ في الازض یوم قِهَاَةٍَالأئِدَانٍ
04 وَكَذَاكَ 5اژ الوب جَنَاتُ الغلى نورتكلالا يس زاب ان
6 والسُوز دو توعین مَخَلُوقٌ وَوَض تا E EE‏ ونان
5 وَكَذَلِكَ المخلوق دذو تزعین مخ سوس وعفشول معا ش یشان

۳۳۷۳
۳۳۷

- ۳۷/1

- كما في قوله تعالی: ورب آلازش بثور ریا [الزمر: .]1٩‏

- لعله يشير إلى ما رواه ابن ماجه من حدیث أسامة بن زيد رضي الله عنه أن
النبي ي قال ذات يوم لأصحابه: «ألا مشمر للجنة؟ فان الجنة لا خطر '
لها. هي ورب الكعبة نور یتلالأ. وريحانة تهتزء وقصر مشيّدء ونهر مطردء
وفاكهة كثيرة نضيجة. وزوجة حسناء جميلة» وحلل كثيرء . . .» الحديث.

أخر جه ابن ماجه في الزهد» باب صفة الجنة برقم (۰)4۳۳۲ وابن حبان
في صحيحه (الإحسان) في كتاب إخباره # عن مناقب الصحابة» باب في
وصف الجنة وأهلهاء برقم (۷۳۸۱). والحديث في إسناده مقال بسبب
الضحاك المعافري» لم يوثقه غير ابن حبان وقال الذهبي عنه: مجهول.
انظر: الميزان ۰۳۲۷/۲ مصباح الزجاجة للبوصيري ۳۵۹/۲ - ۳۹۰.

ولكن مفهوم النصوص التي جاءت في وصف الجنة وأهلها يدل على أن الجنة
نور يتلألاً لأصحابهاء وهذا مقتضى التنعم فيها كما هو حال أهلها قبل أن
یدخلوها حيث قال الله تعالى عنهم: يم رى امین والمزیتب ينم وشم بل
یسم ریم نیک الَو نت ری من تا البرك [الحديد: .]١١‏

أي أن النور المخلوق یکون محسوساً کالنار ونحوها» ویکون معقولاً کنور الایمان
والهدی. فهذا وان لم يشاهد بالحس إلا أنه معتّی تستنیر به القلوب والاسماع والأبصار.
والنور المحسوس یکون على نوعین كما قال شيخ الاسلام : «النور المخلوق
محسوس لا یحتاج إلى بیان كيفية» لکنه نوعان : آعیان» وأعراضء (فالاعیان) هو
نفس جرم النار حيث کانت» نور السراج والمصباح الذي في ال زجاجة وغیره»
وهی النور الذي ضرب الله به المشل» ومشل القمر فان الله سماه نوراً. .

(وأعراض) مثل ما یقع من شعاع الشمس والقمر والنار على الأجسام الصقيلة
وغیرها» . انظر : مجموع الفتاوی .۳۸۳/٩‏

۷۳۹

۷ از ئرل مخت رجلك هو كمْقَذْهَوَى فِيهَاعَلَى الأَرْمَانٍ
1 1 ۳ - 7
۸ مق عابد بالجهل زلث ر جل فهوی إلى قغر الحضیض الدّاني

2

١

1

۹ اش له اتواه انار افیا .هه ها اهاز لسلسم

ر

۰ فأنى بكلٌمُصِيبةوَبَلِيَةٍ مَاشِئْتَمِن شَطحوَمِنْهَذَيَانٍ
د وكذا ال لول الزى متو ده من ههتاخشاآهماالاخوان

5 VY

-۳۷۸
5 ۰

-_

«نتحت) ساقطة من (طه) .

- الهوّة: الحفرة البعيدة القعر وكل وهدة عميقة. اللسان ۳۷/۱6.

طع: «فهى إلى» تحریف.

وفي هذا يقول رحمه الله في مدارج السالكين: «ولا ريب أن القلوب
تشاهد آنواراً بحسب استعدادهاء تقوى تارة وتضعف أخرى» ولكن تلك
أنوار الأعمال والإيمان والمعارف» وصفاء البواطن والأسرار» لا آنها
أنوار الذات المقدسة فان الجبل لم یثبت لليسير من ذلك النور حتى
تدكدك وخر الكليم صعقاًء مع عدم تجليه له. فما الظن بغيره؟ فإياك
إياك وترهات القوم وخيالاتهم وآوهامهم» فإنها عند العارفين أعظم من
حجاب النفس وأحكامهاء فإن المحجوب بنفسه معترف بأنه في ذلك
الات وا له ات ان اه اقل عق لله
أنوارهاء ولم يحصل ذلك لموسى بن عمران كليم الرحمن؛ فحجاب
هؤلاء أغلظ بلا شك من حجاب أولئك.... فالصادقون في آنوار
معارفهم وعباداتهم وأحوالهم ليس إلاء وأنوار ذات الرب تبارك وتعالى
وراء ذلك كله» وهذا الموضع من مقاطع الطریق» وله كم زلت فيه
آقدامی وضلّت فيه آفهای وحارت فيه أوهام» ونجا منه صادق البصيرة»
تام المعرفت علمه متصل بمشكاة النبوة. وبالله التوفیق». انظر: مدارج
السالکین (۱۷/۳).

انظر ما سبق عن الحلولية في حاشية البیت ۳۱۳.

- الخدن: الصدیق» والصاحب. اللسان ۰۱۳۹/۱۳

- کذا في الأصل وحاشية ف ونسخة د. وفي غیرها: «أخوان".

يضف

47 وَيقَابِلُ الو جلين ذو التَعطِيل وا خب الكَنِيفَةٍماهُمَابَِانِ

۳- اي اه طَفِعَه رای َبِظُلْمَةٍ التَعْطِيل هَدَا الگا

5 والمُور مخ جوت فلا هلا ولا 7 0
% 26 36

8 8 3

ور
0
6 وَهُوَ المقدّمُ والمَوَّخر دك الص لَمتَانِللأفعَالٍئَابِعَنَانِ
5 وَهمًا صِمَّاتٌ الات أبضاًإِدهُمَا بالذَّاثِلَابِالكَيرقَائمَتَانِ
۷ وَلِذَاكَ قذ علط المفعم جین ظَنّ م فاته لوين سسحُتلمَانِ
4 ان لَمْ برد هذا ولکن قَذأرَا د قيِيَامَهَا بالفغل ذِي الافکان
وی کي بر E‏ وی يتان

۶ - له أي للنور» فلا يريانه لا الاتحادي وأخوه الحلولی» ولا المعطل (ص).

۵ _ يدل علیهما قوله ج في دعاء التهجد: «... آنت المقدم وأنت المؤخر لا
إله إلا أنت»» وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهماء السابق تخریجه عند
البييت رقم (844). ١‏
- «ذانك الصفتان» كذا في الأصلين وغيرهما من النسخ الخطية وطت وطه.
والصواب: «تانك الصفتان"» ولا ضرورة هنا تقتضي «ذانك». وأراد ناشر
طع إصلاح الخطأ فغيّره: «ذانك الوصفان (الصفان خطأ مطبعي) تابعان»
فاختل الوزن. (ص).

۷ - كذا فى الأصلين وط» وهو الصواب. وفى غيرها: «وكذاك».

۷ - کذا في جمیع النسخ الخظية وطع. ولو قال > «نوعان مختلفان؛ - كنا
أصلح في طت وطه - لکان على لغة من یلزم المثنی الألف دائماً. ویمکن
توجیهه بأن المبتداً محذوف. أي هما مختلفان. ولو قال: «یختلفان» لذهب
الاشکال. (ص).

VTA

0١‏ جییم آشماء الفِعَاللَدَبْهِلَيِ سث قَطئابتَةَذْوَاتِمَعَانٍ

ةدودو ود لكت ام ایا تصش مت زر از
۳ م1 هُوَالتََعْطِيلُ للافعال کالگ غطيل یت 1

o ثم‎

۳۳۹ فالحق أن الوضف لیس بمورد الگ فييم هَذامة همفتضى الجدهَان
۵ با م بل مور لشیم ما قذ قاع بالذ ات ای لاد السه‌خهن
EE‏ ادا نع ان أؤضَافٌ وأف عال مذي قسمة المبیان

5 ۲

- ۵

يشير الناظم في هذه الأبيات إلى مذهب الاشاعرة في تقسیم صفات الله
تعالى إلى قسمین :

الأول: ما دل على صفة قديمة لله تعالى كالعلم والقدرة» وبقية الصفات
السبع التي يثبتونهاء ولا يجعلون شيئا منها متعلقا بالمشيئة» ويقولون هذه
صفات لا يقال إنها هو ولا يقال إنها غيره.

الثاني : ما دل على فعل له سبحانه كالخلق والرزق والتقديم والتأخير
ونحو ذلك» فلا يثبتونها صفات متعلقة بذاته» بل هي منفصلة عنه لأنه
لا يقوم عندهم به أفعال تتعلق بقدرته ومشيئته» فيجعلون الفعل هو
المفعول» والخلق هو المخلوق» ويفسرون آفعاله المتعدية أن ذلك وجد
بقدرته من غير أن يكون منه فعل قام بذاته» بل حاله قبل أن يخلق
وبعدما خلق سواءء ولم يتجدد عندهم إلا إضافة ونسبة» وهي أمر
عدمي لا وجودي.

انظر: الإرشاد للجويني ص۱۳۷. وانظر: شرح حديث النزول لشيخ
الاسلام» ص۰۱۵ شرح النونية لهراس ۰۱۲۰/۲

أي أن النافين لصفات الأفعال جعلوا مورد التقسيم هو الوصف» فجعلوه
ما وصف معنی قائم بالذات» وإما وصف فعل لا يقوم بها فهو منفصل
عنها. وبذلك نفوا أن تقوم صفات الأفعال بالله تعالى.

ولكن الحق أن مورد التقسيم هو ما يقوم بالذات» فيقوم بها صفات معان
لازمة لهاء وتقوم بها صفات أفعال متعلقة بالقدرة والمشيئة» وكل تلك
أوصاف لله تعالی .

۷۳۹

۷ قالوضف بالافعال يَشتدعِي قيا ع الفغل بالموشوف بالبوهان
۵ /کالوضف بالمفتی سزی لامعا ما إِنْبَيِن دینك قط من فوقان
6 رَيِنَ العجایب هم رَدُواعَلَى من آنجت الاشماء دون معان
قَامِتُ بِمَنْ هي وضفه دا معا ل غیوم فقول لَدَى الاقان
۱زا إلى الأوْصَافٍ باشم الفغل تا لرواغ شم بالواجد الان
۲-فانظز إليهم أبطلوا الأضل الي ردواب وأ وله بس وان
7 إ ان كَانَ هَذًَا مفكِنا فَكَذَاكَكَوؤْ ل خضویکم ایضا فذر (نکان
4 والوضف بالگفديم والتأخيركؤ نی ووِيِيِي َم مَائَؤوْتَانٍ
6 رکلاشت نو حقیمی ونش ی ولا يَخْمَى المثال علی أولي الأدْمَانٍ

۸ - في طم: «فالوصف» خطأ.

۰ - کذا في ف. وفي غیرها: «لذي الأذهان».

۱ - في طه: «باسم العقل» تحریف.
- في ف : «بالفاعل الدیان».

۳ 9 ف: «خصومهم» وآشار في الحاشية إلى ما في النسخ الأخرى.
- يشير الناظم في هذه الأبيات إلى تناقض الأشاعرة في ردهم على المعتزلة
إثباتهم الأسماء دون المعاني» حيث انهم - أي المعتزلة - قالوا إن الله عليم
بلا علم سميع بلا سمع وهكذاء ثم انهم - أي الأشاعرة ‏ نسبوا لله أوصافا
لا تقوم به كالخلق والرزق ونحوهماء وهي صفات الأفعال. وهذا ممائلة
لقول المعتزلة الذي ردوهء فإنهم هنا أثبتوا أن الله تعالى خالقٌ بلا خلقء
ورازق بلا رزق وهكذا.

۵ - كذا في الأصلين وطت وطع وفي غيرها: «... المثال لمن له آذنان»
وأشير إلى هذه النسخة في حاشية الأصلين أيضاً. والبيت على الوجهين
مختل الوزن» فان فيه ركنا زائداً. وقد أصلح في طه بحذف كلمتين هكذا:
«ولا يخفى على الأذهان». وانظر: التعليق على البيت 8لاه (ص).
- والمعنى أن كلا من التقديم والتأخير يكون كونياً ويكون دينياء فالتقديم-

۷۶:۰

وال له فَدَّرَ داك أَجمعَهةبإخا كام وإتقَانِمِنَالوَخمن

96 23 6

۰ و

مین

دزی اشفا ماس تند دسا تال زد بیان
۸ وهی الیّي ثذعی بمزدوجانها انراذفاخطه ی الانسان
إإدْ ذَاكَ شومم تزع تفص جل رب م العزش عن عيب وَعن نشضان
۰ کالمانع المفطي وگالشٌّار الي مونافغ وکم له الافران

2۹

(۱)

"51

68
54٠

والتأخير الكوني كتقديم الأسباب على مسبباتهاء والشرعي كتقديم الأنبياء
على الخلق في الفضل» وتقديم المومنین» وتأخير الكافرين» وتقديم العلماء
وتأخير الجاهلين ونحو ذلك.

وكذلك يكون التقديم والتأخير حقيقياً كالتقديم والتأخير في الزمان والمكان
والأوصاف الحسية» ويكون نسبياً في الفضائل والأوصاف المعنوية. انظر:
الحق الواضح المبين (ضمن مجموعة من رسائل ابن سعدي» ص۱٩‏ -
۲ توضيح الكافية الشافية لابن سعدي - ضمن نفس المجموعة (88).
في حاشية الأصل بإزاء هذا البيت: «بلغ إلى هنا مقابلة... نسخة الشيخ
المقروءة عليه» .

ساقطة من (طه) .

يقول الناظم في البدائع: «ومنها - أي من آسماء الله تعالی - ما لا یطلق
عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله کالمانع والضار والمنتقم» فلا يجوز أن یفرد
هذا عن مقابله. ... لأن الکمال في اقتران کل اسم من هذه بما یقابله.
لانه یراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبیر الخلق والتصرف فیه عطاء ومتعاء
ونفعاً وضرآ وعفواً وانتقاماً. ۰۷۰۰ انظر: بدائع الفوائد ۰۱۵۱/۱ وانظر :
شأن الدعای ص۵۷ - ۰۵۸ معارج القبول ۰۱۱۷/۱

في د: (یوهم» .

حذفت الشدة من «الضاز» للضرورة (ص).

۷:۱

١‏ وَنْظِيُ هَذَا المابض المقُرُونُ باش م الباسط ال أفظان مُفْعَرِنَانٍ
7 وَكَذَا المُعِرُ مع المُذِلٌ وخانض مَعَرَافِع لَْطَانِمرْةَوججانٍ
۳ -وخدیث افراد اشم مُنْمَقِمِفْمَؤْ قُوفٌكَمَاقَدْقَالَدُوالعِرْنَانِ

۳ - إشارة إلى ما رواه الترمذي في سننه: حدثنا إبراهيم بن يعقوب أخبرنا
صفوان بن صالح أخبرنا الوليد بن مسلم أخبرنا شعيب بن أبي حمزة
عن آبي الزناد عن الأعرج عن آبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله 4# : إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة غير واحدة من أحصاها
دخل الجنت هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحیم . . . » ثم سرد
الأسماء الحسنی» وذکر فیها المنتقم. آخرجه في الدعوات» باب
آسماء الله الحسنى بالتفصیل» رقم (۰)۳۵۰۲ وقال: هذا حديث غريب .
اه.
وأخرجه ابن منده في کتاب التوحید برقم (۰)۳۹7 والبيهقي في السنن
الکبری کتاب الإيمان» باب آسماء الله عر وجل ثناؤه رقم (۰)۱۹۸۱۷ وفي
الاعتقاد (ص۳4) باب ذکر آسماء الله وصفاته» وفی الأسماء والصفات
(۳۸/۱) باب بیان الأسماء التي من آحصاها دخل الجنة» والدارمي في رده
على بشر المريسي (ص۰)۱۲ وابن حبان (الاحسان) باب الأذكار» ذکر
تفصیل الأسماء التي يُدخل الله محصیها الجنة برقم (۰)۸۰۸ والبخوي في
شرح السنة» کتاب الدعوات» باب أسماء الله سبحانه وتعالی» برقم
(۱۳۵۷) والحاکم في مستدرکه کتاب الایمان (۰)۱۳/۱ كلهم من طریق
الولید بن مسلم به.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن هذه الطریق هی آقرب الطرق إلى
الصحة في سرد الأسماء الحسنی؛ وأعلّها بتفرد الوليد بن مسلم
والاختلاف فيهء والاضطراب وتدلیسه واحتمال الإدراج» وذكر أن
هذه العلل هي التي جعلت الشيخين يعرضان عنها. انظر: فتح الباري
(۲۱۹/۱۱).
وقد ذکر غير واحد من أهل العلم أن سرد الاسماء الحستی ليس من کلام
النبي و بل هو مدرج من بعض الرواة.

Ve

4 نا جاء في القُرْآَنِعَيرَمُقيدٍ بالمُججرمينَوَجَابِهنَوتَانٍ

- 4

26 36 6

قال شيخ الاسلام ابن تيمية: «والحديث الذي فيه عدد الأسماء الحسنی.
ليس هو عند أهل المعرفة بالحديث من كلام النبي ج بل هذا ذكره
الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبدالعزيزء أو عن بعض شیوخه» اه. أقوم
ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل ضمن مجموع الفتاوى
(8/كة).

وقد ذكر الحافظ ابن حجر نقولاً في ذلك عن بعض أهل العلم. ا

فتح الباري (۲۲۰/۱۱).

إذاً فالناظم يشير في هذا البيت إلى أن إفراد اسم (المنتقم) عن القيد
أو الإضافة لم يرد إلا في هذه الرواية التي لم يصح رفعها إلى
النبي ويه .

أي جاء به نوعان» وكذا في الأصلین. وهو الصواب. وقد علق عليه
الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في نسخته فقال: «الظاهر أن مراده أنه

2
Ped ع‎ 2

ورو اح ارس اراح ی > كما في قوله تعالى: وس عاد فينلقم
هه واه عزیز دو یار [المائدة: 48] ومن الفعل: ًا
ءاسَفُوتا اما مهم [الزخرف: 488. قلت: ومن الآيات التي ورد
فیها بلفظ الاسم قوله تعالی: إا من جر مون [السجدة:
۲ وقوله: ارت بش البطمّة لحر 1 تون ©4. وفي النسخ
الأخرى : «جابڈو»» ففسره الشیخ هراس بأنه لم یستعمل في القرآن إلا
7 نوعین : ما أن يكون مقيّداً بالمجرمين كقوله تعالى: #فَائْفَمَنَا من

زین مرا [الروم : ۷ وكقوله في سورة السجدت وإما أن يكون
مضافاً إلى ذو کقوله: «وَأيهُ عير ذو انیقار#. انظر: شرحه ۰۱۲۳/۱
والصواب هو الأول» لما ثبت في »م ولأن «ذو انتقام» جاء أيضاً
في سياق المجرمين (ص).

Ver

۰ .و

06
6 لاله الأ ف ما ءٍألواعٌ ئلا
35 لت مَطَابَقَةٌ كَذَاكَ تم هیا

۷ شا مْطَابَقَةٌ الدَلَالَةِقَهِيأنَ م
۸ - ات الإله رَد السوضف الَّذِي
۹ لک دلاشه على اخدامسا
۰ وَكَذَا لاه علی الصّمَّة التي
۱ وَإِذَا أرذت دا مِكَالا تهنا

۹ 29 د: «وکذا لزوماً».

وا الْتِرّاماوَاضِعَ 0
الاشم یمهم بنه عنهومان
وی ی
مااششق نها اس رام دان
فيئال ذلك لفظَةٌ الوخهشن

دلالة المطابقة هي: دلالة اللفظ على تمام ما وضع له من حیث إله وضع
له مثل دلالة لفظ (البیت) على الجدار والسقف معا.

المعنی. مثل دلالة لفظ (البيت) على الجدار وحده» وعلی السقف وحده.
ودلالة الالتزام هي: دلالة اللفظ على خارج معناهء مثل دلالة لفظ (السقف)
على الجدارء إذ ليس جزءا من السقف. ولكنه لا ينفك عنه. انظر: کتاب
المبين شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين للآمدي» ص٤٤‏ - ۰4۸ التعريفات
للجرجاني» ص ۰۱۶۰

فالاسماء الحستی لها دلالات بهذه الأنواع الثلاث فالاسم دال على الذات
والصفة التي اشتق منها بالمطابقة ودال على آحدهما بالتضمن» ودال على
صه لخر لازمة له بالالتزام» ویرضحه المثال الذي یذکره الناظم. انظر
في هذا: مدارج السالکین 61/۱ - ۵۵ بدائع الفوائد ۰۱۷/۱ معارج
القبول ۱۱۹/۱ - ۰۱۲۰ القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف
للبریکان ص۲۳۵ - ۰۲۲ آسماء الله الحستی للغصن» ص۸۱ -

۰ فى طه: الکن دلالته» خطأ.
۱ - هذا البیت ساقط من (ظ).

Ve

4غ4»_ذات لاله وزخهء قا نهشمالهذاال شفظ مئلولان
۳ /إِحَدَاهُمَا بَعْض لذا الموضوع نف ي تضهن ذا راضخ بیان ۵ب
4 کی زضف ال کی از دك ال ی ارو الیلم للغشن
۵ فلذّا دلاه عأیه ایا م تین الق يهان
E‏ جوا
هن
في بيان حقيقة الالحاد في أسماءِ رب العالمينَ
وذکر آقسام! ( الملحدينَ
5 شم از آوصاف وس ۱ اک رن EEA‏
e‏ و فیپسااشسه کفه معا ال له ین فان
4 رَحَقِيقَةٌ الالعاد فيهًا المیز بال إشراك والغفطیل والشکران
64 فالمُلْجِدُونَ إذا ثلاث طوایب فَعَلَيِهِمَعَضَدٌيِنالوخين
۰- الهش رو لأنهُغ شكوابهًا أوقَائ/هعقَالواإلةثانٍ
"4١‏ نم مهوا المخلوق بالخلاق عك س مهو الخلاق بالانسان

۳ - «حداهما» أي آحد المدلولین. وقد تکرر استعمال «إحدى» للمذکر لضرورة
الوزن انظر : حاشية البيت ۱۸۱ (ص).

() کذا في الأصلین. وفي غیرهما: لانقسام».

۷ - الالحاد فى اللغة: المیل عن القصد. فالالحاد فى آسماء الله تعالی هو
المیل فیها عن الحق. كما ذکر الناظم. وانظر: کلامه عن الالحاد في
آسماء الله تعالی وأنواعه في بدائع الفوائد ۱۵۳/۱ - ۱6۶

۰ - کتسمیتهم اللات من الإلهء والعزی من العزیز» وتسميتهم الأصنام آلهة.
انظر : البدائم ۰۱5۳/۱

۷۶:

۲ وک ال 0 الاحاد 000
۳ أغطوا الؤججو
0
۰ وَلِذَاكَ کانوا آغل شوك عِنْدَهُمْ
5 والمُلْحِدُ النَّانِي فَذُو الكفطيل إ؛
۷- انم ی الاشمأوّلهبممَا
۸ قَالمَضد 5فغ النّصّ عَنْ عفتی الق
۹ غخطل وحوف تع ال وانف ها
۰ لِلْمْمْبِتينَ حشایق الأسماء وال
۱ فإِذَا هم اختججواعلّيك بها فشل
۲ - فإدًا غلبت عن المجاز فْمُل لَهُمْ
۳ انى 1۳1

جمیعه أَسْمَاءَةُ

ولك الا ةة

إخوائهم ین آقرب الاخوان
إذكَانَ عَيِن الله ِي اش لطان
هم خصضّواذا الاشم بالازثان
لو عى واه اک ان من فان
وافذف بتجسيم وب الک فُران
آوضاف بالا ي اروا قران
هذا محِازوَهفيو وم نان

لامتشاد حعقيشّء الایقان

7 2

مك عن الایفا يما مسد فتاه

۲ 7 سبق التعریف بهم في حاشية البيت رقم (۲۹۵).

-.:۳۳

1

«أعطوا» ضبط في ف بفتح الطاءء والصواب أنه فعل الأمر من

الإعطاءء حكاية لقول أهل الاتحاد» كما حكى قول المعطلة لما

ذكرهم بعد بيتين.
۷ 7 ضبط «أوّله» في ف بف

بطلان» .

۸ ۴ .- في ح» ط: «بلفظا. وهو تحریف .

بفتح الأول والثاني على أنه فعل ماض» والصواب
أنه فل الأمر: 9 عليه البيت التالي.

وفى طثء طه: «ذي

۱ - کذا في الأصلين وظ. وفي غيرها: «عليك فقل لهم».
ات ب» ح: (الایمان» ولعله تحريف» فان المراد هنا: اليقين.

۳ - انظر: البیت ۰۲۰۸۷

Ve“

14 فَإدذً تظافرَت الأول کنر وَعْلِيِتَعَن تَفُْرِيِروَاِبِيَانٍ
٥‏ فَعَلَيِكَ جینذ بشائون وَضْفُ تهنا لد قيتع أولة E E‏
7 ولکل تض ليس يَقْمِلأَدْيُوَوٌ لَبالمجازِوَلَابمفنىّئَانٍ
۷ فا عازض المتترل رن و آشران عشد العقّل ي مقان ۱۳۰
۸- ماع |لاواجد ین أزيع قفاوت که ابسوژان
4 ال كبن مکش از ئلفی اد عفشول عاهذابزي اشکان
۰ العمل آضل التْفل زو أبوة إن ئبطله ببطل فرع الگختاني
١‏ فَتَعَيِنَ الاغمال للمغمُول وال إِلْمَاءٌ لِلمئْقُولٍ بالقانون ذي البرهان
1 غم له يفضي إلى ال اه فاه يجرةهَجرَالئَرْكِ والشیان
۳ وال له م نكيب علیهم نا وشم دی الوخهن مختصمان

۹ - کذا بالنون في الأصلين ود. وفي ب: «يلغي» وفي غیرها: «تلغي».
- يعني إعمال المعقول والمنقول جميعاً عند التعارض» وهذا جمع بين
النقيضين» وهو محال. واعكسه» أي إهمالهما جميعاًء وهو رفع للنقيضين»
وهو محال أيضاً. وإلغاء المعقول أيضاً لا یمکن. لأنه يؤدي إلى إبطال
الشرع» فان الشرع لم يثبت إلا بالعقل. انظر: طه ۱۲۸/۲.

0١‏ - كذا ورد البيت مختل الوزن في الأصلين وغيرهما من النسخ الخطية وطت.
وفيه ركن زائد. وقد سبقت عدة أمثلة للزيادة والنقص» وانظر: التعليق
على البيت ۵۷۸. وقد أصلح البيت في طع بحذف «بالقانون» وفي طه
بتغيير النص على هذا الوجه: «للمنقول بالبرهان» (ص).

*45” 7 انظر في تقرير هذا القانون الذي ذكره الناظم عنهم: آساس التقديس
للرازي» ص۱۳۰ المحصل له. ص۰۷۱ المواقف للایجی» ص٠1.‏
وانظر في الرد علیه وتفییده: دره. تعارض, العقل + والتقل ۷۸/۱ .ونا
بعدهاء وفي مواضع كثيرة من الکتاب؛ الصواعق المرسلة ۷۹۲ -
۱ مختصر الصواعق ۸۳/۱ وما بعدهاء شرح العقيدة الطحاوية.
ص۲۲۷ - ۲۳۳.

۷:۷

4 رما بُجرى الملجذون وَمَنْ نمی ال
هه" فاضبر ليلا نما هي سَاعَةٌ
1 فَلَسَوْفَ تجني جر صبرك جین بج
۷ - ف ال له ایا ایهم عن از
۸ .فاد جینذ جوابا كَافِياً
هذا رتالشهم فتافیهاونا

6 ذا جَاحِد الرخهن رأساألم يق 1
1-0۱ هو الالعاه فَاخذَرْهُلعلَ م

مور ينانا لفتى له وة از
۳ لا شوجشاك غزنه بين الوزی
64و ما علشت بأد آفن اة ال
0 فل لي مى سَلِم الرشول وَصَحِْهُ
1 من جاهل ومع ایب وَمُتَافِقٍ
۷- رن الك وار هم وها
۸ كلا ولا جاعدت حي جهاده
04 من وَاللَّهِ المخال النَفْسٌ فاش
۸ 2 فى ف : «فاعتد» .
۳ ال

بالحاء والیاء وهو تصحیف.

الْحاء جری ئة بالغضوان
یا مشبت الازصافب لرخهن
حي العَيِد ورد الثم والهُذواب
جات والگغطيل غد زَمَانٍ
ند الشوال یسک ون د تبیان
ین اذل علیه بالبپهتان
بخخالقٍ بدا و زرخملن
الله أن كييك من نيران
عأوی مَع العفران والوضان
فالسّاس كالأمواتٍ في الجََانٍ
ا یت اند ك زان
الاب هو لَهُمْ عَلَى الا خسان
وتار ي وا فان
دقفت الأَزَة نک في الرّحخمن
في الله لا بيلك ول يلسَانٍ
محیث سوی دا الوَأي والخشبان

الحیان والحبانة: المقبرة» القاموس ص ۰۱۵۳۰ وفي طت وطع : «الحیان»
وفي طه:

(الحسبان»» تحريف (ص).

۵۶ هذا البيت مقدم على الذي قبله في ب.

465 2 في طع: «والعدوان".

۷ كذا فى الأصلين.
889 في ف:

وفي غيرهما:

۷:۸

«ذقت الأذى في نصرة الرحمن».
(فاستنجدت سوى)2» وهو تصحيف .

دا و 5 1 ۲ ی ۳4 ع 7 0
۷۰ لو هنت وارنه لااد ای ورتوا ع او نان الالؤان
6 5 2

e‏ عو

1

في الذُوع اللاي مِنْ نوعي توحید الانبیاء

والمرسلينَ المخالفٍ لتوحيدٍ المعطلينَ [والمشرکین()]

۳:۷۱ -/هذا وَنَانِي نوعي الزجید نز

۲ لا کون لفُ یره بدا ولا
۳ نت وم بالإشلام والایم ان ال
۷6 رالصْدق ن والاخلاض ركنا دك ال
۷۵ حَقِيقَةٌ الاخلاص تَؤْحيدٌ المُرا
#405 لکن مرا العبد یبقی واجداً
۷ ان كان رك واحداً شیاه
۸ و كَانَ رَبك واجداً أنَمَاك م
4 کال بضا وخده فا بده لا
۰ -والسذق تَوْحِيدُ الإرَادَةِ و بد

حيد د العبادة منك لخن [۷۰/ب]
تغبد بغیر شریيیه الایماب
سوجیٍ کال ژکنین للبنیان

Een

۳:۷۰ - في طع : «لآذتك» . في ف ظط س: بسا ئر الأكوان».

)۱( ما بين الحاصرتین من غير الأصل . وفي طت»

طه : «المشرکین والمعطلین*.

وی

۲ - كما في قوله تعالى: مون کان رجا لماه ریب یل عم صا ولا یره

اد ریب لد [الكهف: .]١١٠١‏

- في ف:

۸ - في ف» طع: «إن أنشاك»» وسهل الهمزة للوزن.
- آشیر فى حاشية الأصل إلى أن فى نسخة: «ربك وحده».

۰ _ أصله: «متوانياً» .

۷:۹

١-والشكة‏ المُتْلَى بسالکها نز جيذ الطريق الأغظم السُلطَاني
۷۲ فلواجدٍ کن وَاجداً في وَاجِدٍ افع ب ال وَالإِيمَانٍ
۳ ملي لات مسشعداتٌ لزي تذئ الق اوال ف ضل للعئان
94 فَإِذًا مي اجشمعث لنفس خوة تل من العلیاء کل مكان
0 له لب شام ایب البور ‏ قير الخیام نهع بالطیران
۳۲ لو لا العلل بالرجا لتضدعتك آف شاه کت ضلم الینیان

۷ - وتا یبسطه الوجاء فَيَئْئَنِي شتمابلا غتمایل ال گشوان

۸ وی ود ی ضه ابا لکونبه ماع وة ايان

- ۲

- AY
- A4

_ 6

ك4 -

- ۳A۸

قوله: «فلواحد. . ٠.‏ إلى آخره يعني به توحيد المراد» وهو إخلاص العبادة لله
عز وجل . وتوحيد الإرادة. وهو الصدق . وتوحيد الطریق» وهو سلة النبي 5 .
في الأصلين : هي ثلاث .

كذا في الأصلين ودء ط. وفي غيرها: «كل أمان» والبيت أصله للمتنبي
ضمنه الناظم مع تصرف يسير.

شام البرق: نظر إليه أين يقصد وأين يمطر. انظر: اللسان ۳۳۰/۱۲.
وحاصل كلام الناظم في هذا البيت والأبيات بعده هو الثناء على
القلب الذي لاحت له أنوار منزلة «إبَّاكَ نب وَإِيّاكَ شم 48
فسابق الخطا إليهاء وسارع فيهاء يحدوه الرجاء والخوف» فهو بين
بسط الرجاء» وقبض الخوف. فسار في سبيل العبودية الحقة بإخلاص
النية لله تعالى» وصدق الاتباع لنبيه 5 . وال أعلم. انظر: المدارج
۲ - كىل

- الأبيات من هنا إلى نهاية الفصل حذفت من (طه) دون تنبیه .

كذا في الاصلین. وفي غیرهما: بالرجاء تصدعت». واتصدعت آعشاره»
يعني : تشققت أجزاؤه.

الرفقة» مثلثة: جماعة ترافقهم. القاموس ص۱۱4۵. وقد ضبط في ف

بالضم .

Ve:

۳:۸۹ راهب بین القبض والبسشطٍ اللّذا ENTERE IES‏
۰ وََدَالَهُ سَعْدُ الشغود فَصَارَمَشا را؛ علیه لاغآی ال بان
0۱ له دا الفریسق E E‏ خضّوا بح الِضَء من الرخهن
۲ شدّث ركاه إلى تغبودهم وزشوله یا خیبه النکشلان

26 26 26

٩ف‎

۳ وَالسّوْكٌ فاخز؛ فشك قام: دا القسم ليس بقابل العُفُرَان
4 وه اناد لد لك نآب اكان من عجروفن إلشان
6۵ یدموا بل یوجوه ثم یخافه ویجوهء کم حههء ال تیان

- 8

۳۹۹۰

- ۱

00)
۳:۹۳

- 6

«اللذان»: كذا في الأصلين وغيرهما مكان «اللذّين»)» من غير ضرورة
(طن).

«له» سقطت من الأصلين .

- في ف: «فصار يراه» وهو تحریف.

- سعد السعود: كوكب نيّر منفردء والدبران: نجم بين الثريا والجوزاء
وانظر؟ :ما سبق عتهما فن بحاشية اليك 1

وقد كنى الناظم بسعد السعود هنا عن طريق الخير تفاؤلاً حيث إنه طريق
السعادة والنجاة» وبالدبران عن طريق الشرّ حيث إنها تدبر بصاحبها عن
النجاة» وتورده المهالك. والادبار مذموم في الجملة.

«ذيّاك»: تصغیر ذاك. وفي ف: «ذاك» خطأ.

«فصل» والبيت الذي يليه ساقط من ف.

- كما قال تعالى: کل اه لا بیقر أن مرد به ور ما م کل یمن باه
[النساء: 4۸ ۱۱5]-

- «ذا القسم» ساقطة من (ظ)

ما عدا الأصلين. «أو یرجوه».

اف

5

0 6 وَاللَهِ مَاسَارَوْمُمٌ باللوفِي خی ولارزن ولا خسسان
0 قَاللَهُ منتهم هُوَالخْلَاقُ وال راق مولي الُضل والاخسان
4 هم ساززشمم باللُوفِي مب وتف ظیم رفي یمان
8 جعلروا مَحَكَتَهُمْ مع الوخدن ما بج عَلُوا المحكّة فَطلِلوَخْفِن
۰ لَوْكَانَ مهم لأجل النَّوها عادوا أَحِعَقَهعَلَى الإيمَانٍ

٩۱ +

١‏ ولمَا جوا شخ ط وتجبوا مخپوب؛ و واقع الضوان

۲ شوط المحكة آن تُوافق من تج م على عحییه بلا عضیان

0" قَإِدًا ايت لَهُ المحَبَةً مغ جلا فك ماب فاأنت دوبان
6 نجل آغذاء الحبيب وَتَدَّعِي بأل ادا ِي اشکان
وکا ثعادي جامدا اغبابه آین المكبةياآخاالئّيطانِ
57 ليس العِبَادَةٌ یر تزجید المح دمغ خضوع القَلْبٍ والازگ ان
۷ والنحبٌ نَفْسُ رفاقه فیمایْجب م وَبْعْض مالا رتشضي بجنان

۸-ووفاف؛ نف اب اعك آشره والمَضذ وججه الله ذِي الا خسان

5 2 كما قال تعالی: وَلِينِ مهم من لق لسوت وال سم ات وم
لون ده [لقمان: ۰۲۲۵ وأمثالها من الایات.

۷ فى ف: «والله».

8 - كما قال تعالى: ویک الاس من یلید ين هرن اھ دا يويك كنت
َه > [البترة: 158].

۵4 - كما قال تعالی: طلا ت تا شرت یلو رازم الجر پرفرک من اہ
لَه سول رز کارا امام أو نماكم آز بخوتهر آز عَسِي»
[المجادلة : ۲۲].

۵ - فى س: «جاهراً» .

Vor

484 هذا هو الاخسانْ شوط في قَيُو و

-

3

١‏ فذا بت کتابه ورشوله ع 3( لشیطا

۲ ونخذت آندادا جیهم حب م الله کت مُجانب الإيمَان
۳ ولد زاینا من فريي يدعي ال ٍشلاع زک شاه ر الْبیان
۵4 جعلرا لهم شوکاء زالزشم وَسَوٌ رهم به فني الخبٍ لا الط ان
6 وال تا ساوزشم بال بل زاذزا قمع باب لاک شمان
5 واللَهِ قا عضرا لا انْمْهِكَتْ معا رم رهم في الشر والاغلان
١7‏ ی لا ما قِيلَفِي الوئن الذي يَدْعُونَةُمَافِيهِمِنْئُفْصَانٍ

۳9۹

5 ۰

-.-۲۱

5 ۳

- ۶

-.- ۵٥
ل‎ ۴%

سس ساس 7 ۳ وش ره سن

(١ وجهم‎

ی خا الوت ول ۹ اگ تز

- كما في قوله تعالی: ون اخسن دِينًا من
[النساء: ۱۲۵] وقوله 0 17
لا [الملك: ۲].
كما في قوله تعالى: طقلا ويك لا روت حى کنو یا سجر
نم شم ل منیا ن آنشیهم کے متا یت سنا تیا 469
[النساء : ©"].

هذا البيت سقط من (د) بعدما كتب ناسخها عجزه مكان عجز البيت
السابق .

إشارة إلى الذين يصلون ويصومون ويدعون الإسلام» وهم قد اتخذوا من
دون الله آولیاء من أصحاب القبور وغيرهم» یصرفون لهم من العبادة ما ۱
ينبغي أن یکون إلا لله تعالی» ویزعمون آنهم یقربونهم إلى الله عر وجل» وتلك
سيرة أهل الجاهلية الأولى. انظر : کلام الناظم في المدارج ۳4۸/۱ - ۳۵۲.
«لهم» کذا في الأصلين وغیرهما. والمعنی آنهم اتخذوا لأنفسهم شرکاء
سووهم بالله في الحت . وفي اح ط : «له» (ص).

في طع : «زادوهم».

يعني : إذا وصف وه بما فيه من نقص وعجز.

Vor

1

8 =a
۰

u

۰

Ê

1١
١
٠

4- فأجارك الوخد من غضب زمن ححزب ومن ششم ومن عُدْوَانٍ
0٩‏ رابجا اون من شرب وتف زیر وین عت ومن ان
۰ رال له و عط لت كل صفانه ما اب لوك ببفض دا الغذوان
تسرب ۳۵۲۱-/وال له ز خالفت نص زشوله نضاضصریحاواضع المبیان
۲ وَتَبِعْتَ فول شیوجهم از یریم کت المُحشَن صاجت الیزفّان
۳ حى اذا خالشت آراء الجا ل بشنء السمیضوث بالشوآن
4 ناتَؤا ع ید ببِدْعَةوَضَلَالَقٍ الوا زفي‌ تک یروف ولان

٥‏ --قالوا نمض الکباز وماثر ال خضماء بل جاهوت بالبهتان
لا زآم تسلبهم قالع کون ذا زب دا وان
۷ راد مایت علو؛ وکلافه وصفاته العلیابلا شمان

۸ - کتب ناسخ ف: «شتم»» ثم ضرب عليه وکتب: «کلب». وفي حاشیتها
إشارة إلى أن في نسخة: اشتم».

۹ - د: اضرب وتغريم وتعزير ومن سجان».
- «سَّجان»: كذا في ف مضبوطاً بالشدّة» وكذا في النسخ الأخرى التي بين
أيدينا. ولم يتضح في صورة الأصل أنها سجان أو تسجان كما في طت
وطه. هذاء ولم يرد «تسجان» في كتب اللغة (ص).

۰ ا ب ظ: «ذا بهوان).

or‏ 2 في د ح» ط : «لسنة».

۵ 0 دء ح» ط: «ساثر العلماء؟.

265 في ف: «شیثاً لهم» وأشير في حاشيتها إلى نسخة «حقاً».
- اتسلب... لتكون»: كذا في الأصل» وهو الصواب. وفي غيره:
«نسلب. . . لیکون». وفي ف لم يعجم حرف المضارع في الفعل الأول.

۷ - کذا في الأصلين. وفي ظ : ۱
واذا سلبت کلامه وعلوه وصفاته جهرابلا کتسان
وفي د» ط : «صفاته وعلوه وكلامه»» وفي ب : «علوه وصفاته» وسقط «وکلامه" .

Vos

۸ يَعْضَبْواء اذل یک بزضیهم لاع هذا ذاكَ الشریق الجاني
۵۹ الأمز وال العظیم یزید نز ق الوضف یعرفه آولو المرفان
۰ واذا دک وت الله کوحی دارآ ت رجوههم عکسصونت الأَلْوَانٍ
یل روه الك كارأ مغ ها . وار ال فضا اتشوبان]
۷۲ واذا دک وت ب مدع شرکاءشم یستبشوون تاشر الفوخان
۳ وال قاش شواززانع وينه يَارْكْمَةٌ آفیث طبیب زعان

۸ - کذا ورد إذ» فى الأصلین. وفی غیرهما: «إن» والمعنی أنك إذا سلبت

-. ۹
-. or:

۳۱ ل

۳:۳۲

علو الله وکلامه وصفاته الأخری لم يغضبواء لأن اثبات ذلك لم يكن مما
يرضيهم» فأنت وافقتهم بنفيك صفات الله سبحانه.

ونصٌ هذا البيت في بء ح» ط:

لم يغضيوا بل كان ذلك عندهم عين الصواب ومقتضى الاحسان
ثم آثبت في ب : «إن لم يكن يرضيهم . . . الجاني» على أنه بيت مستقل» كما
أثبت في ظ» د» س: «بل كان ذلك . . . الإحسان» بيتاً مستقلاً. ولعل الناظم غيّر
في البيت» فأثبت النشاخ الوجهين على أن أحدهما بيت آخر (ص).

كذا في الأصلين ودء س» ح. وفي غيرها: «لا يخفى على العميان».
الكسوف فى الوجه: الصفرة والتغيّر. ورجل كاسف الوجه: عابسه من سوء
الحال. اللسان 599/8.

نظرٌ شَزْرٌ: فيه إعراض كنظر المعادي المبغخض» وقيل: هو نظر على غير
استواء بمؤخر العين» وقيل: هو النظر عن يمين وشمال. وأكثر ما يكون
فى حال الغضب . اللسان 5/4 ٠ .4١‏

- الجوبان: الراعي والحارس» انظر ما سبق في حاشية البيت ۱۹۵۲ (ص).

- لم یرد هذا E‏

- ط: «یتباشرون تباشر . .

ولك حال لين ات سم : ودا کر آنه وعده شارت فوب ری ل
ینوت لارو ولا ذکر این من دونوء دا هم یرو [الزمر : 48].

. ت شمه ما اشتمُوا»‎ Torr

۷۵۵

Port

_ ۴ ۷

e“
۹
۳۶:۰

۱۳۱

۰ عو

0

في صف العسكرين وتقابلٍ الصفْین واستدارة
رحى الحرب العوان وتصاول الأقران

-يَا مَنْ یشب الحرب جَهْلًا ما کم
واه"
_

و نودم مَابَيِن کاب ودج
[مِنْ کل آزعن يَدعِي المغْمُول رم
آز کل
أو کل من قذ ان دين شيوخ أف
"أو مَائلٍ ب لا اد واه
أ

e ر‎

مبتدع وَجَهْمِيٌّ غدا

من غدافني دینه كيرا

مع وجرت ال له قط كدان

ل الا غجِرَّالٍ الجین 3

انباع كل ملد عيرانٍ]

۶ - هذا البیت ساقط من (ف) وقد آثبته بعضهم في حاشية ف» وفیها:

(جند الله .
_ طتء طه: «أنى تقوم جنودكم».
- في ح: «لجنوده.

امرض 25 ضبط (محتالا فى ف بالحاء المهملة والخاء المعجمت وفوقها :
erv‏ 5
۹ _

انس ©

.-۱

- في طع: «عسکر الرحمن» وقد آشیر إلى هذه النسخة في حاشية د

- في طع : «ناصرو القرآن».

الار
«أهل» ساقطة من ب.

«معاا .

عن : الاهوج في منطقه» والأحمق المسترخي. اللسان ۰۱۸۲/۱۳

- سبق التعریف بأهل الاعتزال في التعلیق على مقدمة المؤلف .

انظر: حاشية البیت ۲۱۵.
دا فى ظء طع : «هما شیئان».
(ملدد) :

۷۳۹

ی ۵ قو حداف EE‏

1 وجنوذمم جبریل مغ مِيكَالمَعْ بَاقِي الملائِكِ تاصريالقُرآن
۳-وجمیغ ژشل ال لو من ۳ ای یر الوزی المبِعوث من عَذْئَانٍ
6 _القلب حَمسمهُمْ أولو العزم الألى في شور الشوزی نوا ببیان
6 في أول الأخزاب أيضاً كرغ شم خیر حلم ال من اسان
5 ولوارهم بید الوَسُولٍ مُحَمّدٍ والکل تخت لواء ذِي الم وقان
۷ وجمیغ أضحاب الوشول عِصَابَةُ أل اشلام هل الوم والای مان
4 والشّاب هو لَهُمْ باخمان على طبقای هم في سَائرٍ الازق ان
4 أَمْلُ الحدِيثِ جمیغهم وایْعةٌ اأ غشوی وال اي اسف ان
۰ ال ع ارو برتهم وتبیهعم مراب الأغمال في الژجعان

١--/صوفيةشئيةنبوية‏ 7 ل ره
۲ اک لاش هم دیا عاضر ین غعیر تاک زب ولا شمان

= - لم ترد هذه الابیات الخمسة في الأصلین» والظاهر أن المؤلف حذفها في
النسخة الأخيرة. وقد كتبها بعضهم في حاشية ف.

۳ - يعني النبي 26 .

۶ - وذلك في قوله تعالى: سرع

7

اده م وص بهو وَالَدِىَ ایختتا

لك وَمَا وصَّيْنا يده باهم ومون ریت أن آقموا لین ۳ رت ند
[الشورى: .]١7‏

۰ - وذلك في قوله تعالی: ووذ دا من این مِتَمَهُمْ ولك وين فج هم
ووم وعسى أبن 4 [الأحزاب: ۷].

۹ - في طع: «أصل حقاتق»» تحريف.

۱ - «صوفیة»: هكذا في جميع النسخ» ومراد الناظم - رحمه الله تعالى - بها
أهل الاستقامة من الزهاد بدلیل ما ذکره من آنهم لیسوا أولي شطح ولا

يان

۷۷

۳ افبل حَوَالَةَ من عال عَلَيِهِمْ شم آفلیاء وص احب و إمكَانٍ
لامع د قافتا عات من آضوبا ت العشكّر المئصور بالموآن
4 طَحَئَدْكُمْ طحن الوعی لِلْحبٌ حل ی صرئم کالبغر في القیمان
5 نی ماو ذِي العَسَاكِرَ طشطم آوینکلوشاآآخوالهوئان

۳ _ «أملياء»: جمع المّليءء وهو: الثقة الغني. یقول الشیخ هراس: «يعني أن
کلام هؤلاء السادة الاخیار في إثبات صفات الله عر وجل موجود عندنا
بالتقل الصحيح عنهم» لم یفتروا فيه على الله الكذب» ولم یکتموا منه
شيئاء فإذا أحلت على آحد منهم فاقبل تلك الحوالة ولا ترفضهاء فانها
حوالة على غني مليء» وقد قال وَل : «إذا أحيل آحدکم على مليء فلیتبع»
انظر: شرحه ۱٤١ - ۱٤١/۲‏ (ص).
«صاحبوا إمكان»: کذا في الأصلین. وفي غیرهما: «أولو إمكان».

۵ - في الأصل : (طحنتهم» .
- آشیر فى حاشية ف إلى أن فى نسخة أخرى: الک النخالة طحن ذا
الطخان». ۱

257 طمطم: لم أقف له على ترجمةء إلا أن ابن عيسى في شرح النونية
(۲۷/۲) ذكر أنه من فلاسفة الهند. ثم إني وقفت على اسمه في كتاب
(العلوم العقلية في المنظومات العربية)» حيث ذكر صاحب الكتاب أن هناك
منظومة في علم الزايرجه لطمطم الهندي» وذكر آنها في مخطوطة مكتبة
طلعت بدار الكتب بالقاهرة» رقم: مجاميع ۹۰۶ (۰)۲ الرسالة الثانية ضمن
مجموع. الصفحات: 1/۵ - ۰۸۷۲ انظر: العلوم العقلية في المنظومات
العربية لجلال شوقي» ص ۷۵۲
- في ح: «تنکلوش» تنکلوشا: آحد علماء الفلك وله کتاب (درج الفلك
في الأاحکام). انظر: کشف الظنون ۰۷۶۵/۱ وذکره ابن الندیم في الفهرست
باسم (تینکلوس البابلي»» وقال: «هذا آحد السبعة العلماء الذین رذ إليهم
الضحاك البیوت السبعة التی بنیت على أسماء الکواکب السبعة. وله من
القن كتاي:الزجوهوالحدودة : آلقهرست ار 6۳۳:

۷۸

۷ آغني آرشط و غابد الأوئانٍأؤ داك الكَمُورْ معام الألْعَانٍ
۸- دا المع لَم ولا لوف وال انسي لضوت بلست الملمان
۱1-4 أسَاسٌُ الفشق والعرف الذي وضغوا آعاس الكُفْرٍ والهدّیان
۰ أ دك المخدوم عامل زاية ال إِلْحَاوِدَاكَ خی الم یطان
0١‏ آغني ان سيا دك الْمَخْلُولٌ ین أَدْيَانٍ أه ل الازض دا السکسشران
5 وَكَذًا نصیر الشَّرْكِ فِي آتبایه ‏ أغتاءِ سل الله والایسمان
e‏ ا تیم زغوا یوش اللّین ژالایتان

ا ع 5

oo‏ ا شم أمةالتغطيل وا هان
1 از ح فص أوبشرأوالئظامدًا 2 مَلم ال شعاي وال مان

۷ - سبقت ترجمة آرسطو عند البیت رقم (4۸۱).
- يعني بمعلم الالحان: آبا نصر الفارابي» وقد سبقت ترجمته في حاشية
البيت .4٩۹۷‏
۸ - اذاك المعلم»: يعني یعنی آرسطو . حيث إنه وضع للفلاسفة التعالیم الحرفية .
«والثاني»: يعني ۳۷4 الذي وضع التعاليم الصوتية.
أنث المذکر فى «بئست العلمان» للضرورة. انظر حاشية البیت ۲۲۸ (ص).
۶۹ _ «هذا»: أي التعاليم الصوتية الموسيقية.
- «والحرف. . .»: أي التعاليم المنطقية.
۱ - تقدمت ترجمته في حاشية البيت رقم (4).
۲ 29 تقدمت ترجمته في حاشية البيت رقم (4۸۷).
- وهذا البيت ساقط من (س)» ومثبت في الهامش.
64 فى س : «بسائر الازمان».
6٥‏ - تقدمت ترجمة جعد. انظر: البيت رقم *68.
- تقدمت ترجمة جهم عند البيت رقم .)٠١(‏
7157 - حفص الفرد: ضال مبتدع صاحب كلامء يكنى أبا عمرو» وهو من أكابر-
V۹‏

۷ رالجغفُران كَذَاكَ شیطان ربذ عى الطاق لا خحییت من شیطان
4 [وکذلك المَّحَامُ والنّجَارُوالك علاف أل الجهل بالش‌آن

۰۷ ل

۸ ل

المجبرة نظير للنجار. كان من أهل مصرء قدم البصرة فسمع بأبي الهذيل
واجتمع معه وناظره فقطعه أبو الهذیل» وكان أولا معتزلیا ثم قال بخلق
الأفعال» وله مصنف فى الرد على المعتزلة. الفهرست ص۳۱8 ميزان
الاعتدال ۵۹6/۱. :

- بشر بن غياث بن أبي كريمة أبو عبدالرحمن المريسي؛ المتکلم شيخ
المعتزلة» وأحد من أضل المأمون. كان ينظر آولا في شيء من الفقهء فأخذ
عن أبي يوسفء وروی الحديث عنه وعن حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة
وغيرهم» ثم غلب عليه علم الكلام» وقد نهاء الشافعي عن تعاطي علم الكلام
فلم يقبل منهء كان يقول بخلق القران وكان مرجئاء تنسب إليه المريسية من
المرجثة» ويقال: إن أباه كان يهودياً صبّاغاً بالكوفة. مات بشر سنة ۰۲۱۸
وقيل سنة ۲۲۰ للهجرة. البداية والنهاية ۰۲۹/۱۱ السير ۰۱۹۹/۱۰

- تقدمت ترجمة النظام. انظر البيت .١15454‏

الجعفران: جعفر بن حرب الهُمَّذاني المتوفى بعد الثلاثين ومائتین» وجعفر بن
مبشر الثقفي المتوفى سنة أربع وثلاثين ومائتين. وكلاهما من رؤوس المعتزلت
وإليهما تنسب فرقة الجعفرية من المعتزلة. الفرق بين الفرق ص۱۸۰ - ۰۱۸۲
ميزان الاعتدال ۰4۰/۱ ۰4۱6 طبقات المعتزلة ص۰۷۳ ۰۷۲

- شیطان الطاق: في حاشية ف أن فى نسخة: «یقال الطاق» وهو آبو جعفر
الأحول» وا مهد رن لقان ا ان الفاق وة علقي
بمؤمن الطاق» كان في زمن جعفر الصادق وعاش بعده مدةء وإليه تنسب
فرقة الشيطانية من الإمامية الرافضة. انظر: الفرق بين الفرق ص۰۸۹
الفهرست ص8١‏ ”".

الشحام: هو أبو يعقوب يوسف بن عبدالله بن إسحاق الشحام» من صغار
أصحاب أبى الهذیل وهو أستاذ الجبائی» وضلالاته كضلالات الجبائی»
وله :كوت ا اة في :اضر در ف و تفت الي فة الح دة
من المعتزلة. طبقات المعتزلة ص۰۷۱ الفرق بين الفرق ص۹۹۰

VT

۳۹۹۹ واللّه ما في القَؤْم شخص انم بالوخي رأساً بل براي فُلَانِ]
۳۹۷۰ وجیاژ عسگرکم نذاك الاشعيٍ الوم دهشم الشوسان
۱ لک کم وال عاآنشم علی انبانسه والسصن ذوسزه ان
۲ مُوَقَالَ إِنَّ الله نزق العزش واش شولی مَقَالَةُ کل زي مان
۷۴ -في شب را وور ول زيا إلبات تشربراعیم لمان
-لكئكم آکفرئهوه فرنکم أكفرئم من قال ذاء فُدعاني
۰۵ من کبرکم في جَهْلِكم ثم انظروا شم اروا آو روات يان

14

-_ ۳۷۰

_ ovr

_ ovt

_ oo

النجار: أبو عبدالله الحسين بن محمد بن عبدالله النجار» كان حائكاً في طراز
العباس بن محمد الهاشمي» من جلة المجبرة ومتکلميهم وتنسب إليه فرقة
النجارية. وله من الکتب: کتاب الاستطاعة» وکتاب المخلوق وکتاب
الصفات والأسماء» وغیرها. الفهرست ص۳۱۳ الفرق بين الفرق ص ۲۱۷.
العلاف: أبو الهذیل محمد بن الهذیل البصري العلاف» رأس المعتزلة» ولد
سنة ۱۳۱« وأخذ الکلام عن عشمان بن خالد الطویل. وکان يزعم أن نعیم
الجنة وعذاب النار ينتهي بحیث إن حرکات أهل الجنة تسكن حتی لا ینطقون
بکلمة. طال عمره حتی جاوز التسعین. وقیل المائة» ومات سنة ۰۲۲۷ وقيل
سنة ۰۲۳۵ السیر ۰44۲/۱۰ الفهرست ص ۰۲۸۵ طبقات المعتزلة ص٤٤‏ .

لم يرد البیتان في الاصلین. وقد وردا في ب» ظ. د. س بعد البیت
التالي. وذلك خطأ. وقد آثبتناهما كما في ح» ط (ص).

الاشعري: تقدمت ترجمته عند البیت رقم (۹۹8).

لقَرم من الرجال: السيّد المعظم. اللسان ۰4۷۳/۱۲

انظر مثلاً: الابانة عن أصول الدیانة ص ۰۹۷ رسالة إلى أهل الثغر ص۲۳۲
وانظر ما سبق في الابیات: ۱۳6۷ - ۱۳6۹

کذا ورد هذا البیت في الأصلين. وفي غیرهما:

لکنکم أكفرتموه وقلتم ‏ من قال هذا فهو ذو كفران
لم یرد تهنا البیت الا في الاصلین .

۷۹.۱

05" [فَخيَارُ غسکرکم فألثم ينهم بواء اذف]رئواین الایمان]
۷ - مذي العسایر قذ ثلاقث جر وَدَنَاالقِعَالَ وَصِيح بالافران
۸- صقُوا الجیوش وَعَكْيُومَا وابزژوا لوب وافتربوا ی الفُوْسَانٍ
”ب ۳0۷۹- /هَهُمْ إلى لیام بالشوق كي یوفواب رهم ین الشوبان
وَلَهُع کم شوق ذِي فرم فما بشنیه یو عوائد همان
۱ نبا لک آز نیون تعنشم خلت الخذور کاضعن الشسوان
۲ب این آنتم والحديك ول والوخی والم ول بالهوه ان
۳ مَاعِئْدَكُم الا الدّغازی والشَّكَا وی از شهادات عَلَى الب فان
4-6 الذي وال نام نکم في الحوب اد یتمّابل الصَّفَانٍ
۵ ال له ما جشم بل ال له آز قال الرسول نحم في العیتان

0 ۳ ۰ 2 م »ا ديه رم هر 9 س
۹ - لا ب بجع جعه وفرفعه وعش. ‏ موه فغقعه کل ش شسنان

۲ .م لم يرد هذا البیت في الأصلين.

۰ في ظء د: «وهم الیکم».
القرم بالتحريك : شدة الشهوة إلى اللحم. اللسان 4۷۳/۱۲.

١‏ - کتب ناسخ ف: «تغفلون" ثم ضرب علیها وکتب: «تستحون». وأشار في
الحاشية إلى أن في نسخة: تغفلون» وهو تصحیف.

۹ 9 جعجعة: سبق تفسيرها تحت البیت رقم (14۰).
- فرقعة: سبق تفسیرها تحت البیت رقم (14۸).
الغمغمة والتغمغم: الکلام الذي لا یبین» وقیل : آصوات الثیران عند الذعر»
وأصوات الأبطال في الوغی عند القتال. اللسان 488/۱۲
اقعقعة...: انظر: البیت 14۸. وفي طت. طه: «بكل لسان» وهو

V1

۳9۸۷۷

-ویجی ذاك کم ولمع أله آنشم بحاصلکم ولو وف ان

4 وَبِحَفكُمْ تَحْمُوامَئَاصِبَكُعْ وان 5 : ا 0 ريه

048
۰--_
ال الرشول کفغل ذي الإيمَان
کم شاوی ندیم واج جاع اس

۳۹۹۱
۳۹۹۲

۴

o۹4

6

۳0۹1
-۳۷

aN

- ۸
2 ۹

-_ ۲

-

وَبِحَقَّئَا لخمي الهُدَى وَنذْبُ عن شئن الوَسُولٍ وَمْفْتَضَى المرآن
۳ جع الإلنة ماص 1 اکتا EET‏ البهتان والعذوانِ

لکن هَجَرثُؤْ ذا وجشم بذعة وأزدئم التَعْظِيم بِالمِهْنَانٍ
3F‏ 35 35

۰ وو

رد

یلم قال ال له فال رش وله قال الصحابة مم دور الم فان

ما الم نَصْبكَ بلخلاب سفاقاً بين ال وشول وین زأي فُلانِ
لاو جخة الشات لرنکا في قال اا ريو وال هب عان

لاولانفی الغلو لفاطر ال أَكُوَانٍ فزق بجميعذي الاک وان
َل وَلَا ع ال النُضوص والنّهًا انت تفید حمّایئق الایماب

«تحموا»: منصوب بأن المحذوفة.

كذا فى الأصلين وفى د: «على الطغيان والعدوان». وفي غيرها: «على
العدوان والطفیان». ‏

الشاويش: معرّب (جاويش) لفظ تركي لرتبة عسكرية» وفي الأصل بمعنى
الحاجب. معجم الألفاظ التاريخية للأستاذ دهمان: 8۱.

فى ف : «ذوي العرفان» وهو خطأ. وفي ط : «أولو العرفان» [هذا البيت والأبيات
الأربعة التالية مع خلاف في القافية وبعض الألفاظ ‏ وردت في إعلام الموقعين
۱ «لبعض أهل العلم» وانظر الفوائد ص5 ۱۰ والبيتان الأولان ذكر الصفدي
أن الذهبي آنشده إياهما لنفسه . أعيان العصر ]۲۹٤/٤‏ محمد عزير شمس .

۷۳

4 اد لا ثفیدکم ی تیناألاولا علمافغذ زک عن الایشان
۰ وال یلم نکم یال بغیرها برّب له لاف کار والاذعان
۱ یش موه وال ما عف ِا وهي الوامر ای لاث مَعَانٍ
كلا رلا إخضاء آراء الوبجا ل رَضْبطها بالعضر والخشبان
۳ كلا ولا التَأُوِِلَ وَالكَبِدِبِلَ والگ خريف للخیین بالبهتان
۰ کل ولا الاشکال والتشكيك وال زفف الَّذِي عافیه من جزنان
6 هَذِي ملوشکم التي من الها عادیشمونايااولي الیرفان!
و 2 26

۰ کو

اور

في عقدٍ الهدنة والأمان الواقع!") بينَ المعطلة
وأهلٍ الإلحادٍ حزب جنکشخان(*)

اىم ضالهشم ثُفَاءَالذَّاتوالٌ أؤصاف صُلحاًموجباأًلامَانٍ

۷ وأغرنم وَهُْنأعَلَِهِمعَازرَةٌ عا بشتان
4 ماکان فبهاین فبیل هم کلاولا فیهاآسیب(عان

۰ انظر: البیت ۱۸۸۹

۱ - واهی»: أي النصوص. وفی طت: «ونفی»» فأصلحه فى طه: «تنفی».
وکلاهما تحریف (ص). ۱ ۱ ۱

() فى ف: «الواقعة».

(۲) تقدمت ترجمته . انظر : البیت ۰.۳۹٩‏

۷ 2 الوهن: یطلق على نحو من نصف اللیل» وقیل: بعد ساعة منه» وقیل هو
حين يدبر اللیل» وقیل: الوهن ساعة تمضی من اللیل . اللسان 56/۱۳:.
د قوله : «قعقعتم» سبق بیانها في حاشية الت رقم (16۸).

۸ - العاني: الخاضع» والعبد. وقد مضی في البیت ۲۷.

V4

ولمم ز في القول أز ضانهشم واتمشع في ب خیکم بیمان
٠‏ _-وجلسئم مَعَهُعْ مجالسکم مع ال آستاذ بالاداب وال یزان
۱ وضرغ هلاقم كل صَرَاعَةٍ ی أَعَارُوكُغ سلاع الجاني
55 فَعَرَوْئُمُ ساي لعماکر از بات والضار وال شوآن
۳ ولأججل ذَا صانغثموهم عند حز ب کم هم بال لضف والاذهسان
4 ولأمجل دا شم مخانیشا هم ل ]نمی مشک هم عیتان
۵ حدراً ین اشتزجاعهم لیلاجهم ‏ مُشْرون بغد الشلب کالمُسوان
1 وَبَحفثم مع صاجب الإِنْبَاتِ بالگ سکنیر وا مضلیل وال ئوان
۷ لبم ظهر الم جن لوا یشم علیه بعشکر الشیطان
538" وال هي ریب لاتنشتفي معضموئها إلا على الكيران
۵۹- تا زب ین هم اش ئماوب فان فني الرخهن تختصمان

۹ _ الدهان والمداهنة والادهان: المصانعة واللين» وقد مر في البیت ۰4۸1

۱ - في طع: «للقول» تحریف. ۱

۷۲ - قوله «لعساکر» مفعول به. آدخل عليه اللام الزائدة للضرورة (ص).

۳ - کذا فى الأصلین . وفی غیرهما: «الاذعان؟.

۶ - انظر: البيت ۰.۳۱6۸

۸۹ - أثبت ناسخ الأصل: «التعطیل» وکتب في الحاشیة: «لمل صوابه:
التضلیل». آما ناسخ ف فأثبت في المتن «التضلیل» وکتب في الحاشية
«والتعطیل» وفوقها: «کذا أصل». وفي النسخ الأخری: «التضلیل» كما
تیا

۷ - المجنّ: الترس وقولهم: «قلب له ظهر المجن» مثل لمن كان تصاحبه
على موذة ورعاية» ثم حال عن ذلك. اللسان ۹4/۱۳.

۸ اظء طع: «هذه رتبة» تصحیف.

6848 2 كذا في فء ظء دء ح. وفي طت» طه: یختصمان. وفي غیرها:
(مختصمان» .

V1

۰ هَذَائَفَى دَاتَالإلْدِوَوَضْمَهُ نفیاصریحا لیس بالکنمان
١‏ لک ذا ضف لاله بك أؤ صاف الکمال الفطلو الوَبَانِي
57 وَتَمَى النّمَائْصَ والغیوب کتفیه الم شبیه للرخهن بالانمان
۳ اي شي کال عزشکم له بالجا دون معطل الرخشن
14 انعم ها المجم کافه آفکان دك ال الایسمان
6 لا تنْطفي نیران ُیِظکم علی عذاالمجسم يا ولي الكيرانِ
۰۷- ف ال یفده زضلي خوها ب لالحنا و ی
۷ با فزمنا ند رک بمم خَطه َع برش کب افط دوجو فان
سب ۳1۲۸ ونم أغداءكم بوفاقکم لَهْمعلى شَيْءٍ من ا
9۹ أحَدُوا نَوَاصِيَكُعْ بهاولحام فعتث تجهب نله وه وان
۰ نم بقزلبم وزنشم کسرشمع نی زد مش شوالکم برهان

-_ ۲۳

۶

5 ۷

5 ۰

«بالجد؛: كذا بالجيم في الأصل وظء ح» طع. وفي ف وغيرها: «الحذ»
بالحاء المهملة.

«هذا المجسم کافر»: أي بزعمكمء وتنزلاً معكم.

- فى ف: «كامل الإمكان».

- أي أكان ذلك الفيلسوف الملحد كامل الإيمان عندكم حتى تصالحوه
وتلاطفوه؟

الخطة بضم الخاء: الحال» والأمرء والخطب. اللسان ۲۸۹/۷ وقد ضبطت
فى الأصلين بكسر الخاء» وهو خطأ.

في الأصلين: «قد علقوا» بالعين المهملة. ولعل الصواب ما أثبتنا من النسخ
الأخرى وط . والعَلّقَ في الرهن: ضد الفك. فإذا فك الراهن الرهن فقد
أطلقه من وثاقه عند مرتهنه. ويقال: غلق الرهن يغلّق غلوقاً إذا لم يوجد
له تخلص» ون فل ا ا ر تا رز اللسان
۱۹۹۳/۸۰ ولعل «غلّقواه في البيت بفتح اللام بمعنى أغلقواء أي لم
تتمکنوا من تخلیص ما رهنتموه عندهم فأمسكوا به .

۷۹۹

0١‏ وکسوئم الباب الذي من خلیه اغتاء زشل الله والای مان
۲ أنی دوم الم باهم و بش زیم اند ان مان یدان
۳ هو نم آشری لَهُمْ بجبالیم آی یی کم شدث الی ادف ان
٤‏ موا عله کم گالشباع استلبلث راعش درق أزس ان
۳۹۳۰ ا ا ار مقاب آم علیتاضصوله الفزصان
۳۳۹ لا EC E‏ ليسا ححا تم وق العرین كدان ا
لۇ بكا اضرم ربز صلنم علبهم صَولة اشخان
۸ لب شم الاشبات لد شم به وءع زعزشم الكغطيل عَرْلَ مُهَانٍ
۹ وب شم تن وروت اة من عشکر التَعْطِيل والکشران
6 من ذا بح اللو جمل منکم واعشنابالجهل والفئوان
1 ال عابذري الفتّی بفضابه وَالقَلْبُ تخت الخشم والخ[ذلان
¥ و ۱

۶ - معقرة: من مره وعمّره: جرحه. وعقر الفرس والبعیر بالسیف: قطع
قوائمه» أو قطع إحدى قوائم البعیر قبل نحره. اللسان 8۹۲/6.
آرسان: جمع رسّن وهو الحبل الذي يقاد به البعیر وغیره. وقد سبق في
البيت ۳۹۵.

5 - قد مرّ هذا التعبير في البيت 4۷۵ وغيره.

۸ 7 في طه: «واليتم الإثبات»» تحريف .

۰۱ - حاصل كلام الناظم في أبيات هذا الفصل أنه «لما اتفق أهل التعطيل مع
ملاحدة الفلاسفة على عزل الكتاب والسنة عن الاستدلال بهما على أعلى
المطالب وأشرف الأصول. ووافقوهم على الأصل الذي ردُوا به الوحي»
وخضعوا لهم في كثير من آصولهم» وعجزوا عن مقاومتهم بما أعطوهم من
سلاحهم» عقدوا بينهم وبينهم الهدنة» واتفقوا على مقاومة أهل السنة
والجماعة» ومحاربتهم» فلما التقى الجمعان عرف الجهمية وزنادقة الفلاسفة-

۷۷

ورد

عو

في مصارع النفاة المعطلينَ(') بِاسِنَةِ آمراء الإثباتٍ الموحدينَ

7 وَإدَا أرَدْتٌ تَرَى مضارع عن خلا
Ty‏
1-6 تراهم
0 وَتَرَاهُمُ تخت الشیوف تَنُو تثرشهم
5 تراهم الْسَلَّحُوا من الوخیین وال
۷ تراهم واللَهِ شخکه ساخر
قل آوحشّث مِنْهُمْ رُبُوعٌ رادها ال
48 وخ امم وَشَُّتَ شملهم

OES E‏ وان کیان
أبييهم ُلك إلى الاْان
عا فسیسهم من ارس طكانِ
غ دعن یمان
عل الصجیح وه مُفْعَضَى الموآن '
ولطالماسخورا ین الای‌مان
جیار إيخاشاًمَدَى الازت ان
قافیهم زجلا مُجتّمع ان

7

= أنه لا سبيل لهم في مقاومة أهل الحق» كيف ولو أن سرية من سرايا أهل
الحق إذا قابلت الباطل بأجمعه سحقته» وأن واحداً من شواهد الحق إذا
وزن بجميع شبه الباطل محقه وأتلفه» اه بتصرف من توضيح الكافية الشافية
لابن سعدي. (ضمن مجموعة من رسائله) ص۹٩۹‏ - .٠٠١‏

)۱( في ط : وا لمعطلین» .

۲ - فى د: «والبهتان» وجواب «إذا» فى البیت ۳۱۵۳

۳ _ طت. طه: «حقيرٌ» خطأ.

معد یکرب :

اللسان ۰۷۶/۱

6 ل النوش : التناول والطلب. والمناوشة : المناولة في القتال . اللسان "1/٦‏ ۳

65 - في طع : «العقل الصریح».

۹ - أشير في هامش (ف) إلى أن في نسخة بعد هذا البیت :

V۸

1-۰ عطل الوَخفن أفْيْدَةَلَهُمْ مِنْكلَمَعْرفَوَوَمنْإيمَانٍ

0١‏ إِدْعَطْلُوا الوَخمِن ین آزضافه والعزش أخلز؛ من الم‌خسشن

۲ بل عط عَنِ الکلام وَعَنْ صِمًا

ت کماله بالجهل والبهتَاي ۰۸

۳ قاقر تَصَانِيفٌ الامام یه شيخ الونجودٍ العالِمالدَبَانِي

6 آغني با الاس أحمَد دك اأ بخر المجیط بساير الخُلْجَانٍ
۰0 واقرأً کاب العمل وال الذي عافي ال وج ود له ظطیونان
5 رکذ منهاغ له ني رده ول الروافض شِيعة الیطان
۷ وَكَذَاكَ أل الاغترال ف اه آزداشم في محشو اجان

5 ۲
- ۳
- "4

“٥‏ ل

الل 5

5 ۷

قد عطل الرحمن ناديهم بما قد عطلوا من عرشه الرحمن
ولم يذكر هذا البيت في الأصل أو غیره. وفيه خطأء وهو أن لفظة
«الرحمن» مجرورة وحقها النصب. ثم جاء هذا المعنى نفسه بعد البيت
التالي . (ص).

ف: «قل عطلوه» تحريف .

قوله «فاقرأ» جواب لقوله في أول الفصل: «وإذا أردت ترى...2.

تقدمت ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في التعليق على مقدمة
المولف.

_ الخلحان: جمع خلیج. .

کتاب «درء تعارض العقل والنقل» مطبوع؛ وقد حققه الشیخ الدکتور
محمد رشاد سالم رحمه الله تعالی في آحد عشر مجلداً. وقول الناظم «ما
في الوجود له نظير اني»» أي من المصنفات في یابه .

كتاب «منهاج السنة النبوية في نقض کلام الشيعة والقدرية»» مطبوع أيضاًء
وقد حققه الشيخ الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله تعالى في ثماني
مجلدات وتاسع للفهارس .

الجبّان والجبانة: المقبرة. وقد مر في البيت ."٤٦۳‏

۷۹۹

4 رکذ التَّأسِيسُ أضبع مضه اج وبء للعالم السوئاني
4 اوداك موب ء اتف رة فیس آشفار کین فان

۰ ركذا جوا لِلنَصَارَى فِيوِمَا یّشيي الصدوز وانه مسفران

0۱ وکذاك شرع عقیده للاضبها نی شارح المخصّولٍ شرع بیان

۸ - يعني کتاب «أساس التقدیس» لفخر الدین الرازي. وقد نقضه شيخ الاسلام
بکتابه العظیم «بیان تلبیس الجهمية في تأسیس بدعهم الکلامیة؟» ویسمی
أيضاً «نقض تأسیس الجهمیة» وقد طبع القسم الأول منه في مجلدین
کبیرین بتصحیح وتکمیل وتعلیق الشیخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم.
وقد حقق کاملاً في قسم العقيدة بجامعة الامام في ثماني رسائل دکتوراه
نوقشت کلها.

۹ - لعل الناظم يشير هنا إلى «جواب الاعتراضات المصرية على الفتیا الحمویةا.
وهو آنسب في الذکر لأن الکلام في ذکر المصنفات العقدية . وقد ذکر الناظم
هنا آنها في ستة أسفارء وذکر ابن رشیّق في آسماء ملفات شيخ الاسلام
(ص۱۹) آنها في أربع مجلدات» وقال ابن عبدالهادي أيضاً في العقود الدرية
(ص۲۹) آنها في آربع مجلدات بل قال: «وبعض النسخ منه في آقل» ولا
غرابة في ذلك فلعل نسخة لهذه الأجوبة کتبت في ستة أسفار .
آما الفتاوی المصريةء فقد ذکر ابن عبدالهادي في العقود الدرية (ص‌۳۸) آنها
تبلغ مجلدات كثيرة» وذکر ابن رجب في الذیل (4۰۳/۲) آنها في سبع
مجلدات» ویبعد أن تکون مرادة هنا لأن الکلام في ذکر المصنفات العقدیت
في حين أن الفتاوی المصرية مرتبة على الأبواب الفقهية. والله أعلم.

۰ - كتاب «الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح». وهو مطبوع أربعة أجزاء
في مجلدين» وقد حقق في قسم العقيدة بجامعة الإمام في ثلاث رسائل
دکتوراه» نوقشت كلهاء وطبعت في ست مجلدات.

۱ 2 ب: «للأصفهاني».
الأصبهاني : محمد بن محمود بن عباد السلماني» فقيه أصولي » متكلمء
عارف بالأدب والعربية والشعرء ولد بأصبهان ونشأ بهاء ورحل إلى بغداد» =

VV

۲ فیها الئُبِوَاتُ التي انبانها في غافة الگشریر والمبیان
۳ واللّهٍ قا لأولي الک لام تیه ابدارفنبهمب کلم کان
14 وَكَذًا مذوث العالم العْلويّ والغ فلي فيوفي نم بیان
6 وَكَذَا فَوَاعِدٌُ الأسَيِقَامَةَإِنَهًا ينفوان قاق تاق من
17 وَقرأتُ أَكَْرَهَاعَأٍ اراي الله فسي عل :زفي یمان
1 هذا وَلَوْ حدَّنْتُنَمُسِوأنَهُ هه ي بضوث كا عمو كان
4 وَكَذَاكَ تَوْحِيِدُ الفْلاسفة الألی تَوْحِيِدُمُعْهْوَعَايةٌالكُفْرانٍ
4 مر آطیف فیه نَفْض أصُولِهِمْ بِحَمِيمَةَالمغعْقُولٍوالبِوهَانٍ

۳۹۲

5 ٥

۳۹۷

۳۹۹۹

وسافر إلى بلاد الروم» وقدم دمشق بعد الخمسین وستمائت ومن مصنفاته :
شرح المحصول للرازي» وهو المراد هنا. رحل إلى مصر وتوفي في
القاهرة فى العشرین من رجب سنة ۸۸ ه. البداية والنهاية ۰۳۳۳/۱۳
طبقات الشافعية الکبری للسبكي ۰۱۰۰/۸ الاعلام ۰۸۷/۸۷ معجم المژلفین
<¥

والناظم هنا يشير إلى شرح شيخ الإسلام للعقيدة التي صنفها الأصبهاني .
وهي مطبوعةء وقد حققها الدکتور محمد بن عودة السعوي في رسالة
دكتوراه بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الامام.

- ذكره الصفدي بعنوان «ثبوت النبوات عقلاً ونقلاً والمعجزات والکرامات»

انظر: الجامع لسيرة شيخ الإسلام: ۰۲۹۲ ۳۱۵. وهو مطبوع بعنوان
التبوات (ص).

کتاب الاستقامت مطبوع» وقد حققه الدكتور محمد رشاد سالم - رحمه الله
تعالی - في مجلدین .

- أي لكان الشأنٌ غير الشأنٍ في القراءة عليه والاستفادة منه. وقد کتب ناسخ
ف فوق كلمة اغیر»: صح .

- لشیخ الاسلام عدة کتب في الرد على الفلاسفة الملاحدة منها:
- إبطال قولهم بإثبات الجواهر العقلية .

۷۷1

۰ وکا ت شین ءء ف یه ال رَد علی من فال بالگفصانی
۱ تشون ها بنینثت بطلاته أغبِي کلام النّفْس دا الوخدانی

۳

۲ وَكَذًَا رای ده الکباژوشها آوفی ین المالتین نی الخسبان
۳[ بيغ نظمي لها فآشوفها فاأشوث يتفض اشارة ليان

ض ۳۹

-.۳./

فخض 2

- إبطال قولهم في أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد.

- إبطال قولهم بقدم العالم.

- الصفدية.

- المسائل الاسکندرانية (آو بغية المرتاد)» وتسمی ايها (السبعینیة)
وغیرها. انظر: العقود الدرية ص۳۹ - ۰۳۷ آسماء مؤلفات شيخ
الاسلام ص۲۰ - ۰۲۱

التسعينية: في الرد على الاشاعرة في قولهم بالکلام النفسي. وهي مطبوعة
مستقلة. ومطبوعة في آخر الفتاوی الکبری وقد حققها الدکتور محمد بن
إبراهيم العجلان في رسالة الدکتوراه في قسم العقيدة في جامعة الامام.

کذا بالياء في ف. ب. أي ذا المعنی الواحد. انظر: شرح ابن عیسی
۲ (ص).

في د: «فإنها أوفى».

من تلك القواعد:

- التدمرية .

- قاعدة في إثبات کرامات الأولياء.

- قاعدة في الصبر والشکر .

- قاعدة في الشکر والرضا.

- قاعدة في أن کل آية یحتج بها مبتدع ففیها دلیل على فساد قوله.

- قاعدة في محبة الله للعبد.

- قاعدة في الاخلاص والتوکل .

وغیرها کثیر. العقود الدریت ص۳۹ وما بعدها. آسماء مؤلفات شيخ
الاسلام» ص۲۰ - ۰۲۹

VV

۵ وکا رس یله إلى البِلْدَانِ وال
في الوَرى مَعِتُوئَةٌ مَعْلُومَةٌ
75 وَكَذًَا فَكَاوَاك فَأَبَرنِي الَّذِي
۷ بل الَذِي فا مِنْهَاجِدَة ال
م بِفْوْيْقَابِل كل يزم وَالِّي
4۹--هَدًا ویس يُقَصّدٍ التَفْسِيدٍ عَنْ
۰ وَکَذا الممَارِيدُ التي في کل" قش

ما ۳۹ - هي في

۷۶ - ملها:
- الرسالة المدنيةء
- الرسالة المصريةء کتبها
رسالة إلى أهل البصرة.
- الرسالة العدوية»
- رسالة إلى أهل بغداد.
- وله رسائل من السجن :

نحتوي علی مجلدات عدة.
5 4 أساء و ا

0 ی 7
ا eT‏ دام 57

يام من هر بلان فص ان ۰ب
N 4 4 ۳7‏ و
عشركبار لشن دا تمان

أله مَسِفُوٌوَاضِحُ السبیان

کتبها إلى الشيخ شمس الدين الدباهي.

كتبها إلى بيت الشيخ عدي بن مسافر.

العقود الدریة» ص 6۰
ص۳۰

(ص۲۷): «وکان من ا انز ات شيخنا a‏ اة لکلامه ترا

على جمعه) .
۷ - أي بلغت ثلاثين مجلداً.

۹ - كذا في الأصل وظء س. وفي غيرها: اليس ذا نقصان».
ب دک انق 1 أن ما جمعه شح 0 في شير و 00

ثلاثين 8 العقود الدرية ص٦٠.‏

۰ - يعنى مفرداته التى انفرد بها عن المذاهب الأربعة. وانظر أمثلة لها في:
طبقات الحنابلة 44/۲ 2508 العقود الدرية ص ۳۲۲.
۲۰ - في الأصلين وس: «الذي» ولعله سبق القلم.

۷۷۳

1١‏ مَابَيِنَ عشر أْؤْتَزِيدُ بضننها
7 وله المقَامَاتُ الشَّهِيره فِي الوَرَى
۳ تنص رَّالإلن رنه وکتابه
64 آبدّی فَضَائِحَهُمْ وین جهلهم
6 وَأَصَارَهُمٍ وال تخت بعال ۳
5 وَأصَارَهُمْ تخت الحضیض وَطالَمَا
۷ وَمِنَ العجاب آنه بسلاجهم
4 كانت تواصینا بآبدیهم قعا
84 فَعَدَتُ تواصیهم بایدیتافلا
۰ وغدث ف لوهم ممالیکا لاد
1 راث نودم الي صَالُوا بها
۲ يذري بهذا من له خبوبعا
۳ الم بوجشنا ویس مُنَاكُمْ

ل السحق بعد قلابس الّیجان
کانسواصم الاغلام لب لذان
راهم تخت الحضيض الذدَانِي
0 5 ۱
بئان إلا امسج وعان
و تيلا ت ان
مَنْقََاةَلِعَسَاكِرالإايمَانٍ
قَذقَالَهُفِيرَبثوَالفِكَانِ

ر 2 ھ2

ا 0 ا
فخخض وٌُِْةوَمَغِيبِهسِيانٍ

۲ - انظر أمثلة لها فى: ذيل طبقات الحنابلة ۳۹۶/۲ وما بعدهاء العقود الدرية

۶ - كذا في الأصلين وطع. وفي غيرها: «زمان».

۷ من أمثلة ما يوضح ذلك من مصنفاته:
- قاعدة في أن کل آية یحتج بها مبتدع ففيها دلیل على فساد قوله.
- قاعدة في أن کل دلیل عقلي یحتج به مبتدع ففيه دلیل على بطلان قوله.
انظر: آسماء مولفات شيخ الاسلام ص۰۲۱ العقود الدرية ص۳۹.

۹ 2 فى طه: «فما یلقوننا».

۳ 8 الفذم من الناس : العیی عن الحجة والکلام» مع ثقل ورخاوة وقلة فهم
وهو أيضاً الغليظ السمين الأحمق الجافي. اللسان 56۰/۱۲.
- في طه: «ولكن هناكم»ء وهو خطأ.

VVE

في بیان أنَّ المصيبة التي حلّتْ
یاهل التعطیل والکفران من جهة الاسماء
التي ما أنزلَ اللّهُ بها من سلطان

۵6یا وم اضل بلایکم نما لم
6 می عکسنْکم عَاية لکیس واف
5 فَكَهَدَّمَتُ يَلْكَ الَْضور وَأَوْحَسَّتْ
۷ والدَّنْبُ لمکم فم لَفَفَهَا
ل ب 0
۳۹۹۹ يشم عزش المَهَيِمِنٍ حيز

۰ وی شع توق الشعاواتٍ الغلى

بم عقاف الاثبات تشبیها تج
۲ وَجْعَلْتُهْ المزضوف جشماً ابل الْ

۶6 - منع صرف «أسماء» للضرورة (ص).

ينز بهاالوخضن من شلطان
5 و ۳ ی الأزک ان

جهه وشمتم نمي ذا بورَانٍ
سیما وه ذا عايَء الفِهْبَانِ 0۸١‏
آغراض والأکسوان والألوان

۹ - کذا في الأصلين بلام الجر وکتب ناسخ ف فوقها: «کذا» وفي غیرهما:

(یمکان» .

- انظر تفسیر الحيّز والتحيّز فى حاشية البیت ۳۹۷.

۰ _
لمع الأدلة للجويني ص/7١٠.‏

۱ - فى د: «البطلان».
۲ - الأكوان الأربعة هي :

انظر مثلاً: أساس التقديس ص٤۲‏ وما بعدهاء الاقتصاد للغزالي ص۰۲۹

الحركة والسكون والاجتماع والافتراق.

الإرشادء ص۳۹. درء التعارض ۰۳۰۳/۱ شرح الأصول الخمسة

. ۹٦ص‎

VVo

۳۷۰۳

وَجء ام آزصافه عرضا وف ذاک له جسز إلى الشکران

6 وَكَدَاكَ سمیشم لول عوایب افعلله تایب زي وان

۵ راتتیو واسعاخ یداو نف رتا ال شمه وال ق هان
5- فک سزئم آفع ال نظ الوا دب نع فلم فول ذِي بط لان
۷ لَيِسَتْ نموم به الحوادث والمُرا ذالتشضفی لاف ال لِلدََانٍ
۱3-۸ انممْث آفع ال وصفاثه ‏ وک امه وم له ٍي اش لطاب
8 بای شی, كاد ربا ین نکم یاف زفة الگخقين والیزفان

U

٠‏ والمقَّضْدُ نیم فعاله عَنْهُ بذا ال سلقیب فغل الشایر المّان

5 ۳

- €

- ۸
5 ۹

وضع ناسخ الاصل تحت السین ثلاث نقط خشية . ولکن في
ف» ظ: «جر» وضبط في ف بفتح الجيم وتشديد î.‏
- أي أن المعطلة جعلوا هذه الاطلاقات جسراً إلى نفي الصفات عن الباري
عر وجل فأطلقوا على صفات الله تعالی أعراضاًء وقالوا إن الأعراض لا
تقوم إلا بالأجسام» وكل جسم فهو حادث» والله تعالى منرّه عن ذلك.
ومسألة الأعراض من المسائل الكبرى ‏ عندهم - حيث يجعلونها أصلاً في
إثبات الصانع. انظر: حاشية البيت 159.
كذا في ف وغيرها. وفي الأصل: «ولذاك».

أي أن المعطلة سموا إثبات أفعال الله تعالى حلولاً للحوادث في ذاته
الى واف فا حلت نه الاو و عاد فلت راما تعلق درس
الصفات الفعلية. انظر مثلاً: لمع الأدلة للجويني» ص۱۰۷ - ۰۱۰۹
الاقتصاد للغزالي» ص۱٩۰‏ الأربعين للرازي ۰۱۹۸/۱
في طع: «سلطان»» خطأ.
أي أن هؤلاء المعطلة جعلوا هذه الألقاب والألفاظ المجملة التى أحدثوها
جسراً إلى تقرير باطلهم من نفي صفات الله تعالى وأفعاله الثابتة في الكتاب
والسنة. فهم زخرفوا القول لباطلهم ورموا الحق بالألقاب الشنيعة ليتحصل
لهم مرادهم» وشأنهم في ذلك شأن الشعراء الذين يمدحون المذموم بزينة-

۷۷۳۹

١‏ وَكَدَاكَ حِكْمَدرَبِئَاسَفَيِيُمْ صللا وأغرَاض اًرَذَادِإِسْمَانِ
۲ ابش یران بِمِدْحةبَلِدهَا فیهُون حِيئَئِذعَلَى الأدْمَانٍ
لَفَْيْ الصّمَاتِ وَحِكْمَةٍ الاق وا آفعلل ان کارا لها السشان
5 وکا اشجوا الب فزق العرش قُلْ شم إل ال ثرکیب ذو الب+طلان
6-۰۵ زج ال مت جل جال وک تلا لا ظ ید وف ظیدان

75 سیم داكا الأغضاءبل یی موه جوارع الانسان

= من القول» ویذمون الممدوح بالقاء آلقاب السوء علیه» بل قد یمدحون
الشيء الواحد ويذمونه بتنويع التعبير عنه وذلك كما قال القائل :
تقول هذا جني النحل تمدحه وإن تشأقلت ذا قيء الزنابير
مدحاً وذماً وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير

۱ - وهذا مذهب الجهمية والأشاعرة ومن تبعهم» فيطلقون على حكمة الله تعالى
عللاً وأغراضاً وهذه فيها معنى الافتقار فينفونها بذلك.
يقول الامدي: «مذهب أهل الحق أن الباري تعالى خلق العالم وأبدعه لا
لغاية يستند الإبداع إليهاء ولا لحكمة يتوقف الخلق عليها. پل كل ما أبدعه
من خير وشرء ونفع وضرء لم يكن لغرض قاده إليه» ولا لمقصود أوجب
الفعل علیه» غاية المرام ص4 ۲۲. وانظر: الأربعين للرازي ۰۳۵۰/۱
محصل آفکار المتقدمین والمتأخرین له ص۲۹۹ نهاية الاقدام للشهرستاني»
ص۳۹۷ المواقف للايجي» ص۳۳۱.

۷۲ 2 ابمدحة» ساقطة من (طه).

۳ - أي لتلك الاسماء والألقاب التي لا تشعر بالمدح بل بضده کالعلل
والأغراض ونحوهما.

۶ - انظر الکلام على الترکیب تحت البيت رقم (۲۹۷۸) وما بعده.
- کذا في الأصلين وب وفي غیرها: «بطلان.

6 2 في حاشية ف أن في نسخة: «لفظ الوجه».

5 - ومن ذلك قول الرازي: «آنه ورد في القرآن ذكر الوجه وذكر العين» وذكر
الجنب الواحدء وذكر الأيدي» وذكر الساق الواحدة» فلو آخذنا بالظاهر-

۷۷۷

[۸۰/ب]

۷ وس ط ود نم باللفي جینز علي
4 ملع هه عن الأغراض وال
89 وعن الحَوَادِثِ أذ تيل باه
۰ وَالقَضِدُ نمی صفایه وفع اله
0١‏ وَالنَّاسُ أكثرهُم بيجن اللمْظ مخ
۲ والكل الا الشود يَفْمَلُ مَذْهَباً
۳ وَالمَضِدُ أَنَّ الذَّاتَ والاژضات را
۶6 لتاق ناین الا في ال
م کم دا توش | مم بنفي الچشم وال
و جع لعفو الرس ان نا لَكُمْ
۷ فلم لنا جسم علی جشم ئعا
4 وک ان لا القُرَادُ كلام

~۹

4 کا للعیب مغ تُفْصَانٍ
آغراض والأبعاض والجِكْمَانٍ
شبحانه من طارق الحجدئان
والاست واه جک انوخدن

جوشون خوف مَعَرةال يجان

چيم لاشغطیل ژالکفران
لله نوی السعکسزش والأكُوَانٍ
آی الله عن جسم وعن + شمان
نیتال عة ناتان

ج يلزمنا إثبات شخص له وجه واحدء وعلى ذلك الوجه أعين كثيرة» وله
جنب واحدء وعليه آید كثيرة» وله ساق واحدة» ولا نرى في الدنيا شخصاً
أقبح صورة من هذه المتخیلة ولا أعتقد أن عاقلاً يرضى بأن يصف ربه
بهذه الصورة». أساس التقديس ص۰۱۷ فتأمل شناعة التعبیر» ثم انظر كيف
سهل على النفس نفي تلك الثوابت القواطع المحكمة.

۷ - السطوة:
۹ 29 فى ف:
۱ فى طه:

التطاول» وشدة البطش .
اعن طارق» .
(مسجونون؟ .

اللسان ۰۳۸۶/۱

- «السجان»: کذا في الأصلين وغیرهما» وضبط في ف بالجیم المشددة.

ولکن شارح طه (۱3۹/۲) آثبت السبحان»» وفسّره بمعنی

التنزيه (ص).

۵ - کذا في الاصلین. وفي غیرهما: «بلفظ الجسم».

3 «للتعطیل للقرآن» .

۷۷۸

4 خلا وَلَاَ لَك ولا لّوح ود کن قَالَهُ الوَخفِيٌ فول بیان
فلغ نا الكَلَامَ قیاشه بالجسم ابضا وضو ذو حِدْنَانٍ

۱--عرض يَقُوم بغیر جسم لَه یکن هذاب مفشول لَدَى الاذق ان
6 وَكَذَاكَ جين نشول ينز ربا في ات با آخرأؤئان
۳ شم نا ان التَُرُولَ لغیر أبج ا تال نمو ذا اکان
4 ود ان فلتایری شبحانه شم آجسم کي ری بيان
۰۵و نان دا جه:ء تعالی ربكا عن افليس یا ین الصان

۹ الا نا وج؛‌عصا نی الط آأو فا کال يتان

۷ وَكَذَاكَ إن مُلْنَا كَمَافِي التض إن م الب بين آضابع الوخشن
8 رکذ ان فا الاضابغ كَوْقَهَا کل( ال‌عسوالم وي ذو زجضان

۷ بت

5 ۲

- ۴

5 ۵

5 ۷

5 ۳/۸

في الأصل وغيره: «لذي الأذهان» هنا وفي المواضع الأخرى» وقد اتبعنا
فيها نسخة ف التى أثبتت «لدى»» انظر مثلاً: البيت ۰۲۸۳۹ وقد خذلتنا ف
فى هذا البيت إذ جاء فيها العجز على هذا الوجه: «هذا لدى المعقول في
الإمكان» ولعلّ فيه سهواء لأن قافية الإمكان ستتكرر بعد بيت واحد.
(ص).

انظر ما سبق فى الأبيات ۰44۸ ۰۱۲۰۹ ۰۱۷۲۵

في ف: «جبتم»: مكان «أجسم» وهو تحريف.

في ف : «تراه» وکتب فوقه: «صح!» وقال في حاشیة: «يريد - والله أعلم -
انسان العین» ولکن الظاهر أنه تصحیف . سببه تقارب الأسطر وکلماتها في
الأصل الذي نسخت منه ف» ولعله يشبه أصلنا (ص).

كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماء وقد سبق
ذكره في حاشية البيت ۲۵۵. وانظر البيت fo‏ `

كذا في الأصلين وغيرهما من النسخ المعتمدة. وقد سبق مثله» نحو «وهي
ذو أفنان» (البيت ۰6۱۰۳۳ «وهي ذو حدثان» (۰)۱۰67 وفي ح: «وهو)
ولعله إصلاح لما جاء في النسخ. (ص).

۷۷۹

۳۷۳۹ کک إن فاي E‏ ا ماه فى الحشر قابضتان
e E‏ تین الیباد بعذل ذٍي شلطان

۳/۳۹

۳۷:۰

- يشير الناظم إلى حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر
من الأحبار إلى رسول الله يك فقال: يا محمدء انا نجد أن الله
يجعل السموات على أصبع » والأرضين على أصبعء والشجر على
أصبع» والماء والثرى على أصبعء وسائر الخلائق على أصبع ؛ فيقول:
آنا الملك. فضحك النبي و حتی بدت نواجذه تصديقاً و الحبرء
3 ف ea‏ الله 3 e‏ دروا الله ی هدر ا جیا
شرت 469 9 0
9 البخاري في التفسیر باب «وما قدروا الله حق قدره" برقم
(۰)4۸۱۱ وفي التوحید. باب قوله تعالی: #لِما عَلتَت نت یه برقم
(۱6 ۰۷ ۰6۷۱۵ وباب قوله تعالی: < أله بتیلف سوب والازش أن
د برقم (١١٤۷)ء‏ وباب کلام الرب عر وجل يوم القيامة مع الأنبياء
وغیرهم؛ برقم (۰6۷۰۱۳ 0 في صفات المنافقين» باب صفة القيامة
والجنة والنارء برقم (۰)۲۷۸۲ والترمذي في التفسیر باب ومن سورة
الزمر» برقم (۳۲۳۸).
وقول الناظم: (وهي ذو رجفان)» إشارة إلى الرواية التي ذکر فیها «.
ثم یهزهن فیقول: آنا الملك. ..» الحدیث. وهي رواية البخاري رقم
(۰)۷۵۱۳ ومسلم رقم .)۲۷۸٩(‏

- كما في وله تعالی: رت كا أله عل د وليك محا قت م
اتمه لكوت تلوت ییا شنككة مق عا برت 48
[الزمر: 1۷].

- كما قال تعالی: يم کف عن ساق ویو إل آلشجود كلا يُستيلبغوت 9©)>
[القلم: 6۲] وانظر ما سبق في حاشية البيت 444.

۱ - كما قال تعالى: اوا ریک وَلْمَآكُ ها صقا مه 469 [الفجر: ۲۲].

۷۸۳۰

51- فامث قِيَامَبّكعْ كذاك قبامه از
۳ والله لو فنا الّذِي قال الحا
64 لرجمشُمونا بالحِجَارَةٍ إِنْ قَدَرْ
۳۷۰ و ویو ی
۳۹۹- بعكم الجسم الي فر م
۳۷:۷ وق اس بر بر
۸ رتئیشم نی الصّفَاتٍ عَلَيِهِ اج
4 کب على مه الوَسُولٍ نفی إذ
۰ وَرکبم اد دا تخریمین خض
١‏ 06" /وَكُسَبِتُمْ وژزنن وزر اللمی وال
۲ وَعَدَاكُمْ آجران آجر الصَّدْقٍ وال

۳ رکسیشم مفئین مه 2 الم 4

۲ - کذا في -
«لذاك قيامة الاي لهذا. . .۰
۳ 7 فى د: «ببيان».

۶ - (إن قدرتم» ساقطة من الأصلين.

جمیع النسخ الخطية والمطبوعة التي بين

و«الآبي» من 0

فى جتنن لعفن
َه 4 والألى مِنْتغدهِهبإسانٍ
الشنم وَالعَدوَانٍ
ض مقالهم یاه البهتان
نطلائة طاعوت ذا ال بطان
وري بدني وضسم 1 0
همع لکم د دا مَحَدُورَانٍ
جات ال هلو لُاطر الا وان
بریف الحديث ومخکم المَرآن
سخریف فا 2 اجتععث کم کفلان د٠٠‏
اتان جي فَانَكُم حظان
وَالموؤْمِنينٌ نكتالكم مَفَُانٍ

نمبند زجم

أيديناء ولعل الصواب :

٥‏ - كذا فى الأصلين ود. وفى غيرها: «العدوان».

۲ - فى ط: (قدرتم»» تحريف.

۸ - فيه تانیث المذكر للضرورة. انظر ما تقدم في حاشية
- فى حاشية ف إشارة إلى أن فى نسخة:

البيت ۲۲۸ (ص).
(فی ذاك» (ص).

۰ .م آشیر فى حاشية الأصلین إلى أنْ فى نسخة: «وظاهر القرآن»؟ (ص).

۱ - انظر ما مز آنفاً فى البیت ۳۷۸.

0" د فى حاشية الأصل : (وعدمتم حظین حظ الصدق والایمان» وفوقها: انسخهةا ‏
وكذا في حاشية ف» وبعده: «كان هذا مخرجاً في نسخة حذاء ما خرج هلهنا حذاءه
وعليه نسخة» وكذا ورد البيت فى د» وفیها : «فاتت الحظان» (ص) .
هذا البيت مؤخر عن الذي بعده فى (س).

املا

5 وَلَبِسْئُمُْ نَؤْتِين نَوْبَ الجَهْل وال
66 وم طِْْئْنِ رز الكبرٍ وال
17 وَمَدَدُْنُمْ خو الى باعین 1
۷ وآتینموهاین سوی آبوابها
4 زغفشم بابین ز فتحالکم
باب الحَدِيثِ وَبَابَ قَذا الوجي مَنْ
۰ وَفَتَحَثُمُ بابین مَنْ يَفْتَحْهُمَا
١‏ بَابُ الكلام رَد هبشم له وال
۲- لثم قاژین داز الجهل في لد
۳ - ونم لزئین لون السك والگ
6 ورکبشم آنرین کم قذ أفلكًا
8 یی م آزاء الو جال على الّذِي

لم القبیح فبشعت النُوبان
میوقت ار هو
كن لغ تطل ی نکم لها الباغان
لکن تموزئم من ال جی طان
وی تم بش شرت وتهاب

سشکیك غد قبلستِ اللوئانِ
منم ء فی سائر الأزماب

قال الوشول ومخکم الوآن

۶ - انظر مثله فى البيت ۰۲۱۱ وانظر البیت التالی (ص).
۰۵ - الظرز - بکسر الطاء وفتحها -: الشکل والهیثة. یقال: هذا طرز هذا أي :

شکله . اللسان ۳۱۸/۵

۶۹ - کذا في الأصل وغیره. وفي ف لم یعجم حرف المضارع. و«الباع» مذكرء
نص عليه أبو حاتم السجستاني. المصباح المنیر: 55 (ص).

۱ - كذا بالزاي في الأصلين» وفي غيرهما بالراء» ولعلّ «الحزيق» هنا بمعنى
الضيّق. وقال شارح طه (175/5): «سماه المؤلف باب الحريق لأن معظم
من دخلوا منه واتخذوه آلة لعلمهم أحرق دینهم وإيمانهم بسبب سوء
استعمالهم له». قلت : لا يستقيم هذا الشرح لأن المؤلف لم يسمه «باب
الحریق» ولو صح ما في النسخ الاخری لکان: «الباب الحریق» (ص).

۳ - انظر البیت ۳۷۵.

۶ - کذا فى الأصل. وفی ف وغیرها: «سالف الأزمان».

VAY

01 وَالنَّانِ يَسْبَمُهُْ ای الالغاز وال ایج والتَّدْلِيس وَالكَِمْمَانِ
۷ وعکزثم کین لَؤْتَمَالَكُمْ لعَفصَّمَث فیتاشری الایمان
4 طفائم ور الکِتاب وشلء اذ هادي بذا ال گخریف والهنیان
۹ نکم ازف انم للع وب نا رأبین طانفتین فخ لفان
۰ وال له بطفهاباليتةالألى قَدْخَصّهُم بد والإيمَانٍ
0١‏ سواللَهِ لز نرق المجسم فِي دم الگ سجیسیم من تنه لحن الآَدَانٍ
۷۲ الم اغظم عنده وال قذ زا أذ ت رفي رل ادن

بيك 26

وو

في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفاتٍ
ذي الملكوتٍ والجبروتِ
۳ ون بدا الطَامُوتٍ لا عر اسف طاشوت زي الَعْطِيل وَالكْفْرَانٍ

۲ - في ف: «فنسبتهم) وهو خطأ. والمراد: نسبة الله سبحانه ورسله إلى آنهم
کتموا الحق ولبسوه» كما سبق.

۷ 9 في طه: لانفصمت. وهو خطأ. فصّمه یفصمه فانفصّمٌ: کسره من غير أن
يبين. ومثله فصّمه فتفصّم. اللسان ؟7١/487.‏

۸ - كتب في حاشية الأصل بجوار هذا البيت: «مرصع (؟) بأبيات من نسخة
الشيخ» . ولعلها تشير إلى أن الأبيات من هنا إلى البيت 855" زيدت من
نسخة الشيخ. انظر الحاشية تحت البيت المذكور (ص).

۵۹ - كذا في الأصلين وغيرهما من النسخ الخطية والمطبوعة» وفيه تذكير المؤنث
واختلاف المنعوت والنعت فى الاعراب» ولو قال «تختلفان» لذهب
الاشکالان. (ص). ۱

۰ - ما عدا الأصلين: «والله مطفيها» .

۱ - هذا البیت ساقط من (ظ).

VAY

6 کم من أسِير بل جریح بل قَتِي

تخت ذا الطاعغغوتِ فی الاژمان

4

۸با 3/1/6 /وتّری الجَبَانَ يَكَادُمُحْلَمُ كَلِْهُ EEE‏ تيا EEE‏

1 وَتَرَى المخَئَّتَ جین يُفزِعُه اشمةٌ تب وعليوشمائل النسْوَانِ
و و و و ۳ 9 و 5 ۳ و 0

۷ وَبظْل منک وحالکل معطل ولِکل زندیی اضي کمران

¥

۸ وتری صَبِيَ العمُل يُفْزْعُةاشمْهُ كالعُول جین بشال للصبيان

89 كُفْرانَ عذاالاشم لاشبعانه بدا وشبحان العظیم الان

N >

۰ کم ذا التَّتَوْسُ بالمحال أقائرى قَدْمِرَفَبْهُكَئْرةٌالسشْهمَانٍ
١‏ جشم وفشر نم تجسیم وئف یه آهتا تبون مس هلان

- ۴۷4
- ۳۷۷

- ۸

5 ۹
- ١

في د: «منذ زمان».

كذا في الاصلین. وقد تکرر ذلك بعد بیت. وفي غیرهما: يقرع سمعه».

شمائل : جمع شمال وهو الطبع والخلق. اللسان ۳۹۵/۱۱

الفول: آحد الغیلان وهي جنس من الجن والشیاطین» كانت العرب تزعم
آنها تتراء‌ی للناس في الفلاة فتتفول لهم تغوّلاً: أي تتلون تلوناً في صور
شتی» وتضلهم عن الطریق. فابطل النبي بو ذلك كما في صحیح مسلم
(۲۲۲۲) من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي ي قال: «لا عدوی ولا
طيرة ولا غول». وقال بعض آهل العلم: ليس المراد من الحدیث نفي
وجود الغیلان» وانما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور
المختلفة. وقالوا: ومعنى «ولا غول»: أي لا تستطيع أن تضل أحداء
ويشهد لذلك الحديث الاخر «لا غول ولكن السعالي» وهم سحرة الجن
لهم تلبيس وتخييل. انظر: النهاية لابن الأثير ۰۳۹۳/۳ صحيح مسلم بشرح
النووي .5935/١5٠‏

في د: «كفران ذا الطاغوت».

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «جسم وتجسيم وتشبيه أما تعيون من
هذيان» وفيه نقص. وفى س» ط: «... من فشر ومن هذيان». والفشر
بمعنى الهذيان» كما مر في البيت ۳۸۷ وغيره ومنه التفشير. (ص).

VAS

۷۲ -آنشم وَضَعْيُعْ دك الطاغوت شم م بو یشم شوجب الشرآن
۲۳ وجع موه شامداأبل عایماً عذاعآی من يا آولي الُذوان
۶ ای کتاب ال شم زشوله بالله انتشیواین الدشن
6 ف اف بال ور یثل ضایه بالجور والغئوان والبهتان
۲ کم ذي الجعاجغ لیس مي: تختها 9 إلا الصَّدَى گالبوم في الخزبان
۷ ونظیر عذامُول مْلجیکم وَقذ جح الضفات لاطر الأكوان

۸ لو كان وضو فا ان شرعباً فالوضف وال کت دن

۹ المنجنین ودلك الطاُوث قَدْ هت ایب ازکم إلى الازک ان
۲ 2 «به4 ساقط من الأصل .

۳ _ ب: «العرفان».

5 4

5 6۵

كذا في الأصل. وفي ف: «تالله ما استحييتم» وهو غير موزون» وأشار في
الحاشية إلى رواية الأصل. وفي غيرهما: «فاستسیّوا».

ط: «وقیامه» .

_ وهکذا ورد البیت فى الأصلين وب ظء س. وفي د:

فشا الور والحدوان مق 1 فاته ال ررر زا هقان
وهو بيت حسن التقسيم وأجدر بأن يكون ناسخاً لما ورد في النسخ
الأخرى. وقد آدخل هذا البيت في ط قبل البيت الذي أثبتناه بوضع
«العدوان» مكان «البهتان» (ص).

65 فى الأصلين وغيرهما: «ذا» والصواب ما أثبتناء وكذا في طه. وقد سبقت

"5 ۹

كلمة الجعجعة والجعاجع في البيت 54٠‏ وغيره (ص).

الخربان: جمع الخراب: ضد العمران. ولم أجد هذا الجمع في كتب اللغة
(ص).

«المنجنیق»: يعنى به التركيب. انظر: البيت (۰)۲۹۷۸ وما بعده.
و«الطاغوت» يعني به التجسيم والتشبيه. وهو مراده في هذا الفصل.

۷۸

۳۷۹۰ والله ري ند غاد بكشر ذا | a‏ اريت ن
۳۹۱ ف این عم شم اأ الازم لم تالک م شا لژوم م ان
5 فلا جواب ات عَلَاتٌكُنهَا EEE‏ الإيضاح والتبيان
۳ مغ انزوم وَمَا بانییکم سزی دضوی مجَرَةَةٍعَ نٍالهِرْمَانٍ
۶ اب وتضی ها عالم آز عاقل بل تلف جيك فنیس قشاد
۵ نن ركفم أن منع وه نکم شفکابرةغی البطلان
555 رات اا انی انیناغ النفي فب مات لصو و ةاجن
۷ ذ كان دك لازما لص رال موم عق وم و دوب وه ان
4 رال حن لازفء فصن بل لیکو الشيء داب ان
8 وک ون ع زوس اه قفا عین المحال ویس في الاغکان

۰ 9 يعني طاغوت التجسیم والتشبیه. ومنجنیق الترکیب .

۱ - کذا في الأصلين وغیرهما. وفي د: «لمقالنا"؛ ولعله آنسب.

۳ - طع : «من البرهان» .
- هذا الجواب الأول وهو: أن لزوم التجسیم لاثبات الصفات ممنوع. إذ لا
دلیل علیه. سوی دعوی مجردة منکم من غير برهان.

۵ - د: «منااء ولعله آنسب.

۲ - هذا الجواب الثاني عند إصرارهم على لزوم التجسیم للإثبات وأنه لا
انفكاك بينهماء فيقال لهم: بأنا نقول بالحق الذي هو مقتضى نصوص
الكتاب والسنةء فان كان ما تدعونه لازما للحق فإنا نثبته ونقول به إذ
لازم الحق حق مثله

۷ _ حء طء طه: «إِن كان».
- طع: «فالملزوم».

9۹ احء ط: اویکون ملزوما به تحریف.
- طع : «ذا امکان)» .

VA“

۰ فتعین الإلرَام ج ین یذ عَلَى ول الوشول وَمْحَكمالقُوَآنٍ00
١-وجعلُم‏ أنباعغهمانسترا وا یو ا ر رن
۲ ال له قافلاسوی م اف اله ى تشاناب لا کران
۳ فجء ام ونا مُجنَةَ والمَضْدُمَفُ موم فن خن وقاي السشزآن
6 هذا وَنَالِتُ قا نجیب به مواش. جفسارکم یا فَفة الیمزفان
اا الذي نو بالجسم الذي ٠‏ انزف مهوت آزش ضواب بیان

۱ -م کذا في جمیع النسخ الخطية والمطبوعة: ما عدا (ح) التي فیها: «آتباعهما
نسترا». وعلق بعضهم في حاشیتها بقوله: «لعله - والله آعلم - وجعلتم ذا
الاتباع ڌ تسترا» وهو بعید . وک 1 والتاء
والراء» دون تنوين الراء. . وفي ب: تشترا» ولعل الصواب: «أتباعهما
مِسْتر»ء والمسشتر: ما یستر به (اللسان ۳46/6) وتقرأ هاء (هما» بإشباع
الضمة ليستقيم الوزن» ولعل الإشباع هو الذي كان سبباً لکتابة «ما» منفصلة.
- ومراد الناظم: أن هذا الإلزام الذي آلزمنا به المعطلة حين أثبتنا الصفات
هو في حقيقته إلزام لكلام الله ورسوله و ولكنهم لم يصرحوا بذلك» بل
جعلوا أتباع الكتاب والسنة ستراً دون ذلك» فقالوا: إن قولکم - أي قول
الأتباع - لازمه التجسيم والتشبيه. مع أن قول الأتباع لم يتجاوز في حقيقته
نص الكتاب والسنة.
ویو ضحه قوله :
فجعلتم ون ا جنة والقصد مف هوم فنحن وقاية القران
- ب: "التصریح والکفران».

۲ - کذا في الأصل ود. وفي ف وغیرها: «بلا کتمان».

6 ۰ - د: «العدوان» وهذا الجواب الثالث» وهو الاستفسار عن معنی الجسم
عندهم» لأنه لفظ مجمل. مشتمل على حق وباطل» فلا بد من التمییز
بينهما بالاستفسار فيؤخذ الحق الذي دلت عليه النصوص ويرد الباطل
الذي فيه تنقیص لرب العالمین . شرح حديث التزول ص۲۳۷ منهاج السنة
۲ الصواعق المرسلة ۰٩۳۹/۳‏ مختصر الصواعق» ص١٠١١.‏

VAY

۹
رش
۳+۸"
۳۹

A1۰

تَعْنُونَمَاهُوَفَائِم بالنفس أؤ عال على العزش جالعلاب الخار
أو دا الي فامث بو الازصاف أؤ ضاف الکمال عَدِيمَةٌ النفضان
از ما ف كنيل جواهتر فوذة:: او ضسوزوء عبات فسیولی نات
أو ما مُو الجسم الَّذِي في العف أو في الوضع علد حاطب بلسان

أو ما هو الجسم الي في اللفن ۱ يمال تلم زي الأذع ان
۱--

مَادًا الذي من داك بر من و لو من فوق قرز كان

۲

۴ فا

- ۹

-_ ۹

1م"
A1۳‏ -

فأئوابتهيين الذي مُولازم فلذانعین ظاهر البيان
نوا ببوه انین بوه ان اللژر مونفي لازیه فان اتان

العرف: هو ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول» وتلقته الطبائع
بالقبول. التعریقات ص ۰۱۹۳

الوضع في اللغة : جعل اللمظ بازاء المعنی . وفي الا صطلاح : تخصیص
شيء بشيء متى أطلق أو أحس الشيء الأول فهم منه الشيء الثاني.
التعریفات» ص۲۹ ۳.

ب» س» طت » طه : «تعلیم» والجسم التعليمي : هو الذي یقبل الانقسام طولا
وعرضاً وعمقاء ونهايته السطح. وهو نهاية الجسم الطبيعي و ا
تعلیمیا إذ یبحث عنه في العلوم التعليمية» أي الرياضية الباحثة عن أحوال الكم
المتصل والمنفصل › منسوبة إلى التعليم والرياضة فإنهم كانوا يبتدئون بها في
تعاليمهم ورياضتهم لنفوس الصبيان» لأنها أسهل إدراكاً. التعريفات للجرجاني»
ص۰۱۰ المواقف للإيجى » ص۰۱۸ المبين للآمدي› ص۱۱۳ .

طه: «لذي الأذهان».

طه : (في ذاك».

أولا : أن يعينوا ذلك اللازم ویبینوه بالتحدید .

ثانيا: أن يبرهنوا على لزومه لإثبات الصفات.

ثالثاً: أن يبرهنوا على نفي هذا اللازم على تقدير لزومه.

784

4 واللَهِ آز نشرث لکم آشیاخکم عجووا وَلّوْوَاضَاهُمْ المَقَلَانِ
۵ ان شنم القع فضولافابیژوا و غا ال كارن یله اهران
35 ادا اشتکیثه فاعلوا الشَّكْوَى إلى ال جزهان لا الشاضي ولا اش طان
8١‏ فَنُجِيبُ بالتّؤكيب حِيِئَئِذٍ جوا بأَشَافِياًفِيدِهُدَىالحَيرَانِ
۸ الحق إِنْبَاتُ الصَّمَاتِء وئمُیها عَيِنُ المحال ویس في الافکانِ
8 فالجسم الا از شبونها فهوالضشواب ويس دا بطلان
۰ أؤ ليس يلرم ین تيوت صفایه ماع الالزام بالبهتان
۱ المع في إحدّى المْدّمتین مغ لوم الجی ان اذا ماکان
۱-۲ مغ ادا في اللژوم آز ایشا ء اللازم السمششوب لب طلان
8 دا مُوَ الطافغوث فد آمتی كما ابصرئموهب مگ الوههن
¥ ¥ 36

٤‏ -م نص البيت فى د:
واثه لو نشرت شیوخکم لا قدروا ولو واطاهم ال اة

۳۹ - في حاشية ب. ح» ط: «إلى الوحیین» ولعله تغییر من ناسخ أو ناشر في
البيت» وهو خطأ في هذا السیاق (ص).

۷ - ف «حیران».

۸ - س: "ليس المحال». خطأ.

۵۹ - أي إن كان الجسم لازماً للإثبات فهو حق وصواب.

۰ - أي إن لم يكن الجسم لازماً للإثبات» فالتشنيع على أهل السنة به بهتان
ومحض دعوى .

1 92 د: «وليس ذا نكران» بدل «إذا بلا نکران».

۳ - «أمسى» كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «أضحی».

8

9 كو
في مبدا العداوة الواقعةٍ بينَ المثبتينَ الموحدينَ
وبِينَ النفاة المعطلين

ب 874"-/يَاقَوْمُتَذْرُونَ الْعَدَارَةََيِئَنَا من أجل اذ وحن ا زان

6 نا كك زناالی الموآن والش فل الشجیح ففهر مان

5 وکذا إلى العل الصّرِيح وفطرَة ال da‏
۷ مي أزبعٌ مشلازتاث بفشها قَدْصَدَفَتْ بغضاآعآی میزان

4 واللَهِ ما 2

کن يکم هَذِهٍ اب دا ما اف رزشم بسلصان

۹ دقن العفل الجيخ بعارض اڵ منشول مِنْأنَروَمِن فزآن

e‏ تقول بالگاأویل ذي الألوان
۷۱ عجزناعنه ینام تغجأبوفضدأإلى الإحعان

ولغ بدا سلف هم تاننثم لادذشوا لااخذ بسالسقآن
۳ ضلوا فلگ أن أصيبواأفسيموا لَمُراأناتوفيق ذي الاخهان

6 - کذا في الأصلين وس. وفي غیرها: «في قدیم زمان».
۷ - في الأصل: «من أربع»» وفي ف: «من متلازمات» أي سقطت منها كلمة

-۳۹

5 ۳۳

«أربع؟» وکتب فوق من: «كذاكء وفي الحاشیة: «لعله هن»۰ ویبدو أن
«من» تحریف «هي» التي وردت في النسخ الاخری.

فى الأصلین : «أو»» وفی حاشية الأصل : لعل صوابه : «إذ» وفوقها فى ف:
«کذا» وفي الحاشية : «لعله إذ؛» وهو الصواب كما في النسخ الأخرى. ٠‏

- «الصحیح»: فوقها في ف: «کذ۷. وفي د: «الصریح».

ط : «الاحسان» ویشیر الناظم إلى حال المنافقین كما قال الله تعالی عنهم

ودا مل عم الوا إل ما أَنرّلَ ) اله وق سول ویک كفي
عَنكَ مدرد © کیت إذآ متبنهم ية يما َدَّسَتَ أبريهم ثم
جَآمُوك ییون بس إن آردتا إل خسنا وَتَوْفِيقَا 469 [النساء: ۰۲۱ ؟5].

۷۹۰

64 ومد انا في قلوبهم وَفِي
۰۵ فَأنوا بأفوال إا عصلها
هدا جَرَّاءُ المغ رین عن المُدَى
۷ وَاضْرِبٍ لَهُمْ مقلا بشیخ المّؤم لذ
۸ے اوتف أن ضَارَ واه لاد
۹ رکذ آفل السّرك قالوا كيف ذا
۰ نم ازتضوا آن يَجِعَلُوا مَعْفِودَهُمْ
١‏ وَكَذَاكَ غاد الص لیب خموابتَا
۲ وَأنَوا إِلَى رت السَماواتٍ الملی

تلف الممول بعُاية المُفُصان
أُسْمَعْتٌ ضخكة هازل م يجان
مُتَعَوَّضِين زخارف الهَذَيَانٍ
يَأْبَى الشمجوة بکبر ذي طَُعْهَانِ]
باب المُصوق کل ٍي عضیان
بو آنی بالوشي وال رآن
من مه الا جار والأؤتَانٍ
رهم من ال وان والوِلْدَانٍ

2

لا له ولد من الذکران

۵ - مبالغة الماجن؛ وقد سبق فى البیت ۰۷۸

۷ - البیتان ساقطان من الاصلین.

۸ - يعني بشیخ القوم: إبليس. وهذان البيتان مأخوذان من قول آبي نواس :

عجبت من إبليس في کبره
تساه علی آدم في سجدة

دیوان آبي نواس ص۰۱۲

۹ 29 كما قال تعالی عنهم: وما منم

م وو 4

الاس أن وينوا زد ام آلهدی إل أن قا

وخبث ماأظهرمن نیّته
وتان یادا لجنا رتیه

۳ 72

۱

ارم

ست ال کر ل 409 [الاسراء: ۰1۹6

- ۱

بتارك: جمع بَنْرّك» وهو مقدّم النصارى» وبدىء في إطلاقها منذ القرن
الخامس الميلادي على أساقفة الكراسي النصرانية الکبری» وهي
الاسکندریة» وأنطاكية» وأورشليم» وروماء وضمت إليها القسطنطينية بعد
ذلك» وتطلق الآن على عدد أكبر من رؤساء الأساقفة في بلاد أوربا وآسيا.
ويسمى البطرق والبطرك» والبطريق والبطريرك. انظر: المعجم الكبير
(مجمع القاهرة 407١ه)‏ ۳۸۲/۲. وقد فات المعجم الكبير ذكر صيغة
«بترك» وجمعه البتارك والبتاركة» وانظر البترك والبتاركة في البداية والنهاية
(نشرة التركي) ۷۱۹/۱۸ (ص).
۷۹۱

۳ وک ذلك الجهمی نَرَهَرََهُ عن عزشو من فوق ذي الاکوان

4 علرآین الخضر الَّذِي في ظَنّهِ اؤ

۳9
£ 2

یی یزرا بمکان

65 فأصاز؛ عم أولیس وجوده متحشفافي خارج الأذع ان
17- لكئما ةماوع قالوا بأد م الاك قد وعدت بكر مسکنان
۷ جَعََلُوه في الآبارٍ والاشجاس وال خانات والخریاتِ والقّیعان
4 والقَضْد نکم تعیزئم إلى اأ آراء زفی شوه ال هلان
ولون بکم فجشم انم هماویین جات الالوان
۰ وعرضنم فول الرشول على الي قد قال الاشیاخ عسوض وزان
مره ۳۸۵۱ جع شم أف راهم مبزان سا قَدْقالَهُ والع ول في المیزان

- ۸4٦

- AV

- ۹
۳A1

كتب في الأصل بجوار هذا البيت: «نسخة الشيخ إلى هنا زائدة»» انظر ما
سلف تحت البيت ۰۳۷۲۸ (ص).

- انظر: الرد على الجهمية للدارمي» ص۳4. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
أن القول بالحلول هو الغالب على عامتهم وعبادهم وأهل المعرفة والتحقيق
منهم» والقول بسلب الوصفين المتقابلين من أنه لا داخل العالم ولا خارجه
هو الغالب على نظارهم ومتکلمیهم وأهل البحث منهم والقیاس فیهم.
وکثیر منهم یجمع بين القولین» ففي حال نظره وبحثه يقول بسلب الوصفین
المتقابلین» وفي حال تعبده وتألهه يقول بأنه في كل مکان ولا یخلو منه
شيء. انظر: مجموع الفتاوی ۰۲۷۲/۵

الخانات : جمع خان» وهو فارسي معرب» معناه: الحانوت. وهو دکان
الخمار . اللسان ۰۱۶۹/۱۳ ۲۹/۲ وفي ف: «الحانات» بالحاء المهملة جمع
حانة» وهي آیضا موضع بیع الخمرء اللسان ۰۱۳۳/۱۳

طه : «الأکوان»» تحریف.

طت» طه: «والقول». وفي طع: «والعدل». والصواب ما في النسخ
الخطية . والعول: المیل في الحکم إلى الجور . یقال : عال الميزانٌ: مال؛
وارتفع أحد طرفیه عن الآخر. اللسان 4۸۱/۱۱ - 4۸۲

۷۹۳

65 وَوَرَدنُمْ شفل المِيا وَلَمْ نکن
Aor‏ -واخدئم آنشم م جات الطري
64 وجء شم ترس الكلام مِججنَّةٌ
۰ آهل الحَدِيث بِأَسْهُمٍ
1 قفتتو شوا بالوشي والشتن اي
۷ هو زشهم وال ین مُدْوَانِكُمْ
۸ آفمارخ و بتکم رَمُحَالِكُمْ
484 دعوم ون للاي شم به
۰- ات دك الحَرْبُ بَيِنَ فریعنا
1 رت أصث تلك العاوء بهتتا
FAY‏ -بشجوده فعضی وَعَارض أمره
۳- فأنى الكَلامِيدٌ الوقاغ وتعارضوا

۲ - د: «وعرضتم سفل».

وضی تداك السوژد له آن
ني وَنَحْنُ سزنا في الطريتي الأغظم الشلطاني
با لذاك الشوس عِنْدَ طعان
قري موئور الوا جباب
E‏ نغم الشوس لاشضعان
وَالثرسٌ یوم الجغث من نيران
لا ان داك بمتءالوخسصن
مُثَامَعَادٌ و السله یس دان
وَفْرِيقِكُم وَتَمَاقَمَ الفران
أخجارَةبالعمل والهَذَيانٍ

۳ - هکذا ورد البیت في جمیع النسخ» وفيه تفعيلة زائدة. انظر: التعليق على

. TAF ۷۸ البيتين‎

۶ طت؛
6 .-

۷/۰
- ۸

طه : (مجنکم» والمجئة هي الترس.

فى الاصل : (بنهیکم» والظاهر أنه تصحيف لما أثبتناه من ح وحاشية ب»

وهو المقارب في معناه لما جاء في ف وغيرها: الفشركم».
- كذا في الأصل ود» ح» ط . وفي غیرها: «(برحمة المئان».

۳۸۹۳
اللسان ۰۱۳۷/۲

- طعء طه: «فعارضوا» .

- الوقاح : : جمع وقيح. يقال: رجل وقيح الوجه ووقاحه: صَلْبْه قليل الحياء.

- «بالعقل»: کذا في الاصلین وب. وفي غیرها: «بالفشر».

۷۹۳

14 وثعارض للأمر مثل معارض ال آخبار شم في کفرهم صشوان
6 مَنْ عارض المنضوص بالمغقول قذ ما؟ آخبوونايا آولي العف ان
7 أَرَ ما عوفشم أنه الفتري وال جبري أيضأا داك في ال مرآن
۷( نال فد أغوتكبى وقي ری لوه تى الازمتان
0۸- تج بالهغئور نع آبان آل م الفغفل من بحي ۆة وزیان

- +5

- AV

FATA

ف» ب ظء د: «الأمراء ولا يستقيم عليه وزن البيت.
مراد الناظم هنا المشابهة بين إبليس والمعطلة بالاعتماد على الأقيسة الباطلت
فإبليس عارض أمر الله تعالى له أن يسجد لآدم بقياسه الفاسد بأن قال كما أخبر الله
تعالى عنه -: «أنأ ڪي مه حلفي ين کار وله ين طین 4 [الاعراف : .]١١‏
ومژلاء المعطلة عارضوا آخبار الله تعالی المثبتة لصفاته بأقیستهم الباطلة بأن
إثباتها یستلزم التشبیه والتجسیم والتحیز ونحو دلك.
سقط هذا البیت من ب إذ کتب الناسخ: «إذ قال» من هذا البیت» ثم نزل
بصره وکتب «بالمقدور» من البیت التالي واستمرٌ. (ص).
00 إلى قوله تعالی: قل زب با آغویتی این لَّهُمْ فى رض و
۳۰ مين [الحجر : ۹ ومراد الناظم بالقدري والجبري هو إبليس» 0
0 إلى ربه عر وجل بقوله «رب بما أغويتني» فكان جبرياًء ثم آبان آن
معاصي العباد تقع بتزيينه وإغوائه فكان قدرياء فهو جمع بين إقرار بالأمرء
وإقرار بالقدر ثم عارض هذا بهذا. فكان أصلا في ضلال الجبرية والقدرية.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «وآما القدرية الإبليسية فهم الذين يقرون
بوجود الأمر والنهي من الله» ويقرون مع ذلك بوجود القضاء والقدر منهء
لكن يقولون هذا فيه جهل وظلمء فإنه بتناقضه يكون جهلاً وسفهاًء وبما
عر ی ی ل وهذا حال إبليس» فإنه قال:
لبا اغوي ن لا َم فى ال ولغود بي َمْعِن 4 فأقز بأن الله أغواف ثم
جعل ذلك عنده داعبا يقتضي أن يغوي هو ذرية آدم» مجموع الفتاوى
۱۳۹/۱۹ - ۲۰ مجموع الفتاوی ۰۱۱۶/۸ 6۰ شرح النونية لابن
عیسی ۰۲۳۳/۲ شرح النونية لهراس ۰۱۹۰/۲

۷۹

6۹ -فانظر إِلَى مِيرَائْهمْ دا كا
۳۸۷۰ ناک بالل ومن ۋا

4١‏ ها الذي ألْهَى الوا یتنا
ألم اضلا وأَصَلَ خضشکم
437" ظَهَرَ التفاوثٌ فَائتَشث ما بهتنا ال
4 ألم أي الجال زخزضها
۳۸۷۵ هلا گم اې هم فب رأي من
۵۹( له رأيٌ وم غ سول له
۷ وَالْخَضْعْ أصَلَ خکم المرآن مغ
۸ زبتی عليه فاغتآی بنیانه
الم لت SES‏
۰ قلعت أسَاس بتاکم فَتهَدَّمَث

۸۱- له اکبسه لو رایشم ذَلِكَ ال

شصیب والمِيرَاثِ بالش همان
بئاوی نکم بغد دا الشبیان
رد داك ا ای ذا ان
أضلا جين د تَقَابَلَ الأضلان
حوب العوان وَصِيح بالأقرانٍ

0( سس

من غیر 4 وه ان ولا شلط ان
نز النُصُوصٌ فأؤض خوا بجیان
يَدْعْوويَمِئَعُ ير ڏ رَأي فان صمب
قول الوشول وَفِطرةٍ الوخهن
نخو الهما آفظء با البنیان
فأكث شیول الوخي والایت ان
یلك اش شوف وخر للازک ان
منیان جين علا کمنل دخان

۳ - کذا في الاصلین. وفي غیرهما: «ظهر التباین».

فانتشتك

: أي نشأت.

قطرب: نشا ينشو لغة في نشأ ينشأ».
(نشا).
۶ - طت» طه: «آرا الرجال».

وهی من نشاء ینشو. قال فى اللسان:

(وحکی

اللسان ۳۲۲/۱۵ - ۳۲۷ مادة

الخرص : الكذب» وکل قول بالظن . القاموس ص ۰۷۹۵

۸ - د:

«فاعتلى بینائه» .

۵۹ - الشفا: حرف الشيء» والجرف: عرض الجبل الأملس أو ما تجرّفته

اللسان ۶ ۲۹/۹
۰ د: افخرا .

۷۹

من الارض . والمراد: على حرف جبل أو طرف حفرة.

۲۳ تَسْمُوإليه نواظر من نخیه وشوالوضیغ ولو زفي لِعَنانٍ
۴۳- فاضبر له وهنا ژد الطوف نَل َاهُ قَرِيباً في الخضیض الدّاني
و 3% 2

۰ و

0
في بیان أنَّ التعطیل() أساسُ الزندقة والكفران»
والإثبات أساس العلم( والایمان
65م من قَالَِنَ الله ليس بمَاعِل فِعْلَايقُومبوقِهََهَعَانٍ
6 كلا زلیی الافه أضاً نایم بالهب بل ی مج مْةةَالأكُوَانٍ
7 قلا ویس الله فزق باه بل عزشه خأوین الزخهن
۷ وال ائبتي‌ین ال ایسمان 4ة خسوئل بسوژان
4 وقد اشتراع مُعَطُلٌ مَذِي الثْلا . ت من لاله وج له ال وآن
8 من الوشول ودینه وشریع: ال اشلام بل من مجفمةة الاذیان

۲ - ارَفی» بسکون الیاء للضرورة. ویجوز أن یکون «رَفی» على لغة طبیء كما
کتب اسخ ف: «رقا» (ص).
العنان: السحاب. وفي ح: «ولو يرى کعنان»» وفي ط: «ولو یری
بعیان) .

۳ - الوفن: خاص بساعة من اللیل كما سبق في حاشية البیت ۰۳۹۰۷ وقد
استعمله الناظم هنا بمعنی ساعة من الوقت عموما. وفي طع : «وهناك ورد»
وهو خطأ (ص).
دج «تلقاه جديلا» .

() س: «أهل التعطیل.

(۲) س: «أهل العلم».

۶۹ - ح: «وشرائع الاسلام).

۷۹۹

0 رتم ام دا وة فاته وَالذَّاتُ دُونَ الوضف دُو بُطَلَانِ
0١‏ وئمام دا لایم ان افراژ الشتی بِاللَهمَاطِ ره روالأكُوَانِ
1 فقو به وعطل لعف روض وم یتوق ین عضیان
۳ لم یفص الایت ان حب خزدل آنی زلیس بشابل الُفُصان
4 وَتمَامٌ هلا وله الب ء لیس وضفاقاء بالان‌سان
6 لک تعلق تفلن ذلك امه ی القدِيهد م‌بواجد من جفلةالإنسان
5- هذا وتا ذاك الكَعَنَيكَا كاد اون خارج بل دا في لدع ان

۰ د ده طع: «البطلان» وانظر ما سبق في البيت ۰۱۸۳۵

١‏ _ ف : «ذاك الإيمان»» وكتب فوقه «صح"ء يعني كذا في أصلها.
- انظر البيت رقم (555؟).

۲ 2 ف: اعن عصيان».

4 - ده ح» ط: «قوله».
- في حاشية الأصل بجوار هذا البيت: «من هنا زائد من نسخة الشيخ».
وانظر حاشية البيت ۳۹۰۷.

۵ _ س: «الوصف القديم».

- إشارة إلى طريقة المتكلمين - من الأشاعرة وأتباعهم - في إثبات النبوق

وأنها عندهم ليست وصفا قائماً بالنبي» ولكنها ترجع إلى قول الله تعالى
لمن يصطفيه: «أنت رسولي». الإرشاد» ص7907.
وكلام الله عندهم معنى قديم قائم بنقسه. لا يكون بمشيئته وإرادته. فتكون
النبوة ‏ بهذا تعلق ذلك المعنى القديم وهو قول الله «آنت رسولي» بذلك
النبى . وهذا التعلق أمر عدمى» متصور في الذهن دون أن يكون له وجود في
الخارج ‏ لأن الله عندهم لا يتكلم بحرف وصوت - فتكون حقيقته إنكار النبوة.
وفي هذا المقام یقول شيخ الإسلام في كتابه (النبوات: ص۰۷ - 8۰۸):
0 قد قال طائفة من الناس إنها صفة في النبي» وقال طائفة ليست
صفة ثبوتية في النبي» بل هو مجرد تعلق الخطاب الإلهي به» بقول الرب-

۷۹۷

۷- من الافوال لا يُعْطِي الي وفْمث عليه الکو في الأغيانِ
4ه هذا إذاما سل المغتى لذي فم موالگفیی بالموهان
8 لک جمهوز الطواف لم یرزا دافم کناب لد ُوطلان
۵ ها قال هَذًا عَیرکم ین سار ال ار في الآفاق والاژف ان
۱- تسش عون وَججهأبَيِئَت بطلانه لا القریض نها بوژان
۲ انوم این الب این كلامة أينَّالوَسُولُ فازضخواببيان
۳۴ نا وق رب العرش من مُوَقَائلُ طءولاعوفاین المآن
۳۹۰ و سر واللَهُيشْهَدُمَغ آولي الای مان
۰۵-وارخمتاء کم مبلثم خظکم من کل عغرف: زین مان

. ۷

- ۸

80

_- ۱
۳۹۰۳

«إني أرسلتك»» فهي عندهم صفة إضافية كما یقولونه في الاحکام الشرعية:
إنها صفات إضافية للأفعال لا صفات حقيقية» والصحيح أن النبوة تجمع

هذا وهذا ا ا اهر وصفة 00
تعلق الخطاب الإلهى به بقول الرب «إني أرسلتك»). وانظر: الصواعق

المرسلة ۷۲۷/۲ - ۰۷۲۸ ۰۹۸۷/۳

«وقفت»: في حاشية ف: «لعله وقعت» والمراد أن تعلق الأقوال بشيء لا
یکسبه الوجود ما دام تعلقاً عدمياً. انظر طه ۱۹4/۲ (ص).

کذا في الاصلین. وفي غیرهما: «في البرهان».

انظر: التسعينية لشيخ الاسلام ضمن الفتاوی الکبری (۰)۹۳۱/۹ حيث ذکر
أن قولهم بأن کلام الله تعالی معنی واحد قائم بنفسه انفردوا به عن سائر
9

يسمير يشير إلى کتاب التسعينية لشیخ الاسلام .

- کذا في الأصلين وظء د. وضبط «فوق» بضم القاف في ف. وضبط «رب»

بضم الباء في الأصلين. والمعنى أن رب العرش ليس في جهة الفوق.
وفي النسخ الأخرى: «عرش الربٌ»» ومعناه واضح (ص).

۷۹۸

۰1 ونسبشم للکفر أؤلى نكم باللّه والای مان والسشاآز

کنو فقٍ ازتئضی بالجهل والخشران
4 رومام ه[ا فلکم في بدا ومعاینا آفني المعاه الكانِي

48 وَتَمَامٌ ها ولکم بشناء دا اللي فالدَارَانِكَانِهِمَانٍ

٠‏ افو ابلَمٌ الوُجوة بأسره والدین والدنیامع الای ان

۳۹۰۷

-_-

-_ ۰

طه: «فمن يشتاقها»» تصحيف . واستام السلعة واستام عليها إذا غالى فيها

اللسان ۳۱۰/۱۲ (سوم).
- في حاشية الأصل بجوار هذا البيت: «إلى هنا من نسخة الشيخ زائد»
وانظر ما سلف في حاشية البيت ۳۸۹6.
ف: «قولهم» وأشار في الحاشية إلى أن في نسخة: «قولكم»» وفي أخرى:
«قوله» فى هذا البيت والذي يليه.
- إشارة إلى قول الجهم وأتباعه في المبدأ والمعاد. فقد قرروا بأن الله
سبحانه وتعالى كان معطلاً عن الفعل والکلام» لامتناع حوادث لا أول لهاء
ثم صار فاعلاً بعد أن لم يكن فاعلاً من غير تجدد أمر أصلاء وانقلب
الفعل من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي» وذات الفاعل قبل الفعل ومع
الفعل وبعد الفعل واحدة. وهذا مبني على قولهم بالجوهر الفرد الذي
جعلوه أصلا في إثبات الصانع .

ثم قادهم هذا الأصل إلى التخبط في أمر المعاد فمنهم من قال: تعدم الجواهر ثم
تعاد» ومنهم من قال: : تتفرق الأجزاء ثم تجتمع. ل قزل لبجو بار يبي
العالم علويه وسفليه يفنى يوم القيامة ويصير عدماً محضاً ثم يقلب وجوداً آخر.
تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام (ضمن مجموع الفتاوى 0145/11
الصواعق المرسلة ۹۸۷/۳ - ۰۹۸۸ شرح الطحاویة» ص ٩۹۷‏ -658.
ف: ای طه : (قولهم» .

يشير إلى قول الجهم بفناء الجنة والنار. انظر ما سبق في البيت ۷۷.
كذا 0 في جميع النسخ الخطية والمطبوعة التي بين أيدينا. وعلق عليه-

۷۹۹

۱ والخَلْقَ والاشر المنرّل والججرًا
5 والنَّاسٌ قَدْ ورشوة هد فمنهم
۳ بش المُورّتٌ وال ورّث والشرا
4یا وارتیش تُبِقهوبشْرَاكُمُْ
6 شَنَانَ بین الزارئین وبین مَؤْ
45" يَاقَوْمُ ما ضاع الاک جَهْدَهُمْ
إلا لماع رف و؛ من أفرالكم
۸ ول الرشول وقول جهم دنا
6۹ص وم واللّه جه صیعة
۰- فخدوا بهذيهم قربي ضاین
۱ ولا آبیشم فالشلام علی من

ومتازل السات والُیران
دو الكهم وال همین والشهعان
فافزلل ران
فا ازش کم مع ایهم سيان
زوئیهما وَسِهَامذِي الش همان
الوم وتو اه عارهتا ونان
ومللها ۳ 7 العِرفَانٍ
ها نی هم اللو ع وان
وش وله إن لابه
انَمَعَالهُدَى وانشاد وان

5 فضيلة الشیخ بكر آبو زيد حفظه الله في نسخته: «لعل صوابه: فلخا؟ يعني
من اللغوء وما أحراه بالصواب! فيكون ما في النسخ تحريفاً سماعياً.

ف

- حء ط: «الدنيا مع الأخرى» بدل (والدين والدنیا).
۲ 9 يعني الجهم بن صفوان بدلالة الأبيات التي بعده.

۴ -ددد: اانبيكم؟ .

۵ - كذا في الأصل وفي غيره: «ذي سهمان.

۹ - انظر في تحذیر الائمة من الجهم وتکفیرهم له: الرد علی الجهمية
للدارمي» ص۱۷۱ - ۰۱۸۰ کتاب السنة لعبدالله بن الامام أحمد ۱۰۲/۱ وما
بعدها» خلق آفعال العباد للبخاري» ص۷ وما بعدها. وانظر کلام الناظم
في تکفیرهم في هذه القصيدة (البیت ۱۳۳ وما بعده).

۷ - کذا فى الأصلين» وفی غیرهما: «أقواله».

۸ - بجواره في حاشية الاصل: «زائد من نسخة الشیخ».

۰۱ - ط : «فإذا آبیتم» .

0 وَاجْجْعَلُوا

۳۴ سب ال مود وضو دک ره
۳۵ که اش و و العْقلاتِ مُنْمَطغ به

6 /صید الشباع کل خش کار
5 وک ذلك السَيِطَانٌ يَضْطَادُ الذي

۷ وال هر أنُواعٌ فأغغلَى نوعو

ا 1 ب]
ل ET a‏ کل اران
وك ةو الات لرتتاا مان

4 وئجوثها أَضل لهذا الذکر والگ

689 وِلِذَاكَ كان خَلِيفَةَ المیطان دا
۲ - النجب: جمع نجيب» ويطلق على الفرس والبعير إذا كان عتيقاً كريماً
خفيفاً قوياً سريعاً. اللسان .۷٤۸/١‏ ومراد الناظم دعوة أهل السنة إلى أن
يمتطوا ركائب الهمم وجياد العزائم» وأسرعها إلى بلوغ المقصود.
إشارة إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله #6 يسير في
طريق مكة فمرٌ على جبل يقال له جمدان» فقال: «سيرواء هذا جمدان» سبق
المفر‌دون». قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: «الذاکرون الله كثيراً
والذاكرات». رواه مسلم في الذكر والدعای باب الحث على ذكر الله تعالى
برقم (۰)۲۲۷ والترمذي في الدعوات» باب في العفو والعافية رقم .)۴١۹٩(‏
۶ - المفاوز: جمع مفازة وهي: الصحراء والبرية القفر. اللسان ۳۹۲/۵ -
۲۳ الغيلان: جمع العُول. انظر ما سبق في البيت ۰۳۷۷۸
- يدل عليه قول الله تعالی: رن قش ڪن و ايم تیش آم حيطا هر
4 من 669 [الزخرف: 5"].
۷ _- انظر : (الوابل الصيب) للناظی ص۱۷۸ - ۰۱۸۱

5 ۳

۳۹۹

ح: «لربه) .
۹ - يعني نافي الصفات .
- وفيه إشارة إلى قوله تعالى : اتخ عم این انهم رر ال وْلَيكَ

جرب ليطن آله إل جرب این ثم اليه © [المجادلة: ۰۲۱٩‏

A۰۱

۰ والذای ون على عراتبهم فأغ
ا
خص آغل الذَّكْرٍ بالخدن
YY‏ بوه ایس

-۳۲

4 وَكَذَاكَ نوخ وَائِنُ عزیم عشنا
0 لعمارفب حَصَلَتُ لَهُمْ بصفایه
مم أولُو العزم الذين بشورة ال
۷ ول ذلك القُوَآنُ مَملوءٌ من ال
۸ لبصیر قفووفا نا بصنانه
۹ وان انضاعغ مَحَبِيِبَالَهُ
۰-مثل الأسَاس من البتاء من يُرِدْ
0١‏ واللهٍ ماقام الباء لین رش
ماقَاء إلا بالضفات ممصلا
۳-- هي الأسَاسٌُ لدیینا ولکل دي

۰ - ف : «فأعلاها .
۳۹۳۳ - د» س» طت طه:
44 ب» ظ» طع : «ولذاكا .

امم أونُو الإيمَانِ والعِومَانٍ
د الله في سر وفقي اغلان
غم آشهع‌بهاهم صفووالوخدن
رايم والمولوة من مزان
مم خبر خأي اللو ني الاک وان
ل و هیا اعد مب الإلْسانٍ
أحراب والشُورَى أئؤاببيانِ '
آزضاف شی الفَصْدٌ بالموآن
وََصيرَ مذکورا تا بجئان
فلاجل دا الاب ات فِي الإِيمَانٍ
ذم الاعاس فکیف بالهئيان
بل ال له ب اش هطیل للدی ان
ا في مرن ان
ب بل ین سار الأدْيَانٍ

«وكذاك») تحریف.

- «في الأكوان»: كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «من إنسان».

۵ - هذا البيت ساقط من (ح).

_ ف: «خکوا ببيان»» وأشير في حاشيتها إلى ما في غيرها.
- وانظر ما سبق فى البيتين 6 oto‏

۷ - في غير الأصلين: «وكذلك القرآن».

6۰ اح: طت» طه: افمن یرم" .

64 وَكَذَاكَ رَنْدَفَةٌ العباد أساشهًا ال
6 وال مَافِي الازض زَنْدَقَة بدث
445" وال لها في الأرض زَنْدَقَةٌ أت
۷ هَذِي ادف الیباد جَمِيفُهُمْ
۸ هل فیهم اعد یو ال نز
64 زیس سول ال اس له جل جلا
۰ وب قول لد ال له کلم عبت
۱-ویشول لسغ عير شعارض
۲ والل جاء بما يَحَارُ العمل في
۳ فانظو إِلَى الجهمی یف أنى إِلَى

۶ - ف: «ولذاك».

مطیل ی شهلد دا دور الی رف ان
الا یمن اف طیل والکشران
من عنامي ال يات والقيران
ونمئنلئهم بکل مان
ق الخزش سول على الا وان
مش کلم بسالوخي وال زان
موی 0 كدض الادان [0/۸۰
+ لا الشحال البین البطلان
أن ال نی وم ع اقب الای ان

- انظر : تفسیر الزندیق فى حاشية البیت ۳۸۲.

ده ح» طت» طه: «أولو» .

۵ - کذا في الأصل . وفي غیره: «النكران» وأشير إلى ذلك في حاشية ف أيضاً.

۲ - طتء طه: «بدت من).

۷ - کذا في الأصل وحاشية ف ودء ح. وفي غیرها: «فاسأل زنادقة» .
- كذا في الأصل وحاشية ف و ح. وفي غيرها: «بكل زمان».

۸ - د؛ ج طت» طه: ما فيهم!.

۹ - أشير في حاشية ف إلى أن في نسخة: "«الفرقان».

۲ - معناه: أن النقل لم يأتِ بما يحيله العقل» ويعلم امتناعه قطعاً. ولكنه قد
يأني بما تحار فيه العقول» وتعجز عن إدراك تفصيلاته. درء التعارض
۱ الحموية الکبری - ضمن مجموع الفتاوی - ۲۹/۵ - ۰۳۰ مجموع
الفتاری ۰۳۳۹/۳ الاعتصام للشاطبي 4۹۰/۲

۳ - د: ارس الهدی».
ط : «معاقل الایمان».

4 بِمَعَاولٍ الگفطیل يَفُلَعُْهانَمَا یبقی على التَّعْطِيل من یمان

٥--يَذري‏ بهذا ارف EE‏ خن از اقتوال فطع بو نا السان

51 وال أه ل_وعدف شم آرایشم هذاوافظممنهراي میان

۷ لک علی يَلْكَ المیون غشاز: مَاحِيلَةُ الكَكَالٍ فِي الغميان
2 1 2

۰ کو

زره
في بهتٍ أهلٍ الشركِ والتعطیل في رمیهم أهل
التوحيدٍ والإثباتٍ بتنقص() الرسول()
4 وان فضشم وشول الل را ۳ المي والفِهْتَانٍ
4 عََرَلُوُ أن تش تع قط ب وله فِي الیلم بالگ و العظیم الان
۳۹۹۰ عرْلُوا كَلَام اس له نع وشوله عن ال عَوْلْالَِسَذَاكِتَمَانٍ
1١‏ ج لوا عَبمته امه هو ال کفوالصریم م البِيِنَ البطلان
۲- الوا نع النَّضْبِيهُ والگ جییم والتَّمْثِيلُ عاشا ظامر القُرْآنٍ
۳ من فال فِي الوخمن ن قا دلت علي + یه الأخبار وال ضقان

565 طتء طه: «يقطعها» .

۲۱ - التحديق: شدة النظر بالحدقة. اللسان ."9/٠١‏

(۷) طء ح: ابتنقيص».

(۲) في (ف) زيادة (عليه السلام).

۰ - كتب في حاشية الأصل بإزاء هذا البيت: «من هنا في نسخة الشيخ زائد»
وانظر حاشية البيت ۳۹۷۱.

۲ - كذا في جميع النسخ غير ح. ويؤيد ذلك ذكر المشبه والمجسم و
بعد بيت. وفيه ركن زائد اختل لأجله وزن البيت» وقد مرّت أمثلة أخرى
لزيادة ركن أو نقصه. انظر التعليق على البيتين ۰۵5۷۸ 58 (ص).

۸۰۶

64 هو له والمُمَثُلٌ والمجَش
۰۵ ال قذ فیخث غُمولکم فلي
01 ورمیشم جزب الرشول وَجُنْدَهُ
۷ وجع شم المْنمّیص عیِن وفاقه
4 شم تم ضشم إللة العزش وال
8 ره نموه عن صفاتِ کم له
0 جع شم ذا كله التشبيه والگ
0١‏ وکلامکم فیه الشْمْاءُ وعَايَةُ الك
۲ جتع لوا غشوآمم أحنّ باغذ عا

ب سوسوم
2

۷4 /تخکيمه ند اختلانهما بل ال
۰ ی التَنقّص بَغْد دا لولا الوا

امن عفل وئورغذ غدا

۸ - سقط هذا البیت والذي قبله من ب.

۱ د: «واعجباً) .

م ابد الأوئان لاالزخهن
ور قاط اه تیان
بمضابکم یاوق البهتان
دم ی واف] ال رأ فان
عوآن والمب مهوت بالق وآن
عن الکلام وف زق کل عکان
نی و تیم ذا البطلان
حييق یاجب لذا الخذلان
فیهاین الاخبار والقواآن
حْ لأمجل ذا لا یفصل الخَضْمَانٍ
بر ثم الملطق اليوناني ب
حةٌ والجراء يا أولي الغذوان

e >‏ هم

ی

_ حاشية الاصل : «إلى هنا زائد» وانظر حاشية البیت ۰۳۹۲۰

۳ - کذا في الأصلين» وضبط في ف «تحکیمه..۰. المعقول... المنطقٌ»
بالرفع. فكلمة «الخصمان» في محل نصب مفعول به على لغة من یلزم
المثنی الالف في جمیع الأحوال . والفاعل: «تحکیمه. والمعنی آنهم لما
جعلوا کلام الرسول غير مفيد لليقين لم یمکن أن یفصل تحکیمه بين
الفريقين عند الاختلاف بل وجب الرجوع إلى العقل والمنطق. وفي النسخ

الأخری: «یقبل» (ص).

5 - بعد هذا البیت جواب مقدر هو: «انظر إلى زورهم وبهتانهم»» وذلك لیتم
المعنی . وفی حاشية الأصل بجوار البیت: «زائد في نسخة الشيخ».

۸۰۵

۳۹۷۷

۳۹۸۰
۳۹۸۱
-۲

- ۲

14 وکا الش جود وَنَذْدءَ

ناف لامش ال صارخ في کل وفت ب يبتكت باذان
۳۹۷۸-
۹--_

کلاولع تفن الغلوغمانهی ‏ عله اله‌شول مان ال شراب

الوب رب والسوشول فعبده حشاولیس تال نان
فَلِذَاك لع تغبه یغل ادال خن فغل المشرل النّضراني
ا تاه یی ها نان
تام بلوهدن رن وه
تا

0 0

وَكَذَا الصّلاء ودبخ ذي القزب ان
وَكَذَامَكَابُ العید من عضیان

2
۱ ۳
۳۹

۷ - د: «فيكم بأذان».

۸ _ ف: «إلهاً» .

۹ - كما قال الله تعالى 0 : ادوا 0 شم رصم با ین دوف
أله رای أبس مریم ۰ [التوبة:

۰ - كما قال کل : دلا 2 كما أطرت ر ابن مریم فإنما آنا عبد
فقولوا عبد الله ورسوله». أخرجه البخاري في كتاب الأنبياءء باب قول الله
تعالى: «واذكر في الكتاب مریم إذ انتبذت من أهلها» برقم (440*) عن
عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

۳ - قوله: «فالحج للرحمن» كما قال سبحانه : لو عَلَ الا حح لس من َع ليه
سيلا [آل عمران: ۹۷].
طت. طه: «ذا القربان».
- قوله: ادوكذا الصلاة. . .» كما قال سبحانه: «فل لد صلا وشن وای
وَمَمَاقف يله رب لیب [الأنعام: .]١57‏

۶ .2 «السجود»: كما قال سبحانه : 8 قاروا لَه ودا [النجم: 1۲].

«نذرنا»: لأن النذر عبادة لا ينبغي أن تكون إلا لله تعالى. لذلك أثنى الله
على الموفین بتلك العبادة فقال سبحانه: شش و رتفد با ان

e

رم مُسْتَِيرا© [الإنسان: ۷] وقال سبحانه: #وما أَنْفَقْسُّم من تَمَقَةٍ أو تَدَرتم-

۸۷۰"

6 رَكَذَا الم ول والإنَابَةٌ والتّقَى وَكَذًَا الوَجَاءٌ وخشی/ الوخهن
1 وكزاالهعاةة واشیعاتئتابه یال تهب ذاك توجیتدان

۷ زع ها فاع الزجود بآشره دنیاوآخری حیذا ال وتان

> ۵

۳۹۸٦

ن کد إت أله یک [البقرة: ۲۲۷۰.
- «ويميننا»: كما 1 چ : «آلا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن کان
حالفاً فليحلف بالله أو لیصمت» أخرجه البخاري في الأيمان» باب لا تحلفوا
بآبائکم» برقم (5545) وفى الشهادات باب كيف يستحلف برقم (551/4؟))
وفي فضائل أصحاب النبي ف باب أيام الجاهلية» برقم »)۳۸۳١(‏ وفي
الأدب» باب من لم یر إكفار من قال ذلك متأولاً أو جاهلاً. برقم (1۱۰۸))
وفي التوحيدء باب السؤال بأسماء الله تعالى» برقم (۰۷۶۰۱ ومسلم في
الأيمان» باب النهي عن الحلف بغیر الله تعالی» برقم (۱۹47) وأبو داود
في الأیمان باب كراهية الحلف بالاباء» رقم (۰)۳۲۶۹ والترمذي في
الأیمان باب ما جاء في كراهية الحلف بغیر الله» رقم (۰)۱۵۳ والنسائي
في الأيمان والنذورء باب الحلف بالاباء» رقم (۳۷۹۷) عن عبدالله بن عمرء
وعند آبي داود: عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما.
- کذا في الاصلین» ح» ط. وفي غیرها: «عن عصیان».
- «متاب العبد» كما قال تعالی: ونو إلى آله جیا أيه منوت لح
قلحو . . ۰ [النور: ۰۲۳۱
كما قال سبحانه: وَل ار لو الْمُؤْمُِونَ4 [المائدة: .]١١‏
- وقال سبحانه: وَأ ال رَيكُمْ وتا آم ين تن أن بتکم الستاب
ثم لا ل تُصَرُوت* [الزمر: 85].
. وقال سبحانه: وي كَئَتْو4 [البقرة: ]4١‏ وقال تعالى: #أْضْمَيْرَ أل
فوك [النحل : 87].
- وقال سبحانه: ورج رَحْمَتَمٌ ویخافزت عاب [الاسراء: 6۷].
- وقال تعالی: فلا وم واعتَون4 [البقرة: ۱5۰].
- كذا في الأصلين وطع . وفي و ات ۱

- إشارة إلى قوله تعالی : © إِيّاكَ 1 د وإِيّاكَ نع4 [الفاتحة: .]٠‏

۸۷۷

4 رَكذلِك التَسْبِيعٌ والتَّكْبِيووالكَ يليل خن الهتاال لب ان
84 لكنَّمَا التَّعْرِيرُ والنَّوقِيوْحَنٌ م للوشول به4شتضی القوآنِ

6۰ والححبٌ والإيمَان والصبیق لا يِحْمَصبَلْحَمَانِمِشْمَركَانِ

١

1١‏ هَذِي تَمَاصِيلٌ الحَُقُوقٍئَلَانَةٌ لاثجملرم ایا اولی الفنوان

95 ح الاله باه بالانر لا بهوی المفوس فا لِلنَّيِطَانِ
۳ من غير |شرال به شیدآشما سبباالْجاو فعبذا الشببان

7

1

14 ورَسُولَهُ فَهُوَالمُطَااعٌ وقول اڵ عَشبول لد هو صَاحِبٌْاليِوْمَانِ

- ۸

۳۹۸۹

- ۱

۳۹۹۳

-_ ‰٤

كما في قوله سبحانه: ضيح عد ريك [النصر: ۳ وقوله: #وكيرة
تكبا [الإسراء: ١١١]ء‏ وقوله: ار أَتَُ لا لله الا اله سکف
لدب [محمد: ۰۲۱٩‏ وقول النبي : «لأن أقول : سبحان الله والحمد لله
ولا اله إلا الله والله اکین آحب إلى مما طلعت عليه الشمس» رواه مسلم
في الذكر والدعاء» باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء برقم (7546) من
حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

- كما قال سبحانه: إا لک مهدا وَتَذِيرَا 9 ینوا یامه
ا و و مک 1 ده یلا @4 [الفتح: ۸ 94].
ومعنى «وتعزروه وتوقروه» أي : چان کک تفسير الطبري ۳۳۷/۱۱
وتفسير ابن كثير ۱۸۹/۶

ظ» س : «هذاا.
- ط: «لا تجهلوها»» وصوبه سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في
نسخته (ص).

- كما في قوله سبحانه: ومن کن رخأ لا ري يعمل عمل یا ولا يشر
ِعبَامَوَ رب َأ [الكهف: ۱1۱۰].

كما في قوله تعالی: تن يلع الم َد اطع ای [النساء: ۲۸۰
وقوله: وما أرسلتا مِن رَسُولٍ إلا لطاع بإذن الد 00
6 وقوله: ڈیا کک فد نان وا تک عنة اترا

[الحشر: ۷].

6 والأمْر مِئْهُ الثم لا ئخییر في
5 من فال فزلا غیرء؛ فهناعآی
۷ ان وَاقَمَتْ فول الرشول ومحكمة
۸ أز خالفث هَذَا زددن_اقاغلی
84 مأو اشکآث عشائوففتاولم
٠‏ ها الذي أگى یه لفیا
١‏ فَهو المطامٌ وأمره الغالي عَلَى
۲ روَمُوَالمِمَّدّمُ في مَحبَجّئًاعَلَى اذ
۳ -وعلّی الیباد جَمِيجِهِمْ حَنَّى عَلَى ال

1١

١

06 - كما في قوله تعالى: رما کان لین ولا مُؤْسَةٍ لها سى آنه وَيَسْوكه آم أن

من قَالْهَامَنْ كَانَمِنْإِنسَانز
نجنغ بل جسلم ولا بزه ان ۱۳۰
ربوئيين الله كل آوان
أفر السوزی وأوَاهِر الشلطان
أملين والأزواج وال ولْدَانٍ

0

۳

ي لحم له من آنرمم6 [الاحزاب: .]۳١‏
۸ ا بء ظ: امن کل انسان»» وفي س» ح: «من کل ما إنسان».
۱ - طع: «وأمر ذي السلطان»» وهو مفسد للوزن.

؟ 5 ےد «الأرواح» مكان «الأزواج».

- إشارة إلى قوله 4# : ١لا‏ يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده
وولده والناس آجمعین» أخرجه البخاري في الإيمان» باب حب الرسول 6ه
من الایمان» برقم »)٠١(‏ ومسلم في الایمان باب وجوب محبة
رسول الله ول برقم (244» والنسائي في الإيمان» باب علامة الإيمان»
برقم (۰)۵۰۱۳ وابن ماجه في المقدمة برقم (7۷).

۳ - كما في حديث عبدالله بن هشام رضي الله عنه قال: كنا مع النبي 5ك وهو
آخذ بيد عمر بن الخطاب» فقال له عمر: يا رسول ال لأنت أحب إليّ
من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي 4# : «لا والذي نفسي بيده» حتى
أكون أحب إليك من نفسك». فقال عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إليّ
من نفسى. فقال النبى ج : «الآن يا عمر». أخرجه البخاري في الأيمان
والنذور» باب كيف كانت يمين النبي کي برقم (5575).

8م

4 . ونظیز هلا قزل أغْداء المي ح من التّصَارى تَابدِي الصْلبان
8 إِنَائَتَفَضْبَاالمِسِيح بقَوْلِنَا عَبِدودَلِكَعَايَةٌالتَفصَاتنٍ
5 لوف شم ولا له الق وفعي سوه عنسقة پسوزان
07 وركذا اشباه الگضاری شذ زا في ديهم بالجهل والطفیان

۸ -صاروا شعادین الوَسُولَ دنه فى ضورة الأخباب والاخوان
۹ فانظز إلى تبییلهم زجبا؛ بالشول والإيمَانَ بالکشران
٠‏ -وانظر إلى تجربده الوجبد ین آشباب کل الشرل بالز‌خشن

50

{۹%

- 5٠

۱ المعطلة اون السنة 0 با الغلو

7 عبد الله ورسوله وانکارکم أن 00 ابناً لله تعالى .
طه: «قد غلوا».
۸ 0 يشير

الناظم إلى أولئك الذين غلوا في تعظيم النبي وُه والصالحين حتى
خلعوا عليهم خصائص الإلهية» وصرفوا لهم من العبادة ما لا يكون إلا لله
تعالی» فصاروا بذلك آعداء للرسول ي ودينه الذي سدّ كل ذريعة
للشرك. وإن سموا ذلك محبة وتعظيماً.

يقرر الناظم هنا مدى عداوة أولئك الغلاة وأتباعهم للنبي ي بالنظر
إلى حالهم وضلالهم وخوضهم في أنواع من الشرك كالاستغاثة
بالأموات والعكوف على قبورهم. واعتقاد تصرف الصالحين في الكون
بعد موتهم. إلى غير ذلك من أنواع الشرك الصريح. ثم النظر إلى ما
جاء به النبي لو من سذه كل ذريعة تفضي إلى الشرك؛ وحمايته
لجناب التوحيد أشد حماية» كنهيه ج عن إطرائه» وأن یتخذ قبره
عيداً. وأن تتخذ القبور مساجدء وأن يقال: «ما شاء الله وشئت» ونحو
ذلك مما لا يحصى كثرة.

فإذا تأمل اللبيب هذاء يعلم أن آولئك الغلاة هم آهل تنقص الرسول 46
وأهل عداوته. انظر: شرح هراس ۰۲۱۱/۲

۸۰

۱ وَامجِمَغ مَمَالَهُعْوَمَائَدَْالَكَ وَاسْكعَدعبِالئَقَاهٍوالوَزَانٍ
7 عَقلٍ وفطرتك السَلِيِمَة ثم زن عداو لان فى تفت ان
۳ فَهنَاكَ تَعْلَمُأيٌ جِرْبَيِنَامُوَال هتنقص المنشوص ذو العْدْوانٍ
4 رَامِي البريء باه رشضابه فِغلّالمُبَاهِت ٍأؤقّح الحیوان
6 -كمُعهر لاس بالزغل الي هُوَضَربَهُ فاغجج ب إِذااليِهْئَانِ
5 .يا فرقةً النَّنقِيص بل باأئَةالد ضوی بلاعِلْموَلَاءِوِنَانِ
۷ وَاللَهِ ماقدَّمِمُمْيَوْماًتمَقًا تعن الكل SEE‏
4 ال له مَاقَالَ الشیوم وال الا م كُنِكُعْمَعَهمْبِلَاكِئْمَانِ
8 واللَه أغلاطٌ الشُبوخ لَدَِكُمْ آژلی ین السفضو بالبزه ان

١‏ - فى الاصل وحاشية ف و د: «وانظر» ولکن يظهر من حاشية الأصل أن فى
الشيخ : «واجمع» كما في ف وغیرها. وفي طه : اراجع» تحریف . ِ
- في الاصل : «مقابلهم» وفي ظء س : «مقاتلهم» والظاهر أن الصواب ما
أثبتنا من ف وغیرها.

5 لم تضبط نون «النقاد» وواو «الوزان» في النسخ .

۳ - في الأصل: «حزبَيها؛ وأشار إليها في حاشية ف. ورجحنا عليه ما ورد في
000000
- كذا في الاصل وح» ط. وفي غيرها: «المستنقص» وكلاهما بمعنى.
المنقوص : اسم مفعول. والمعنی: أنه لما استنقص الرسول و وأقواله»
أصبح بذلك منقوصاً مغبوناً. فوبال ذلك الاستنقاص عائد عليه. وما يضر
الرسول 6 وأقواله من شيء.

۶ - في حاشية الأصل بجوار البيت: بيتين من نسخة الشيخ زيادة». يعني هذا
البيت والذي يليه.

۵ - الؤْغْل محركة: الغش. تاج العروس (/8//ا”) .
- باء س» طت» طه: «لذي البهتان».

۹ - عجز البیت في طع: «عين الصواب ومقتضی البرهان».

ألم

۰ - ولد َضَيِيُعْ باي حکمث به ج هلا على الاخبار وال شزآن]
ا وال هم نکم مشل مغ شوم وی زا اي الط فیان
2:۰۲ با کم مَادًا انمض بَعْدَدًا لَؤْتَعْرِفُونَ العَذلمِنْنُفْصان
۳ وال له ما یزضیه جغلكم له رسا اف ول وان
4 ورَكَذَاكَ مجغلكم المشایخ مج لخاانه والفض و تبیان
۰ 1۰۲۵ -/والله هل دا بجذر قلوبکه وَكَذَاك هه ولو الای مان
E‏ مه ا اه ا يان
۷ نی وجهلكم بووبدينو وخلافكم للوخي مَعْلُومَانِ
4 أَوْصَاكُعْ آشیاخکم بخاانهم لوقاقِوفِي سَالفٍ الازعان

لس
4١‏

5 ۳

- 5

5 6۵

- °“

- ۸

لم يرد هذا البيت في الأصلين وب. وأثبته بعضهم في حاشية ف» ب.
ف: (إِنْ هم» مع ضبط النون بالسكون» وهو غريب .
د: اشبه معصوم) .

أي لا يرضيه جعلكم له ترساً للشرك بان تصرفوا له أنواعاً من العبادة باسم
محبته وتعظيمه. كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

أي ولا يرضيه مخالفتكم له وان سميتموه اتباعاً للمشايخ واقتداء بهم.

ده ح: «والله یعلم» .
- الجذر: هو أصل الشيء. القاموس» ص457», والمعنى: في أصل
قلوبكم .

د: «عطلتموه» .
- دء ح» ط: (يا فرقة».

س: «أوصی لکم».

- أي أن علماء الامة العاملین کالائمة الاربعة وغیرهم قد آوصوا بمتابعة
النبي وك وأن لا تخالف آقواله من أجل آراء الرجال. وأن تعرض
أقوالهم على سنته فان وافقتها أخذ بهاء وان خالفتها فلا. ومما نقل عن
الأئمة في ذلك قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى: «لا يحل لمن ب

A1۲

64 خالفشم ول الشیوخ وَقُوْلَهُ ففدالکم خأمان ممیمّان
۰ واللَهِ نکم عجیب شفجب ضلان فيكم ليس ی فان
۱ -تفبیم آزاء الرجال علبهمغ عمَاالعُلوّ نکیف یجتمعان
1 تمعن بو الگزجي جه لاب نکم ب عقاو لای ان
۴۳ لَكِنْ تجوذثم لنضر الشرلٍ وال بتع المُضِلَةِ في رضاالمیطان
۶ واللَهِ لم تقصذ سوی النجرید لگ وجييد داك وَصِكِةٌالوخمدن
60 ورضا رشول ال بسا لاغلر م الش وله ضل عِبَادَةٍ الاوتان
5 واللَه لَوْيَوْضَى الوءشول دعاءنا اب ادزتالی الاذغان
۷ -والله لَؤْيَوْضَى الءشول شجودنا ان ضه له علی الأذقان

= من كتبي أن يفتي حتی یعلم من أين قلت». الانتقاء لابن عبدالبر
(ص۱4۵).
وقول الامام مالك: «إنما آنا بشر آخطیء وأصیب. فانظروا في رأيي» فكل
ما وافق الکتاب والسنة فخذوا به» وکل ما لم یوافق الکتاب والسنة
فاترکوه». جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر ۰۳۲/۲
وقول الامام الشافعي: «إذا صح الحدیث فهو مذهبي» المجموع للنووي
/۳.
وقول الامام آحمد لأبي داود: «لا تقلد في دينك أحداً من هولاء ما جاء
عن النبي وَل وأصحابه فخذ به» إعلام الموقعین للناظم ۰۱۸۱/۲
وانظر ما سبق تحت البیت ۰۱۵6۷ وانظر أيضاً البیت ۰4۳۳۸

648 2 ب: (منتفیان) .

5 - کذا ضبط في الأصل بفتح الیاء. وضبط في ف: «يرضي الرسول دعاؤنا»
وآشار في الحاشية إلى ضبط الاأصل .
سقط هذا البیت من ب» ظ.

۷ - كلمة «الرسول» ساقطة من (ف).

A1۳

۸ وال نا اغ لاص رتخكيم لدا السفسو EE‏
۹ -ولقذ نهی ذا الخَلْقَّ عَنْ إِطْرَائِهِ فغل التَصَارَى تمابدِي الصُلْمَانِ
۰ -ولقذنهان آن نضیرفبو؛ ید جذار الشر بالو‌خشن
0 - ؤقعنا بالا مغل القبةالذي. ‏ قدضیع‌وتنایوالاش]ا
۲ فأججابَرَبٌ العَالمِيِنَدُعَاءَة وَأَحَاطهةبِقَلائَةَالجدْرَانٍ

۳ حلی المكيدت ارجا مدعنا" “فى عب وحممايءه وصبان

4 "4

1

ENE

54١

في الأصلين وب ظء س: «غير تجريد لتوحيد بلا طغيان». والمثبت من
حاشية الأصل وكتب بجانبها: «نسخة الشیخ» يعني كذا في نسخة الناظمء
وأشير إلى ذلك في حاشية ف أيضاء وكذا نص البيت في د» ح» ط
(ص).

إشارة إلى حديث (لا تطروني . .»2 وقد تقدم تحت البيت رقم (۳۹۸۰).

- في حاشية الأصل بجانب هذا البيت: «من هنا زيادة من نسخة الشيخ 4١‏
بيتاً٠»‏ يعني إلى آخر الفصل .

إشارة إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ب قال: ١لا‏ تجعلوا
بیوتکم قبوراً ولا تجعلوا قبري عيداًء وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث
کنتم». أخرجه أبو داود في المناسك. باب زيارة القبور» برقم (۲۰4۲).
وأحمد في المسند .۳٦۷/۲‏ وصححه النووي في الأذكار» ص٤١٠.‏

إشارة إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ي ةال: «اللهم لا
تحعل قبري وثناء لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) .

آخرجه الامام آحمد ۰۲47/۲ وابن سعد في الطبقات ۰۲4۲/۲ والحميدي
برقم (۰)۱۰۲۵ ورواه مالك في الموطأ ۱۷۲/۱ مرسلاً عن عطاء بن يسارء
ووصله ابن عبدالبر في التمهید (4۲/9 - 4۳) عن عطاء عن آبی سعید
الخدري رضي الله عنه . :

وقال الألباني عن حديث أبي هريرة: صحيح لا شك فيه. انظر: أحكا
الجنائز وبدعها للألباني» ص۲۷۷.

5م

‰4 وَلَقَدْ دا عْد الوفاة مصه‌حاً باللفن يضر فیهم بأدان
۰ -وعتی الألى جَعلوا المبوز عساجداً وشم الیهود زعاب ژر الصٌلْبَانٍ
1 واه ولا داك ات قر لته جیوه بالجی ط ان
۷ - قَصَدُوا إلى تسنیم محجریه ليف یع الشجو له على لاد ان
۸ - قصَدُوا مُوَافْمَةَ الشول وَفضد؛ ال جرید لشزجیدللخهن

و و نی
. -

و 0

6 یا فِزْقَة جهن نُصُوصٌ تبیهم وفضوده وعشیشّة الایمان
۰-/فسطوا علی آباعه وجنوده بالبِعْى والفِهْتَانٍ والهذوان مره

٤‏ د س : «للعن».
- كما في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي #6 قال في مرضه الذي
مات فيه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجداً - وفي
لفظ مساجد 4 قالت: «ولولا ذلك لأبرزوا قبره» غير أنى أخشى أن يتخذ
سا :وو لفط ع آنه ي أن ي امه مسد
أخرجه البخاري في الجنائزء باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور؛
برقم (۰)۱۳۳۰ وباب ما جاء في قبر النبي و وأبي بكر وعمرء برقم
(۰)۱۳۹۰ وفي المغازي باب مرض النبي يي ووفاته» برقم (4441).
ومسلم في المساجد. باب النهي عن بناء المساجد على القبور» برقم
(۰)۵۲۹ والنسائي في المساجد. باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد برقم
»)۷٠۳(‏ وفي الجنائز باب اتخاذ القبور مساجد برقم .)70١45(‏ وأحمد
Cf ۱‏ ۰۸۰ ۰.۲۵۵

۷ - التسنیم: رفع الشيء وتعلیته. وجعله مثل سنام البعیر. اللسان ۲۰۹/۱۲ -
۷ القاموس ص١١٤٠‏ مادة (سنم)» والمراد هنا: جعل جدران
حجرته 96 ذات ثلاث زواياء فقد بُنی جداران من رکنی القبر الشماليين»
وحرفا حتی التقیا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال؛ فکانت کالسنام»
وذلك حتی لا یتمکن أحد من استقبال قبره. انظر: المفهم لما آشکل من
تلخيص كتاب مسلم للقرطبي .

۰ 2 كذا في الأصلين وظء س. وفي غيرها: «والعدوان والبهتان».

۸۷۱۵

۱ - لاتم جلرا وئبینراوئئبشوا ‏ فمُصَابِكعْمَافِيهِمِئنئ مجبران
فا لي نان لاس عیقب لب وبه المُضوص آنّث عَلَى المْبیان
۳ - القَضْدُ جخ البیتِ وغو فریضه الو خمدن واجبء علی الاغیان
4 وَرِحَالََا شئ الب ین با ع الأزض فاصیها کال الدَانِي
۵ من لم یو بيت لاله ماه مس جهو سیم ولا همان
1 وكا نش رخالا للمشجدالئٌ جوي خیر اجه البِلدّان
۷ ديق که أوعلل الأطلاق في 4 الل فد نان

۷ - کذا ورد البيت في جميع النسخ الخطية وطت. وهو ناقص الوزن. وقد
أصلح في طع بزيادة «عند الناس» وطه بزيادة «بين القوم»» وکتب بعضهم
في حاشية ف: «بين الناس». وانظر التعليق على البيت "541 (ص).
- أشار الناظم إلى الخلاف في مسألة التفضيل بين مكة والمدینة» والمسجد
الحرام ومسجد النبي و : فقد ذهب رن أذ العلم إلى تفضيل مکت
وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وجابر رضي الله عنهم
أجمعين .
وذهب مالك وكثير من المدنیین إلى تفضيل المدينة» وقد نسبه بعضهم إلى
عمر رضي اله عنه» لکن نص ابن عبدالبر (الاستذكار ۰۲۳۱/۷ 2)514/55,
وابن حزم (المحلى ۳۳۲/۵) على ثبوت الأول عنه.
واستدل الجمهور بحديث عبدالله بن عدي بن حمراء رضي الله عنه قال:
رأيت رسول الله يك واقفاً على الحزورة [موضع بمكة] فقال: «والله إنك
لخير أرض اللهء وأحب أرض الله إلى الله. ولولا آني ات منك ما
خرجت)».
آخرجه الترمذي في المناقب (۰)۳۹۲ وابن ماجه في المناسك (۰)۳۱۰۸
وأحمد (۰)۳۰۵۰/4 والحاکم في مستدرکه (۰)۷/۳ وصححه ووافقه الذهبي .
وقال ابن عبدالبر في الاستذكار :)١5/556(‏ «وهو حديث لا يختلف أهل
العلم بالحديث في صحته» .

3

وهذا الحديث صريح في المسألة وفاصل فيهاء حتى قال ابن عبدالبر في=

كلام

8ه 96 هاه وه به ها برهي ررق ول ئها © هوه ها وار و و ونه ته اموا عر وها افك هده وده أ الوه نه" ادها به اه واه ونه لواحو ها وأو او لا مااع

= التمهيد (۲۸۸/۲): «وإني لأعجب ممن يترك قول النبى © . . .» - وذكر
الحديث ‏ ثم قال: «فكيف يترك مثل هذا النص الثابت» ويمال إلى تأويل
لا يجامع متأوله عليه».
واستدلوا أيضاً بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ي قال:
اصلاة في مسجدي هذا غيز من أل صلاة فیما سواه: إلا المسجد
الحرام» . -
رواه البخاري في الصلاة (۰)۱۱۹۰ ومسلم في الحج (۵۰۷) وغيرهما.
وجاء عند الإمام أحمد (0/4) عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما أن
النبي 4 قال: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة نیما سواه
س الايد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
صلاة في هذا».
واستدلوا أيضاً بعموم النصوص الدالة على فضل مكة والمسجد الحرام.
أما القائلون بتفضيل المدينة فمن أشهر أدلتهم حديث: «اللهم إنك أخرجتني
من أحب البقاع إليّ» فسكني أحب البقاع إليك».
وأجيب عنه بأنه حديث موضوع باطل» قال ابن عبدالبر في الاستذكار
(۲۳۷/۷): «وهذا حديث لا يصح عند أهل العلم بالحدیث» ولا يختلفون
في نكارته ووضعه» اه. وقال ابن حزم في المحلى (ه/5*"): «وهذا
موضوع من رواية محمد بن الحسن بن زبالة - المذکور - عن محمد بن
إسماعيل عن سليمان بن بريدة» وغيره مرسل». وقال شيخ الإسلام كما في
مجموع الفتاوی (۳۹/۲۷): «فهذا حديث موضوع كذب لم يروه أحد من
آهل العلم» .
واستدلوا أيضاً بحدیث المدينة خير من مكة؛ء وأجیب عنه بأنه لا يصح
الاحتجاج به» فمداره على محمد بن عبدالرحمن بن الرداد العامري . قال
ابن عدي في الكامل )5١198/5(‏ لما روى له هذا الحديث: «وهذا عن
ین :بهذا الإسناد .ولع رو شير ابن الودافةة ریق ا و ين ما
ذكرت» وعامة ما يرويه غير محفوظ». وصرح ابن حزم في المحلى-

A1۷

و ۵ و .ا و و مه اع اع عه .د ع و ها و ام و و هاه واف وه و و و و و و و مه مه هع هم و و و ههه و و واوا ه و قافا موا فاه وه ماما ماه يول نه

= (۳۳۶/۵) أنه مكذوب. وقال الذهبي في الميزان (/57): «ليس
بصحيح» وقد صح في مكة خلافه».
وأورده الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم »)١4414(‏ وقال:
«باطل؟ .
واستدلوا أيضاً بالنصوص الدالة على فضل المدينة والسكنى بهاء وأجيب
بأنها دليل على الفضل لا على الأفضلية» ويحتج به على من أنكر فضل
المدينة وكرامتهاء لا على من أقر بفضلهاء وأنها خير البقاع بعد مكة.
(التمهيد ۲۹۰/۲).
وبهذا يترجح القول بتفضيل مكة على المدينة كما ذكره ابن عبدالبر وابن
حزم وشيخ الاسلام والشوكاني وغیرهم .
وأما من حكى الاجماع على تفضيل التربة التي دفن بها النبي 5 على
سائر البقاع بما في ذلك المسجد الحرام والمسجد النبوي وغيرهماء فقوله
مردود» ولا دلیل له علیه. وممن حکی ذلك الاجماع القاضي عياض في
الشفاء (۹7۰/۲).
قال شيخ الاسلام - كما في مجموع الفتاوی (۳۷/۲۷) -: «وأما التربة التي
دفن فیها ول فلا أعلم أحداً من الناس قال انها أفضل من المسجد الحرام
أو المسجد النبوي أو المسجد الأقصی إلا القاضي عیاض فذکر ذلك
اجماع وهو قول لم يسبقه إليه أحد فیما علمناه» ولا حجة علیه» بل
بدن النبي 5 أفضل من المساجد وأما ما منه خلق أو ما فيه دفن فلا
يلزم إذا كان هو أفضل أن یکون ما منه خلق أفضل». انظر في مسألة
التفضیل بين مكة والمدينة: التمهيد لابن عبدالبر (؟// 741‏ ۲۹۰) ٠۷/١‏
۰6۳۷ الامستذكار له (۲۲۵/۷ - ۲۳۷) (۱۱/۲۲ - ۰۱۷ 1۳ - ۰01۷
المحلی لابن حزم (۳۲۵/۵ - 9۹ مجموع الفتاوی (۰)۳۱/۲۷ نيل
الأوطار للشوكاني (۹۸/۵ - ۰6۱۰۰ تحفة الأحوذي (۲۹6/۱۰ - 0۲۹۵
حاشية ابن قاسم على الروض المربع ۰۸۵/۶ شرح ابن عيسى للنونية
۲ مفيد الأنام ونور الظلام للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجاسر-

A1۸

4 وراه ند الَّذْرِ فوضاً لکن ال ع مان ی ابی ذاولشفمان
۹ أضل مُوَالنَافِي الومجوب فإنُةُ اجه فوضاآغآی اسان
0و تا افو ل ا بالگذر ففترض عَلى الانسان
۱ شم ال وش ول لكل ناذر ماع بوثاله بالك لربالإحسان

۸
-_ ۹

ET
ECT

ص۲۱۱ - ۰۲۱5 الأحاديث الواردة في فضائل المدينة للدكتور صالح بن
حامد الرفاعى ص۹٤۳‏ - ۰۳۹4 عارضة الأحوذي لابن العربی (۲۷۱/۱۳ -
۹ ر يرجح تفضيل المدينة. وللسيوطي رسالة في هذه المسألة
أسماها: الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة.

يعني الإمام أبا حنيفة» وقد تقدمت ترجمته في حاشية البيت ۸۷۳.

وهو أن الالتزام بالنذر إنما يصح فيما يكون من جنسه واجب شرعاً
كالصلاة والصوم والحج ونحو ذلك» فلا يصح النذر بمثل عيادة المريض
أو تشييع الجنائز ونحو ذلك. المبسوط للسرخسي ۰۱۳۰/4 بدائع الصنائع
للكاساني 58514/56.

- كذا في الأصل وأكثر النسخ. و«ما» نافية. والمعنى أن جنس الزيارة ليس
فرضاً على إنسان حتى يفترض النذر به. وفي ف» ح» طع: «فرض» وفي
هذه الحالة تكون «ما» موصولة. (ص).

- س» ح» ط: «الإنسان».

د: «مفروض».
إشارة إلى قوله #6 : «من نذر أن يطيع الله فلیطعه. ومن نذر أن يعصي الله
فلا یعصه» .

آخرجه البخاري في الایمان والنذور باب النذر فیما لا يملك وفي
معصية» رقم 001۷۰۰ وأبو داود في الأیمان والنذور» باب ما جاء في
النذر بالمعصية» رقم (۰)۳۲۸۹ والترمذي في النذور والایمان» باب من
نذر أن يطيع الله فلیطعه» رقم (۰)۱۵۲7 والنسائي في الأیمان والنذور
باب النذر في الطاعة» رقم (۳۸۰7) وأحمد ۰۳۹/۰ ۰۶۱ ۰۲۲ من
حدیث عائشة رضي الله عنها.

۸1۹

ل تفه ی #را لوا ا كسان
۳ وکا صَلاةٌ فی قبا فكغفرةٍ فى آجرقاوالفُضل للمئان

- ۲

5 ۳

إشارة إلى قوله 4# : «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما
سواه إلا المسجد الحرام»» متفق عليه .

وقد تقدم في حاشية البيت رقم (4081).

«فى أجرها» ساقطة من الأصلين وظ.

- إشارة إلى قوله #6 : «صلاة فى مسجد قباء كعمرة».

آخرجه الترمذي في الصلات ۳ ما جاء في الصلاة في مسجد قباء» رقم
(۰)۳۲۶ وابن ماجه فى اقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء فى الصلاة
في مسجد قباء رقم (۰)۱6۱۱ والحاکم في المستدرك (۰)8۸۷/۱ والبغوي
في شرح السنة ۰۳4۶/۲ والطبراني في الکبیر» رقم (۰)8۷۰ من حدیث
أسيد بن ظهير رضي الله عنه .

قال الترمذي «حديث أسيد حديث حسن غریب ولا نعرف لأسيد بن ظهير
ا يصح غير هذا الحديث».

وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسنادء ولم یخرجاه إلا أن آبا الأبرد
مجهول؟.

وقال عنه الذهبي في الميزان (9؟/945): «وهذا حديث منكر)ا.

وقال المباركفوري فى تحفة الأحوذي (۲۳۹/۲) تعقیباً على قول الذهبي:
دلا أدري ما وجه كيه منكراً؛ . ١‏
وله شاهد من حديث سهل بن حنيف رضى الله عنه أن النبى او قال :
امن خرج حتى يأتي هذا المسجد - مسجد قباء - فصلّی فيه كان له عدل
عمرة) .

آخرجه النسائي في المساجد. باب فضل مسجد قباء والصلاة فیه. رقم
(549)» وابن ماجه في إقامة الصلاة باب ما جاء في الصلاة في مسجد
قباء رقم (۰)۱8۱۰ وأحمد في المسند ۰1۸۷/۳ والحاکم في المستدرك
۴۳ والطبراني في الكبيرء رقم (666۸).

وقال الحاکم : (صحیح الإسناد ولم یخرجاه»» ووافقه الذهبي .

ىم

64 فإدًا أئيتا المشجد النَّبوِيّ صل تالجم ولا یشان
6 -بتمام أزكَانٍ لها زخشویبا ومحضور قلب فغل ذِي الاخسان
5 يج انيتال لرتارةئفصذاڵ شبرالشریت وَلَوْعَلَى الاجنان
۷ قَنَقُومُ ون القَمِرِ وَقْفَةَ خاضع متدلل في السشر والاغلان
4 فَكَأنَهُ في القَبِرٍ حي ناطق فَالوَاقِفُونَ تَوَاكِس الأدْمََانِ
4 كلهم يَلْكَ المَجَابَةٌ فاغئرث َلك ال قوایم ره ال وجمان
۰ وَتَفجَرت تَلْكَ المیون بمائها ولط الما غاضث عَلَى الازعان
0۱ - رای المسلم بالشلام بهيبة ووفار زي ع لم وزي ای مان

64 ل
5054 -
52

ا

وله شاهد أيضاً من حديث كعب بن عجرة رضی الله عنه أن النبى کل
قال: «من توضأ فأسبغ الوضوءء ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غیره؛
ولا يحمله على الغدوٌ إلا الصلاة في مسجد قباء فصلی فيه أربع رکعات؛
يقرأ في كل ركعة بأم القرآن» كان له كأجر المعتمر إلى بيت الله؟.

أخرجه الطبراني في الكبير ۰۱80/۱٩‏ رقم (۰)۳۱۹ وقال الهيثمي في
مجمع الزوائد :١١/5‏ «فيه يزيد بن عبدالملك النوفلي. وهو ضعيف».
فالحديث صحيح بشواهده.

أي: صلاة التحية ثنتان (ص).

د لحي ناظر) .

في الأصلين: «فاغتدت»» والصواب ما أثبتنا من غيرهما (ص).

- قال شیخنا عبدالعزيز الراجحي حفظه الله تعالى: «إن كلام الناظم رحمه الله
تعالى ‏ على جلالة قدره - فيه ما فيه» فالتذلل والخضوع وتنكيس الأذقان
وكثرة الرجفان ونحو ذلك فيها معاني العبادة فلو استبدل بها غيرها لكان
أولى. وإلا فمراد الناظم معلوم» وهو التأدب مع النبي 106 .

غاضت: أي نقص دمعها وذهب. يقال: غاض الما يغيض غَيضاً: نقص
أو غار فذهب. ويقال: غاضه الله وأغاضه. ومنه قوله تعالی: 9« وی
مه [هود: 46]. اللسان /إ/1١؟.‏

اكلم

۲4 دم بر اضرا عون فبرینجه
{VY‏ لاو بر طایفا بالقَجِرٍ أ

5

4 مع الْكَكَى بذعايه فتوجها
۱۷۵۷ | هي زِيَارَةُمَنْ غَدَامُتَمَسَكاً
5 ین أفضّل الأغمال مَاتِيكَ الرَّيَا
0 - لآ ت أبشوا الحم اي بجاءث به
۸ هَذِي زیازئنا ول تنکر سوی ال
۹ - وحدیث شد الوخل نص ثابث
3% 9 26

في تَعَثن

۰ عو

۹

تَعیٌن اثباع السُنّنِ والقرآن طريقاً للنَّجاةٍ منَ النْیرّان()

۰

۰ یا من بريد نجانه يزم الجها

~~ ۲
5 ۳
- 4۷“
- ۷
- ۸
- 4

(۱)

كَل وَلَمْ یسج1 علی الأدْقَانٍ
جوعاً كان القیر بیث تا
إله تخوالبيت زي الازک ان
ب ری عة الاشلام والای ان
رَه وَهُي يَوْمَ الحشر في المِيِرَانٍ
سَئَنُ الوَسُولٍ بأعظم البطلان
سم الق له با آولي انان
یج الم صی یه بالجزه از

۲

ب من الحميم وم وقلٍ التَّيرَانٍ

هذا البيت والذي بعده ساقطان من (ظ) .

هذا البيت والبيتان بعده ساقطة من (ف).
مراده بأعظم البطلان هو : الشرك كدعاء النبي بإ والاستغاثة به بعد موته ونحو ذلك .

ج ي ذوي العدوان» .

إشارة إلى قوله ب : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلائة مساجد: المسجد
الحرام» ومسجد الرسول ۰ ومسجد الأقصى».

آخرجه البخاري في التطوع» باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدینت
برقم (۰)۱۱۸۹ ومسلم في الحج» باب لا تشد الرحال الا إلى ثلائة
مساجد رقم (۱۳۹۷) من حديث ۳ هربرة رضي الله عنه .

طت» طه: «في تعيين أن اتباع السنة والقرآن طريقة النجاة. ۰٩۰.‏ وفي طع :

«طريق النجاة» .
۸۱۳۲

۱ دانهِغ رَسُولَ الله ني الأمُوَالٍ وال
۷۲ - وخ الصَّحِيِحَيِنٍ اللّذْئْنِ مما لیف
۳ - وا رما تخد التَّجِرْةِ من هوى
64 وا جعلهُما حکما ولا خکم عَلَى
۰۵ - زاجعل مَقَالَئَهُ كبغض مَمَالَةٍ ال
5 وَانصُومَقَالكَهُ كنض رك لِنّذِي
۷ ندز زضول الله علد وله
۸ مادا تَرَى فوضا عَلَيِكَ مُعكناً
4 عرض الي الوا على واه
0١‏ تَدَرْمَقَالَاتِ الیباد جَمِيِحِهِمْ
وه تون مس نی
۳ ون عنهم مانلشز؛ هم

E
لولا التَّنَافْسُ بَین هَذًَا الخَلْقٍ ما‎ - ۵۰
فالسوّبٌ رب واج کته‎ - 1
رش وله مذ آزضع لح الب‎ - ۷

۱ - د: «الأعمال والأقوال».
۹ - طم: «فذلك الامران».

6 - في الأصل : «التناقص»» وصححه فى حاشیته

مَافِيهِمَاأضلابِقولٍفُلَانٍ
آشیاخ كَنْصُومَابِكلأوانٍ
فلاا ي غر ماهتا
والفول ئة الیك ذوتبيان
ام کت دا عقل ود إيمان
زعکس داك فان ك الأضران
وَطرِيقٍ أل ایغ وال وان
ا E‏ الان

0
ص

ع
۳
أ

كَانَ التفوْق فط فى الخسبان

۳ 2 ۰ 9 0 »۳
خی وف سم الق مه ال
ن بعايةالإيضاح والشبی ان

من نسخة الشیخ؛ فیما آظن .

وفي حاشية ف: «التناقض» بالضاد المعجمة. وطت : «التناش" فأصلحه

ناشر طه : «التناوش» (ص).

AYY

۵۸ - انم آزشخ من عبازته فلا
سره 5099 -/والمضخ مه فزق کل تنَصیعة
٠‏ فلأي شي, بغدل الباغي الهُدَى
۱ فَالئَمْلُ عله ملق والقول من
۲ -والعکس عِنْدَ سواه في الأمرین یا
۳ الله قذ لاح الصَّبَاحُ لِمَنْلَهُ
6 وأو العَمَايَةٍفِي عَمَايِيِدِيَفُو
۵ الله قذ زفعث لك الاغلام ان
5 وَإِذَا جیشت رکشت کشاانا نما
۷ أْنُدِمْ وَعِذْ بالوضل نك واهُجر ال

عن ليل مفصیو فا عدو

36 Ê

۸ - طه: «مته» بدل «من عبارته».

یختام سَامِفَهَاإِلَى بیان
والسیلم مشود عغن الرخهن
عن وله ولا عمی السخذلان
ذِي عضتء مان تن قولان
من يَهتدي هَل يسوي الشولان
عَهِبَانٍ نخو الفجر ناظرتال
ل الیل بعد ايستوي الوجلان؟
تکیت RE‏ هه لت دار آفتان
حرم الوضول إليِه غیر جبان
مشطوع علْه فاطع الانسان

رل همه ارب الان

4

Ux

۲ _ كذا فى الأصل. وفى ف وغيرها: «النقلان).
۶ - د: «إليك» مكان «الليل»» ولعله تحریف.

۵ - ف: «تلك دار آماني» .
۹ م طع: «وإذا جنیت»» تصحیف.
۷ ط: «فاقدم وعدا .

د ط: «المقطوع منه) .

۸۳

۰ عو

0

في تيسير السّیر إلى( اللَّهِ علی المنبتين .
الموحدین» وامتناعه على المعطّلينَ والمشركينَ

4 يَاقَاعِداسَارَتبوِآلْمَاسَهُ سیرالبربد ویس بِالذَّمَلَانٍ
۰ - خی مَتَى هذا الدٌقَادُ ود سری ول الم خبء مغ أرق الاخسان
۱ وَحَدَتُ بهم عَرَمَاتهُينَ: تخوالفلی لا حادي ال هغبان والأظعان
۲ - رکبوا العَرَائِمَ واغْلزا بظهورها وتوا ایشا شا رل ان

)#(‏ من بداية هذا الفصل إلى آخر الکتاب من تحقیق فهد بن علي المساعد.
)١(‏ لی» ساقطة من الأصلين. وکتب فى ف: «کذا؟. ۱
۵۹ - الي الرسل علی دواب البرید» لسان العرب ۸1/۴
الذملان واللّمیل: ضرب من سير الإبل» قیل: هو السیر اللّيّنَ ما کان»
وقیل: هو فوق العَّقء لسان العرب ۰۲6۹/۱۱
۱ - حدا الابل وبها حَذواً وخداء: زجرها وساقها. القاموس ص ۰.۱۹4۳
- «حادي) : معطوف على «عزمات». وأجرى المعتل مجری الصحیح
للضرورة (ص).
الاظعان: جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج. أي: أن عزائمهم تحشهم نحو
العلی لا یلتفتون إلى رحیل حبیب دنيا بل همهم هو الحبیب الأعلى وهو الله .
۲ - کذا في الأصلين وغيرهماء و«حلوا» آي: نزلواء كما قال في البیت رقم
۷۳۷«

۸۲ ۵

۳ - سَارُوا دام جازوا ولا
6 - ساژوا باثباب الصَّفَاتٍ إِلَيِهِ لا الم
۵ عَرَقُوهُ بالاوضاف فامتّاث قُلُو
۲ - فمّطایرث يلك الفلوب اه با
۷ رش دمم مب له آذرافم
۸ - فالخ يمغ للشمور بقذره
۹ [وَلِذَاكَ كاد العارف ون صِمَاتَهِ
۰ وَلِذَاكَ كاد العالمون برتهم
۱ -1ولذاك كاد المنکرون لها همم ال
۲ وَلِذَاكَ كَانَ السجام ون بدا وا
۳ - وخیاء قلب العبد في شیئین مَنْ

وحدت بهم عزماتهم نحو العلا

سَهِرَالدَلِ ل یوم بالۇڭيان
غطيل والتخریفب وَالتُكُرَانٍ
هم له بسالسخبٍ والایسمان

اخبابء ممأل عذا الم ان]
آخبابهء وبِوعءه الای مان
آغداء عشأ هم آوو ال آن]
عضا عشاأ ذْوي شتآن
بوزفهمایخیا عدی الازعان

وسررا فمانزلواالی نعمان

وفي ط: «حئوا ولعله (صلاح لما ورد في النسخ. إذ آشکلت
تعدية «حل» بحرف اإلى»» ولا |ٍشکال فيه على تضمین معنی المیل .

(ص).
نعمان: ضبط في ف بفتح النون»

وقد سبق ذكره في البیت ۰ (ص).
۸ - كذا في الأصل وغيره. وفي ف: (يتّبع
أمثلة زيادة اللام على المفعول به.

۳1۲ (ص).

وهو الوادي المشهور بنعمان الأراك

ج الشعورا. وهو أصح . وقد سبقت

انظر: مثلاً الأبيات ١۷٦۱ء‏ ۰۱۷۸۵

- «بقدره» كذا في الأصلين. وفي غيرهما: #بحسبه».

4 م لم يرد هذا البيت في الأصلين» ولعل تاليه نسخه (ص).

۱ - لم يرد هذا البيت في الأصلين» ولعله منسوخ بتاليه (ص). والشنان:
البغض وقد مضى في البيت 544 وغيره.

۸۳۹

۶ في هَذِه ادنيا وَفِي الاخری يكو
6 در الإله وه من غير اف
۰ مِنْ ضاجب التَّعْطِيل فا کافینا
۷ اجه من کان يلكو وضفه
4لا وَالَِيي ما على العزش اشئوی
ل افج الا شير سر /
۰ وَتَرَى المُحَلّفَ في الدَيَارٍ تَمُولُ دا
1 ال له أكمر دا عذل ال له ی
۴۲ وَلَهُ على هذا وَمَذَا الحَمْدُ في ال
۳ عفد رات الوب جم جَلَالَهُ
4 یامن تَعِرُْعَلَيِهِمٌروَانحهُم
0 وَيَرَوْنَ خشراناً مُبِيناًبَقِعَهَا
5 وَيرَوْنَ يدال الكَسَابُقٍ بارزاً
1% بو ی ا
ك
4 ادا عبئم نم ماًاقًذأجي

۸ وَيَرَوْنَ

۸ _ ف: «القرآن» .

۰ 9 د: «وترى المعطل. .. يقول

نُ الح ذَا الوَضْوَانٍ والاخسان
تشاک به 4 وم ما ف مهم تیه ان ۸ب
الطاثر اج رین من ع طیران
وق ولاف يوان
کلم بالوخي والمُوْقَانٍ
إخدى الاتافي حص بالجمان
ضیه علی من شاء من اسان
وی وفي الا مها عفان
وَكَذَاكَ مد العذل والإلحسان
یرون نا بیع ها بسهوال
في اثر کل فبیعه وشهان
آفیش وک وه تنقشم المیدان؟
كذ آحصبث بالع راتان

شم من أتى بالحق والمرع ان

وتتكون الأثافى من ثلاثة أحجار» انظر : الارن ص۱۱۳ .

۹ - ويدل لذلك قوله تعالی : ووم بتادسم فقول ما أ

دار حبسم الْمَرْسَلِنَ# [القصص o:‏

- قال أبو العالية: «كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم
تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟» طريق الهجرتين: ۲۹۷ (ط السلفية).

AYY

N‏ ون جوابالشول هیلوا ایضاضوابا للجواب يُدَاني
۱ - و ینوا أن أبن ینجبکم یی تَجِريدِكغلِحَمَائتٍ ق الایمان
وي ات یو معا عن شوت ال مب طان والازتان
۳ وكا ر رید انباع سوله ن هه الآرَاءِ وال مه دی ان
ارالك قايْنجي انى بوره شيء سوی هذا بسلا ززشان
٥‏ يَارتٌ جذ عَبِدَكٌ المشکین زا ی الف يك اتف ادن
5 لع تسه ودک رنه قاجع له لا بشما اناف اشن
۷ وبه خفت فکلت آولی بالجمی ل زبالثناء ین الجهول الجاني
4۸ - فالغب لین بيغ بين نوا زخوانم ین فضل ذي العُفْرَانٍ
۱۹ -أنت العلیم به وَقذ ألشَأئة EE E‏
9 ۱۰ -/کل عليه اذ لاو وث إلى تخت الجمیمع بِئلَة وان
۱ - وعث علیها از حى ی آن ‏ یلو علیها ان من نيران

۰ - أصله: هيئواء وسهل الهمزة هنا للضرورة الشعرية. وفي ط: «هاتوا».

٤‏ 9 یعنی الأمرين السابقین : تجرید التوحید وتجرید المتابعة.

۵ - کنا في الاصل وب» د. وفي غيرها: «أضعف» ومن هنا أخذ الناظم
يناجي ريه انات زات تقيض 5ا وضراعة . انظر : طه ۲۲۹/۲

۷ - يشير إلى قول الله تعالى : وها ألإمنٌ ِم ن وم جَهُولًا4 [الأحزاب : ۷۲].

64 - يشهد لذلك قول الله تعالى: ليد أله أن يَحْيَتَ ولق لانن
ضَعِيفًا» [النساء: ۲۸] فالانسان مخلوق من أضعف العناصر وهو التراب.

۰ - الضمير يعود إلى الأرض أي: كل العناصر الثلائة وهي النار والهواء والماء
علت على التراب الذي خلق منه آدم.

١‏ - معنى البيت: وعلت النار حتى ظن إبليس المخلوق منها أنه سيعلو على
البشر. يشير المؤلف إلى قوله تعالى: #أنَأ ڪي من قى ين کار وت من
يلين » [الأعراف: .]١١‏

ATA

۲ وَأَتَى إلى الأَبَوَيئِن تا اه
۳ فسعت إِلَى الأَبَوَئْن رخمَثٌك التي
6 قنز وشن بمومما EERE‏
6 ج ريسيو والع در فَوَاحِدٌ
۰ -رالضغف مُسْئَوْلٍ عَلَيِنَا ین جمب
۷ يارب عغئرء لك فلع يكن
۸ - لکن نوس سوه وغر فا
۹ -فیمتث یا رب نك راغ ال
۰ - وم الا ما ناه الانوان قب
١‏ تحن الألى ظَلَّمُوا وان لَه تذفر الذّ
۲ يارت قانشرنا علی المَّيِطَانٍ ی

۲ - أي : آدم وحواء.

۷

بدا ال وا عو اما
عُفُرَانِ دُو فَضْلوَدُو اخسان
بل مَمَالَهُ العبد الظلوم الجاني
نت العظيم خن ذو خسوان

1

4 - الجلم بالكسر: الأناة والعقل» وجمعه أحلام وحلوم. وفي التنزيل العزيز
«أم تمرم آتتمم یداه [الطور: ۳۲] انظر: اللسان .١457/17‏

6 «آعدانا؛ أي: أعداؤنا.

۹ - طه: افي جمیع» واسیما»: أي لا سيّما.

۸ ف: «ولها غروز تاني .
۰ اطه: «ومقاله» وهو خطأ.

سم

- يشير المؤلف إلى قوله تعالی: تالا را تا لش رین آر تفر كنا

5

وَرْحَمَنَا کون ین الْحَسِيرِنَ 40 [الأعراف: ۲۳].
5١‏ - استعمل (ذو) مکان (ذوو» للضرورة. انظر : ما سبق فى الأبيات 8ه

۰ ۲ هلد" (ص).

۲ - اليس لنا به یدان»؛ أي : لا قدرة لنا علیه» وقد سبق هذا التعبیر في مقدمة
المژلف ومطلع المنظومة وأبيات آخری. (ص).

A4

0

في ظهور الفرق بِينَ الطائفتين» وعدم القِبَاسِهٍ(') إلا على مَنْ لیس بذي عینین

ايندل توالت ق بینکم ور بين خُصُويِكُمْ
1۱۹4 شا انغ مه ولا هع بتکم
۵ - فا عون للشران دعوم
۲ وَإِذَا دون للح دیب دعوم
۷ - وکا نلمینانشوص ئبینا

ع روعش ولا

1۱۹۹ كن بغراض وتجهیل وتأ

aS ۷‏
4١‏ _أَغرة ف عله وله كسعنيطوا
۲ فَإِذًا ابئلیشم شکرهین بمَمههًا
۳ لک بجهل لِلّذِي يقث له

من E‏ ر کے تات بیان
۱ العف وال بان
للأي آیسن السواي ین فُواآن؟
نشم إلى تف لد فول فلان
بمب ولهاب ال والاع ان
فويض ذي جهل بلا فان
عل تلفیئم مع الشکران
سا لا يا لَهُ إلى نکران
منه‌هدی لابق الایمان
قوف موسا ع اعفان
تَمُويض اغراض وجهل معان

)۱( العنوان في صورة الأصل غير واضح» ولكن في ف وغيرها: «التباسهم»»

والصواب ما آثبتنا من ط .
4
£۷
VY‏

وإثباتها لله تعالى على الوجه اللائق

- السعد والدبران من النجوم. انظر ما سبق في حاشية البيت ۳۱.

الي الأصل: «نصوص قول»» وهو سهو من الناسخ.

- علق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله على هذا البيت في نسخته من النونية
بقوله : «فأما تفويض علم كيفيتها وكنهها إلى الله مع

العلم بالمعاني والإيمان بها

به فلا بأس بذلك . بل هو الواجب» وهو قول

أهل السنة» ومن ذلك قول مالك المشهور: الاستواء معلوم والكيف مجهول إلخ .
وأما تفويض العلم بالمعاني فهو الذي أنكره المؤلف هنا. وهو رأي المفوضة من
المبتدعة» ويزعمون أن الله خاطب الناس بما لا يعرفون. وهذا قول سوء ينزه الله
عنه» والتصوص من الكتاب والسنة تدل على بطلانه» .

۸۷۳۰

4 /قَإِدًا املسم باختجاج حضوبکم أَوْيِمُهُوهَادفُع ذِي صولان اب
3 و 5 3 ۳ ۶ 5 2 3 ۳
۵ - فَالجَحْدٌ والاغزاض والتفويض وال اویل حظ الثص عند الجاني
5 - لک دیا حظه الشٌسلیم مغ خسن المَبول وَفْهم ذي الا خسان
3 26

e‏ کو

0
في التّفاوتٍ بِينَ حظّ المثبتينَ والمعطَلينَ
من وحي رب العالمین
۷ - وتا الحَقِيقَةٌ ین کلام الهنا وتصیبکم یله المجازژالنٌاني
8 وَفواطغ الو حيين ماهدلا وات م هل بستوي الاشران؟
لكا آبضا فقاضونالآی البزهان

4 - «فإذا ابتلیتم»: آیها المعطلة.

٥‏ - کذا في الأصلین. وفي غيرهما: «والاعراض والتجهیل والتأویل» وفي ح»
ط : «... والتأویل والتجهیل».
- یقول الامام أحمد رحمه الله: «والمحرفون عن طريقة السلف ثلاث
طوائف: أهل التخییل وأهل التأويل وأهل التجهیل. فأهل التخییل هم
المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فإنهم يقولون: إن
ما ذكره الرسول من آمر الإيمان بالله واليوم الاخر إنما هو تخييل للحقائق
لينفع به الجمهور. . وأما أهل التأويل فيقولون: إن النصوص الواردة في
الصفات لم يقصد بها الرسول أن يعتقد الناس بها الباطل ولكن قصد لها
معاني ولم يبين لهم ذلك ولا دلهم عليها ومقصوده امتحانهم. وهذا قول
المتكلمة من الجهمية والمعتزلة وإن تظاهروا بنصر السنة» وهم لا للوسلام
نصروا ولا للفلاسفة كسروا» أقاويل الثقات للكرمي ۲۳۹ - ۰۲۳۷

۸ - القواطع: الأدلة التي تفيد اليقين والظن. ۱

اام

۰ وَكذاكَ فِطرةٌ ربا الوخمن شا
1١‏ وکا ماع الصَّعَابَةٍ والأى
۲ وَكَذَاكَ |جما الأبِكَةٍبَعْدَهُمْ
۳ -هَذِي الشهود فَهَل لیم شم
۹ - وجشودنا من قذ نَمدء ذکرهم
۵ - وخیاشتا مَضُرُوبَةٌ بعشایر ال
۲ - وجیامکم مَضووبةٌ في الیو فالش
۷ هي شهادئهم عَلَى مخضولهم

فده نان ضأاشهوو بیان
تبغومم بال یلم والا خسهان
ب كاهو با کم وان
وَجمُودُكُمْ فَعَسَاكرْالشَّيِطَانٍ
وحیین ین خبر وین مُرْآنٍ
کان کڪ ا خ یال
عِنْدَالمَمَات رَفْولَ4م بلسان

۷۲ - «بکل مکان»: کذا في الأصلين وح» ط. وفي غیرها: «بلا کتمان» وأشار
إلى هذه النسخة في حاشية الأصل أيضاً.

5 احء ط: «ابالتيه». والتيه: المفازة التي لا علامة فيها يهتدى بها.
- سبق تفسير «الملدد» في البيت .١5١5‏

۷ - س: «شهادتكم. . . محصولكم».

- فهذا أبو المعالي الجويني يقول: «يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو
عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به». وقال عند موته:
«لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت
في الذي نهوني عنه والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل
للجوينى! وها أنا ذا أموت على عقيدة أمى على عقيدة عجائز أهل
لاون اغ فوفك المكلمية سن الالستدلال: رفن“ الكاب الك
۱ وذلك كقول الشهرستاني صاحب كتاب (نهاية الإقدام في علم

الكلام) .

لعمري لقد طفت المعاهد كلها

وسیّرت طرفي بین تلك المعالم

فلم أر لا واضعاً کف حائر على ذقن أو قارعاً سنّ نادم
وكقول ابن الخطيب الرازي صاحب التفسير المشهور وأشهر متكلمي

الاشعرية :

۸۳۲

۸ وال تشهد هم ابضا کذا
۹ وَلْنَا المسَائِدُ والصَّحَاحُ وَهَذِهِ اليش
٠‏ وَلَكَمْ نَصَانِيفٌ الكلام وهه از
۱- شب يُكَسْوْبَعْضُهَابَعْضاًكْبِدِ
75 مَل نّم شَيءٌ یر رأي از كلا
11# عر سيول قال الله فال رشوله
4 لکن تَمُولُوا قَالَآرشسطووفًا
6۵ شيخ لحم يُدْعَى ابن سِيئًا لَمْ يَكْنْ
4155 وديا عا تاتون فال الأشعري
۷ فالاشعري مُقَرَرْلِعْلُرَرَبٌ
۸ ا/فِي غَايَةٍ التَمْرِيِرٍ بالمغشول وال
9 هذا وحن فَعَارِكُو الازاء بل

-

وأرواحنا في وحشة من جسومنا
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
انظر: الملل والنحل للشهرستاني ۰۱۷۳/۱ وتلبیس الجهمية ۰۱۲۹/۱ ودرء

تعارض العقل والنقل ۰۱۹۰/۱

- 45

كفي شَهَاةةٌرَئَمَاالوخفن
كن تن تابث عن المَرآن
آرَاءُ وي کیره اله ذیسان
نت ین جاح خر للآزک ان
م باطل أو ECE‏ الیونان؟
لَ ابن الخطیب وَفَال ذُو العِرْنَانٍ
متقیدا بال ین والایمان
و هدرن عا تال هت ان
العزش فزق بجميع ذي الا وان
نول تم بفِطرة ا لخن ۱
فل الصّحِيح وشخکم القُرْقَانٍ
وَوَضَعَْكُمُ القَانُونَ د الإهْكان
وأكثر سعى العالمين ضلال

وحاصل دنياناأذىٌ ووبال
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

الأصل : «تقولون» ولكن حذف النون للضرورة الشعرية.

- سبقت ترجمة أرسطو فى حاشية البيت .٤۸١‏
- سبقت ترجمة ابن الخطيب الرازي في حاشية البيت ۰۷۹۷

46
- 45
~ı ۸

۸۳۳

انظر ترجمة ابن سينا تحت البیت >۹6.
انظر ما سبق فى البیت ۱۳۵۷ وما بعده.

١‏ وَالتّفَيِ عِنْدَكُمْ عَلَى التَّفصِيل وال
۲ وَالمُئْببُونَ طريمَهُم نمی علی ال
۳ - قَتَدبَوُوا الشزآن مغ من منکما
4 وعرضثم َل الوشول عَلَى الَّذِي
٠‏ فالمُخكم لت الموانق قَوْلّهُمْ
51 لکنْما النص المخالف قَوْلَّهُمْ
١‏ وَإِذًا تأئنشم نشولوافضکل
۸ -وال له لو كاد الموافق لَه يكن
9۹ - لکن عرضتانشن أَقُوَالَ الشیو
٠‏ ها خالف النصّین لم تغبأبه
۱ - المشکل القؤل المكالف دتا
۲ وَالعَوْلُ والابقاء مَرْجغة إلى ال

ط: «إجمالا».

ِلَْاتْإِجمَالبِلانْكَرنٍ
اجمال وَالتَفْصِيلْبِالتٌّبِيَانِ
وَسَهَاَةَ المبِعوث بالمُرآن
قال الشیوخ وَمْحَكَّءَالمُوْقَانٍ
ا یلال اویل في الاذه ان
تایه ری رل شش فان
آ نزاخ یا سوم ری لان؟ ..
خ على الى جاءث به الوخیان
یبا وفتا تا التصتان
في غايء الاشکال لا البیان
آزاء عن کم بلا ک شمان

۲ - الاثبات للصفات في کتاب الله مفصلاً والنفي مجملاً عکس طريقة أهل
الکلام المذموم فانهم یأتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل. انظر: شرح

العقيدة الطحاوية ۰1۹/۱
۳ - طع: بالفرقان.
٤‏ - طع: القرآن.

۷ - الاصل : «تقولون»» وحذف النون للضرورة الشعرية.

۸ - آي: والله لو كان النص موافقاً لقولکم لم يكن متشابهاً عندکم متأولاً بعدة
من التأويلات . انظر : شرح النونية لابن عیسی ۰۳۷۹/۲

4 - «جاءت الوحيان»: سبق مثله قریباً فى البيت 8۰۲ وفيه تأنيث المذكر
للضرورة. انظر التعلیق علی الت ۲۲۸ (ص).

AY

۳ لک لَدب ناد مزجغة إلى فول الوشول وفُخحكمالمُرآن
4--وَالْكُفْر والاش لام عَيِنُ خِلَافِهٍ زوئ ابو لاي زي ازع از
۵ -والکفر منم خلاف شيوخكم ورفافهم نحهین الایعا
۲ هدي اك ويلك بيا سر هنن هد زا
۷ وال يُعْلَمُ ی جزبینا عَلَى ال حى الصّرِيح وف ط رو ۳
۸- فاضب قلیلا ما هي سَاعَة وَإذَا أصبت ففي رضاالخهن

۹ -المَزم منك يَأْلمُونَ وتضبرو ن وضب شم فى طاعء انب طان

لو 26 36

3

1

كك

۰ ۶و
في بیان الاستغتّاء بالوحي المنزّلٍ من السماء
عنْ تقليدٍ الرّجالٍ والاراء

۰یا الب الحق المُبينِ وشزیرا أ علماليفينرصكة الإيمَان
1 - إشمغ مشاه ناصح خبر الذي راکو فد شب خی الان
۲ -/ ما رال مذ عمدت يداه ار قذشد مره لی الوخضن ١٠ب‏

٤‏ 9 يعني أن الكفر عين خلاف القرآن والسنة» والإسلام عين وفاقهما.

۷ - هذا البيت ساقط من ب.

۸ اد ط: «فاذا» .
- بجانب هذا البیت حاشية في نسخة ف» نصها: «إلى هنا حرّر على حکم
النسخة الجدیدة» (ص).

۹ - د: اوالقوم».

۲ - شد المتزر هنا كناية عن التشمیر في سيره إلى الله كما في حديث
الاعتكاف: «کان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر». انظر:
لسان العرب 15/4.

۸۳۵

۳ - ول المَّكَرَاتٍ لِلْعَرْمَاتٍ أف
۶4و ال مشضان من فشراته
۵ - طاف المذّامب يَبِتَغِي ورا له
۰ وَكانَّهُ قَدْ طاف يَبِغِي ظلمة الأ
۷ ولأ يل لَا یداه افو
4 حى يدث في سَيِرِونَارعَلَى
۰ -لولا تَذدَارَكَهُ الإلة بلط فه
۱ َکن رقف خاضما هل
۷۲ انا مد اه وود
۳ وال له ولا أن تا ف وله
۶ كان الق إلى الشَربًا مُضهداً

۷ - ليل بهیم : ۷ ضوء فيه ۳ الصباح .

لازم لط بيخةالإنلسشان
و یس اوا ا
ديه تنشجیه من التتسكزان
يل الجهيم EE‏ الحیران
وَالصُّبِحُ EES‏ بذا ال لطان
طور المَدِيِمَةٍ مَطْلَّع الایعان
بلق ارود اا ن
ولی على العقبین ذا نکضان
مُستشیر الافلاس من آنمان
فانتد حیت نز له الباعان
ورول تسا رِئِقَهُ السشیطان
من دون تَلْكَ الثّار في الإففكان

اللسان ۵۷/۱۲.

۸ 9 طع: «طود». والطور في کلام العرب: الجبل وقال بعض آهل اللغة: لا

یسمی طوراً حتی یکون ذا شجر. اللسان 518/4. والطود «بالدال):

الجیل

العظيم والجمع أطواد . اللسان ۰۲۷۰/۳

۰ _ «تکصان» :

نكص ینکیص تكصاً ونکوصاً عن الأمر : آراده ثم

عنه. اللسان ۰۱۸۷ ۰ ولم أجد «نكصان» فى كتب اللغة. وانظر ما حكاه

المژلف في البیت ۲۲۸۹ وما بعده

ابن تيمية رحمه الله. (ص).
۱ ظ: «لیمان».

۳ _ ف: اویزال».

من اهتدائه على ید شیخه شيخ الا سلام

د.سیق تسیر ارق تفن الت 4۷۷
۶ - لولا أن قيوده حلت لكان الصعود إلى الثریا آسهل من الوصول إلى تلك
النار التی بدت على طور المدینة. انظر: طه ۰۲۱/۲ (ص).

۸۳۹

۴ قَرَأَى بت لك الما رِآطظَامَ المدي ّةكالخِهَامئَفُومُهَاالعَهَِانِ
۹ - ززأی على طدفابها لاغلاءقذ نصبث اجل السَالِكِ الحَيِرَانٍ
۷ ورأی مش ايك قل فاو كه ی نشوللی الاب مان والای ان
۸ فهتَاك فا تشه متذکرا نافاله التاق ید زان
۹ (وَالمُسْئَهَامُ علی المحبّة لم یرل حاشالذفراکم مس السُسیان

٥

5 ۷
- ۸

طه: «آكام». والآطام: جمع لام وهو حصن مبني بحجارة. وقيل: هو
كل بيت مربّع مسطح. وأكثر ما يسمى بهذا الاسم حصون المدينة. قال
زيد الخيل الطائی :

آتیخت باطام المدینة اربعا وعشرا يعت فوقها اللي ل انز
انظر: اللسان ۰۱۹/۱۲ معجم البلدان ۰۲۱۹/۱

تشوفها: في المعجم الوسیط (شوف): «شاف: آشرف ونظر» ولم ينص آمل
اللغة على «شاف» بهذا المعنی . والذي فى المعجمات : اشتاف فلان إذا تطاول
ونظرء وتشوّف إلى الشيء آي: تطلع . انظر: اللسان ۱۸/۹ وقد ورد «شاف
بناظره» في کلام المتأخرین نحو قول ابن أبي حصينة (۳۸۸ - 40۷ ه):
ك ينا هاف تسا طبوو.. الا زاب اف باس الاين
دیوانه : ۲۷۱/۱ (ص).

وهم أتباع الرسول 96 . ۱

«متذكراً» أي: متحدثاً بنعمة الله لا فخراً ولا تكبراً.

- عنى بالمشتاق الشاعر المشهور أبا زكريا يحيى بن يوسف الصرصري
البغدادي الحنبلي صاحب المدائح النبوية السائرة» ولد سنة 6۸۸ وقتله
التتار شهيداً سنة 585ه. انظر: ترجمته في البداية والنهاية (ط التركي)
۷ وفوات الوفيات ۲۹۸/4. وقد ضمّن الناظم هنا أبياتاً للصرصري
(ص).

۹ - المستهام: هائم» من هام على وجهه يهيم: ذهب من العشق وغيره.

مستهام الفؤاد: مُذهبّه. اللسان ۱۲۹/۱۲ - ۲۷ (هيم).
- في فوات الوفيات ۳۰6/6: «عن المودة لم يحل حاشا لذکراه» (ص).

۸۳۷

4( ی عاتم فقوي لقيال مبایرا وى زتازشکم على الا فان
0١‏ الله إن صمع الرّمان بِقُوْبِكُمْ وَحَلَلْتٌ يكم بالكل الدَانِي
۲ لامرن الخد شُكْرا فی التّرى ولأ بتک اغشایی)
۳ إن وشت دز مدنا يكوك قشف کر فاعم سوی الآثار وال وان
راو وضوع ادلی لائغباً بها فی السَعْدِمَائُعْنِيك عم ترا
۰0 حدق بِمَلْبِكَ في اللضوص كيل ما قذ وا في الوأي طول زعان
1 - وال مَمُونَ القَلْبٍ بالوخیین واخ نز مختهم افو ال همیان
ا ی لسباده في آمحسن البیان
۸لم ير ج الله الخلا تا تال فتساعتان ودای تشادن

۰ - في فوات الوفيات : «أجفاني» . وفي نسخة ف بجوار هذا البيت حاشية نصّها: «هذا
البيت والذي قبله من النسخة الأخيرة» وكأنهما بدل عن البيتين بعدهما» . قلت : لعل
صاحب الحاشية ذهب إلى ما ذهب لأنه رأى قافية الأجفان متکررة . ولكن يبدو أن
الناظم ضمّن أولآً بيتين فقط» ثم زاد قبلهما بيتين آخرين أيضاً (ص) .

۲ - نص هذا البيت في الفوات:
لأقبّلئٌ لأجلكم ذاك الشرزی وأعمّرالخدّين بالصوان
ولا أدري أهذه رواية أخرى لبيت الصرصري أم غيّره الناظم (ص).
- المعنى: «لو أن الزمان جاد لي بوصلكم ونزلت منكم بمكان قريب
لأسجدن لله شكراً ممرغاً خدي في التراب ولأكحلن الأجفان من تراب
الأحباب» طه ۲۲/۲ ولا يقصد لشیم رة الله - حقيقة الفعل ولكن
القصد المبالغة في الشکر والمحبة والطاعة.

۶ انظر: البیت ۰۳۱ والمراد أن لزوم السنة كاف عن البدع.

٥‏ . التحدیق: شدة النظر بالحدقة» وقد مر فى البيت ۰۳۹۵۷ وفی طت؛ طه
تفای ات و ار ی و ۱

۸ - الذي في کتب اللغة: القَّلّتانء بفتح الفاء واللام. ومن معانیه: النشيط
والجريء والمتفلت إلى الشرّ. اللسان 10/۲ آما المّلتان بسکون اللام کما-

ATA

04 - قالوخي كاف لِلذِي یشنی به شاف لِدَاءِ جَهَالةٍالإلْسَانَ
٠‏ نماث العْلَمَاءٍ فِي أفْهَاِهم لوخي فوق تضاوت الاندان
١‏ ژالج هل اء ال وش فاز؛ ‏ آشران في الشرکیب مُكَفِقَانِ
۷۲ -نص من القرآن آزمن شْءة وطبيب داك العالم الوتاني
۳ _واليلم آقسا تلات مالقا من رابع وَالحَئٌُ و تیان
6 عِلم بأؤصاف الإله نع له زگ لك الأشماء للإخين
۰ -رالاشر والكهن الي هو ده وجراژ؛ وم المعاد الگاني
لدي E‏ جاءث عغن المبغوث بالقرآنٍ
۷ ال ما فال انوژ مُعَحَذْلِقٌ بِسِرَاهُمَاإِلامِنَالهَذَيَانٍ

5 ورد هنا وفي البیت ۰۳۱۸ فالظاهر أنه عامّي بمعنی المنفلت من القیود
وغير المتمسشك. والملاحظ أنه اقترن في الموضعين بلفظ فلان. وكذا جاء
في قول ابن أبي حجلة (۷۲۵ - ۷۷۲ه):

آنا الذي لا أبالي ذ في الغرام بما يروي فلان ولا ما قال فَلتانٌ
انظر: ديوان الصبابة: ۱6۳. هذا وقد ضبط في البيت ٤۳1۸‏ في الأصل
بضم الفاء «ثُلتان» فان صح كان إتباعاً لمُلان (ص).

۲ - الرباني: قال ابن الأعرابي: العالم المُعلّمء الذي يغذو الناس بصغار العلم
قبل كبارها.. روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: «الناس ثلاثة: عالم
رباني» ومتعلم على سبيل النجاة» وهمج رعاع أتباع كل ناعق». وقال ابن
الأثير: هو منسوب إلى الرب» بزيادة الألف والنون للمبالغة. وقيل: هو

من الرب بمعنى التربية. والرباني هو العالم الراسخ في العلم والدين» أو
الذي يطلب بعلمه وجه الله. انظر : اللسان .4١ 5/١‏

ط : «الفرقان».

۷ - المتحذلق: المتکیس الذي يريد أن یزداد على قدره. وحذلق وتحذلق:
آظهر الحذق أو ادعی آکثر مما عنده. اللسان 4۱/۱۰
- «بسواهما» أي بسوی القرآن والسنة.

A4

ِ

نم حن التراجم فَاقُصِدُوا ال
۳ أز شم بخآافه فكَلافكم
4 شم فستاعآیه نظیه
۵ نوم یحالف نَصَّهُفَهُوَالمُحًا
5 وکلاشتافبه ویس کلامنا
۷ - ما لاب حالف نَصّهُ فالئَاسٌ نذ
۸ که ند الضَّرُورَةٍ ایْضا

۸ _ يعني : إن قلتم إن کلامنا هذا تقریر

بان تفریر ین السوخضن
بأتم ای ضاح خر بیان
فى ان الاب جاز وال بیان
عغی الخطاب بعینیه وَعیان
في اه الانکار وال بط لان
ل دا عند ال له وب طتلان
في غیره آغني القیاس الاي
مرواب ف]ي ضایر الاژی ان
ژ یه الاب هه دا ال ُشدان

لما في الکتاب والسنة فهو لا یحتاج

إلى تقریرکم. فقد قرره الله ورسوله أعظم تقریر. طه ۰۲4/۲
۲ - التراجم: جمع الرجمان والترجُمان وهو المُفسّر. انظر: اللسان ۰۲۲۹/۱۲
۶ - یقول شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله : «إن العلم الالهي لا يجوز أن
یستدل فيه بقیاس تمثيلي يستوي فيه الأصل والفرع ولا بقیاس شمولي
تستوي فيه آفراده فان الله سبحانه ليس کمثله شيء» فلا يجوز أن يُمثل
بغيره» ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي آفرادها.
ولهذا لما سلك طوائف المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الأقيسة في المطالب

الإلهية لم يصلوا بها إلى اليقين. .

ولكن يُستعمل قياس الأولى سواء كان

تمثيلاً أو شمولاً». درء تعارض العقل والنقل ۰۲۹/۱

55 2 د: «فكلامنا).
۷ - طع: «سائر الأحيان».

۸ - أي: إذا فقد النص نستعمل القياس فهو بمنزلة الميتة عند عدم وجود الأكل

والتيمم علد عدم الماء .

۸:۰

04 هَذًا جواب الشانیی لاخمدٍ له درك من (مسام رمان
E eS‏ بزعان
۷۱ - ف[ذا رایست الم عَنْهُ فش کت E‏ عَفُورّمِنَالوخين
۷۲ وُو المباغ باه 7 7 تافیه ما ولا کران
۳ - اضف إلى هَذَا موم الط وال غئی وشن القَّهْم في الشرآن
6 - ها ضيح في نی وَكِمّاية عن كَل ذي اي زذي حه ان

0 رَمُقَدَرَاتُ الذفن لع بُضمن لا ببیائها اه وال شوآن
۲ -/وَهِي اي فیها اغكراك الرأي من تخت العجاج وجولة نان«
۳۹۹

- 1

{Vo

Aa

- قال الناظم في إعلام الموقعين: «فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة

نص ولا قول الصحابة أو أحد منهم ولا أثر مرسل أو ضعيف عَدّل إلى
الأصل الخامس - وهو القياس - فاستعمله للضرورة» وقد قال في كتاب
«الخلال»: سألت الشافعى عن القياس فقال: إنما يُصار إليه عند الضرورة.
أو ما هذا معناه؛. إعلام اقفن لابن القيم ۲۸/۱.

يشير إلى ما رواه أبو الدرداء وقال: قال رسول الله ب : «ما أحل الله في كتابه
فهو حلال وما حرّم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو. ..»#الحديث. قال
الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار والطبراني في الكبير» وإسناده حسن»
ورجاله موثقون. انظر: مجمع الزوائد ۸ ورواه أبو داود في سننه بنحوه
۳ والبيهقي في سننه ۳۳۰/۹ وابن أبي شيبة في مصنفه ۰۵۳4/6 والحاكم
في المستدرك وقال: هذا جيد الإسناد» ولم يخرجاهء ۰۱۳۸/4

- في الأصلين وظ: 2

أي: أن الأمور التي تقدرها الأذهان كثيرة ولكن لم يُضمن لنا تبيانها
بالكتاب والسنة .

- اعتراك الرأي: من اعترك القوم في المعركة والخصومة: اعتلجواء

وازدحمواء وعرك بعضهم بعضاً. انظر: اللسان .456/٠١‏
العَجاج: الغبار» وقيل: هو من الغبار ما ثوّرته الريح. اللسان ۳۱۹/۲.

م4١‎

۷ - لكن فنا أقدان و ما لما اش
۸ - جَمم النضوص وفْهْم مَعْنَامَا المُرا
۹ - اخداشما مذلول داك الفظ وض
۰ - وه تَمْاونب الشهوغ تماژتا
۷۱ - ف ال سيم یره وازغ جىة
۷ - فبمّذر داك الخبر بخصي من لوا

۳ - ولذال من عرف الکتاب حَقِيقَةٌ

4 - وال بشرف مجملةً الشَّرْع الَّذِي
۵ -علما بتفصیل وملما جملا
۹ وک لاما وخیان قذ ضَمِنَاكًا
۷ - وكذاك یعرف ین صِمَاتٍ الله وا

۸- ما لیس غرف من کاب غیره

۷ - «إليه؛ أي: إلى الرأي والقیاس.
۹ - أي: دليل اللزوم.

عستااليه نعیذا الاشران
د بلنطهاوالفهم مرئبتان
ما از اروم شع ها النتاني
عند الخبیر به وذي الجوف ان
زيو وه[ واضخ السبزهان
عرف الؤ جود جميعه بیان
تاه الا ا رشتان

° 2 5
تمصيلة أنبضابوّخي ناب

1

أغلَى السف وم بعايةالئبيان
آفعال والاشهاء ذِي الا خسان

9

آبدا ولا شا ات اة لان

۷ - الخُيْر: العلم بالشيء: تقول: لي به خیر آي: لي به علم. اللسان

۳۷/4

دء ط : «التبیان». والأبیات من هذا البیت إلى البیت 4۲٩۱‏ ساقطة من ظ.
۳ - فى الاصلین وغیرهما: «وكذاك»» ولعل الصواب ما أثبتنا من ط (ص).

۶ _ ده ح: «جملة الدین».

۵ _ آي: أن هناك آموراً فصلها القرآن وهناك آمور أجملها وفصلتها السنة.

۷ د ب» ط : «ولذاك».
ف: انعرف».
- د: «بذى الاحسان».

۸ - یعنی الجن والإنس.

4م

8۹ وَكَذَّاكَ يَعْرفٌ مِنْ صِمَاتٍ البغثِ بالگ شصیل والاجمال في الموآن
۰ -قایجعل اليَؤْمَ العظیم مُشَاهَداً بالك كالم هرو راي عبان
۱ - وکا من بغرف خقیقءنشیه وَصِفَاتِهَابِحَقِيمَةٍالعِوْفَانٍ
۲ -يغرف لَوَازِمَهَا ویغرف كَوْنَهَا مخلوفتء مرب وبءب بیان
۳ - وَكذَاكَ بغرف ما الي فِيهَا ین ال خاجاتِ والاغام والششضان
۶6 - کال غرف رب وصفانه امهيا يتل ولافضان
۵ وَمُنَائَلَانَةٌ ازمجه قافطن لَهَا | منت داعم ود مرف ان
5ه بالضّدُ والأؤلى ذا بالانینا ع لیلمابالفس والوحمن
19 هاش مغرئَةٌ الاله بضِدٌ ما في اللفس من عيب وین تفضان
۸ رَحَقِِيِقَةٌ الأؤلى ثبوث كَمَالِهِ إِذْكَانَ فضطیه علی الا خسان

۸۹ - ف: «نعرف».

۱ - ط: «وکذاك یعرف من حقيقة»» ولعله خطأ. (ص).

۲ - «مخلوقة» سقطت من ف.

۳ - الاعدام: مصدر آعدم: افتقرء وآعدمه الشيء: لم یجده. اللسان ۰۳۹۳/۱۲

۶ د د. ط : «وكذاك».

۵ - س: ذا إيمان».

۷ - «المعنى أن تعرف ربك بضد ما تعرف به نفسك من عيب ونقصان» وأن الله
سبحانه منرّه عن ذلك» وموصوف بضده من الكمال». قاله سماحة الشيخ
عبدالعزيز ابن باز في تعليقه على نسخته من النونية (ص).

۸ - طريق الأولى أن يقال: «كل ما ثبت للمخلوق من صفات الكمال فالخالق
أحىّ به وأولى وأحرى به منهء لأنه هو الذي أعطاه ذلك الكمال» فالمعطي
للكمال لغيره أولى وأحرى أن يكون موصوفاً به» بیان تلبيس الجهمية
۱ وانظر: البيت ۵8۷ وما بعده.
- لم يفسر الناظم طريق الامتناع» وشرحه ابن عيسى رحمه الله «بأن يقال:
هذه صفة نقص» فتمتنع على الله سبحانه» طع ۳۸۸/۲ وقال الشيخ ابن باز-

۸۱:۳

ن
في بیان شروط كفاية النصّينٍ
والاستغناء بالوحيّينٍ

8 رَكِنَايَةٌ اللْصين عشروط بج ريدالئلقي عَنْهُمَالِمَعَانِ
دوه .4# /وَكَذَاكَ معشروط بخلم قُقويِِمْ نمیوذشم عل ی لاد ان
۱-- وکا ع روط بهذم اعد شا ان لك ببتائه ا الوخيان
۲- وکا مضووط باقنام على ال آزاء ان عریث عن الب زهان
۳ -بال ود والابطال ا ا شیشألذا مافائهاالگضصان
6 لَوْلَا القَوَاعِدُ والیود وقنه ال آزاء لاسعث شی الایمان
۰0 لها وال لو مت الشری ‏ فاخشاجت الابدي لذاك ثواني

5 ۰

- ۱
EA:

٥

رحمه الله في حاشية نسخته: «وأما الامتناع فمعناه ‏ والله أعلم ‏ أن تعرف
ربك بأن علمك عاجز عن أن يحيط بكنه ذاته وصفاته وكيفيتهاء بل إنما
تعرف من ذلك المعاني التي دل سياق الكلام واللغة العربية عليها من غير
تمثيل ولا تکییف والله أعلم» (ص).
ال : جامعة توضع في العنق أو اليد. والجمع آغلال» لا يكسر على غير
ذلك. اللسان .6054/1١‏
ا بخلع قيودهم الباطلة كعدم قبول خبر الواحد في باب الاعتقادء
وتقديم العقل على النقل .
«ببنائها»: كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «يبيانها» .
جمع عروة» وهي مقبض الدلو والکوز ونحوه. وعروة القمیص : مدخل زره
وقوله تعالی : #فَقَد أستمسك بالْمروز وني [البقرة: 7 مثل لما يعتصم به
من الدين . اللسان ٠٥/٠١‏ - ۰471 قلت : والمعنی أنه لولا القیود والاراء لاتسعت
آرکان الایمان وقواعده. فقواعد المعطلة الباطلة ضيّقت العری» فالاشاعرة
بقواعدهم وقیودهم لم يثبتوا إلا سبع صفات » وصفات الله سبحانه لا تحصی .
طت» طه: «ضیقة» بالتاء المربوطة.

5م

0
تا و ا
۹ - و تَضَهَئَتْ تفریق ما جمعث وَجِم
1
نشعتث تحلیل ماقذحه هم
mE E‏

1 وَتَضَمََتٌ [ِهُدَارَ ما اء غتَبرث كَذَا

۱ - ود

4 ونضَعتث أيضاً شروطا لّمْ تكن

۵ -ونض ین أنِضاً ترابع منکن
0 0 مه ۳ 0

5 الاب اف یس وآزاء شش

۷ عك نت هَذِي القَوَاعَدُ ین جَمِي

دا ین النضصین دات بیان
لاق ال میب زو ذو میزان
میم 0 بالأغیان
يا لِلذِي و #مله ب ال ونان
3 وو فَلهِئْظر الأمَرَانٍ
+ وعکسهء قأینظر الُوعان
تغف الوا بانهاع بطان
بالعکس ژالآفدان عشئوزان

۳ ۳

0 رم باه رها
دي عم د

ع الصخب والأنجاع بالإخسَانٍ؟

5 - «ثواني»: كذا في الأصلين وغيرهماء ولم يتضح لي معناه. وفي ب:

«ثوبان؛ وهو خطأ. وفى ظ: «توانی» وط : «توان» بالتاء المثناة.

۸ 9 هذا البيت ساقط من (ظ).

رش

۰ - کذا في الأصلين وح» وقد ضبط في ف بالبناء للمجهول. ولم ینقط في

تب ظ . وفي غیرها: «فلتنظر) .

- نزل بصر ناسخ ظ إلى قافية البیت التالي» ف نکتب

«الأمران» وأسقط البيت التالي .
۱ - «فلینظر»: انظر الحاشية السابقة
۲ - انظر: ما سبق فى البیت: ۶۲۷۲:

فکتب : «النوعان» هنا مکان

۵ - «توابع»: کذا في الأصلين وب د. وفي ط : «موانع».

۹ - طع: «علم ولا استحسان».

Ato

1۳۱۸
۹
AA
1
{YY
{YY
{Y4

- ۸

۳۹

۲1

ها آشضواللا با تبیهم لاعقل فلا ورأي فان

اد ل له وال دا بي وللفرآن

- أو ليس في لف بهاوئنا الحا ةا الكو لفحي ناز

را حَلفث ولا فص مَدَى الازمان
- شب تهافث کالژجاج تخالا حفاونذ ممطث علی صَفْوَانٍ
وال له دفص E‏ مرس ع لیا ء طالیه لها الشان
مها وال في قَلْبٍ الفَتَى ااي مکی الان

انظر: ما سبق في حاشية البیت 4۲4۸. وقد ضبط هنا في الاصل بضم
الفاء «فْلْتان». (ص).

- وقد كان السلف يشتد علیهم معارضة النصوص بآراء الرجال» ولا یقرون

على ذلك. وکان ابن عباس یحتج في متعة الحج بسئة رسول الله ول
وأمره لاصحابه بهاء فیقولون له: إن أبا بكر وعمر آفردا بالحج ولم یتمتعا
فلما آکثروا عليه قال: «يوشك أن تنزل علیکم حجارة من السماء. أقول:
قال رسول الله ي وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟» فرحم الله ابن عباس»
كيف لو رأى قوماً يعارضون قول رسول الله 4 بقول أرسطو وأفلاطون
وابن سينا والفارابي وجهم بن صفوان وبشر المريسي وأبي الهذيل العلاف
وأضرابهم؟ مختصر الصواعق ص‌۱۰۸.

- يشير الناظم إلى قوله تعالى: ولو کان من عند عير عر أله ردو في فيه یتنا
كيرا [النساء: ۲۸۲.

. ماج (وقد وقعت)‎ {YY

1۳۲

- أصل هذا البیت قول الشاعر :

شبه تهافت کالزجاج تخالها حقاًوكلٌ کاسه سکسوژ
وقد غیّر الناظم هنا الشطر الثاني من أجل القافية. الفتاوی ۰۲۸/4 ۱۱۹/۵.
والصفوان کالصفا: الحجر الأملس . اللسان 815/۱۶

- «نباتهاه: کذا في الاصلین وس ع. وفي غیرها: «ثباتها". وفي د: «بيانها»

۵ -اکالززع بنبث متو وله وغل فيب .ا اهنا 00

5 وک الایم ان فى فلب الفتی غوس من الو‌خهن في الانسان

۷ - افش ثثبث عله الشَّهَوَاتِ والش 7 ی ري كثيرةٌالأمْئانِ

۸ فيعُوةُ دا العَوْسٌ یبسآذاویا ازناقص ارات کل وان

4 _فَكَرَاه يخوت ایا وله لَرْدوَدَام ين أفظم تس ان

۰ وال له آز نشی الات وَكَانَدًا بَصَرلِذَاكَ النَّوْكِ والمَعْدَانٍ

۱ لأنى کأشتال السجبال EE‏ وَنَكَانَ امتعتافا بلا خشبان
3 ¥ #%

[فن]”

2 7 3 5 ون
7 هذا ولس الطَّعْنُ بالافلاق في ائلهافغل الجهول الجاني

١

۱

۵ _ الذّغلٌ: الشجر الکثیر الملتف» وقیل: هو اشتباك النبت وکثرته. |
۱ والمراد هنا النباتات الطفيلية التي تنبت حول الزرع وتزاحمه.

۹ - في ف: ايحرّب»» وضبط في الأصل : «یحرث» بالبناء للمجهول ولکن
الأولى أن يكون مبنياً للمعلوم لما جاء بعده.
دائياً : من دب فلان فى عمله: جد وتعب. ٠‏ يعني : ترى صاحب الغرس يتعب
في الحرث والزرع ولكن غلته تكون قليلة بسبب تلك الأشواك والحشائش .
مَعْلَّ:ْ كذا ضبط في ف بفتح الميم» ولعل الصواب بضِمَّهاء اسم المفعول
من آغلّت الضيعة : ا العلَةَ (ص).

۰ - انقى» كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «نكش» من نکش الشيء: آفناه.
يقال: انتهوا إلى عشب فنكشوه أي: أتوا عليه وأفنوه. اللسان 804/5.
السعدان: شوك النخلء والسعدان: نيت ذو شوك كأنه فلكة يستلقي فينظر
إلى شوكه كالحاً إذا يبس ومنبته سهول الأرض . اللسان #/8١7؟.‏

)١(‏ لم ترد كلمة «فصل» هنا في الأصلين.

۲ - لقد تكلم الناظم في إعلام الموقعين عن الرأي وبيّن أن له أقساماً ثلاثة رأياً
باطلاً» ورأياً خخا ووأياً مشتبهاً . إعلام الموقعين .686/١‏

۸۱:۷

۳ بل و في ژني فد اند قزل هوشر

1۳۳ أو في اي ها ان الوق

۰۵ -فهي الي كه عطلث من له
E‏
eT‏
8 بل قذ نهاناعن قبول کلامه
۹ - وَكَذَاكَ آزضانا ۳ النضو
۰ لصح الیباد بدا وَخَلّصَ نَفْسَهُ

ل کم الای مان والم وف ان
7 ی شلطان
بل عطث من شخکم الشزآن

بغ دوه اجه او له ان

ص علیه من خبر وین فان
تند ال وال این الدَیّان

1۳۱ وَلؤفُ كل الب فهو على اي كوك اتتضوض اقا فول مان

۲ - ف[ذا بَعَى الاخسان أوَّلْهَابِمَا لذ هقیتع( در شان

۳ لَرَماهٌ بالداء المضال ماديا بشساد اف قاله بسأذان
2 9 36

۶ - د: «والله) مکان «يا قوم .

۹ - عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله كك یقول : «إذا حکم الحاکم فاجتهد
ثم آصاب فله آجران وإذا حکم فأخطأ فله آجر» رواه البخاري ۲۹۷۹/۲ کتاب
الاعتصام» باب آجر الحاکم إذا اجتهد فأصاب وأخطأ. ورواه مسلم في
صحیحه ۰۱۳/۱۲ کتاب الأقضية باب أجر الحاکم |ذا اجتهد فأصاب أو أخطأ.
ورواه ابن ماجه ۰۷۷۱/۲ وأبو داود فى سننه ۲۹۹/۳: ۰۳۵۷ والبیهقی فى
الکبری ۱۱۸/۱۰: ۰۲۰۱۳۸ والنسائی فى المجتبی ۲۲۳/۸. ۱

۸ - قال الناظم في اعلام الموقعین: «وقد نهی الأئمة الاربعة عن تقليدهم
وذموا من أخذ آقوالهم بغیر حجة» ثم ساق آقوال بعض الأئمة في ذلك.
إعلام الموقعین 4۳۲/۲ وانظر: ما سبق في البیت 40۲۸ وحاشیته

۲ - في ف: بلغ الاحسان»» خطأ. وبعّی آي: طلبّ.

۳ - الداء العضال: هو المرض الذي یعجز الأطباءَ فلا دواء له. اللسان

. ۱

4م

۰ کو

از

في لازم المذهب هل هُوَ مَذْهبٌ ثم لآ

6 وَلْوَازِمُ الممغئى ترا بكرو
٥‏ وَسِوَاهُ ليس بلازم في عشه
1 اد َدْيَكُونُ رما المجهول أؤ
۷ لکن رنه غ فلا بلزری نا
۸ - دا لم يك لازم لعذامب ال
4 /فَالمُمُدِمُونَ علی جكاية داك مَلْ
٠‏ لفق بَيِنَ هور وخ ماه
1١‏ سهَمَا8ِإذًا اكان یس بلازم

و شارت برعو ا
قَصْدٌُاللَُوازِمِ زغسي ذاث بيان
قعل تا شاه باه تنکنران
إِدْكَانَ داسهووذانشيان
علماء سوه سم
مهم او لو جهل مع ال ذوان ۳
ذه لون من للم الاي
كن ب ظن وف ب جکان

fo

4V
2۳:۸

۰۳9۰

- في طت: «ذا تبیان» وهو تحریف بسبب وصل التاء

من «ذات» بكلمة
«بیان»» فصححه فى طه: «ذو تبیان» (ص).

- «عرَئّه» من عراه الأمر يعروه: غشِيّه وأصابه. اللسان .٤٤/٠١‏

- «لازم»: کذا في الأصلین وغيرهماء وهو الصواب. وفي ط: لازماً.

_ قال شیخ الاسلام في جواب له: «وآما قول السائل: هل لازم المذهب
مذهب» أم لیس بمذهب؟ فالصواب: أن لازم مذهب الإنسان لیس بمذهب
له إذا لم يلتزمهء فانه إذا كان قد أنكره ونفاه» كانت إضافته إليه كذباً
عليه» بل ولك يول على فتاه «كرلة ب a‏ المقالاء .. ولو كان لازم
المذهب مذهباًء للزم تكفير كل من قال عن الاستواء وغيره من الصفات إنه
مجاز ليس بحقيقة. فان ازم هنا القرل يقتضي أن لا يكون شي» من
آسمائه أو صفاته حقيقة. .۰.». مجموع الفتاوی ۰۲۱۷/۲۰

۳۳ الداني : القریب» وقد سبق .
۱ _

(سیما» أي: لا سیما.
الحنان : القلب» وقد سبق غير مرة.

۸4۹

۷۲ لا تَشْهَدُوا بالژور کم عَلَى
۳ _بخلاني لازم ما يمول اهنا
۶6 فلا دلالاث ال ضوص ج له
۵ واللَّهُ يَرْرُقُ مَل يَشَاءُ الم في
۲ ار جکایابٍ لازتاب الک لا
۷ فحکوا بما نو بارهم فا
۸ - ربا علبهم بامیین هم بما
۹ - کی المعطل عَنْ ذوي الإنْباتٍ قَوْ
۰ - وخکی الممطل أنّهُمْ الوا بأنَّ
0١‏ حکی المعطل أنَّهُمْ ثالوا يجو
۲ -وحگی المعطّل الهم الوا بك
۳ - وحکی المعطل أَهُم الوا لها[
۶6 -وحکی المعطل أنَّ مَذْمَبَهُمْ هُوَ ال
۵ - وحکی المعطل عنهم مالغ يَمُو
5 طن ال معط ل أنَّ نا لاز

وم

۲ د» ط: (ویحکم .
- طع : البطلان.
۸ - اباهتین»: من البهتان.

مانآزشون شاه المهتان
وتات اکتا وبال رشان
وَحفِيء تخفی على الْأَدْمَانٍ
آیای و رزق ابا خشبان
معن الخضوم کییرة الهَذَيَانٍ
وا دا مييه بسلابُ وه ان
وةب رتمهم من البهتان
مب اه و جصمان
اه تسش ينوي تا يان
ييز الاله عضره بسک ان
افا غالا ع سوقان

و
لوه ولا آشیاخ هم بسلسصان
فتلذا ات اسر ور وال ندران

۹ .2 کذا فى الاصل. وفی غیره: «أولی الاثبات».

۰ 2 النا» ساقط من ف.

۱ - کذا في الاصلین ودء ط» ح. وفي غیرها تأخر هذا البيت على ما يليه .
۲ - انظر تفسیر الحیّز والتحيّز فى حاشية البیت ۳۹۷.

- هذا البیت ساقط من (ظ).

۶ - انظر في التشبیه ما سبق في التعلیق على مقدمة المولف.

۸۵۰

۷ - وعَلَيِهٍ في مَذدًَامحاذيوّئَلا تكُنُهَامْكعَحَفت ٌالفِطُلان
۵۸ طن ال لژوم رف هم ب زره ومام دا ها الک شوان
يا شامدا بالژور ویك لغ تخف ‏ یوم الا سط اللیٌان
۰یا قَائِلَ البهتان عط لوازساً شورت مَأَرُومَاتِهَابِبيَانٍ
۰۱ وال آازشها اجِفاء الاب وال أزضاف والافع لل لل خفن
۲ - وال له ازشها البِمّاء لین وال شوآن والإشلام والایسم ان
VY‏ - وَلَرُومُ لك ی جتألمقئ كائتثلهُ نان واعپتان
5 /واللَه آزلا ین هَدًاالَظّم بي نت الوم بأؤضّحالتٌَّبِيَانِ ب
۰۵ وَلَقَدْتَقَدَّمَ یله ما يکي لمن كاتف له عهتان تا وان
5 إن اللّبِيبَ بجغض ذلك يَكْتَفِي واخوالبلاة سای الجیان
۷ يا ؤمتا اغتبروا بجهل شُیوجخکم بحَمَائْقٍالإيِمَانٍوالقراز

1:۳۷ دادح ط: فعليه.
- في الاصل : «من هذا».
حء طت» طه: «معاذیر» بالعین.

۹ _ ط : اويحك».

۰ - «قرّرت»: كذا فى الأصلين. وفى غيرهما: «قد قلت».

٠ هذا البيت ساقط من فا.‎ - ١

۳ _ ف: «عينان ناظرتان» ولعل ناسخها أو ناسخ أصلها نزل بصره إلى قافية
البيبت ۰4۳۷۵ ومن ثم سقط منها هذا البيت والذي قبله. (ص).

۶ - من هذا البيت إلى البيت 845 ساقط من ظ.

. ب (منه4: يعني من هذا النظم‎ {Vo

7 - «اللبيب»: كذا في الأصل ود. وفي ف وغيرها: «الذكي».
الحبان: المقبرة. وقد سبق فى البيت 557" وغيره.

۷ - من هذا البيت إلى آخر الفصل مكتوب في وريقة وضعت هنا في الأصل»
وصرّح الناسخ بمكانها من النص.

أهم

۸ مَا سمغشم ول أفضل زفته فيكم مقالة جامل فان
4۹ إن الک نوات الغلی والازض قب ل العزش بالاجماع مخلوفان
٠‏ واللَهمَاهَذِي مَقَالَة عالم فضلاعن الإ جاع ل رمان
۱ من فال ذا قذ حالف الاجماع را خبر الصجیع واي القران
۲ - اضر لی ما جره تأويل لف لظ الاشیواء بظاهر البطلان
۳ َعَم المعطل أنَّ تَأُوِيِلَ اشتوی بالحلی والافبال وضغ لسان
4 كدب المعطل ليس ذَا له الألى قذ خوطپوا بالوخي وال رآن]
0 -فاصار؛ ذا إلى أن فال َل م العزش بَعْدَ جییم ذِي الأكُوَانٍ
۹ پیب ا الوشرل ار عام ۷ هداز وف کم ا

36 36 3

4 9 د: «الإيمان». وانظر: معانی الاستواء وشواهده فى البيتين ۰۱۱۱۵ ۱۳4۳

{Ao
4A٦

- لم يرد هذا البيت في الأصلين.

طتء طه: «فأحاره هذا).
- قول الرسول 4# : «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات

والأرض بخمسین ألف سنة» قال : (وعرضه علی الماء» رواه مسلم فى
كتاب القدر ٤/١١‏ وقد سبق في حاشية البيت 4848.

- قال تعالی: لق سنوت والاش فى ِنَة ايار و م2 آستوی عَلَ الم
[الحدید : 5].

- يعني ولیهنه تکذیب الاجماع والقرآن له. ولم یختلف السلف في خلق
العرش قبل خلق السموات والأرضء وانما نقل خلافهم في أن القلم الذي
کتب الله به المقادیر خُلِقَ قبل العرش أو خلق العرش قبل القلم» ورجحوا
الثانی . انظر: حاشية البیت ٩٩۱‏ (ص).

۸5۳

۰ و

وة

في الرّدّ علیهخ تكفيرّهمْ آهل العلم والإيمان»
وذکر انقسامِهم إلى أهلٍ الجهل والتّفريطٍ والبدعة والکفران

۷ ومن العجایب نکم کفرنم
۸ اد خالفوا ربا له رای تا
۹ وَجْعَلْكُمُ المّكْفِيرَ عَيِنَ خلافنکم
1۳۹۰ - ناکم وخلانکم ميزان ویب
۳۹۱ -میزنکم ميزان باغ جال
۳41۲ آف ون بو ميزان بجؤر تمائل
۳ - ز كاد تم حياوأذئى ششکه
4 لَم جع لوا آراء کم مِيِرَانَ كف
۵ بكم شم سا کم ایک
۲ -هَذِي الوقاحة والْجَرَاءَةٌ والجَهّا

أل ال دت وه الفدان
فة لأ جل النّصٌ وَالمِوْمَانٍ
وَوِفَافُكُمْ فُحَقِيمَةَالإِيمَانٍ
سن الله لامن جاء بالقراآنٍ
وَالعَوْلُ کل العَوْلٍفِي المیان
بعدِالمطمف ول دا الورّان
من دين َو لم وَمِنْإِيمَانٍ
الئاس EEE‏ والغذوان
من يُحَالِفُكُم, بلا ول
ل نکم یاف وفة 4 الطمُیان

۵۹ - أي: أن ميزانكم أيها المعطلة أن من خالفكم فهو كافر ومن وافقكم فهو

مؤمن حقيقة .

۰ _ كذا ورد البيت فى الأصلین» الا أن فى ف: «بالفرقان».

وفي د» س» جح
فوفاقكم مير ان دين الله لا

من جاء بالفرقان والبرهان

وكذا فى ب إلا أن فى آخر البیت: «بالبرهان والقرآن»» وفي ط:

«والفرقان» .

۱ - من عال الميزانُ عَولاء فهو عائل: مال. وقد سبق في البیت ۳۸6۱.
۳ _ آي : الحیای قصر الممدود للضرورة.
- مسكة : من قولهم: فيه مسكة من خير» أي : بقية. اللسان ۰1۸۸/۱۰

6 ف: «أنكفرو» وهو خطأ.

Aor

1۳۹۲
۳۹۸
4
{f
١
4۲
4۳
44
{f0

له كبر داعفُوبة تارك ال

EERE E E
-فَاسْمَغْ إذاًيامُنصفا حكميهما‎
مم جندنا قسمان آغل جَملة‎
دوو العِنَادٍ فأمل کفر ظاهر‎
۳ ۲ و 9 و‎ 5

مُتَمَكَنُونَ من الهُدَى والیلم بال
لكل ای أزض الجَهَالَةٍ أَخلذوا

لم يدوا لمَفُدُورَفِي اذراکهم

١ 5‏ -فهم الألى لا شك في تفییقهم

۶

۷ ۰ الوثت مدي فيه م لمك اي

f £ A ft

1۳۹۷

۹
۶۱
۶:۰ ۵

واللَهُ شم بالب طانة ملهم

وحخيين لااراء وال هی ان
فيكم لأجل تحافة الوخدن
وانظو اذا مَل يشتوي الک مان
وَذُوُو العتاد وذانك القسشمان
وال جاه أون هم نوغان
أسجاب داب الهشر والاشکان
اش سه لوا التَفْلِيِدَكَالعُمَيَانِ
للعق تهوین لها اسان
ژالک شو ف یه مئتن ام ولان
بالکثر آنعشهم ولا اسان
زلتاظ هار محلةالاغسلان

- آي: من ترك الوحیین فعقوبته أن يؤتيه الله الوقاحة والجراءة والجهالة في
تکفیر آمل العلم والایمان. وسبب الضلال الاعراض عن تدبر کلام الله
وکلام رسوله والاشتغال بکلام الیونان والاراء المختلفة. شرح العقيدة

الطحاوية ۰۲۲/۱

- يعني حکم النوعین من أهل التعطیل آهل الجهل وأهل العناد.
- آي: أن أهل الجهالة والعناد یجتمعون في آنهم أهل بدعة.

اف «تبذلوا» بالتاء» تصحیف .

_ ما عدا الاصلین: «بهذاا.

- وانظر ما سلف تحت البيت ۰۲۷۸۶

- كذا في الأصلين. وفي غیرهما: «الایمان».

- البطانة: ما بطن من الثوب وکان من شأن الناس اخفاژه. والظهارة:

ظهر منه. اللسان 05/1١‏ والمراد هتا باطنهم وظاهرهم

هم

98 لكِنَهُغْ مُسْنَوْجِئِونَعِمَابَهُ
٠‏ -كبكم غذزئم بالجهاة کم
۱ -والطفن فِي قول الْوَسُولٍ وَديِه
۲ وَكَذَلِكَ اشیخلال فَثْل مُخَالِفِي
441 إن الخوارج ما أحَنُوا قشم
64 - وسیغشم قَوْلَ الْوَسُولٍ ومحكمة

0 یگمه انش أبعم تغل

تفا لجل الجشي والهذوان
أن نهذژوا بالشلم و لطغُیان
وه ادة بسالسژور وال هت ان
کم قشل ذِي الإشراك والکفران
اا اا اتان
فيهم وَدلك راضخ التَّفِيَانٍ
بوفاق مت اه مع المُوآنٍ

5 - وال ما زائوا التَّقِيرَعَلَيِهِمَا لکن بت شریرصع الایسم ان

-_ ۲
- ۳
4145

- 065
- 5

طه: «والعدوان؟.

تقدم التعريف بهم في حاشية البيت 8/الا١.‏

د (فسمعتم» .

- يشير إلى حديث على رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله که
يقول: «يأني في آخر الزمان قومٌ حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون
من خير قول البرية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا
يجاوز إيمانهم حناجرهم نأينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم جر لمن
قتلهم يوم القيامة» رواه البخاري. كتاب فضائل القرآن باب من راءی
بقراءة القرآن ۲۳۹/۳ «والخوارج المارقون الذين أمر النبي 5 بقتالهم
قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين واتفق
على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.. ولم يقاتلهم
علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين» فقاتلهم
لدفع ظلمهم وبغيهم لا لأنهم كفار. ولهذا لم یسب حريمهم ولم یفنم
آموالهم» مجموع الفتاوی ۰۲۸۲/۳

«قتلهم» أي: قتل أهل السنة.

النقير: النكتةٌ فى ظهر النواة. اللسان ۲۲۸/۵ أي: ما زادوا شيئاً على ما
ورد في الکتاب والسنة.

۸۱5۵

۷ - بح مَنْ قَدْ سکم بالعدل والگ
۸ ألم أ أم الخرارخ بالذي
۹ - هم يَفْمُلُونَ العابدي الوخهن بل
۰ قدا واه ال تخطیل ولا

خی والانضاف والع وف ان
ال اله‌شول الصّادق الشرهان؟
يَدَعُْوْنَ أل عبادة الازت ان
عَْلِ النضوص الحق عن إيقان

2 2 #

۰

۱ وَالآحَرُونَ فأفل عجزعن بُلُو
۳ -ب او گم وش ولو ولق ا
۳ قزم دق اهم حسم ظَنهِمْبِمَا
39 - وَدَِائةٍ في الاس لم يچوا وی
٥‏ لو ي يَقْدِرُونَ عَلَى الُدَى لَمْ یرتضوا
7 -فأولاء مَعْدُورُونَ إِنْلَّم يَظْلِمُوا

۷ - د» ح» ط: «خصّكم بالعلم»

0

مروا بالججؤل وال ئوان

۸ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «قال الرسول فأوضحوا يبيان».

8 - في الأصل: هل يقتلون.
س : «لعابدي» وفي ط :

۔ ف

56 تدعون»» وهو خطأ.
«لعابد) .

- «يدّعون»: كذا ضبط في ف بفتح الدال» أي: يتركون.

۰ م دء حء ط: «بالبرهان».
0١‏ - أي: النوع الثاني

من أنواع الججهال وهم أهل العجز.

245 2 أي: أن هؤلاء لم يجدوا من يدلهم على الحق» ولو علموا الحق لم
يأخذوا بهذه الأقوال الكاذبة. وحكمهم أنهم معذورون لعدم تمكنهم
من الهدى بشرط أن لا يظلموا أهل الحق ولا يكفروهم بالجهل

والعدوان.

دهم

۷ -والاخ دون ف طالی ون الق ل كن صَدَّهُع عن ع ليو شیتان
4 دمع بخشهم وَمُصَئَمَاتٍ فضذفم_ یشهازش ولمم إلى المزفان
۹ إِحْدَاهُمَا طُلْبُ الحَمَائْق ین سوی آبواب ها مت صوري الجدران
۰ - وش لو طرق غير مُوصِلةٍ إلى درل الیقین وَمَطْلّع الایمان
۱ فَكَشَابَهَت یال الا موز عنم یثل‌اشیباه الوق بال‌عیران
۲ فترى أماثلهم غیازی كلهم في التَّيهِ فرع ناج الذمان
۴ - ویشول كَد کرت عَلَيَ الطوق لا آذري الطريقّ الأغظم الشآطاني
۶6 ابل اطق مَحُوفَاتٌبهَاالٌ آفاث حاص له بلا لحشجانه»ب

۷ اطه: «فطالبوا» وهو خطأ.

۰ _ الذَّرَك والدَّرْكَ: اسم من الإدراك. انظر: اللسان 4۱٩۰/۱۰‏ (ص).

۱ - وهذا جزاء كل من ترك الكتاب والسنة. يقول شيخ الإسلام: «واعلم أن
الضلال والتهوك إنما استولى على كثير من المتأخرين؛ بنبذهم كتاب الله
وراء ظهورهم وإعراضهم مما بعث الله به محمداً ي من البيان والهدی»
وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين» مجموع الفتاوى ۰۱۲/۵

۲ - في غير الأصلين: «أفاضلهم».
_ ط: «کلهاا.

۳ - وهو طریق الکتاب والسنة. وانظر ما سبق فى البیت ۰.4۱۸۷

۶6 9 ط: «کلهم»؛ وهو خطأ. ۱
- فيما سبق دلالة واضحة على أن علم الكلام يؤدي إلى الشك والحيرة»
«قال أبو حامد الغزالي: أكثر الناس شكاً عند الموت أهل الكلام. وكان ابن
واصل الحموي يقول: أستلقي على قفاي وأضع الملحفة على نصف وجهي»
ثم أذكر المقالات وحجج هؤلاء وهؤلاء» وأعترض على هؤلاء وهؤلاء حتى
يطلع الفجر ولم يترجح عندي شيء» انظر: موقف المتكلمين من الاستدلال
بنصوص الكتاب والسنة .89/١‏ وقال الخسرو شاهي ‏ وكان من أجل تلامذة
فخر الدين الرازي - لبعض الفضلاء ودخل عليه يوماً: ما تعتقده؟ قال: ما=

۸:5۷

6 ال وفف عابشه وآخه أفرو من غیر شك یله في الوخمفن
1 از دینه زک کاب ه وزش وله واه وق اة الأبذان
۷ فأو لاء تین لب ورین أؤ احخداه ما او وا يع الغف ان
۸ -فانظز ای أخكاينا فیهم فد دوا اللضوص و فى القران
۹ وانظر إلى شک ایهم فيتالأج ل خلاف هم لد قَ ده السوخیان
۰ هل يسوي الخکمان عِنْدَ اللُوأؤ علد الرشول وعشة زي ایمان؟
۱ - ف عي ال له نع زضوله بالشرع یله لاب قول فلان

- ۷%

۶۳۹
- ۱

يعتقده المسلمون فقال: وأنت منشرح الصدر لذلك مستیقن به؟! أو كما
قال فقال: نع فقال: اشكر الله على هذه النعمة» ولكني والله ما آدري ما
آعتقد. والله ما أدري ما أعتقدء وبكى حتى اخضل لحيته. وقال الخونجي
عند موته: آموت :وما عرفت شيا :. المصدر السابق ٩۰/۱‏

أي: أن هؤلاء الحیاری من الأشياخ الذین سلکوا طرقاً غير طریق الکتاب
والسنة ولکن لا یشکون في وجود الرحمن ولا أن الاسلام هو دين الحق
ولا في الكتاب أو الرسول أو لقاء الله ووقوع القيامة فأمرهم مردد بين أن
يؤخذوا بالذنب وبين أن يؤجروا على اجتهادهم» فمن أصاب منهم له
آجران ولمن أخطأ منهم أجر وإما أن يُتركوا لواسع مغفرة الله وعظيم
رحمته . انظر: طه .7"17//١‏

- يعني خالفناهم خلافاً اضطرنا إليه وقوفنا مع الوحيّين. انظر : المرجع السابق .

ده ح» طت طه: «بالتص یثبت

هنا قاعدة مهمة وهي أن مسألة التکفیر حق لله والرسول. يقول شيخ
الاسلام: «ولا يجوز تکفیر المسلم بذنب فعله ولا بخطأ أخطأ فيه»
کالمسائل التي تنازع فیها أهل القبلة» مجموع الفتاوی ۲۸۲/۳ وقال في
موضع آخر: «وهم - أي أهل السنة ‏ مع ذلك لا يكفرون أهل القبلة
بمطلق المعاصي والكبائر» كما يفعله الخوارج» بل الأخوة الإيمانية ثابتة مع
المعاصي كما قال تعالى في آية القصاص : طهْمَنَ عى لم ین آخبه سىء ايع
امون که الفتاوى ۰۱۵۱/۳

۲ هنن كان وث العالهین و فنك تمر اة فذاك ولوان
۳ -فهلم ونحكم ُحَاكِمْكمْإلَىال وخیین ین خبر زمن فزآن
وتاك نعل اى جزبیناعلی ال . کشران عشا آو عآی الایمان
0 هکم تکفیز قن حکعث باش لام واب ع و له ال كان
5 لک غنافقة كنكاية قز ينوي ال ع حت EE‏ نوع ذا اسان
۷ -خطابصیه الأجِوَكَئْلا واجِداً إؤقاتةيةاجههالكفلان
۸ إن كان داك مكقراناقةال وان من قذاعآی الایمان
98 - ند داز بين الأر والأجرین وال کی بالدضوی بلاموهان
۰ - ثنتان من قبل الوسول وخصلةً من عندکم آفانتماعدلان؟
۱ كَفرْثُمْ واللَهِ مَنْ شهد الوشو لباأنه عشاعلی الایسمان

455 -
۳ د

- 6
- 4455
- ۷

- ۰

- 446١

26 3 ¥

«عبده»: يعني الرسول 4# .

ده ح» ط: 9إلى النصين؛.

- ح» ط: امن وحي» وهو خطأ.

فيه تأنيث المذكر للضرورة. انظر: ما سبق في البيت ۲۲۸ وغيره (ص).
ط: «ذا الإحسان».

ده ح» ط: «أجراً واحدآ». والشطر في طع: «فيصيّر الأجرين أجراً واحداً؛
وهو خطأ. ۱

د: «كفلان». أي: غاية ما يمكن الحكم به على من كفرتموه من أهل السنة
أنه ليس معصوماًء فان أخطأ وفاته من أجل خطته أجران أصاب أجراً واحدا.
أي: فصار لنا من الرسول ي ثنتان» ما أجر أو أجران. ولنا نحن أهل
السنة من عندكم خصلة واحدة وهي الحكم بالكفران علينا إذا اجتهدنا
فأخطأنا. فهل حكم الله ورسوله لنا بعد اجتهادنا كحكمكم أيها المعطلة لنا
بتكفيرنا؟

أي: المجتهد سواء أخطأ أو أصاب.

۸۱:۹

۰ و

ی

في تلاعب المکفرین لأهلٍ السّنَّةٍ والإيمَانِ

0 بای كتلاعب الصّبِيانِ 0
۲ كم دا الّلاعُْبُ مِنْكُمْ بالدين وال إِنِمَانِمِثْلَ نلاغب السبیان؟
۳ - خیفث وحم كما یفث عقو کم فلا زک و ای ال شرآن
4 كو ذَا تَقُولُوا مج مل وشوو وظواهزآث عن الایشا
0 - حشی إِذَا زأي السرجال تام فاشمغ لمایوخی بلابوه ان
5 يفل الحَفَافِيشٍ الي إِنْ جاءها صَوء التَهَارٍ فَفِي كُوَى الحیطان
۰ - /عویث عن امس المُنِيرةٍ لائطب بق مدا فیهاالی الطیران
۸ حى دا قا الیل جاء لاف جاث بط لمیه بكر عکان
۹ - ری الموخد جین سمغ فُوْلَهُم و ی
0۰ .۱2 زخسعتاه لعییه لاه بت يختء العینین والأنان

۳ _ ف : «کذا کسفت» وآشیر فى الحاشية إلى ما هنا.
- جح طت طع : (کما خسفت».

6 - آصله: «تقولون»» حذفت النون لضرورة الشعر .
- آي: إذا احتج أهل الاثبات بنصوص الوحیین تحیلتم في ردها بأنواع
الحیل» فتارة بدعوی الاجمال وتارة بالتأویل وتارة بقولکم: ظواهر لفظية
لا تفيد الیقین» ونحو ذلك . فاذا جاءت آراء الرجال نزلوها منزلة
النصوص . ع النونية لابن عیسی 4۱۳/۲.

65 مفردها الْكُوَةٌ بالضم : الخرق في الحائط والثُقب في البيت ونحوه. اللسان
۱۳3۳۵

۰ _ ف: "العینان والأذنان». وذلك على لغة من يلزم المثنی الالف دائماً.
وقد سبق هذا الشطر بعینه في البیت ۰۲۶۱۳ وفي ب: «والآذان»
(ص) .

A:

۱ إِنْقَالَحَمَاكَمُوْوءُوِنْ یشو
۲ خی إِذَا مارد عادو یف
۳ قفاوا لَهُ خالفت أقوَالَ اليو
4 - خالفث آفوال الشیوخ فآنشم
۵ - خالفشم ق ول ال وش ول وإنَّمَا
5 ي اكك ادا ال خلاف ئة
۷ أو ماعَلِفك بان اغذاء السو
۸ - لشیوخهم وَلِمَاعَلَيهِ قَدْمَضَى
4 .ما العَيِبٌ الا فِي خلاف ال لا
۰ آنشم تَعِيجُونًا بِهَذَارَهُرَمِنْ
۱ - نکم خلت النُصُوص ويه
۲ - وال ما دسوی ول بجميع أ
۳ حى تشد مها علیه مغرضی
۶4 - رال له إل ال فِيمَابَيئنًا

وا باط لانيو ل وی مان
لل عداوة ال میطان للانسان
خ ولم الوا السخ أف للقرآن
خالننم من جاء بالق رآن
خالفث من جهاء قول فان
عَيِنُ الوفاق لطاعء الوخشن
ل ليو عابوا الخأف بالمهتان
أُسْلافُهُمْ في سالف الازع ان
رَأي السوجال وَفِكرَةٍالأَدْمَانٍ

ل الأوض 5 نما صصح کر دا تیان
سس مُؤَوَلِنَ حرفي القزآن

۲ ورام .م 5 0

۳ - کذا في الاصل ود ح. وفي ف وغیرها: «للفرقان» وأشير في حاشية ف
إلى ما في أصلنا. ومعنی البیت آنهم یعیبون آهل الاثبات على مخالفتهم
لاقوال شیوخ المعطلة ولم یعیبوا آنفسهم في مخالفتهم للقرآن .

4 - دء ح: بالفرقان».

6 من جراه: من أجله. اللسان .١79/4‏

۸ - أي: أن المعطلة يعيبوننا بمخالفة شيوخهم مثل أعداء الرسول #5 الذين
عابوا عليه أنه خالف آباءهم وأسلافهم.

«تعيبونا»: أصله: "«تعيبوننا».

- أي: أن مخالفتنا لأقوال الشيوخ هي طاعة لله وهذا من فضل الله.

۶ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «لأجل

۸۱۱

من آراء كل فلان) .

۵ رال له آم هم علیتاینکم أَبَداخِلَافَالئَص ین اسان
1 لكن جلاف الأشعري بزشیکن کبشم آنشم على الإلسان
۷ - موم من فال عافذف ال في شب تصریع ذي الایقان
۸- ها وحالفاء في المرآن یف ل خلاوکم في لزق للاخمن
۹ -فالاشعري مضخ بالاشیوا ء وب الب یه ال بیان
۰ - ومصرخ أيضاً بإثباتٍ الاضا بع مشل ماقد قال ذو البره ان
1 وشضوغ أنِضاًبِإِنْبَاتٍ ید نن ووج رت العزش زي الشاظان

۰ . طع: إلا خلاف». «علی الانسان» أي الاشعري. وهذا البیت ساقط من ب.

۷ - کمقالات الاسلامیین والابانة عن آصول الدیانت» ورسالة إلى أهل الثغر.
كل ما في هذه الکتب يدل على مخالفة الأشعري للمعطلة وموافقته لأهل
السنة. وبيّن الناظم ذلك في الأبيات التالية. وقد سبق أن أحال المؤلف
علیها في البیت ۱۳۵۷ وما بعده.
ما عدا الأصلین: «في کتبه حقّاً بلا کتمان».

۸ - أي: خالفناه في قوله: إن کلام الله تعالی هو المعنی النفسي. وان القرآن
عبارة عن ذلك المعنی» كما خالفتموه فى الاستوای والعلو» واثبات
الصفات الخبرية» فَلِمَ كان خلافنا له كفراً وخلانکم له إيماناً. شرح النونية
لابن عیسی ۰۲۲/۲

۵۹ - انظر مقالته فى الاستواء التی نقلناها من کتاب الابانة فى حاشية البیت ۱۳۵۹.

۰ - وهو قوله - رحمه ال - في کتاب الابائة ص۲۰: دوندین بأن الله یقلب
القلوى وان القت نين امیش من آصابعه» وأن الله عز وجل يضع
السموات والأرضين على إصبع».

۱ د قال رحمه الله في كتابه (مقالات الإسلاميين): «وأن الله سبحانه ‏ على عرشه
«اليَحَنْ على امرش أستوئ )€ [طه: 3 وأن له يدين بلا کیف» كما قال:
۹ ید [ص : ۷۵ و... وأن له عینین بلا کیف . كما قال: ری
أي [القمر: ]١5‏ وآن له وجهاً کماقال: وق وَيْهُ ریق ذو الكل
لور 49 [الرحمن : ۲۷] وأثبتوا السمع والبصر ویقولون: إن الله سبحانه --

۸۷

۲ رم ضوح ایض باه تا
۳ - ومصض رخ أنِضاً بالبات السژو
6 روص رخ ایض باه اللَّهَيَوْ
۵0 - هرأ یرون الله سوق ممائه
1 - رمرم ضا بانجاتِ المجي
۷ /وَمْصَوحٌ بسا قول مُوَوّل
4 ومصرځ أنَّ الألَى الوا بذا الگ
8 وصح أنَ الي ف ذاه

مهُوَقُوْلَه ی لقی علیو که

شیاه عیتان تاظرتان
ل برتتانخو ال وقیم الّاني
م الخشر يُبِصرْهُ رو الاب ان
فا اجان کمایری القمران
ء واه ا بلا نکان
پلاشیواء بِقَهْرٍ ذِي السلْطَانٍ
أوبل آفل ضلالة بجیان
آمل العدیت مرا

[۹/س]

GC’

يث وعشسكرالقروا
ربە دين الله كل وان

- AY

- 6

- 445

- AA
- 4

يُرى بالأبصار يوم القيامة كما يُرى القمر ليلة البدر. . . ويقرون أن الله - سبحانه -
يجيء يوم القيامة كما قال : رب رک ألم صقا ص 40 وأن الله سبحانه
ينزل إلى السماء الدنيا. . .» مقالات الإسلاميين .۳٤۸- ٠٤١/۱‏

الرقيع : كذا في الأصل بالقاف. وفي ف وغيرها: «الرفيع» بالفاء. وقد
سبق أن الرقيع الداني هو السماء الدنياء انظر: حاشية البيت ١١58‏ (ص).
وهو قوله ‏ رحمه الله -: «وأجمعوا على أن المؤمنين یرون الله عز وجل يوم
القيامة بأعين وجوههم على ما أخبر به تعالى في قوله تعالى: 9وج ین نض
© إل با انز (4)2 [القيامة: ۰۲۲ ۲۳] رسالة إلى أهل الثغر ص ۲۲۷.
قال: «وأجمعوا على أنه عر وجل يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً
لعرض الأمم وحسابها وعقابها وئوابها» رسالة إلى أهل الثغر ص ۰۲۲۷

انظر ما سبق في حاشية البيت ۰۱۳۹۹

قال أبو الحسن - رحمه الله : «فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة
والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة» فعرفونا قولکم الذي به
تقولون» وديانتكم التي بها تدينون.

قيل له: قولنا الذي نقول به» وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكتاب ربناع-

۸۳

1 لَكِئَهئَذنَالَإنَكَلَامة مَغْنيتَقُومُبنفسهيبيانٍ
۲ في المَول خالفناه لخن وَأَنْمُمْ في الموي فأنوا الآنبالهرهانٍ
۳ لِم كَانَ تفس خلافتا كُفْرأُوَكَا د خلافکم هو مفتضی الایمان؟
6 - هذا وخ الفنالنص جین خا شش‌راي لا تادان
60 وال له الم جَوَابٌ عُیونک نیرب لاعسلم ولااب مان
7 آأش تفه الله العظیم کم جوا ب عير ذا الشَّكْوَى إلى الشآطان!
۷ فهو الجواب لَیِکم وشن مد خظوو؛ ینکم يا أولي البوهان! ‏
هلا إل فهعرِيٌ تَبِعْكُمُ و ال دالا کشت نان

ِِ عر وجل« وبسئة نبیه و وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة
الحديث ونحن بذلك معتصمون» الابانة 4۳.

0١‏ 29 كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «يقوم بربنا الرحمن». ومن المعلوم أن
مذهب الأشعري ومن وافقه في كلام الله تعالى أنه كلام نفسي يقوم به
كقيام الحياة والعلمء وهو صفة قديمة أزلية وليس حرفاً ولا صوتاً. . إلخ»
انظر: ما سبق في حاشية البيت .٥٦۳‏

۲ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «والأوصاف للديّانٍ».

٤4‏ - في ط : «خالفتم لنص . . خالفنا لرأي»؛ ولعل ذلك تغيير في النص لما فهموا
أن النص والرأي مفعولان» والصواب أن اللام هنا ليست زائدة» والمعنى أننا
خالفناكم من أجل النص» وأنتم خالفتمونا من أجل رأي من الاراء (ص).
«لا سواء ذان» كذا في الأصلين . وفي غيرهما: «لرأي الجهم ذي البهتان».

06 - يقسم الناظم على أن المعطلة ليس لهم رذ على المثبتة إلا التكفير من غير
مستند إلى علم ولا إيقانء ثم في البيت التالي يتهكم بهم ويقول: بل
لكم جواب آخر» وهو الشكوى إلى السلطان إذا غلبناکم بالحجة والبرهان»
فنحن منتظرون مستعدون لهذا الجواب!.

5 - طع: «ذي الشکوی»۰ وهو خطأ.

۷ - طع: «منتظر ون .

۸۱۹

۹یا قوم فانتبهُوا کم وخ واالجهل والدغرّى بلا بُزمَان
٠‏ قا في الوْيَاسَةٍ بِالجَهَالَةِ غیز شخ كةعَاقلٍ مِنْكْمْمَدَىالأرْمَانِ
١‏ لَاتَوْئَضُوابِريَاسَةٍالبَمَرالْتِي زوّسازقاین مج م له المُیران

۰ ۶و

06

في ان أهلّ الحدیثِ هم آنصاژ رسول ال 4# وخاصّته
ولا يبغض الانصاز رجل یوْمنْ باللّهِ واليوم الآخر(")

۲ با مبفضا آفل الحديث وشایماً أَبِشِربِعَمْدوِلايَةَالفَّيِطَانِ
۴ أو قاعَلِمت باتهم آنضاژدیب نن ا والای مان والراآن؟
4 أو مَاعَلِفتٌ با انضاز الکشو لت يتلا شيك ولا تتكسزان؟
٠‏ هَل بفض الأنْصَارَعَبِدٌ مزین اؤ مرل إروائح لام ان؟
5 مهد الوشول بدا زفي شَهَادَةٌ من أَضدَق لین بالجوعان
۷ أو عا عیشت باه خر يِه یه والازس شم ادا بکل زعان؟

(۱» . يشير إلى حدیث النبي و في حب الأنصار» فعن البراء رضي الله عنه قال :
ی قال: قال النبي لو : «الأنصار لا يُحبّهم إلا مومن ولا
يبغضهم إلا منافق فم فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله» رواه البخاري
في کتاب بدء الخلق» باب حب الأنصارء ۰۳۱۰/۲ ومسلم ۰۸۱/۱ الباب ۰۳۳
وعن عبدالله بن جبیر قال : سمعت أنساً عن النبي هه قال : «آية الایمان حب
الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار» رواه البخاري» کتاب الایمان» باب علامة
الایمان حب الأنصار ۱۲/۱. مسلم 85/١‏ الباب ۳۳.

۲ - قال تمالی: «وَمن یذ الطَيِطنَ لکا ين دوين اله فقد خر
حُسَرَانًا میک [النساء: .]۱۱٩‏

۷ - علق سماحة الشیخ عبدالعزیز ابن باز رحمه الله على هذا البيت في نسخته
بقوله: «يعني : أهل الحديث هم أنصار دين الله كالأوس والخزرج في كل-

۸۷۵

4 الهم از خالف ول وله مَاخَالم ولأ جل ول فان
4 لو وَافَقُوكَ وَحَالَمُوءُ کت تَشْ EE EEE‏ اسان
۰ ٍلا حينم إلى الأشهاخ وائ حاژوا الی المَبغوث بالفرقان
۷۰ اي فوا اه فود كر مقا E E BESET‏
۲ هَذًَا انیسابٍ أولي التَّمَْقٍ ِسبة EEL ESE‏
۳ ٍفَلذًّاغضِبئُم حيث ما الْتَسَبُوا إلى شیر الوَسُولٍ بنشبة الاخسان

6- قفَوَضَعْئُمْ لَهُمْمِنَ الألْقَابِمَا تستَقبِخُون وَذَامِنَ الغُذوان
6 هم بشهدونکم علی بطلایها أفَتُسْهِدُرنَهُمْعَلى البطلان؟

£04

{01۰

زمان. وإيضاح ذلك أن المؤلف جعل أهل الحديث هم خزرج الدين
وأوسه في كل زمان» بجامع نصرة الدين المشتركة بينهم» (ص).

- أي: كل ذنبهم أنهم خالفوك أيها المعطل من أجل قول نبيهم» وأنهم لم
يخالفوا قوله من أجل قول أحد من الناس. ولكنهم لو خالفوه ووافقوك
أنت كنت تشهد لهم بالإيمان. طه ۰۲۷۵/۲

- فى غير الأصلين: «بالقرآن».
١‏ - يعني

أهل الحديث» لما اتبعوا الرسول وانحازوا إليه صارت نسبتهم إليه
خلافاً للذين اتبعوا أشياخهم واختلفت مقالاتهم فنسبوا إلى قائل أو مقالة
أو حالة أو مكان.

- في غير الأصلين: «أو حالة أو قائل».

۳ . د» طه: «حينما».
- غير الرسول»: كذا في جمیع النسخ» وهو صواب محض. واما» في
قوله «ما انتسبوا» نافية. أي + غضبتم لعدم انتسابهم إلى غير الرسول 6 .
وفي طه : «إلى 3 الرسول» وعلى هذا فسّر البیت» ولعل ذلك تغيير منه
في النص لانه ظنْ أن «ما» صلة في «حینما» (ص).
6 - زج بانهم آشباه الخوارج» وآنهم حشوية ومجسمة. كما سبق في فصول

مستقلة . انظر : البيت ۲141 وما بعدذه إلى الست ۳۷۳۲

A٦

5 ممَاضوَهُعْ واللْوبُعْضْكُمْلَهُمْ إِدْوَافَقُوا ع مَاًرٍِضَالالوَخمِن
۷ یا من بعادیهم لاجل مایل ومناصب وَرِياتَ ء الاخوان
۸ هنيك اتيك العذازة کم بها من سوم ذلهة وان
۹ - وَلَسَوْفٌ تجيي غبها وال عن قوب وتذک زب زي الایمان
۰ فَإِدًا عبت الوَسَائِلُ وانشقث َلك المآکل في سریم مان
۱ فَهُّئَاكَ تفرغ سِنّ تذعان على ال شریط وت الیشر والاشک ان
۲ - وال تلم ما بِضَاعَتُكَ التي حص اه هافي سالف الازت ان
۳ إلا الوبال عَلَيِكَ والعسرات وا سرا عِنْدَ الوضم في المِيرَانٍ
۶ بل وال الا ین عاصل ‏ الا العتاء ركد زي الأَدْمَانٍ
۰ ور لكر عتمي علیك كان الا م 1 الي جاءث به ال و خی ان

-۷

- 486

3 ۰

- ١
- ۳

- 4

«ينادي المؤلف في هذه الأبيات علماء السوء... وكانوا هم
أهل الحظوة في دولة الجهل في أيامه حيث يتولون مناصب الإفتاء
والتدريس والقضاء وتجري عليهم الجريات والأحباس الكثيرة»
ويتمتعون بأطيب المآكل والمشارب ویجالسون السلاطين والأمراء
ويغرونهم بخصومهم من أهل الحديث والسنة» شرح النونية لهراس
الففة

غب الأمر ومَغبثه: عافبته وآخره. اللسان ۰1۳4/۱

- ما عدا الأصلين: «صدق ذي الإيمان».

في الأصل: «الوصائل» بالصادء وأشار في الحاشية إلى أن في نسخة
«الوسائل». وعكس ذلك في ف.

ط: «وقت السير»ء» تحريف. وانظر: البيت 44۰۳ (ص).

يشير إلى قوله تعالى: وت نینط لأر ام لا للم تنس
میا ...4 الآية [الأنبياء: ۰14۷

ط : كَل ذي الأذهان».

- وانظر: ما سبق في حاشية البیت ۰4۱۸۷

AY

0 واللَهِ ما يُنْجِيكَ مِنْ سجن الجحي ی‎ ٩

۸ لوف نکر بو زي الإِيمَاذِعَن فرب وتشر لعن اكاب
8 رف مه وا به رَأساًوَلَّمْيرْفُمْبه 0000 شود اون(
۰ - هم كَمَاقَالَ الوشول مُمَكُلا لماء شهب‌طعلی القیعا 5
۱ لا الماء ی که ولا علابها ۹

5

1

2

وا م2 5 0
۳ هذا إذا لغ صرق الرَّزعٌ الي بجوارهابالتّار نت تیان

2-6

11
14

{o

۱ - يشير

كذا في الأصل وط. وفي غيرهما: «لا ينجيك». وأشير في حاشية ف إلى
ما فى الأصل .

- أشير في حاشية ف إلى أن في نسخة: «كالبعر في القيعان» وكذا في ح.
- أهل الكلام في عرف السلف - عند الاطلاق - كل من انتسب إلى الكلام

المذموم باعتقاده والمجادلة عنه» وهم في الجملة : كل من تكلم في الله بما
یخالف الکتاب والسنت فهولاء هم الذین ذمهم السلف رحمهم الله . موقف
المتکلمین من الاستدلال بنصوص الکتاب والسنة ۰۲۸/۱

- د: «ممثلاً بالغیث» وأشير إليه في حاشيتي الأصلين.

فى الأصلین: «علی البلدان»» وکتب فى الأصل فوقه أن صوابه: القیعان
وکذا کتب في ف بجانب «البلدان»: «خ القيعان» .

إلى حدیث الرسول و حيث قال : E‏ من له
والعلم کمثل الغيث الكثير آصاب أرضاً فکان منها بقية قبلت الماء فأنبتت
الکلاً والعشب الکثیر . وکانت منها آجادب آمسکت الماء فنفع الله بها الناس
فشربوا وسقوا وزرعوا. وأصاب منها طائفة آخری نما هي قیعان لا تمسك
ماء ولا تت تنبت كلا فذلك مثل من له في دين الله ونفعه ما بعثتي الله به فقلم
ول و من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به»
رواه البخاري في صحیحه کتاب العلم باب فضل من علم وعلم ۰۲۹/۱
ومسلم ۱۷۸۷/6 الباب (۵).

. باب د» طع : (تحرق)‎ forY

A۸

۳ _والج ايلود بِذَاوَهَدَامُوْرُوَا
4 هم دی وس الإله كيثل غْرْ
{oo‏ مدت مرن ب اوه
۹ -/ذا حالم نع مَعَ حال آفل الیلم أن

tory‏ - فليو ین قبل الغراس تَحِيَةٌ
٨۸‏ وه ماشقى الغِراسٌ فسوق دا
64 ال هو دلب كله وَهُوَالَّذِي
۰ قَالعَوْسٌ في يَلْكَ الحُفارةٍ شارب

ن الرزع اي وال هه ژوان
س الدُلْبٍ بَعِنَ غارس الدُمَانٍ
أبدأ عليه وین ذا قشوان
ضار الوَسُولٍ فوارس الایت ان زاب
وال له ی ب یه مدی الاژت ان
2 الماء لدب العظیم الئان
هقی وبشفظ ند أل رمان
فضل المیاه مصارءة البشتان

۳ - «بذا» أي: بمنزلة أهل الحدیث آنصار دين الله.

ت «وهذ!» أي

: بالمثل الذي ضربه الرسول يه .

- الزوان: من النباتات المضرةء فعله سمي في البنية» وإذا خالط الخبز
شيء من دقيقه أحدث دواراً وغثياناً وسباتاًء ويضر بالمزروعات لما ينفث
عليها من المادة السّمية. دائرة المعارف 595/4 زوان.

."ا/ال/١ الدلب: شجر يعظم ويتّسعء ولا تور له ولا ثمر. اللسان‎ - ٤

۵ _ ف د: «ماء الغرس»» وأشار في حاشية ف إلى ما أثبتنا.

- اليس ذا قنوان» أي ليس له ثمر.
أهل الحديث أنصار الرسول. ولعل المعنى أن ذلك
تحيّةَ من الغراس الأخرى (ص).

۷ - أي: غرس الاله وهم

الغرس يستحق

- في ط: امن قبل الإله» ولعله تغییر في النص (ص).

۸ - في الأصلين: «للركب».

۰ - كذا في الأصل وغيره. وفي ف و ط: «الحضارة» ولعله تحريفا.
والخفارة: الذمّة والأمان. اللسان ۲۵۳/4 (ص).
مصاوة: علق فضيلة الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله على كلمة المصاوة في
نسخته من طبعة العمير بقوله: «المصاوة: بقايا المياه في المجاري في لغة

أهل الشام» .

58م

١‏ کم البَلْوَى من العطاب فطّا ع اراس رغ اق ر الحِيطَانٍ
tot‏ - بلفزس يَضْرِبٌ في آضول العزس کي یجت نها فیط دا مان
۳ -ویظل یف کازبا لم اغشیذ في ذا سوی ا تنب ت للييدَان
{otf‏ یا خيبت الهشتان ین حطابه مَابَعْدًَا العطاب ينيسان
{oto‏ في قَبه غل علی البستان نهف حَمْوَكلبالقطعكل كَل أَوَانٍ
to‏ - فَالجَاهِلُونَ شراز أهل الى وال ملماء سادئهُم أرار لاان
۷ - والجام لو جيار أخرّاب الصّلَا لِرَشِيِعَوَالكْفْرانٍوَالنَيِطَانٍ
۸ وَشِرَارْهُمْ ملماژشم شم شو خد تي اللو آقة ف زو الا وان

۰ فو

تَر تَعَينِ الهجرةٍ من الآراء والبدع إلى شفجه
3 كانت فرضاً مِنَ الامصار إلى بلدته“

4 یا قَوْمُ فرض الهجرئین بحاله وال له له شخ إلى دا ان

1

۱ - في الأصلين: «عافري»» وضبط في ف: «الخطاب نطاع» بضم الحاء
والقاف . والسیاق يقتضي ما أثبتناه من النسخ الاخری.
الحیطان: جمع حائط رهو البستان من التخیل . اللسان ۰۸۰/۷

۲ - جمع فأس» أصله : : فُّس بط بضم الهمزة» وسکنت للضرورة. انظر : تاج العروس 4/4 ۲۰.
دء ط: «ویظن!.
- فالمعطل يشبه الحطاب في قطعه وتدميره لهذه الأصول فهو يحاول أن لا
يقوم لأهل السنة قائم فيعطل النصوص عن مدلولاتها التي تدل عليها
ویحاول تقديم العقل على النقل ويحاول نفي الصفات» فكل أمر يثبته أهل
السنة ويسقونه ويزرعونه يعمل عليه بالفأس. وإذا قيل له: لماذا تفعل ذلك
قال حالفاً: لا أعمل ذلك إلا لأثبت العیدان» وهو كاذب قطعاً.

)۱( زاد في ط بعد اسنته: «عليه السلام». وبإزائه حاشية في ف نصها: «إلى
هنا حرّر على النسخة الأخيرة کذا کتب في الأصل».

4 - يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: «وله في كل وقت هجرتان: هجرة إلى الله-

AV»

۰ - قَالهججرةٌ الأولى إلى الرخمن بال اخلاص في سر وفي إغلان
0١‏ _ خی يَكُونَ المَضْدُ وَجة جه الله باز [

۲ وَيَكونَ کل الدّین للژخشن ما لس واء شي: فیبه من إنسشانٍ
۳ -_ والخث والبْعُض اللَذَانٍ مُما کل م لایس ستاو ان
6 له اب ضا هكد الاغطاء وا منغ الذان علیهمای نان
٥‏ وال له هذا طز دين الله وال : ۾ له ختار شطه مان

1 - وکلاشما الاخسان لَنْ یََمَیّل ال خمسن من سغي بلا اسان
۷ - وَالهججرةٌ الأخزی إلى المبغوث بال إشلام والایس ان والاخسل
۸ - رون مذي مج الاندَانٍ لا وال بل هی هم جر الایمان

= بالطلب والمحبة والعبودية والتوکل والانابة والتسلیم والتفویض والخوف
والرجاء والاقبال عليه وصدق اللجأ والافتقار في كل تفس إليه» وهجرة إلى
رسوله في حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة» یت تكرن موافقة لشرعه
الذي هو تفصيل محاب الله ومرضاته» ولا يقبل الله من أحد ديناً سواه
وكل عمل سواه فعيش النفس وحظها لا زاد المعاد». طريق الهجرتين
ص/.

طع: «والهجرة».

۳ د في الأصلين وغيرهما: «اللذين»» وضبط «الحب والبغض» في ف بالجر؛
ان الحتبِ معطوف على الایمان في البیت الذي قبل البیت السابق. ولکن
الظاهر أن الحبّ معطوف على اسم كان أو مبتدأ خبره الله في البیت
التالي» وكذا صحح البيت في ط (ص).

٤‏ - دء ح: «اللذين»» وهو خطأ.
- «علیهما»: الضمير يعود إلى الحب والبخض.

6 0 «هذا»: يعنى الإخلاص.
- «التحكيم للمختار»: يعني اتباع الرسول.

۷ _ هذا البيت ساقط من ب.

الام

۹ قَطعُ المسافة بالمُلُوب یه في
۰ /أجداً إِلَيِوِنحكمهًا لا يره
۱ ياهِجرَة طالت مسافثهاعلی
5 ياه جره طالث عسافشهاعلی
۳ يا هِججرةٌ والعَبِدُ فوق فراشه
64 ساروا أت السَيْر وضو فَسَيِرْهُ
6 ها وَتَنْظُره أَمَامَ الوفب كال

رل الأول مع الفرُوع وَدَانٍ
الخکم مَاحكمَث بهٍالئَّضَانِ
من حص بالجوم ان والخذلان
کسلان منضوب المُوَادٍ جبان
سب السشعاء لعنزل الضوان
سیر ال لا ویس بالوعلان

4 _ الدرك: اللحاق. وهو اسم من الادراك. اللسان 4۱۹/۱۰ وقد سبق في

البيت .٤٤١١‏
٠١‏ _ ف: (إليها».
- انظر : ما سبق فى البيت 06 .

۸ - في ف» ب ورد هذا البیت بعد تالیه .
۲ - الب : الجبن وضعف القلب» ورجل منخوب : جبان» كأنه منترّعٌ الفژاد»

أي: لا فؤاد له. اللسان ۰۷۵۲/۱

۳ _ أي: أن العبد قد يقوم بها وهو نائم على فراشهء ويسبق في مضمارها

الساعين إلى منازل الرحمة والرضوان.
45 _ الدّلال هنا بمعنى السكينة والوقار.

انظر : طه ۲۸۲/۲.
انظر: متن اللغة 446/۲ والذي نض

عليه أهل اللغة بهذا المعنی هو: الدَّلُ (ص).

- «الرملان»: بالراءء کذا في الأصلين» وکتب ناسخ ف فوقها: «صح».
وفي غیرهما: «الذملان» بالذال» وقد سبق فى البیت 4۱۰۹ آما الرملان
فهو الهرولة» ومنه رملان الطاتف إذا آسرع في المشي وهر متكبيه. اللسان

۲۱ (ص).
6 _ أي: العبد السائر.

للم محركة: الجبل الطويل. اللسان 4۲۰/۱۲
ف: «يشال» باللام أي : يرفع . ويُشاف: يتطلّع إليه.

AVY

57 زفعث له أَمْلَامُ اتيك الصو ل ی لمي
17 نار هي التُورُ المبین ول ین ليرا لامن اعیکان
۸ - مک وتان بیزود الزخیین لا بسمراود الراء رال هی ان
64 فلا > تا دون لاعن شم الله ولا اتان

مس

5 افو از عا مراع لرآیشم 2 أغلَام ية رُؤية بیان
1١‏ - یشم لاه كه اس شل السکرام وزقعشکه الم آن

۲ أضخاث بَدْرِ والألی مَدْبَايَعُوا اراک البریّء بیعء الوضوان
4 و ۳4 و 4 4
۳ - وکذا المُهَاجِرَةٌ الألى سَبَقَوا کذاال انسضصاز

۳1

13 U

4 والگ اغود لهم بإ حصان وسا لك عذیهم بدا ب ل رمان
6٥‏ لکن زضیشم بالأماني وابشلب شم بالخحظوظ وضو الاخوان
5 بل عوك داك الم روز وسولث ‏ لحم المُشوسٌ وساوس الشیطان

٦
- ‰۸
6

fo

-. ۷۳

-_ ۷
foVo
40۷٦

ف: «رفعت إليه»» خطأ.

المزوّد: الميل الذي يكتحل به. اللسان ۰۱۹۱/۳
د: «شمايلها» .
- وقد أنزل الله 2 فيهم : : لتد ری اله عن امقیییب اد بایمک عت
لجرو تم ما فى وم ۳3 َلتَكَِدَ ملم واتبهم فسا ربا 26
للع 14].

شمر آل 1 تعالی : وال توو لدَّارَ ومن ين له یود من 7
لم وا دود ۵ فى شيم ا وها ميرت عل ع ج اشم
PE‏ م حَصاصة وَمَن وق شح قي اوك هم املح © 1/۳
في الأصلين وب : ا ام من د وغيرها.

«۱ ۲

چ ولو

- أي : نصرة إخوانكم من المعطلة .

- «الغرور» أي: الشيطان. قال ابن عباس في معنى قوله تعالی: #ولا
رڪم إل آلفروژ»: الغرور هو الشيطان فإنه غرار كذاب. تفسير
ابن كثير #/658.

AVY

۷ وَنْبِلْتُمْ عسل النُصُوص وَرَاءَكُغ وَفَنِعَْكُمْبِقطَارَةٍالأدهانٍ
۷۸ - وَتَرَكْثُمُ الوخیین ژهدا نیهما وزغبشم ي رأي کل فلان
۹ -وعزشم سین عك اويا کم فیه ول ذي وان
۷۰ - وزعهشم أ ن لیس یشکم بيا الا اون مش ی اتف نان
۱ فَهُمَا بخکم لح آزآی ینهعا شبحانلك اللهك دا المیحان
۷ حى اد الْكَشَفَ الفطاء وَحُصَّلَثْ آشمال هدا الخَلْقٍ في المیران
۳ وإذا انجلی هذا العُباژ وضاز مي دان الهباق نالا العیتان
4 وَبَدتُ عَلى يَلْكَ الزمجوه سمائها وشم المليك القّادر الدَّيَانِ
۷ب 4088 -/مُبيصة مِنْلَالرَياطٍلِجَئَةٍ وال شود ی ثل الفخم ليران

۷ - قُطارة الشيء: ما قَطر منه. اللسان ۰۱۰۵/۵ وفطارة الأذهان أي: الآراء
والأفكارء كما سماها من قبل: «كناسة الأذهان» (البيت ۱۸۸۹).

۸ - لقد ذكر الناظم في كتابه إعلام الموقعين جملة من أقوال الصحابة رضوان الله
عليهم في ذنهم للرأي. إعلام الموقعين 464/۱ - ۵۰.

69 آي: عزلتم النصين من الكتاب والسنة عما جعلت لهما الولاية عليه للحكم
فيه. طه ۰۲۸4/۲

۲ - قال تعالى: یوم تیش وجو نود وجو كام أرب 0 وجرفهم کم
ب سیک مدا لداب يما کے تکشر © و الین ات ژجرفهم كنى

مد اه کم نا كيثوة 49 [آل عمران: ۹ ۷

۵ - الریاط: جمع زيطة» وهي الملاءة لذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين»
قال الأزهري: لا تکون الريطة إلا پیضاء. اللسان ۰۳۰۷/۷ وفي ط :
«الرياض»»2 ولعله تحریف.
_ ط : «بجئةا تحریف.
- وفي الابیات الاربعة السابقة یقول الناظم: «إذا انکشف الغطای وذلك يوم
القيامة» وخصلت آعمال الناس» وانجلی الغبار» وصار میدان السباق»
وبدت على الوجوه سماتهاء أي: علاماتها. وصارت وجوه مبيضة في-

۸۷

{0۸٦‏ -فَهبَاكَ يعرف راب مائخته كه
۷ وهُا تَعْلّم كُلُ تفس مَاالَّذِي
۸ - رها یفام شور الآرَاءِ والس
۹ أي الجضاعة فُذ آضاع وَمَاالَّذِي
٠‏ شبعان رب الخلي قاسم فضله
0۱ اؤ شاء كان الئاس شینا واحدا
5 که شبعانله یخن بال
۳ زرافم لاب ض له ون إصالح
1:۹ وَعِمَارَةُ الجَنَّاتٍ شم هل انمُدی

6۵ - فسل الهداية من مه آنرنا
7 - وَسَلٍ العِبَادٌ ين این ما الا
۷ د شو النْمُوس وسیمء ۶ الاغمال ما

وماك شرع تادا فان
مَعَهَامِن الأزباح ژالسخشران
ات رال دان رااان
مشها موص في اما الفاني
وَالْعَزُلِ ید بین الئاس بالميرَّانٍ
ما فیهم من © ائه 4 یرال
غُضل العظیم خلاصء الانسان
تالو تقو مارا الثييوان
آله بو ليس بس وی ان
وبۇك هنا سای قافن
وال افشظم بنهماشوان

= الجنة» ووجوه مسودة في النارء عرفتم حاصلکم ومحصولکم. ورآیتم ما
أوجبته لكم أصولكم . شرح القصيدة النونية لابن عيسى ۳/۲

5 _ ما عدا الأصلين: «فهناك يعلم».

۷ - البيت ساقط من ب.

۹ - ط: «آي البضائع» .

£04۰ > في المیزان» .

ار الى قوله تعالى: ولو سام رَبك جَمَلَ الاس أي ده ولا باون

ا 49 [هود: ۱۱۸].

۲ - يشير إلى قوله تعالی: ینش
26 - ف هذا الشت وبعده ينصح

-

مه مَن کا4 [البقرة :
الناظم بأن نسأل الهداية مء الله الذى سديه زما
یه من ي بيديه رمام

.] ٠6

أمورناء ويكون سؤال الهداية بذلة وخشوع» وتضرع له سبحانهء وأن نعوذ

۸۱۷۵

4 ولق ذْأنى عَذَاالكَعَوُدُمِنْهُما في خطبءة المبهوث بالفرتان
9 لَوْ كَانَ يَدْرِي العَبِدُ أن مُصَابَهُ في هه ذهالدباموال ش وان
۰ ججعلالقٌَّعِوُدٌمِنْهُمَادَئِدَائَةُ على تَرَاُةَاخِِ لالأَكَمَانٍ
١‏ وَسَل العِيَادً من التكبر والْهَوَى فَهمَالِكُلَالشَّدَجامِعَنَانِ
۲ وَمُما يدان الْتی عن کل طز قي السخیر لد في قَلْدِيَلِجَانٍِ
۳ انمت واتار والکبر آضری فع يفتركان
4 وال مافِي التّارإلائابعغ هين فاشأل ساكني الكّيرَانِ
٠‏ والل آز جوذث فك مِنهُمَا لأنثإلبِكَوَفُوةكُ'قهَانٍ
3 عد ê‏

۸ _ ب: «کذا» مكان «لقد».
- يشير إلى خطبة الحاجة التى كان رسول الله 46 يعلمها أصحابه وهى:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
أعمالنا. . .2.
وقد آخرجها ابن ماجه 5٠١/١‏ وأحمد ۰۲۷۲/۵ ۳۷۲۱ أحمد شاكر.
وقال الألباني عن سند ابن ماجه: صحیح» سنن ابن ماجه 251١/١‏ وورد
ذكر طرق من هذه الخطبة في صحيح مسلم.
وأخرجها آبو داوب ۰۲۸۷/۱ والنسائي ۰6۲۹/۱ وقال الهيشمي: رواه
آبو داود وغیره. انظر: مجمع الزوائد ۲۸۸/4.

8 اطه: «هما الشران».

۰ اطع: «منهم» خطأ.
- «دیدانه": دیدئه وعادته» وقد سبق فى البیت ۲۸۱۸.
- طع: «نراه». ۱

1 - التکبر من الأمور التي تصد عن الحق وتجلب لشر وقد حذرنا ربنا من هذا
الداء في كتابه الكريم . قال تعالى : «إنّ الت میلو ن ينث أله بعَير
سُلْطَنٍ آتنهم إن فى مبُتُورِِمْ رل جنر ما هم نی [غافر: 55].

كلام

فم

في ظهور الفرق المُبِينٍِ بين دعوةٍ الرسلٍ
ودعوة المعطلینَ
1 وَالفَرْقُ بَئِنَ الدغوئین فظامر هیا سد ال له مان
۷ قوق شبین ظامم لايختفي ری ضاخهالاعآی الم میان
۸ -قالۇشل جازونا باثبات الغلو م برتتاین فزق کل مکان
4 وكا آئزنا بالشْمّاب لرئدا ال شم تفصیلابکل بیان
۰ - وک ال ال واه لَه شک ام رک لاه المسسصصوم بالاذان
١‏ ا/وَكَذَاكَ الوا 4 شبعانه ال ريي یسوم ائه سین 0۸
1۲ ا سل سوم زاستافسي شان
۳ - وآئیشهون أَنْكُمْ بالئفي وال غيل ل بشهاةة الكُفْرَانٍ

- وقال تعالى: «سأمَف عن ءَايْقَ نت کوت فى الارض بر الحقّ»
[الأعراف: .]١55‏
وقال تعالى: ومن أل متن یم هوید یعیبر هُدَى نت الو
[القصص: 4۰].
ولقد ذم الناظم مت متبعى الهوى وبيّن أن أصل كل شر الكبر واتباع الهوى.
إعلام الموقعين ۰۹/۱ 3

۸ - انظر: ما سبق في النوع الخامس عشر من أدلة العلوء البيت رقم ۱۳۰۷
وما بعده.

۰ ب: افکلامه) .
وی البیت 085 وما بعده.

۲ - يشير إلى قوله تعالی: « کل يوم هر في مَأو4 [الرحمن: .]۲٩‏

۳ - أي: أن المعطلة یکفرون کل من قال إن الله في العلو وانه متکلم وانه یری
وانه کل یوم في شأن.

AVY

5 یی صِمَاتِهِوَعُلُوةُ
SS OTS 11٥‏
5 - وشهذنم أ نشو فير الذي
وأ ب نهر رنف
1:۱۸ فصوالنا بالاین مشل شر

84 وکا أ بيك
۰ إِدْ كان ملول الکلام وَوَضْعَهُ
0 - والمَضل مه عبر عفهوم به

2 ا ا N‏
57 یا فوم ژشل الله آغرف بنکم

ونداء؛ في مرف کل مان
وق الست‌ماء بای الأكُوَانٍ
فين نكال مج ی
قاال ون عِنْدَكُعْهْمَابِهانِ
باللفز ین 9 ع يَفِيَان
لع ی فصو بشطقهم پلسان
ار

۶ - کذا في الاصل وغيرهء وفي ف: «ونداءه المعقول في الأذهان».

6 - (شهدوا»: يعني الرسل .

۷ - يشير إلى الحدیث الذي ورد فيه قول النبي له للجاریة: «أين الله» قالت :
في السماءء قال: «مَن آنا؟» قالت: آنت رسول اللهء قال: «أعتقها فانها
مؤمنة» وقد تقدم في حاشية البيت ۱۲۹5

۸ - ط : «ما الكون».

ط : «شيئان» مکان «سیّان». يعني أن المعطلة جعلوا قوله ي : «أين الله؟»
بمعنی «ما الله فأين وما سواء عندهم. انظر: ما سبق في البیت ۱۲۹۶

وما بعده .
64 - «آتونا": يعني أن الرسل بيّنوا لنا.

۱ 98 يعني أن اللغز في کلام الناس یکون بأمرین: آحدهما أن لا یقصد بالکلام
معناه الذي وضع له في اللغةء والثاني أن يكون القصد غير ما يفهم منه
عند الاطلاق» فهل کلام الرسل من هذا النوع؟ انظر: طه ۰۲۹۰/۲

۲ - فالرسل علیهم الصلاة والسلام كان التوحید الخالص هو آول دعوة لهم.
قال تمالی: یا سا ين تک من سول الا نوی له أ 4

و ”

أا ادون [الأنبياء : 6+ وقال تعالى: رل بَثَتا فى ڪل أ مرول
آب عدوأ 71 وحت‌نبوا نموت 4 [النحل : 5" .

AYA

۳ راهم قَذ لّوا المَوْجِيِدَإِدْ
4 - راهم ذ آهیوا الگضببهة وف
6 ولاي شَيء لو يَمُولُوامِئْلَمَا
1 وَلأيّ شيء صَوَححوا بِخْلافِه
۷ -ولاأي ت شيءِ بالغواذ في الوضفب با

ولا تسيو اشغ ال
9۹ - فجعاثم تفي الصَّمَاتِ مُمَصَلَا
۰ ىوج علقم الاشبات آثرا جملا
45١‏ أَتُراهُم عَيَرُوا عن التَّبِيَانٍ واش

۳۲ شون أُفْرَاحَ الیه ود وأشَة الگ

۳ 29 کذا فى ف» ب. وفی الأصل» د:

- س : (العدوان! .

۲
- ح: «آثبتوا التشبیه».

606 _ أي: إذا كان ما
قلتم؟ وهذا البيت ساقط من طه.

بَین تم وه يا أولي الم زفان؟
و کم تیاده الا وتان
عات فون النستفتن کل رَعان؟

في التفي ی بالقْفران؟

1

3

تفصیل اه تفي العیب والتُّقُصَانٍ
كس الي ار بانب رصان
ولمم ار تنشو غيل الك بیان

ل الغا پات ان

(آتروهم» وفي ط : «أترونهم».

ے کذا في الأصلين» ب. وفي د «أتروهم»» وفي ط› جح «آترونهم».

تقولون حقاً فلماذا لم توافقکم الرسل ولم یقولوا مثل ما

۸ - کذا في الاصل وغیره. وفي ف: بالفقدان». ولعله تصحیف. والقفزان:

جمع القفيزء وهو مكيال كان قدره ثمانية مكاكيك عند أهل العراق .
في النقي والتعطیل ووفوه كيلا وتقضوا فيه

۳ يعني آنهم بالغوا ف
تقصّياً. انظر: طه ۲۹۱/۲.

اللسان

۰ - منهج ا والسلف [ثبات الصفات في کتاب الله مفصلاً والنفي

مجملاً عکس طريقة أهل الکلام المذموم فانهم یأتون بالنفي المفصل
والاثبات المجمل. شرح العقيدة الطحاوية ۰1۹/۱

۱ - د «أتروهم» .

۸۷۹

۳ - وو یفاع ازات ب الكلام دا اأ مَذشومء ئْدَاَئَعَةَالإيمَانِ
4 ین كل جغفمی رَمُعْتَزِلٍ وَمَنْ والافماین جزب جنک مان
{1o‏ پا ال ین جسیم تال رو زرا والإلجيل والسشآن؟
4۱۳۹۵ - فرشم ب ور دي جازوا بهَاعَئ علم مدا الان
۳ وس لومشم قل رة م في آزضه آز في الشماء وفزق کل عکان
1۳۸ أ ليس ین دا له شي: فلا موداخضل ل أ حارج الأكُوَانٍ
۹ - الم والمْبیانٌ والنْضغ الّذِي فیهءیْبی الق کل بیان
٠‏ لكِنَمَاالإلْمَارُ وال بیس وال کنماه فغل معلم السیطانِ

۰ عو

0

في شكوى اهل السْنة والقرآن أهلّ التعطيلٍ
والآراءِ المخالفة() لهما إلى الرحفن
۱ يارب همم یشکوننا آبدا ببف يهم مهم إلى الط ان

۳ - وقاح: جمع وقبح أي: قلیل الحیاء. اللسان ۰1۳۷/۲

6 - انظر ترجمته في حاشية البیت ۳۹۹.

5 - أي: سلوا هؤلاء الرسل علیهم الصلاة والسلام عن هذه الأمور من خلال
کتبهم التي جاژوا بها من عند الله حتی تعرفوا أن کلامهم كان في جانب
النفي أو في جانب الاثبات. انظر: طه ۲۹۱/۲ - ۰۲۹۲

۰۹ - المقصود أن العلم الموجود في هذه الکتب هو الحق والرسل جاژوا بما
یوافق ما في هذه الکتب. وبالطبع فالذي جاء فیها یخالف ما قالته المعطلة
وذلك آکبر دلیل على بطلان مذهبهم.

۰ - يبين الناظم أن أسلوب الالغاز والتلبیس نما هو من آفعال المعطلة ومعلمهم
ی

)۱( طت طه: ۲... المخالفین للرحمن».

۱ - آمل التعطیل وأهل البدع یشکون أهل السنة وأهل الحق إذا عجزوا عنهم-

۸۸۰

۲ وب سول عليه حشی إِنَّهُ
۳ - هروه الدع المُضِلَةَ فِي نوا
6 وَيرُونَهُ الاتبات للازصاف فِي
۰0 فصو علیه تلبی‌مین لز
يا قوف خامیس لا تم
۷ لكئنًا نشکوشم وضییعهم
۸ فَاسْمَغ شکایتتا وَأَْكِ جشا

ف نی ان تیا
آنرٍ بیع اهر الک مُران
کش فا ناكام بطعان

۳۹
۰

أبداً زخییتم بل مرواب
أبداً ایك فأنتَدُوَالسُطْطَانٍ

وَالْمْبِطِلَازدُدهُ تحن المِطلانٍ

0 إلى السلطان وهذا دأبهم في كل زمان ومكان كما فعل ابن أبي دؤاد حيث
شكا الإمام أحمد رحمه الله إلى المأمون في مسألة القول بخلق القرآن.
۲ - «ناصري»: مفعول ثان ل(ظن)» والضمیر قبله ضمیر الفصل . وفي ط:

«ناصرو» ولعله تغییر فى النص.

6 - کذا فى الاصلین» وفي غیرهما: «النکران».

٥‏ - التلبیسان:

الأول : تحسین البدع حیث یجعلونها في قوالب سنن .
- «ناداهم»: کذا في الأصلین ود وفوقه في ف: «کذا». وأهمل النقط في
ب. وفى ط: (باداهم» بالباء» من بادی بالعداوة: جاهر بها. اللسان

55/1 (ص).
۷ ۔- ب: «سلطان) .

۸ - أشكيثُ الرجْل: إذا آزلت شکواه. اللسان ۰۳۹/۱6
انظر: إلى هذه الشکاية وتلك الشکاية» فشكاية أهل السنة والقرآن فیها

لطف ورحمة» فهم يشكون إلى الله

أهل التعطيل بأن يردهم عن باطلهم

ويهديهم» فالشكاية فيها مصلحة لهم. أما شكاية أهل التعطيل لأهل السنة
عند السلطان إنما فيها ضرر عليهم. والإمام أحمد حينما كان يعذب قال:
لو كنت أعلم أن لي دعوة تستجاب الآن لصرفتها للإمام. فهذا حال أهل

السنة مع أهل البدع .

الم

9 -زاجغ به شيل الهُدَى والطف به عشی شریه الحن دا بیان
۰ - وارحشه وازحم سَعْيَهُ المشکین قَدْ سل الطریق واه في القیعان
۱ يَارَبٌ فذ عم المضاب بِهَذِوِالٌ آزاء وال طعاتِ والبهتان
۴ هجوا لَهَا الْوَحْيِينِ والفطراتِ وال آثارَلَم بغبواب تا ال هجران
۳ - لوا وت لك طوام و ین مغن شبن طالب الجزقان
۶6 -فالعمُل زلی آن بصاز البه مِنْ هَذِي الظٌوامر عِنْدَذِي المزنان
۰0 - تع اأعى کل بان لعفل ها غذفششه دون الشريي الاي

. _ ۲

- _ ۳
]"6»ه‎

أصله: لم يعبؤواء وسهلت الهمزة للضرورة.

- أي: هجروا الكتاب والسنة والفطرات التي فطر الناس عليها وآثار السلف
الصالح» غير مبالين بهذا الهجران.

أي : الكتاب والسنة والأثر.

يقول المؤلف في مختصر الصواعق: «كل طائفة منهم - آي من الذين
لا يأخذون بالكتاب والسنة - تقول فى أدلة خصومها: إن العقل يدل
على فسادها لا على صحتهاء وأهل السمع مع كل طائفة في دلالة
العقل على فساد قول تلك الطائفة الأخرى المخالفة للسمع» انتهى.
مختصر الصواعق ص١١١.‏ ويقول شيخ الإسلام: «ثم المخالفون
للكتاب والسنة في أمر مریج» فان من أنكر الرؤية يزعم أن العقل
يحيلها. . ومن يحيل أن لله علماً وقدرة وأن يكون كلامه غير مخلوق
ونحو ذلك يقول: إن العقل أحال ذلك... ومن يزعم أن الله ليس
فوق العرش يزعم أن العقل أحال ذلك.. ويكفيك دليلاً على فساد
قول هؤلاء أنه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل» بل
منهم من يزعم أن العقل جوز وأوجب ما يذعي الآخر أن العقل
آحاله» الفتوى الحموية الکبری لشيخ الإسلام ابن تيمية ضمن مجموع
الفتاوی ۲۸/۵ - ۰۲۹ ويُصدق ذلك قوله تعالى: ور کن من عند
عير أله لَوَجَدُواْ فيه أَخْيِلنًا کیره [النساء: ۸۲].

م/م

5 يا رب مذ عاز الیباة بعفل من یرون وخحیك فأت بالمیزان
۷ -وبعفل من يُقضَى عَلَيِكَ نَكُنْهُمْ فذجاء باله هشول والهزقان
۸یا رب آزشننا زلی عفشو عن يقغالگحاكم انا خضمان
4 جاژوا بشبهاب وفالوا ها یی رات o‏ اهاز
۰ -/کل؛ یْناقض بغضه بغضا وا في الحق مفقولان مُختلمان ۰
١‏ وَقَضَوا بها انکاً عَیك جوا ينيم وعاالتمشواللی الشوآن
۲ يارب فد آزهی الْاء عبائل اد وان والاناروالای مان
۳ يارب قذ قَلب التُّمَاةٌ الدین وال یمان ظهراأینه فوق بطان
6 يَارَبٌ قذ بت التُّفَاهٌ وأجلبوا بالحیل والیجل العقیر الشَّانٍ
6 نَصَموا الب ایل والعَرَائِلَ للألى آخذواب وخیك دون ول ىلان

5 - في هذا البيت يرد الناظم على من خکم العقل في باب الصفات فقال: بأي
عقل نزن ما یثبت لله وما یمتنم؟ یقول شيخ الاسلام ابن تيمية: افیا ليت
شعري بأي عقل یوزن الکتاب والسنة؟ فرضي الله عن الامام مالك بن أنس
حيث قال: أ كلما جانا رجل اال مو .وجل کا ما جام به رین إلن
محمد ع لجدل هولاء» مجموع الفتاوری ۳۹/۰

۱ - حء ط: «كذبا عليك».

ب: «إلى الفرقان» .

۲ - وهی الشيء وهياً فهو واه: ضَعْفَ. وأوهى: أضعف. اللسان 4۱۷/۱۵.
أي: أن هؤلاء المعطلة قد أضعفوا وأوهنوا وشائج القرآن والآثار والایمان
وهذا البيت فيه شكوى من الناظم لربه جل وعلا.

6 - شبّه الناظم هنا التفاة بالغیطان حینما قال له تعالی: وف عم لِك
ورجلاک؟ [الاسراء: 54].

۵ - الغوائل : الدواهي . اللسان ۰8۰۷/۱۱
آي: أن سبب نصب أهل التعطیل لأهل الحق الغوائل والدواهي: آخذ أهل
الحق بالقرآن والسنة وترك آراء الرجال وأقوالهم.

AAY

۲ وَدَعَوَا عبادك آن بُطیغومم فَمَنْ
۷ وقضزا علی من آم یفن بشلالیم
4 - وفضواعلی آنباع وخيك بِالَّذِي
9 - رَفضزا بعزلهم وفئلهم وخب
۷۰ - وتلاعبوا بالدّين مِثْلَ ثلاغب اأ
۱ تن اغ اموا
۲ - هجوا لامك هجر مُبْتَدِعَ لِمَنْ
۳ فكأنَهُ نیما دهم فضعف
64 مسج بجوار فزم عفهم

۵ - رَخواض هم لم یف رووه تدبرا

۷ - ف: الم یقم» تقطا:

تخصیهم ساشوه شور هوان
باللعن وا فلل والكفران
مو له لا عش که ال وق ان

فَدْدَانَ بالانار وال واآنِ
ق آخی ا
فِي الفشتي لا في طاعةٍ الوَخمنٍ

4۸ - يعني أن الذي قضت به المعطلة على أهل السنة من التضليل والكفر هم

أحق من أهل السنة به.

64 - اقضوا عليهم بالعزل والحرمان من جميع الوظائف في الفتيا
والتدریس والقضاء بل وفضوا بقتلهم واستحلال دمائهم . وبسجنهم
ونفیهم عن الاوطان. وکتب التراجم حافلة بما حصل لشیخ الاسلام
ابن تيمية رحمه الله وأمثاله من هذه الالوان» شرح النونية لهراس

؟.

۰ - أرسان: جمع رسّن هو: الحبل وما كان من زمام على أنف. وقد

3

فص :
۲ - ب: «الفرقان».
۳ فء ب: «آخا کفران».

۵ . حذفت الشلة من «خواصض» للضرورة» وکذا من «عوام» في البیت التالي.

۸۸

5. راهم في السبع أَؤْ فِي خشمة
۷ هدا رم حرفي ال جوید اؤ
۸ يا رت قذ قالوا با قصاحف از
هه إلا ال مداد وه ذه الأوزاق وال
۰ والكل مخ لوق وَلَسْت بشائل
1 إن داك ال ول مش وق ول

َو وبه عو الى الئان
صَوْتَكِةٌالألعام والألحان
اشلام قافیپا 2 الشوآن
أضلا ولا و فا من الفرقان
هو جبوئیل آم الوشول فان

0) - السبع بالضم : جزءٌ من سبعة. القاموس ۰۹۷۵/۲ وفی س طتء طه:

«الشبع»» وعليه فسّر البيت في طه» وهو تصحيف. والمعنى أن عوام
هو لاء المعطلة یقرآون القرآن قراءة بدعية فيجتمعون ويقرؤون سبعة وكذلك
یجتمعون في ختمة أو یقرژونه عند الميت. هذا عملهم بالقرآن دون تدبر
وفهم.

- «عوضاً لذي الائمان» کذا في ی م ط. وفي غيرها: «تهدى إلى
الجبّان» وأشير إليها في حاشية الاصل أيضاً

۷ ب يعني 000 7 2-0 e e‏ دون العمل به.

۰ شاقن اح طط : 10

- يقول ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق: قال أبو الوفاء بن عقيل
في خطبة كتابه في القرآن: أما بعدء فان سبيل الحق قد عَمَْتْ آثارهاء
وقواعد الدين قد انحط شعارها.. وكتاب الله عزّ وجل بين العوام غرضٍ
ینتضل + وعلی ألسنة الطغام بعد الاحترام بیتنل. وتضرتب اانه بایان چا
وخصاما. . قد هون في نفوس الجهال بأنواع المحال» حين قیل : لیس في
المصحف إلا الورق والخط المستحدث المخلوق» وان سلطت عليه النار
احترق» وأشكال في قرطاس قد لفت إزراء بحرمته» واستهانة بقيمته»
وتطفيفاً في حقوقه وجحودا لفضیلته» حتی لو كان القرآن حیا ناطقاً لكان
لذلك متظلماًء ومن هذه البدعة متوجعاً متألماً» مختصر الصواعق ص047.

4١‏ احء ط: «أو».

هلم

۷۲ قولَانٍ عشهوران قذ نالتهما ا مه مِحْبَةَالمُوآنِ
۳ أز اس زج[ لق الوا بضا لا ماه وق اد الا سان

۴£ -
با 4588 - و

یارب زَالَثْ لمحومةٌالقُرآنِمين يلك الملوب و خرمَة الایمان
مجرى على اوه نهم ولع ا الد فنوان

5 قا بَا إلا الحِكَايةٌ عله واگ E‏ ا
۷ فا وَمَاالكَالُونَ غعالابه إِدْهُمْقَدِاسِءَ : شتغنوا بقل فلان
۲ - يقول ابن القيم في معرض حدیثه عن مسألة تكلم العباد بالقرآن حيث 2

- ۳

- 45
- ۷

قول الكلابية: «فعندهم أن هذا المسموع قول الرسول الملكي حقيقة
سمعه منه الرسول البشري فأداه كما سمعه. أما الرسول الملكي ناقل لما
في اللوح المحفوظ غير سامع له من الله» والرسول البشري ناقل له عن
جبرائيل قوله وألفاظه» مختصر الصواعق ص۲۰٩‏ وانظر: ما تقدم في البيت
0۰ وما بعده.

الکاغد: القرطاس. کذا ضبط بکسر الغین في الأصلین» وهي لغة فيهء
والمشهور بالفتح. انظر: اللسان ۰۳۸۰/۳ ومتن اللغة ۰۷۹/۰

- قال الحافظ ابن حزم في کتابه الملل والأهواء والتحل : «آخبرني علي بن
صخرة المرادي الصوفي أنه رأى بعض الأشعرية ينطح المصحف برجله.
قال: فأكبرت ذلك» وقلت له: ويحك تفعل هذا الفعل بالمصحف وفيه
كلام الله عر وجل؟! فقال لي: ويحك وال ما فيه إلا السخام والسواد وأما
كلام الله تعالى فلا. قال أبو محمد: وكتب لي أبو المرجي.. أن بعض
ثقات إخوانه... أخبره أن رجلاً من الأشعرية قال مشافهة: على من
يقول: إن الله تعالى قال: «#قل هو آله عد © اله المَسمَدُ ©4
ألف لعنة» الفصل في الأهواء والملل والنحل ۱۲۰/4 - ۱۳۵/۱.

انظر: ما سبق في البيتين 5۷۲ و505.

د «برأي فلان) .

أي: أن المعطلة مع تركهم التدبر للقرآن لا يعملون به والسبب هو
استغناؤهم بأقوال الرجال وآرائهم .

كلم

۸ إن كَانَ قذ جاز الحتاجرینهم فبقنر عاعقلوای الشوآن
8۹ -والباجمُو فَمَدَمُوارَأَيَ الجا ل عليه تضریحابلاکشمان
٠١‏ سوه لد ولا مسواه رک ان ۱5 ل العژل ایدم إلى الخألان
1 تالا وم بخضل انيقي ع فه وه نو ول عن الا شان
۲ دای ین راطع عفيء میزشها هو من طن الیوئان
۳ - قذا الیل الوفع بنه زونه أغلافةفي آخر الازسان

14
4۲

14

- أي : عزلوا القرآن.
- قال شيخ الإسلام: «وقال بعض الناس: إن العلوم لا تقوم إلا به أي

بالمنطق ان ی آما
عقلاً: رت تلام ع ا م سین ور
بالاضطرار من دين الاسلام أن الله لم یوجب تعلم هذا المنطق ون
على أهل العلم والایمان». مجموع الفتاوی ۰۲۹۹/۹

ويقول ‏ رحمه الله : «ويزعم قوم من غالبية أهل البدع أنه لا يصح
الاستدلال بالقرآن والحديث على المسائل القطعية مطلقاء بناء على أن
الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين بما زعموا» مجموعة الرسائل والمسائل»
«قاعدة فى المعجزات والکرامات» ص۰۱۸

- في هذا البيت يشير الناظم إلى أن ترك القرآن وترك العمل به وتقديم

العقل والمنطق اليوناني على شرع الله دليل على رفع القرآن وهو في

آخر الزمان. قال عبدالله بن مسعود رضى الله عنه: «لينزعن القرآن من

بين أظهركم؛ يسرى عليه لیلا» فيذهب من أجواف الرجال» فلا يبقى
في الأرض منه شيء» رواه الطبراني» ورجاله رجال الصحيح غير
شداد بن معقل» وهو ثقة. مجمع الزوائد ۳۲۹/۷ - ۳۳۰ قال شيخ
الاسلام ابن تيمية: «یسری به في آخر الزمان من المصاحف والصدور
فلا يبقى في الصدور منه کلمت ولا في المصاحف منه حرف» انظر:
مجموع الفتاوى ۱۹۸/۳ - 194.

AAY

4 يَارَبٌ من ألو حفا ی ثری أقُداهُمْمنًاعَلَى الأدذْقَانٍ

٥‏ - أَهلوه؛ مَنْ ع لابزتضي مِنْهُبَدِي لا هو کانیهم بلاتشصان

5 وهو الدّلیل لَهُمْ وقادیهم إلى ال یمان والای ان وال جرف ان

۷ - مر شوصل لهم إلى درل الیقی نٍ بش وقواطع البزه ان

۸ يَارَبٌ خن العاجرژون بختهم سا الا نضیتر والأعرَانٍ
+ ¥ 26

۰ عو

0
في آذان هل السنَّةِ الاعلام بصریجها جهراً
على رؤوسٍ منابر الإسلام
۹یا قَوْم قذ عانث لاه الجر فا حَبِهُوافَإئَيمغسنٌبِأذَانٍ
٠‏ لآ باله لهس والشبل [ذاك] بل تدای ی واه اسان
١‏ ومو الي ع فا جابشهعلی ‏ کل اشریء فرض على الأغيانِ

6 - مقصود الناظم : التقدیر والاحترام لاهله العاملین به.

۲ - ف: اوالقرآن والعرفان»» خطأ

۸ - ابحبّهم»: کذا في الأصل وغیره. وفي ف: «لحیهم» وکتب في الحاشية
«ظ) یعنی : انظر . . وفي 9 س : الحربهم».

۹ - خص الفجر هنا ار
۱ - لأنها تأتي بعد نوم.
۲ آن عندها یظهر الصبح .

۰ - ما بين الحاصرتین زيادة من ح» ط. وغيّر بعضهم في نسخة ف لیکون
النص : «بتأذین بحقٌ» ليستقيم الوزن.
- «هذا تأذين لغوي, لأن الأذان في اللغة الاعلام. قال الله تعالی: ون
یرت اله وزسولیه ...€ [التوبة: ۳] طع 4۳/۲.

AAA

۲ الله ابر أن یک ون قلاشه اد عرب عخ لوق امن الأكُوَانٍ
۳ وال له ابر ایکون زشوله اد ملكي آنشا؛عن الوشهن
۶ رال له افو أذ كود َضوله اد قرخ انشا آتابلسان
مذي تالا کم با الا ال شبیه‌عاآنشم على مان

5 همم الوخيو بالأوْنَانٍ في ققدم السکم وَذاك لاو ان

۷ یال بئهالیس؛ با له وا ابو ان كن السقسرآن
۸ في شور الاغراف مغ طدء وتا لیهافلا تغل غن الفرقانِ
۹ /أْفْصَع ان لجاجدین لِكُوْنِهٍ مُكَكَلْماًبِحَقِيقَةوَبَيَانٍ
٠‏ مع أَهْلُ تخطیل وتشيو معاً بِالْجَامِتَاتٍ عظِيمَةالتَفْصَانٍ

- 4

- €
- ۷
- ۸

في هذا البيت بدأ بالأذان بقوله: الله آکبر ثم بين مذهب المعتزلة. حيث
قال رحمه الله في مختصر الصواعق: «الفرقة الثالثة من المعتزلة تزعم أن
القرآن مخلوق لله؛ مختصر الصواعق 8۱۱.

تقدّم هذا البيت في نسخة ف على سابقه.

طت» طه: «الفرقان».

«تاليها»: کذا في الاصل وح على الصواب» وفي ف وغیرها: «ثالثها».
سء ح» ط: «القرآن». في الاصل بجانب هذا البیت حاشیة: ابلغ
مقابلة على نسخة علیها طبقة سماع وقرئت على الشیخ». واشارة الناظم
في هذا البیت إلى قوله تعالی: ود وم موس ین بترو من هم

9 ٤ص‏ ور

مجلا جها لر خر آلر يرا ٌ لا يمهم كلا يديم یلا اده
راا لیبت»4 [الاعراف: ۰]18۸ وقوله تعالی: طقَآَفْرَ لَهُمْ لا
جا لم خر متلوا مدا اتهکنم وله شى يى فلا یه آلا بحم
یه وه [طه: ۰۸۸ ۰۲۸ وقوله تمالی: «فتعلوهم إن کال
يتطِفررت4 [الانبیاء: 1۳] فهذه الآيات تدل على أن من لا ينطق لا
یصلح أن یکون إلها.

8م

درل

۱- لا تقل تَقَذِقُوا بالدّاءِ ملکم شیعة الو
1:۷۲ - إن الذي ول الایین به علی
1 هو قَوْلُ رَبّي اللفْظٌ والعفتی

4 لا تفُطغوا جما تَوَلى وضلها الو
60 وَلَمَدْ شَمَانَا ول شایرنا الذي
1۷۹ - (إنَّالَذِي هُوَفِي المضاجف مُفبث

۷ - وقول ري آیسه و روف
۸ واللَّهُ بر من علی العزش اشیّوّی

2۷۱۹ وال أكُبِرُ و المعارج من الب
۰ وَاللَهُ أُكُمِدمَن ياف لاله
۱ - ال له بو من عدا لصریره

۱ س: «والایمان» .

خن فل الولم والیرفٌان
قلب الوَسُولٍ الواضح البزهان
بن اه فعا أَحوان 4ضط جبان
خمدن تنم خوا ین الایمان
قال الصواب وَجاء بالاخمان
بأنايل الأشهاخ والشبان
راتا وای ق
که اشتولی على الأكُوَانٍ
مت الأفلاك کل او ان
أغلاكة ین ق وم بیان

72

اط به کال خل تلو بان

۳ - هنا في هذا البيت رد على الأشاعرة حيث قالوا إن كلام الله المعنى د

اللفظ .
1۷۱

قرئت على الشیخ».

- بجانب هذا البيت حاشية في الأصل نصها: «بلغ إلى هنا مقابلة في نسخة

6 - في حاشية الأصل : «يعني القحطاني».
نفسه فى میحث الکلام . انظر : البيت ۷۹ وما بعذه (ص).

۹ انظر: ما سبق فى
بعده) .
۰ هت يشير

[النحل :

يشير إلى قوله تعالى: لیا

ا د

افون رجهم م وهر ویفعلون
۰ وانظر: البيت .١١57‏

النوع الرابع من أدلة الفوقية (البيت ١١89‏ وما

ے دەرش ۷

ما يُؤْمَرُونَ8 ¢

۱ - فى الأصلين وب د: «أطاه» والصواب ما أثبتنا من ط.
- يشير إلى حديث الأطيط وقد سبق فى البيتين: ۰1۲۷ ۰۱۷۲۱

۸۹۰

۲ وال له رمن ان اف ول مِمْعِنْديومِن فوق ست مان
ول الامتی هبات اتل "وت فى الخو ناقری تیه

1۷۲
۰۷۳۵
۰۷۱۳۹
V۷
VA
4

E‏ الیبا كل بصع SR‏ الوخبين

يكلو جوبَلكَئابىةلةُ لَاتَهْضِمُومَايا آولي البهتان

۳ ق نع وش بالسپ هشال

- فَبِذَاتِهِ خَلَقَ الصَمَواتٍ العْلَى تأشنو شعّوی بالات فافهم دان

- فضمید فغل الاشتواء ي 0 یود لد ات اي دُكِرث بسلا فوقان

التو رلا د ا عر جنر بال لا هي لها بسوژان

۰ وَاللَهُ امز ذو لو المطنو اأ مغلوم بِالفِطَرَاتٍللإنِسانٍ

11

وین ازج هناب فالا آفجدجل اس لطان

۲ - کتب فوق است» في ف: «صح)ء وقد سبق مثله في البیت ۹۲۳.

VY
{VY

وانظر: أيضاً البيت 4۱۲. والمقصود: من فوق الأرضين السبع والسماوات

السبع .

دا طت» طه: «الرحمن».
- كذا في الأصل وحاشية ف وح» طتء طه. وفي غيرها: «العدوان».

657 - كذا في الأصلين وغيرهماء وهو ناقص الوزن. وقد سبق مثله غير مرة.

انظر: حاشية البيت *548. وزاد في طه وطع: «والقرآن» لإقامة الوزن
(ص).

۸ 5 پش يشير إلى قوله وک یج 2 ت ای عَََ توت رالازف ف 1

7°

V1

یعود رد یه ضمیر 11 الخلق . فهو الرب وهو الخالق» وهو المستوي

- كذا في الاصلین وح» وفي غیرها: «فالله آکبر».

- طت» طه: بالفطرات والایمان؟.

- انظر : ما سبق فى البیت ۱۱۲۶ وما بعده.

۱٩۱

۷۲ وال ابر عن زقی فوق الطبا قي رضوله قَدَنَامِنَالدَيًَا
۳ - واه قذ صَعِدَ الوشول حمِيمَة لائنکووا المغوراج ۳
۳۰ ردنا من الجكار جل جَلالهٌ ردنا یه السوث ذُو الاخصان
۰ ال قَدْ أخصى الذي فذ فشم في ذَلِكَ المغراج بالمی ان
۰ قشم خیالا أو آکازیب] وا جغراغ لم یخضل إلى الرحهن
۷ إِذْ كان ما فزق السَماواتٍ العُلّى رب الّیه شنت هی الا سان

۸ -زال له ابر من آشاززش وله عقا إو بساضبم وبتان

۹ في مجه تجعع الح الکظیم بعزینب ون ال عوف موقت الان
۰ من قَالَ منم عن أَشَارَ بإضبع OEE‏ تفت الله E EEE‏
۱ وَاللَهُ أَكْبَهطَاهِدَمَاكَوْقَةُ تي وَشَأَنُ الله أغطع شاد
1 ال ابر عَرْشُهُوَسِعَ السَمَا والأزض والکزسی دا الازک ان

۲ - انظر: ما سبق فى حاشية البیت ۰۳۹۲ والبیت ۰۱۱۹۸
۳ _ «صعد»: کذا في الأصل وحاشية ف وطت» طه. وفي غیرها: «عرج».

VV

- في الأصلين بعد (ربٌ): («لامه مقتدى» وفي حاشية ف: «كذا في النسخة
المنقول منهاء وفي الهامش بخط كاتب الأصل : وأظنه (لِيؤمّه مفتدي)» وفي
حاشية الأصل أيضاً : «ینظر» اي

۹ 9 المعرّف: عرفة.

- يشير رحمه الله إلى الحديث الصحيح الطويل في صفة حج النبي 6ه
الذي رواه جابر رضي الله عنه: «وفيه أنه لما قدم إلى عرفة خطب
الناس... ثم قال: «فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلّغت
وأدذيت ونصحت. فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى
الناس» رواه مسلم في صحيحه ۲/ ۰ کتاب الحج. وقد سبق في
حاشية البيت ۱۲۵۳.

۰ 9 يشير إلى قول المعطلة وهو: أن من أشار بأصبعه إلى السماء وأن الله فوقها

فان إصبعه تقطع .

م

۳ - وَكَذَلِكَ الکزسی قَدْ وَسِعَ الطبا
۶6 - ارب فوق العزش والکزسی لا
0 - لاتحصووه؛ في عکان لذ تقو
51 رْهُمُموه بجهلکم عن عزشه
۷ - لاش یشوه بقولکم لا داخل
۸ اللَهُ آفبر مشک آستازکم
4 وَاللَهُ أَكُْبَدٍ جل عَنْ شبه وعن
۰ الب من له الاشماء وال
۱ وَاللَّهُ ابر جل عَنْ شبه الجما
۲ هع شبهُوا بالجماد رهم
۳ وال له اکبر جل عن ولٍ وصا

ق العبع والأزضین بالبوع ان
یخفی علیه خواطر الانسان
رار اة امعان
وح صَإرئهُوةفِي کاب ان
فیتاولا هو خارج الأكُوَانٍ
وت دث لفن كنائت اعفان
بل ورعن تغطِي لذي فان

2 > و
-

- ۳

- 15

- 6

- 4

- ۷

- ۰
- V۳

ويدل على ذلك قوله تعالى في آية الكرسي: «وَسِمَ کسه التعوت الاش
ولا يم هما وف ام اليم 4 [البقرة: ۲۵6].
«والربَ»: كذا فى الأصل وحاشية ف ود» طت» طه: وفي غيرها:
«والله» . ۱
من هذا البیت إلى فصل في بیان أن المعطل شر من المشرك ساقط في (س).
«تقولوا»: أصله: تقولون حذف النون للضرورة.
يشير إلى كل من قال: بأن الله حال في کل مکان فأهل الحلول یقولون:
إنه بذاته فى كل مکان. انظر: قطف الثمر ص44.
اي: أن وصفکم بان الله لا داخل العالم ولا خارجه أدى إلى وصفه بالعدم
فهربتم من شر إلى شر أعظم منه. وقد سبق هذا المعنی آکثر من مرّة.
انظر: مثلاً البيت ۳۲.
هذا البيت مقدّم في ف على سابقه.
الأخدان: جمع الخدن» وهو الصاحب. اللسان ۰۱۳۹/۱۳ وكذا ترتيب
الأبيات في الأصل. وفي ف وغيرها ورد قبل البيتين السابقين.

۸4۳

64 واللَهُ ابر جل عَنْ شبه‌اليبا د فان تضبیهان نهعتیعان

۰ وال ابر واد صَمَدٌ فک م السَّأنِ في صَمَديةالوخفن
65 لقت ال لاه والأَبِوَةَعَئةُوالٌ كفو اي مولازم الانسمان

۷ وَكَدًاك نیت الصَّمَاتٍِ جمیعها لله صالسءین ال ششصان
0 ویو بض د فل ماوق قلا صعد ساء؛ عد ذر ال شطان
0 --/ا شَيْءَ يُضْبِهُهُ تعالی کیف يف ِهُحَلمَهُمَاذَاكَ في الاشکان

ل
2
۰

افيف لک تيوت صفایه کلام ه موه حسن بسلا لک ان

_ ۷۵

4۷0٦

- 4

يقول شيخ الإسلام رحمه الله: والاسم «الصمد؛ فيه للسلف أقوال متعددة
قد يظن أنها مختلفة وليست كذلك؟ بل كلها صواب والمشهور منه
قولان:

أحدهما: أن الصمد هو الذي لا جوف له.

والثاني: أنه السيد الذي يُصمد إليه في الحوائج.

والأول هو قول أكثر السلف من الصحابة والتابعين وطائفة من أهل اللغة.
والثاني قول طائفة من السلف والخلف» وجمهور اللغويين. مجموع
الفتاوی ۲۱/۱۷ - .5١6‏

- انفت» أي: الصمدية.

- يقول شيخ الإسلام: وفي الحديث المأثور في سبب نزول هذه الآية
- سورة الصمد - رواه الإمام أحمد في المسند وغيره من حديث أبي سعد
الصغاني: حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن
أبي بن كعب: «أن المشركين قالوا لرسول الله 4# : انسب لنا ربك
فأنزل الله: فل هو آله كد © اله أأصَمَدٌ 469 إلى آخر السورة.
قال: الصمد الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيء يولد الا سيموت»›
ولیس شيء يموت إلا سيورث وأن الله لا يموت ولا يورث» مجموع
الفتاوی ۲۱۵/۱۷ - ۰۲۱۹

يشير إلى قوله تعالی : ایس كدو تور ليع ال [الشوری: ۱۱].

۰ اطتء طه: «حقا.

۸۹٤

۱ لا جع لوا الاشبات تشبیها له سا رف الگلبیس والطُعْهَانٍ

۲۳ - کم نو EE‏ غطيل توونجا غای العُمْيَانٍ

VY‏ الا اواد نكرو م۳ 4 نیتال العقیم الشان

32 زا والب لا إنجات أز صَانفيٍ الکمال فَمَاهُمَاعِدْلانِ
26 و

۰ عو

0
في تلاژم التّعطيل والشرك
۵ وَاعْلّمْ با الشُوك وَالتَعْطِيلَ مذ کاناهمالاشك مضطجبان
0 أبداً کل فعطل هوشر حشماره تا واضم الگبیان
1۷۷ اله مضطه إلى من بعش ف ال جلری رفني اة الان‌صان
۸ - واه يَصْمَدُ في الخواج كُلْهَا وی یشزع اليا لاعان
0۹ - فإدًا انْكَمَتْ اوصافه وفع ال لاه ین ىوق کل عکان

۶ - أي: ليس التشبیه [ثبات الصفات. فان الاثبات حق لا شك فیه. وانما
التشبیه اعتقاد أن صفات الله مثل صفات المخلوقین كأن یقال: له علم
کعلمنا وقدرة کقدرتنا. . فأين هذا من ثبات الکمال له حتی تجعلوها شيئاً
واحدا؟ إنهما شيئان مختلفان. شرح النونية لهراس ۳۰۷/۲.

ح» ط: «سیّان» مکان «عدلان».

5 - يبين الناظم في هذا الفصل أن الشرك والتعطیل آخوان» فكل مشرك معطل»
وکل معطل مشر. فالمشرك عطل توحید الله فلم یوحد الله فعبد غیره
فاشرك. والمعطل حینما عطل صفات الله وأثبتها لغيره» فعبد غير الله.

۸ - ط : «طالب».

۹ - خص العلو هنا لأن النفس البشرية عندما يشتد بها آمر فان النفس عند
الدعاء لجلب مصلحة أو دفع مضرة تتجه نحو العلو.

هم

۰ فزع الجا إلى سِرَاهُوَكَانَ دا
0 فيطل الازضافب دا معط الگ
1-۲ غطلا بلسان كل الوشل ین
۳ - والسٌاس في هَذًَا ثلاث طواب
4 إختى الطواف مشر بالهه
۰ - ها وناني هذه الأفسا ذا
۲ هر ججاحد للوت يَدْعْو E‏
۷ هدا وال هذ و الافسام خی

من جاب الغطیل والشکران
وی عشاأذان ت غطيلان
مارابم اب داب ني اک ان
ادا ناه تقعاالسهائانی
لك جاجد یذغو سِوَى الوخفن
شوک اوه طی لاله قذمعان
ت | »9 ا 2 0
+ الخلق داك حلاصة الإنسان

١

۰ - فهذه نهاية کل من عطل أوصاف الرحمن جلّ شأنهء فإذا كان خالقنا عاطلاً
عن السمع والبصر والعلو فان العباد سوف يدعون إلهاً غيره سميعاً بصيراً
فيفزعون إلى غير الله وحينئذ يكونون مشركين.

۲ 9- فتعطيل الأوصاف يؤدي إلى تعطيل التوحيد وهما تعطيلان قد بعث جميع
الرسل عليهم الصلاة والسلام من نوح إلى نبينا محمد و لإنكارهما. طه

0

۶ - ذكر الناظم في هذه الأبيات انقسام الناس في معبودهم إلى ثلاث

طوائف :

إحداها: المشركون الذين جعلوا مع الله لها آخر وهذا شرك أكثر

المشركين .

والثانية: الجاحدون الذين ينكرون وجوده وصفات کماله وهؤلاء قد
جمعوا بين الشرك والتعطيل وهؤلاء شر الفريقين» فإن من يدعو مع الله
غیره مع دعائه إياه آهون ممن لا يدعوهء بل يدعو سواه.
الثالثة : الموحدون خلاصة الانسان الذين یدعون الله فى الرغبات والرهبات
وجميع الحالات ولا یدعون غیره. انظر: طه ۰۳۰۸/۲

5 - تشبیه الناظم التعطیل والشرك بأنهما کالقدمین في تلازمهما للفریق الثاني

بحيث یقوم علیهما کفره والحاده.

كلم

۸ - یذشو الالله الخی لا مذ مو سوا طني الافوانِ
۹ يَدعُوه في الرَعَّبات والوهباتِ وال خسالات من سۇ من اغسلان
۰ زجیله نزغان علمی فش دى کمایذ جود الوعان
۱ - في شورة الا خلاص مغ تال لتض رال فل بای هاببیان
۲ - وَلِذَاكَ قذ شرعا بِسَنَّةٍ فجرنا وکاب شتهء مرب طوف ان

- ۸

2 VA

- ۱

-_ ۲

کذا ورد البیت ناقصاً في الاصلین وغیرهما. وزاد في طم لاقامة الوزن:
«والأزمان» وفي طه : «الأشياء والاکوان».

علمي خبري وهو توحید الربوبية والأسماء والصفات. والثاني قصدي طلبي
وهو توحید الألوهية.

یقول الشیخ سلیمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب: «وإن شنت
قلت: التوحيد نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات؛. وهو توحيد الربوبية
والأسماء والصفات. وتوحيد في الطلب والقصد. وهو توحيد الإلهية
والعبادة ذكره شيخ الإسلام وابن القيم؟. شرح كتاب التوحید» ص۱۷.
وانظر ما سبق من التفصيل في بيان توحيد الأنبياء والمرسلين في البيت
۷ وما بعده. ١‏

أي: إذا بدأ الانسان من الئاس إلى البقرت فتکون فل ییا الكَيررن»
بعد إدًا اء نصر اله وََلْمَنْحَ » فسورة الإخلاص جردت توحيد
الربوبية والأسماء والصفات. وسورة قل يا آپها الکافرون جردت توحید
العبادة. قال المژلف في بدائم الفوائد: «ولهذا كان اللبي 5ك يقرأ ب «يأيها»
و«قل هو الله أحد» فى سنة الفجر وسنة المغرب. . فقد اشتملتا على نوعي
التوحيد وهما توحید العلم والاعتقاد المتضمن تنزیه الله عما لا یلیق به من
الشرك . والثانی توحید القصد والارادة. وسورة قل يا أيها الکافرون مشتملة
على هذا التوحید فتضمنت السورتان نوعي التوحید» وأخلصت له فکان
النبي 5 یفتتح بهما النهار في سنة الفجر ویختم بهما في سنة المخرب».
انظر : شرح النونية لابن عیسی 48۰/۲ - 48۱

د: «وكذاك).

A4۷

{VAY ۱۵‏ ایکون متخ النَهَارِ خنمه EE E‏ اش وید للدیتان
۶ وإذاك قد شرعابخانم ونرنا خشمالسهي الیل بالاحسان
4۸0 -وَلِذَاكَ قَدْ شرا بوگهتي الوا ف ود تةي نها الشان
١‏ فم ماإذاأخران ضطجبان لا يَعَفَبَفَانٍوَلَهِسَيَئْفْصِلانِ
۷ معط[ الازضاف دُو شرك كدًا دُوالشّوْكِ نف فعطل الجمحمن
1۷۸۸ - أو بغض أَوْصَافٍ الکمال له قح سق وا ولا حصي إلى ات ان

2 6د

۰ وو

0

4 19 1 98 7
في بيان أن المعطل شر من المشرِكِ

4 لن أَخُو افطل شون آخي ال إشراك بالمغفُول والمِوْمَانٍ

- 5

- 6

- ويدل لذلك ما رواه أبو هريرة أن رسول الله ج قرأ في ركعتي الفجر
قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. رواه مسلم ۰8۰۲/۱ كتاب الصلاة.
ولما روي عن ابن مسعود قال: ما أحصي ما سمعت رسول الله ي يقرأ
في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر ب قل يا أيها الكافرون
وقل هو الله آحد. رواه الترمذي ۲۹۱/۲ باب ما جاء فى الركعتين بعد
المغرب» وقال: حدیث غريب . وله شواهد تقویه . ۱

ط : «وکذاك».

حء ط: «بالآذان» مکان «بالاحسان» وهو خطأ.

ط: «وكذاك».

- يشير إلى ما رواه جابر رضي الله عنه قال: كان أبي يقول ‏ ولا أعلمه
ذكره إلا عن النبي ا - كان يقرأ في الركعتين قل يا أيها الكافرون وقل
هو الله أحد ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا.
رواه مسلم ۸۸۸/۲ باب حجة النبي 6©© .

. داح «الدیان»‎ VAY

۸4۸

6۰ إن المع طل جاجد لاب آز بعسمالهاعان ت غطيلان
هم 5 e‏ ۰ 2 2 سول اج ۶ و

۱ - مُتَضَمْئَانٍ المذع في تفس الألو َة کم بِذَاكَ القذح من تضان

۲ وَالشَّوْكَ فهو وشل مَمُصُودُه ال ی من الوب العظیم السان

۳ - بِعِبَادَةٍ المخلوق من حجر وین بشر وین ر وين أزشان
4 فالشول تَعْظِيمٌ بجغفل من تیا اسب تاه والشلطان

١

١

۵۰ - وا بان الات لابفشی بو د؟ RSS‏ ا
7 - وق ام دا القباس الششتبب ‏ فساذه؛ بسبدی هت الاصان

۷ - الضوق بين الله والشطان ین کال وج وولعن له ان
۸ إنَّ ال هوك عماج رو وم الم لمع ب وَالٍالةعايادانٍ

- ۲

- ۳

- 4

- ۹٦

- ۸

في هذا البيت يبين الناظم أن الشرك ليس فيه قدح في ذات الألوهية لأن المشرك
مقر بإلهية الرب ولكن يظن أنه لا يبلغ مُناه إلا بالتوسل إلى الخالق بعبادة
المخلوق من حجر أو بشر أو قمر أو غيره. أما المعطل فهو جاحد للذات الإلهية
اكول لد قات الكمال وهذان التعطيلان أشر من الإشراك بالله .

امن قمر»: كذا في الأصل. وفى ف. ب: «شمس». وأشير في حاشية ف
إلى ما في الاصل. وفي غیرها: «قبر».

د: «والشرك)».

طه: «بالامران والسلطان» وهو تحریف.

- هذا البیت ساقط في (س). والمعنی أن الشرك تعظیم بجهل نشأ عن قياس
فاسد» وهو قياس الرب سبحانه بالأمراء والسلاطین فکما لا یدخل على هولاء
إلا بواسطة بطانت ظنوا أن الله کذلك لا يُسأل إلا باتخاذ الشرکاء والشفعاء .

ف: (ودعاهم» .

- طت» طه: «ببداهةا.

د. س. ح: «ذان». وفي ط: «بأحوال الدعا بأذان»» وهو تحریف.
والمقصود رعایا الملوك وقوله: «دان» أي: قريب» وهو وصف لقوله:
«علم». والمعنی وما لهم علم قريب بأحوال الرعایا.

۸8۹۹

4 كلا ولا هُغ فایژون على الي يَحْكَالمةالإنْمَانُكُلَزَمَانِ
۰ كلا رقا تلك الإرَاكةُفِيهِمُ لفَضَاعوائج كُلمَاإِنسَانٍ
١‏ كلا وَلَاوَسِعُوا الخَلِيقَةَرَخمةً من کل وجه شم أولو المُصان
۲ - فُلِذَِك اخحتاجوا إِلَى یلك الوسا و اج ينهم بای الاژمان
۴ أا الي هو عالم لیب مف شیوعآی اشا دُو اسان
4 وَتَحَافُةُ المع اه ء لبس مُرِيدُ ید هم حاجء جل العظیم الشان
٥‏ بل کلم حاجاب لهم فالیه لا لیوا ین ملك ولا اسان

ركه م ۶ ري ا ی 11 7 ۶
5 وَلَهُ السَّمَاعَهُ کلها وم البي في داك ا نشیم ال لاني
0 ۷ ا لمن ازشضی يكن يُونحدُة وَلَمْ لدي كا ی

۰
۳1

4 - سبمّث شفاعله البه فغوعف مو لب وشضافغ ذو شان

۰ - طع : اتقضي حوائج».

۳ - د: ابالغیب» .

. د: «ولا سلطان»‎ - ۵٥

5 - يشير إلى قوله تعالی: لفل ی لمعه یناه [الزمر: 46].
وقال تعالی : من دا الى یم كه الا بای [البقرة: ۲۰6].

۷ - كذا ورد البيت في ا وغیرهما من النسخ الخطية والمطبوعة» وفيه
ركن زائد اختل به وزن البيت» فإذا حذف «به شيئا» استقام. وانظر:
0 على البيتين ۰6۷۸ 1۸۳ ا
- يشير إلى قول الله تعالی: ي مير لا تفع أَلشَّمَعَةٌ إلا من أن له امن

رض 21 تو 4 [طه: ۲۱۰۹ فالناظم يشير إلى شرطي الشفاعة. وهما

رضاه عن المشفوع له وإذنه للشافع .

4 - أي: أن الشفاعة لله عر وجل كلها لأنها صارت بإذنه ورضاه
سبحانه .

۹ قلا أقام الشََافِعِيِنَكَرَامَةً لَهُمْورَخمَةً صَاحِب اليضيان
۰-- ال کل یه دا وة لیب ...وو ي ]تنه تبان
1 علط الألَى جَعَنُوا السْماعَة مِنْ سوا ١‏ إلّيه دود الاذن من رخفن
۲ - هَذِي شَمَاعَةٌ کل ذي وله فلا مهد علیم با آخاالایمان
۳ وال له ني الشرآن آنطلهافلا تخل عن الانار وال فان

4 ۳ وو #۶ 2 7 5
1*۱4 اس او د توا مت ملك ولا

۵۰ ال له لم یف هم أولو الاضراله دا وراه تنقیصا آولو ال مُشضان

5 إِذْ فد تَضَمَّنَ عَرْلَ مَنْ يُدْعَى سوی ال حملن بل أخحييّة الوَخمدن
۷ بل كل مَدْعُوٌسِرَامِن لن عرش الإله إلى الحضیض الدّاني
4ه هُوَبَاطِلٌ في تشه وَدُعَاءٌ تا نيو لايس ال الب لان
4-4 الوَلَايةٌ والولاية مالا یس دون ه وال من الأكوان

- ۱

- ۳

1615

- ۸

يريد الناظم هنا الشفاعة التي یذعیها المشركون ويزعمون آنها تقع بدون
إذنه . وقد أبطلها الله سبحانه.

کقوله تعالی: «وَانْْ یم لا ری كَنْس عن تين سیا ولا قبل ينها فده
[البقرة: 6۸].

- وقوله تعالی: قا تفه سَمَعَدُ الینیتَ 40 [المدثر: 4۸].

ف: لاعن الآيات؟ .

- يشير إلى قوله تعالى: «هتالك ألوَْيْهُ ی لك [الكهف: 554]. يقول ابن

كثير ‏ رحمه الله -: من فتح الواو من الولاية فيكون المعنى: هنالك
الموالاة لله أي: هناك كل أحد مؤمن أو كافر يرجع إلى الله وإلى موالاته
والخضوع له إذا وقع العذاب... ومنهم من كسر الواو من الولایت أي:
هنالك الحكم لله الحق. تفسير ابن كثير: ۸۵/۳.

يشير إلى قوله تعالى: ظدَلِكَ يان اه هو ال ون ما يدعي من دونه الل
E‏ أنَهَ هو امن الكبرُ 49 [لقمان: ۳۰].

۹۰۱

۰ - قإذا تولا ایو و الوَرَى
وإدًا نوی غعی؛مم ون ه
۲ في هلو الذُنیا زبغد ماه
۳ - شا بنادیهم ندا شبحانهة
6 ۲- یامن 4 يُرِيدُوَلَايَةَ الوخفن در
۰۵ - فارٍق جميع النّاسٍ في اشراکهم
۰1 يفيك مَنْ وسع الخَلَائِقَ رَحْمَةٌ
۷ -يكفيك من لم تخل من احسانه
۸ یک فیك رت لَه تَر آلطافه
۹ يفيك رب لم رل في سره
۰ يفيك رب لم تَر فِي جمظه
۱ -یکنيك رَبٌ لم ئرل في فضله
1۸۳۷۲۷۷ -/يذغوة أَهْلُ الأزض مَغ أَمْلٍ الما

طُرَأتولَاهُ ال ع ظیم الئان
ولا سامح ب ولهَِوَانٍ
وَكَذَاكَ عشد قیامهء الاندان
یوم المعاد یسم المْمّلان

۳

و لاه ال شیطان وَالِأَوْثَانِ

۱
1

يا

حعتشی تال وَلاية الوخفن
وَكِمَايَةٌدُو المَضْل والإخسَانٍ
في ط وف ة بعق لب الأجفانٍ
اي لك برخعء وحان
وراك جین جيء بالعضیان
وق ایءمنه ی الاژی ان
۳ تس والاغلانِ

ءقَکل یسوم رياني شان

j - ۹‏ جميعاً. الله دون الح لاه الله ا
يعني من تو جميعاً تو

الشأن.

۳ - يشير إلى حديث جابر بن عبدالله عن عبدالله بن أنيس رضي الله عنهما.
وقد سبق تخريجه فى حاشية البيت 457. وانظر البيتين: ۰11٩‏ 1۷۸.

۲ . اوکفایة» ساقط من ف.

۶۸ . هذا البیت والذي يليه سقطا من ب.

۹ - هذا البیت ساقط من ف.

۰ - يشير إلى قوله تعالی: لم مت من بين يديه ومن ليو یقرت ین آثر

3 [الرعد: .]١١‏
۲ 9 يشير إلى قوله تعالی: كل يور هر

۰۲

هر في أن [الرحمن: ۲۹].

۳ _وَموَالْكَفِيلٌ بکل مایذغونه لايفتري جدزا؛ ین تشضان
1۸۳4 فوش السُّفَّعَاءِ والشُرَكَاء والظ هراء َف بيسن البطلان
۵ - نا نیو الا فخض تشبیولَهم بالله رفن آفبغ الب ۳

5 معا میم كه تفظیع؛‌شبخاله ماعط عرلا 0

۳

۷ لكل أخو الأغطيل ليس نها م التفی أن النفی من ایمان
۸ وَالقَلْتُ ليس يَقِدُ *بالگمد یفبوی1 ۱
1۸۳۹ فشوی المعطل تايأ في عير مُمَىَفُلافِي هف الآغغيان
۰ب و لها مع بذشوغیر؛ ذاشان آبداعتی الازت ان
1 وترَى ال مود اما تلا بمكازل الطاعات والاخسان
۲ - ما ژال يَنْزِلُ فِي الوفاء مازلا هی ال ط ریق لَه إلى الوخفن

۳ لک تام فبوده؛ هو واجد تاعن ده ری ان مغبوداب

- ۳۳

- €

- ۳۵
- ۸

2 3 4

الجدوّى: العطيةء أي: لا يصيب عطاءه نقص. يشير إلى حديث أبي 9
رضي الله عنه أن رسول الله يك قال: دید الله ملأى لا تغيضها نفقة
سَحَاءٌ اليل والنهار». وقال: «آرآیتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض
فائه لم یفض ما في يده». وقال: «عرشه على الماء وبيده الأخرى 0
يخفض ويرفع» رواه البخاري في صحيحه (۲۷۹/4) كتاب التوحيدء باب
توله تعالى : رتح ل فد ۲

يشير إلى قوله تعالی: فی لوا ی رم ين دون ار لا یوت يْقالَ
و ف اتب ولا فق ی ر کم هت من شل وا و ينم ين

هر © ولا م المع منده الا لبن أده لم4 [سبأ: ۰۲۲ ۲۳] فنفى
ا هؤلاء وعدم جدواهم.
يعني تشبيه الخالق بالمخلوق.
أي : أن قلب المعطل يدعو المعطل إلى الانتقال من إله إلى إله آخر وهذه
ثمرة كل من عطل صفات الله جل وعلا.

۰۳

Aff
1۱:۵
1۱:۹
1۱:۷
AA
۸44
1۱9۰
م١‎
1۱5۲
{Aor
{Ao

9 عو

في مَدَلٍ المشرِكِ والمعطل
ین الذي ند مَالَ ني مَلِكِ عظِي ملست فِيِنَائَطدَا شلطان

و 2 ع 0
ما في صِنَاتِكَ ین صفاب لك تي ۶ هام سارت الوجتان

- هل اشتَونت یت عَلَى سرير الم لك أو دَكَوْتَ آشر الم أك وال ش لطان؟
او فلت موشوما تمه لوعا بازئطشت بافظءببیا؟
- آز گنت آمر وذالفي وتک یسم لسن وانی من ال بلذان؟
ؤت دا سف و ضر دا لم وداش خط ودا رضوان؟
آز منت فط فکلما كلما مكصوفاًبالفغل كل زمان؟
-او کست یا ناعلابمشيشة وبقدرةأفعانلَذي شلطان؟
-آز نت لعل ما ئشاء عقر CEE‏ غل الذي فذ نع ب لاه ان؟
دلب 0 لغ نف دى الان

٥‏ - يعني : كلها مفقودة.
5 - الاستفهام في هذا البيت والذي يليه من آبیات بمعنی النفي.

- في هذا البیت والذي بعده يبين الناظم الأمور التي آنکرها أهل التعطیل
وبدأ بانکارهم الاستواء.

۸ - وافی فلان: أتى. اللسان ۰۳۹۹/۱۵
۱ - ط : «السلطان».

1۲

- في طت» طه: تقدم هذا البیت على سابقه.

۳ - الدی» کذا في ف بالدال المهملة مضبوطاً بفتح اللام. وفي الاصل وغیره:

«لذي» وهو خطأ ظاهر» وسیتکرر الخطأ في البیت 4۸1۵ وفي ط : «لذي
الإنسان».

۶ - أي: أن الله فاعل حقيقة قبل الفعل ومعه وبعده.

٩۹۰ ء‎

٥‏ والله لست بفَاعِلٍ شيعا إذا
£۸0٦‏ -الاكاجلا فینا ولست بخارج
A0۷‏ ای تو ت فوا عالکا
ا وال چو
A0۹‏ مدا E E E EY‏ کت

مخت ازاف الکمال جمیفقا
e‏
7 لک باتك لن يفشاةافروٌ
۳ - وَيَذِلُ لباب والح جاب وال

- ۰

4 -أفيسكري هَذًَا وَهَذَاعِنْدَكُمْ
05 وَالمِشْرِكُونَ أف في كُفْرَانِهِمْ
6 ح» ط: «منك هذا» تحریف.

A‏ د ب: «داخل».
انظر: البيت ۰۶۷۷

فنا كان فاتك يشل هذا انشان
عمٌا خی لا رت فِي الادْع ان ۸
ملک مطاعا ق]اهر الشلطان
شا الاك الهش نان
توا لات ااي لقان
ولاجل ذا اث لَك ال شمان
شولیت مغ هذا علی المِلْدَانٍ
ان لم تسجیء بالشٌافم المغوان
سفعاء اقل ال شوب والاسان
زان له قااشتوی الدی اسان
ژکلاشماین ششِيعَةَالشَّيِطَانِ

۷ _ بء س: «ملكاً نعم بالاسم دون معانِ». وفي طع: «عظيماً قاهر

السلطان» .

9۹ - بعدما ضرب المثل للأول وهو المعطل» یضرب الآن المثل للثاني وهو

المشرك .
0۰ د: «فلأجل» .

- في هذا البیت بیان لاشراکهم في توحید العبادة.

۲ - كان في الأصل: «ما لم يكن
من نسخة الشیخ»» وهو
5 - آي : المعطل والمشرك.

ن¿ ذا شافع معوای»» وکتب في حاشیته

ما أثبتنا

الوارد فى ف وغيرها.

6 - المشركون أخف كفراً من المعطلة لأن المشرك يعظم الله بزعمه والمعطل
معاد لله باسم التنزيه » وفرق بين المعظم والمعادي .

٩ ۰ ۵

5 إن المع طل بالملارة فا في قالب الگنزیه لو خفن]
2 2 چاو

فم

فيما اعد الله تعالى من الإحسان
للمتمسّكينَ بکتابه وسثة رسوله عند فسادٍ الرّمان
۷ هدا وا کی امس( مُختار ند فساد ذي الازعان
۸ _أجة عظیم لیس دو قدره إل الي آطا للانسان
۹ -فسرژی أثو اوة في كن لَه وَرَوَاهُ أنضاً أحمد الشيباني

۰ را تضهن اجر خهبین افزءاً من ضخب أحمد خیرة الوخدن

4 - 1 يرد هذا البیت في الاصلین .

e 5 ۹‏ حديث أبي أمية الشعباني؛ قال: أتيت أبا تعلبة الخشني» قال:
قلت ی فير هذه الایة؟ قال: .أي آية؟ قلت: ی 2 ام
Î KE 3‏ و ن سل إا اهتدش قال: سألت عنها يرا مالك
عنها رسول الله ۳ فقال: «بل التمردا بالمعروف؛ وتناهوا عن المنكر حتى
إذا رأيت شحا مطاعاً وهوى متبعاً ودنيا مرت وإعجاب کل دي رأي
برأيه. ورأيت أمراً لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك العوام فإن
من ورائكم أيام الصبرء الصبر فيهن على مثل قبض على الجمر. للعامل
فيهم مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله». وزادني غيره قال: يا
رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: «أجر خمسين منکم» هذا الحديث رواه
أبو داود في عون المعبود 1/5" باب الأمر والنهى حديث (4۳۳۱) وابن
ماجه ۱۳۳۰/۲ - ۱۳۳۱ كتاب الفتن» باب قوله تعالى: يناما ان اموا
که یک اشک ورواه الترمذي ۰4۰/۵ کتاب تفسیر القرآن باب تفسیر سورة

المائد: ۸ وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وكذلك حسنه

الناظم ورواه آحمد ۳۹۰/۲: ۹۱۰.

۹۰

۱ اش ادء عسن رم ضاق لَهُ في ملم فَافْهَمَهُفهعبَيانٍ
۷۲ لب ان وفك هقرج رة حشأالی وا رب زهان
480 مدا نَكَمْ من مجرة لَك ها ال تا تسه تفیش لمانا
4 ما رم بن مجرة هم لها فال الرشول وجاء في الُزآن]
40 هذا وبصداق له في التَرمِذِيٌ م لس له اسان وای نان
۰ في آجر شخپي سُئَةٍ مات نذا لمع الوشول رفيقهء بچتان
۷- ها باق له اااي في‌الثري زي لفن ل يتا

۱ - حء طت» طه: «فافهمه بالاحسان».

۲ - في هذا البيت ذکر الناظم شاهداً للحدیث السابق وهو ما روی معقل بن
يسار أن رسول الله ب قال: «العبادة في الهرج کهجرة إليّ» رواه مسلم في
صحیحه ۸۸/۱۸ کتاب الفتن» فضل العبادة في الهرج. قال النووي:
والمراد بالهرج : الفتنة واختلاط الناس .

۶ - «لهم» أي : لأتباع الرسول 96 .

ط : «بما قال».
تالم يرد هذا البیت في الأصلين. ولعل المژلف استبدل به البیت السابق
في نسخته الأخيرة» ولکن النساخ جمعوا بینهما (ص).

٥‏ _ کذا في الأصلين. وفي غیرهما: «ولقد أتى مصداقه في الترمذي».

۷ - ي يشير إلى حديث کثیر بن عبدالله هو ابن عمرو بن عوف المزني عن أبيه
عن جده أن النبي بو قال لبلال بن الحارث: «اعلم» قال: ما أعلم يا
رسول الله؟ قال: «اعلم يا بلال»» قال: ما أعلم يا رسول الله؟ قال: «إنه
من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي. فان له من الأجر مثل من عمل
بهاء من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً. ومن ابتدع بدعة ضلالة لا
تُرضي الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بهاء لا ينقص ذلك من
آوزار الناس شیاه رواه الترمذي ۰66/۵ کتاب العلم باب ما جاء في الأخذ
بالسنة واجتناب البدع . قال الترمذي: هذا حديث حسن.

۷ - يشير إلى حديث آنس قال: قال رسول الله 26 : «مثل آمتي مثل المطر لا-

٩۹۰۷

٤ 9‏ ۳ ين
۸ - تشسببة امه يفيت ول وة واخ وة يان

4 - فَلِذَاكَ لا مُذْرَى الذي هُوَمِنْهُمَا قَدْخ ص بالتفضیل واله‌جخان

ركه هع أ 2 توس 9 2 53 0 0
۱ - وال شط دو ئبج فأغرَجهَكَذدًا ججاءَالحديثٌُ ویس دا نکران
ب 4۸۸۲ /وَلَمَدْ أتى ذ في ال خي یضاق له فى الفأين وَذَاكَ فی ال شوآن

يت

- AY

يُدرى أوله خير أم آخره؟» رواه الترمذي ۱8۰/۵ كتاب الأمثال» باب:
۹ وقال: «وفي الباب عن عمار وعبدالله بن عمرو وابن عمرء
وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال: وروي عن عبدالرحمن
المهدي أنه كان يُثبّت حماد بن يحيى الأبح. وكان يقول: هو من
شيو خنا» . ش

قال شيخ الإسلام عن هذا الحديث في بعض بعض أجوبته: «قد تكلم في
إسنادهء وبتقدير صحته إنما معناه أنه يكون فى آخر الأمة من يقارب 2
حتى يشتبه على بعض الناس أيهما أخير» كما يشتبه على بعض الناس طرفا
الثوب. مع القطع بأن الأول خير من الآخرء فإنه قال: لا يدرى ومعلوم

أن هذا السلب ليس عام فانه لا بد أن يكون معلوماً أيهما أفضل» شرح
القصيدة النونية لابن عیسی 29۹/۳۲

رسول الله 96 : 000 أمتي أولها راه وبين ذلك اوت
ولست منهم» قال الهيئمي : رواه الطبراني. وفيه يزيد بن ربيعة» عر
متروك. انظر: مجمع الزوائد ۰۱۷/۱۰ وفي النهاية ۲۰7/۱: «... وبين
ذلك ثبج آعوج ليس منك ولست منه» وفسّر الثبج بأنه : الوسط» وما بين

الكاهل إلى الظهر.
«له»: أي للأثر السابق.
- يشير إلى قوله تعالى: لل یت ار © رل ين لحرت 469

.]4٠ ۰۳۹ [الواقعة:‎

۳ أل الیمین فَعُلَهُمَعَمِئْلِهَا والشابشون أَقَلُفِيالحُسْبَانٍ
4 ما داك الا را هن ت وه الاوطان
٥‏ لكتّهاواللَه وه ُقانِم بالدیس بین فاك الشقطان
٩‏ فَْذَاكَ شمه بهم بوهم في العُزبئين زا وان

۱

كت

وور

۳ - يشير إلى قوله تعالی: والکیشرن آنتیفوت 3© ایک ای 69 ف جَنَّتِ

تیر ©) ثلث من الأيَينَ © ان این @4 [الواقعة: .]١4 - ٠١‏

۶ - يشير إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله 4 : «بدأ
الإسلام غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرياء» وقيل: ومن الغرباء يا
رسول الله؟ قال : : «الذین تصلحون إذا فسد الناس» رواه مسلم ۰/۸ ۰ -
۱ كتاب الإيمان باب بدأ الإسلام غريباً وسیعود غریباً.
وفي هؤلاء الغرباء وردت روايات غير التي ذكرتها ففي رواية عند ابن ماجه
أنه لما سئل الرسول كل قال: و من الال E‏
مدارج السالكين ۰۱۸۵/۳

{AAO‏ - يقول ابن القيم - رحمه الله : «فهؤلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون»
ولقلتهم في الناس جداً سُموا غرباءء فان أكشر الناس على غير هذه
الصفات. فأهل الإسلام في الناس غرباء» والمؤمنون في أهل الاسلام
غرباء» واهل العلم في المؤمنين غرياء» وأهل السنة الذين يميزونها من
الأهواء والبدع فهم غرباء» والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفین
هم آشد هؤلاء غربة. .» مدارج السالکین ۰۱۸۲/۳

۲ - طت» طه: (به» .
«متبوعهم» أي: الرسول 6 .
_ الغربة الأولى في بداية الإسلام والغربة الثانية في آخره.
- يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: وقول 846 : الم يعود غريباً
كما بدأ» يحتمل شيئين: أحدهما أنه في أمكنة وأزمنة يعود غريباً بينهم ثم
يظهرء كما كان في أول الامر غريباً ثم ظهر. ولهذا قال: اسیعود هرا
كما بدأ» وهو لما بدأ كان غریباً لا يعرف ثم ظهر وعرف»ء فكذلك يعود-

7

۹۹

۷ لع يُشْبِهُومُمْ في بجميع أُمُورِهِمْ ا
44 فَانْظر إلى تَفْسِيره لغوباء با المخيِيِن سْئَمَةُبِكلزْما

۹ طوبی لَهُعْ والسُوق یخدومم إلى آخز الحییت زنخکم وان
٠‏ -طُوبى لهم لم يَعْبَؤوا بشحالها[ آف کار از ب باه الان
1١‏ - طوبى لَُمْ زکبوا علی مثن العزا ‏ نم اديك لعطلم الای مان
۲ - طوبی لهم لم بهبزوا شین بزي ال ار اياف رن
۳ - طوتى هم وما تشع دون الوزی من جاء بسالای مان والقرآن

0

4 والله ما اقشوابشخص دونه (لارذاص ادص م ميان

AAA

A۹4۹

A۸41
A4

حتى لا يعرف ثم يظهر ويعرف. فيقل من يعرفه في أثناء الأمر كما كان
من يعرفه أولاً.

ويحتمل أنه في آخر الدنيا لا يبقى مسلم إلا قليل. وهذا إنما يكون بعد
الدجال ويأجوج ومأجوج عند قرب الساعة» وحینثذ يبعث الله ريحاً تقبض
روح كل مؤمن ومؤمنة ثم تقوم الساعة» مجموع الفتاوى ۲۹۵/۱۸ -
35.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ولا يقتضي هذا أنه إذا صار غريباً أن
المتمسك به يكون في شر بل هو أسعد الناس كما قال في تمام الحديث:
«فطوبی للغرباء». وطوبى من الطيب قال تعالى: #طوي لَهُمْ وَحْسْنُ متاب4
فإنه يكون من جنس السابقين الأولين الذين اتبعوه لما كان غریباه مجموع
الفتاوی ۲۹۲/۱۸.

لم يعبؤوا: لم يبالوا. والنحاتة: البراية» وقد سبق. والمقصود: الآراء
المجردة التي تعارض النصوص .

«على» ساقطة من الأصلين.

ما عدا الأصلين: «الفرقان».

۶ - أي: أنهم لا يتخذون إماماً غير رسول الله 6 إلا إذا كان رجلاً يدلّهم

على ما أمر به الرسول 6و ويهديهم إلى طريقه وه .

۹۱۰

7 ا أغيث عَلَى العْلَّمَاءٍ في الازعان
5 إِدْ أجمع العُلَمَاء أذ صَحَابَةًالٌ مخنار خير طوائف الانعان
۷ دا بالضَّرُورةٍ یس فيه الخُلْفٌ بي ن اننین ما حکیث به فولان
۸ - ملد ِي الآثاز آفضل آنرها وبغوالقاالتأویل بالاخسان
£۸4۹ - فاشمغ اذاً تأویلها وافَهنه لا تفجل بوذ مك از نکران
۰ الب داز برذ شيلم جط اماب شب إلى الجرمان
0١‏ الم ضل بنه مطلق وید رهم الاغل الفضل موئبتان
۲ وَالمَضْلُ دو التّقييد آیس بموجب فضلاعلی الاطلاق من انسان

۰۲5۹/4 أعيا عليه الأمر: عجزء ولم یهتد لوجهه. متن اللغة‎ - ٥
د: «کل زمان».‎ -

5 - القد حار العلماء في کل عصر في تفسیر هذه الاثار العظيمة التي دلت على
زيادة أجر العاملين في آخر الزمان على الصحابة رضي الله عنهمء إذ كانوا
قد أجمعوا على أن الصحابة هم أفضل خلق الله بعد النبيين. . فلذلك
أشكل أمر هذه الآثار على العلماء وحاولوا التوفيق بينها وبين ما هو متفق
علیه . . ٠.‏ شرح النونية لهراس ؟/5؟”.

۷ - أنث القول للضرورة. انظر: ما سبق في حاشية البيت ۲۲۸ (ص).

۸ - أعضل بي الأمرء إذا ضاقت عليك فيه الحيل. وأعضله الأمر: لب
اللسان ١١/؟461.‏
دج ط : «التفسير بالإحسانة.

۹ اح: اتقسیرها) .

۰ 9 «البدار»: يعني التسرع في الرد.

۲ - معنی ذلك أن الفضل منه: مطلق ومقید. فالمطلق کفضل الرسول لل
وفضل الصحابة على مَنْ بعدهم. والفضل المقید مثل خلق الله لادم بيده »
نهذا الفضل المقید لادم لا یوجب تفضیله على نبينا محمد #6 . . وکا
الأثر المتضمن أن المتمسك بدینه في آخر الزمان له آجر خمسین من=

۹1۱

۳ لا يُوجِبُ التَّفَيِيدٌ أنْيُقضَىلَهُ بالاسْيِواءٍ فکیٍف بالء‌جعان؟
٤‏ إِدْكَانَ ذو الاطلای حار من المَضَا يل فوق ذي التَّفْيِيِدٍبِالإِخسَانٍ

6 فَإِدًا فرضنا واجدا قذ عازنز عألم یَسخزه فاضصل الإلسشان
1 لَمْ يُوجب التَخْصِيصٌ ین فَضْلٍ عَلّدٍ بولاشساواة ولا شصان

۷ -[ما خن آدم بالیدین وجب فضلاعآی المبِعُوث بالموآن
4 وکا خضایص من آئی مِنْبَعْدِهٍ من کل شل الله باب وه از
4-6 ح لد آغلامم فزقا وتا حخکمث هم بمزّة ال4جهان)
۳ لك - /فالحاژ الخهیین أجلم يخز و ات توا سیون
211 له عازها ني مدر ا ادارا ممح المُبِين وَبَفِعَةَالوْضْوَانٍ

أصحاب الرسول وهي لا يوجب ذلك أن يكونوا أفضل من الصحابة. لأنه
وجوه أعداء الدين» وأما الصحابة فهم رضي الله عنهم ذوو أعوان وأنصار.

۳ - فصاحب الفضل المقيد لا يصح أن يحكم له بالمساواة مع صاحب الفضل

المطلق فضلاً عن أن يكون راجحا عليه.

اد أي أو ا ga‏ لوست له هذه الجزية: أن كو لان ين

نبينا محمد 96 فالمزية لا تقتضي الأفضلية. فمزية التكليم لموسى
وتخصیص عیسی بأنة روح الله وكلمته لا توجب أن يكونا عليهما السلام
أفضل من محمد ب . فكذلك الحائز على أجر خمسين رجلاً من الصحابة
فهذه المزية لا تقتضي أن يكون أفضل من الصحابة.

۹ - لم يرد ما بين الحاصرتين في الأصل .

°

-ه سبق تخريجه في حاشية البيت رقم (A44)‏ .

١‏ - في هذا البيت دليل على أن الصحابة رضوان الله عليهم أفضل من الحائز

على أجر خمسين في آخر الزمان لأن الصحابة حازوا الفضل في الصحبة
والجهاد في سبيل الله في بدر وأحد والفتح وبيعة الرضوان. أما هو فلم
يحزها بل حازها في أمر واحد وهو تمسكه بالدين عند عدم المعين.

۹۱۲

۲ بل حَارّمَا اد ان كَدْعَدِمَ المع
۳ - وَالوَبُ لیس ضیم مَايَتَحَمَلٌالْ
1۹۱4 - فلل سس ای
۵ -متایدل علی ین ضادق
۹ ي كفيو فا وافت راب وله از
1۹۲ -فِي کل یوم ورف تن وه ان
٨۸‏ فمل العریبِ المستضام عن الَّذِي
9۹ - مدا وََدْبَعُدَالمَدَى ونطاول ال
۰ وَلِذَاكَ كان کقابض جهرأفسل
0١‏ وَاللَهُ آغلم باي في له
۲ في الب شم ليس يدر ره
۳ب زجید وصبو مغ رضا
ی ی اليم
4۹1° - والفضل عند الله لیس بضورة ال

1۹۳۹ -وَتَمَاضلُ الاغمال يَتْمَعُ مایشو

- 6
-_ ٥

د جح“ طت طه: «العبد الوحيد»

وشدة محبته له ومعرفته به .
1 - في الأصلين «من مقتض يكفيه. .
٥‏ -
65 22 كذا في الأصلين. وفي دء
البرهان» .

ی وم فَمَذ کانوا آولي آغوان
م عم لو لاجله من شان
فیض الع در وف له الا وان

آنضار بين عساكر الشیطان
شيم رو ار
با بین عدی بلا لحسبانٍ
هد الذي ُو شوجب الا خسان
آحشاء؛ عن حو ذي ال گبسران
یک فی یام الواجد المٌان
إلا الي اکاء لس اسان
والشکر والخکیم للقآن
و فك مولي الفضل والاخسان
آغمال بل بح فائو و
مُ بقَلب صاجپهامن الاحسا

وأشير إليه في حاشية ف أيضاً.
أي: تحمل العبد مع ضعفه للمشاق لأجل رضى ربه يدل على صدق يقينه

2( والتصحيح من النسخ الأخرى.
كذا في الأصلين ود. وفى غيرها: «فالفضل».
ط: امن البرهان!.

وفي ب: «فاعلها من

والمراد أن الأعمال تتفاوت في الفضل بقدر ما يكون في قلب صاحبها من-

۹۱۳

۷-- خی يَكُونَ العَايِلَانِكِلَامُمَا فِييرِبْبَةتَبِدُولنَابِحِيَانٍ

۸ هَذَا وَبَيِتَهُمَاكَمَابَيِنَالسَمَا والازض فِي فضل وَفِي رُجحَانٍ

۹ رَيَكُونُيَيِنَ كواب دا وناب ذا وكبٌهضَائَفَةبلا محسبانٍ

۰ ماعطا الوت جل بجلاله بذاك تغرف ج عة اتان
3F‏ 36 26

35
0
فيما اعد الله تعالى في الجِنَةِ
لاولیائه المتمسکین بالکتاب والسُنَةٍ
١‏ يا خاطب الخور الجسان وطالباً لوصلهن بجّهء ال خی وان
۲ لَوْ لت تَذْرِي من خطبت قاط ت بت عانخوي ین الانمان
۳ أو نت تعرف أبن سکَنها جع ت الشغي منك لهاعلی الأجشان

5 (خلاص ویقین وصبر وتذلل» ولیس بصورة الأعمال ویْصدّق ذلك ما رواء
مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله له : «إن الله لا
ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلویکم» صحيح مسلم
6 باب تحريم ظلم المسلم.

۰ ا ف: النعرف».
- طت» طه: «الرحمن».

۱ - أي: بجنة الحياة ومعنى الحيوان هنا: الحياة قال تعالى: لوَإِتَ ألدَّارَ
لْآخْرَه هی لهي 6 [العنکبوت: 14].

۲ 9 في حء ط: «من طلبت».

A‏ - في ده ح» ط : «کنت تدري؟.
- في هذا البيت بين الناظم أن مسكن الحور هو الجنة أفضل مكان وأعلى
مكان وفوقها عرش الرحمن. ويحث الناظم السامع بقوله «لو عرفت المسكن
حقيقة لسعيت له على أجفانك ولو كان صعباً إن لم تسعفك الأقدام».

۹۱

4 اد وصفث ریق ق عسکیها فان زشت الوضال فلا تكن مُكواني »٠٠ب‏
4۹o‏ آشرغ وت حت الكير جَهْدَك ما ممشراك عَدَاسَافَة لحان

۹ - فاغشَق عدّث بالوضال النّمْسَ وان غل ره اصاذشت نا ۳
۷ - زاشعن صِيامَك دون لفیاها وَيَوْ م الوضل يوم الفطر من رعضا

۸ - واجعل نموت جمالها الحَادِي ریز تلق الم خاوف زشی دا مان
4-۹ هل مئرل لیبثبه ايى البلی شذ سالف الازم ان
۰ - فد ترحل عنه کل مسووة رنب بالسمهم والأخران
۱ -- سجن يَضِيق بضاجب الایمان ا دوعق المأزی نی الکفران

رن ۲ 1

ك

۶ _ يشير الناظم لنفسه بأنه وصف الطريق إلى مسكنها بأن بين في هذه القصيدة
العقيدة الصحيحة والطريق المستقيم المتضمن التمسك بالكتاب والسنة.
رمت : طلبتٌ.
- حء ط : «بالواني» .

5 9 د: «واعشق». قال ابن القیم: «العشاق ثلائة آقسام : : منهم من يعشق
الجمال المطلق» ومنهم | من یعشق الجمال المقید سواء طمع بوصاله أو لم
ب ومنهم من لا ۾ ى الاين طن بوصاله ب ولا ير - أعقل العشاق
وأعرفهم وحبه أقوى لأن الطمع یمذه ويقويه. الجواب الكافي ص .56٠‏
- ومهرها الإيمان والعمل الصالح.

۷ - أي: صيامك عن المعاصي والائام.
كذا في الأصلين» وفي غیرهما: «قبل لقیاها».

۹ - طتء طه: «من سالف».

۱ - يشير الی ما رواه آبو هريرة رضی الله عنه قال: قال رسول الله 5 :
«الدنيا سجن المومن وجنة الكافر؛ رواه مسلم ۲۲۷۲/4 کتاب الزهد.
والمؤمن سجنه الدنیا لامرین :

- لما فيها من الأكدار والهموم والمصائب.

۲ - أنه يرتقب دارا أنعم وأطيب.

٩۹۱۵

۲- شکانها امل الجهالة والبطا لَدَوَالقَمَاهَة نجس الشكان
۳ - راهم عيشأ ناجهلهم بحق م الله4ع مايق ال شآن]
6 - عمرّث بهم هذي الدَّيَارُ واففزث ينهم زبوع الیلم والایمان
6 فد آثروا الدُنْيَاوَلذَّةَعَيِشِهَاالً ا علی ال جات والوضوان

5 - صجهوا الأماني الوا بخظوظهمغ وضواب کل له ره وان
۷ کذحاآوکتا لابفتر غنهم مافی وین ضم زین لحرا
۸ وَاللَهِ آز شاعذت هَاتِيكَ الصّدُو رَرَأْفِتَهَاكَمَراجل التّيران

۱ 0 6

تک

4 - رَوَقُودُهَا الشَّهَوَاتُ والخسراث وال آلا لاخ وی الازه ان

- ۲

- ۳
- 15

- ۲

- ۸
- 86

ذكر المؤلف ثلاثة أصناف لأهل الدنيا الذين آثروها على الآخرة:
١‏ أهل الجهالة الذين ليس عندهم علم.
۲ - أهل البطالة الذين ليس عندهم عمل.
۳ - أهل السفاهة الذين ليس عندهم حكمة.
لم يرد هذا البيت في الأصلين.
(بهم»: يعني سكان أهل الدنيا المؤثرين لها على الآخرة.
آقفرت الدارٌ: خلت من أهلها. والمقصود أن أهل الدنيا الذين آثروها على
الآخرة خلت منهم ربوع العلم وعمرت بهم ربوع الشهوات .
مقصود المؤلف في هذا البيت هو أن أهل الدنيا الذين آثروها على الآخرة
تجدهم يتعبون في تحصيل دنياهم فيكدون ويكدحونء فتجدهم یبنون
القصور الفارهة» ويلبسون أفخم الثياب» ويأكلون ألذ الماکل ويجمعون
من الأموال الكثيرة وهم يظنون أنه بذلك تتم السعادة ولكن هذا ليس
مس نهم مع كدهع ردح في هم وجم:
المرجل بالكسر: الاناء الذي یغلی فيه الماء. اللسان ١١7/1؟51.‏
ط: «مدى الأزمان».
- أي: أن المؤثرين الدنيا صدوژهم تغلي كغلي الماء في القدرء ووقودها
الشهوات المحرمة والحسرات والالام» فلا تخمد هذه النار أبدأء فهم في
عذاب مستمر .

۹1٩

6 أبدَائهُع أَمجدَاتٌ مَاتِيكٌ الم س اللاء فذ شب وث مع الابسدان

١‏ أَروَاحَهُمْ في وخشت وبجشوئهم في گذجها لافي رضاالخهن
5- كَرَبُوا من الق الذي خلِقوالَهُ فبلوابرق الكَفْس والشَّيِطَانٍ
۳ - لا تزض ما اختازو؛ همم لِنمُوسِهِمْ فو اوتف وباك ۶ هان
4 - لو ساوت اللْنیا جناع بَعْوضةَ لم يشت مشها الوث دا الک شران
۰۵ لک مها وال لفق ء ده من دا الجئاح القاصر الطیران
5 وا عاف آاشخابها فالعغد مها عل في الان

۷ لا يوْنجَى مِنْهَاالوَفَاءلِصَيْهَا آیسن ال وف‌امن غایر ران

ةع -

يداك

- 15

55
- £0۷

الجَدَتُ: القبر. والمعنى أن أبدان مؤثري الدنيا هي قبور لأرواحهم
الموحشة.

آي أنهم هربوا من الرق الذي خلقوا له الذي يضمن الحرية وهو عبادته

وحده كما قال تعالى: «وما عقت لِْلْنَّ والإنى إلا يبرد (۵»
[الذاريات: 35] فابتلوا برق النفس والشيطان فسعوا إلى تحصيل الشهوات
وجمع الحطام الفاني .

قال الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا عبدالحميد بن سليمان عن أبي حازم
عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله 96 : «لو كانت الدنيا تعدل
عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء» وفي الباب عن
أبي هريرة. قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب من هذا
الوجه.

رواه الترمذي فى سننه 585/4 كتاب الزهد باب ما جاء في هوان الدنيا
على الله عر وجل. ورواه ابن ماجه في سننه ۱۳۷۹/۷: 41١7‏ باب مثل

الدنيا .
طت» طه: کک وانظر: تفسیر السعد والدبران فی حاشية البیت ۳۱.
الصب: العاشق المشتاق. یعنی: أن الذنيا غادرة خائنة» فلا يرجن متها

الوفاء

۸ طبعث عَلَى كدر فَكَيِفَ یتالها صَفْواًأمَذدَاَط فِيالإمكَان؟

2۶

دما عاق انها تام ت للذي: . ٠.‏ قذن له الفشاق کل زمان
۰ /أَوَ ما سَمِعْتٌ بلی رَأيك مَصَارعٌ أل اي ین شیب زین شبان

۱ -قاشمغ اذا آزضافها رَصِمَاتِهَا بيك المازل ره الاخصا
7 مي جلْةٌ طابث وطاب تيمها فئييمهاباق زلیس‌بفا
۳ - از الشلام وَجَنَّةُ المَأوَى ومن زل عشکرالای مان وال شوآز

# 9 #F
0
«8 6 َه 1 و و‎ ۶ ۰ ۳
[في صفة الجنة التي آعدها الله ذو الفضل والمنة‎
لاولیایه المتمسّكينَ بالکتاب والسْنْة](")‎

2۰

۳ ۳

GC’

۰
2

-

١

4 -قال دار داز سلامء خطابهم فِيهَاسَلَام واشم ذِي الغشوان

۸ - د» طع : «تنالها) .
۰ 0 ط: «بل رأيت».

(1)

لم يرد هذا العنوان في الأصلين وب.

۳ - سماها الله سبحانه بدار السلام في قوله: هم داز اس عند ر4

[الأنعام: ۱۲۷] وقوله: #وفه يذعرا إل دار سر4 ال ۵
أما «جنة المأوى» ففي قوله تعالى: لآم ألدِنَ امنا ويوا اليلحت فلهم
جت الأو رلا يما كوا نو 409 [السجدة: .]۱٩‏

45 2 أشار فيه الناظم إلى أن الجنة دار السلام من ثلاثة وجوه. الأول أنها دار

السلامة من كل بلية وآفة ومكروه. والثاني أن اسمه سبحانه السلام الذي
سلّمها وسلّم أهلهاء فهي دار الله السلام» والثالث أن الله سبحانه یسم
عليهم كما في قوله: «مَلَمْ تا ين تب تم 469 لیّس: 98] والملائكة
يسلمون عليهم كما في قوله: «والتليكة ی عم ين کل باب 9 سكم

۹۱۸

۰ کو

0

في عدي دَرجاتٍ الجنّة ومَا بِينَ كلّ دَرَجِتِينٍ

26 دَرَجَائُهَا ا وَمَايَهِنَ انْمَمَفِ ی ٠‏ قدا في النَحْمَيقٍ لِلْحُْسْجَانٍ

64 - يشير

رر وم

می بنا مق ی انار 469 [الرعد: ۳ ]. وكلامهم كله
فیها سلام كما فال تمالی : «لَا نموم نبا نو ال سا > [مریم: 1۲]
انظر: حادي الأرواح ص۰۷۰
إلى الحدیث الذي رواه البخاري في صحیحه عن أبي هريرة
رضي الله عنه قال: قال رسول الله 6 : «من آمن باه وبرسوله وأقام
الصلاة وصام رمضان كان حقاً على الله أن یدخله الجنة جاهد في سبیل الله
أو جلس في أرضه التي ولد فيها» فقالوا: يا رسول الله أفلا نبشر الناس؟
قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين
الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله 9 الفردوس فإنه
آوسط الجنة وأعلی الجنة» 1 قال: «موقعه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار
الجنة». قال محمد بن فلیح عن آبیه : وفوقه عرش الرحمن. رواه البخاري
فى صحيحه ۱۳۲/۲ كتاب الجهاد والسیر» باب درجات المجاهدين في
سيل اله كان من سان وهلا سكن
وفي المسند من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي كه قال:
«يقال لصاحب القرآن إذا دخل الحنة: اقرأ واصعد. فيقرأ ويصعد بكل آية
درجة» حتى يقرأ آخر شيء معه» نقله الناظم في حادي الأرواح ثم قال:
«وهذا صريح في أن درج الجنة تزيد على مائة درجة». . وأما حديث أبي هريرة
رضي الله عنه عند البخاري عنه 4# : : «إن في الجنة مائة درجة» فإما أن هذه
المائة من جملة الدرج وإما أن يكون نهايتها هذه المائة» وفي ضمن كل
درجة درج دونهاء ويدل للمعنى الأول حديث معاذ بن جيل قال: سمعت
رسول الله که یقول : «من صلى الصلوات الخمس ۰ وصام شهر رمضان كان
حقاً على الله أن يغفر له هاجر أو قعد حيث ولدته آمه» قلت: يا رسول الله
ألا أخرج فأؤذن الناس؟ قال: «لا. دع الناس یعملون فإن في الجنة مائة-
414

م رو 8 5 04 2 و
5 مِثْل الذي بين الشماء وَبَيِنَ م ني الأرض فول الصَاوِقٍ المِوْمَانٍ
۷ لكر عَالِعهَامُوَالفِرْدَوْسُ مشا موف بعوش الخالق الوخمن

0۸ - وسط الجتان وغلوها فَلِدَاكَ كا ئث فبِء من آخسن البنیان
9۹ -بنهءئن ير سار الانهار 1۳ نبو نة نازلا بجتان

يندت

درجة بين كل درجتين مثل ما بين السماء والأرض» وأعلاها درجة فيها
الفردوس» وعليها يكون العرش وهي أوسط شيء في الجنة. ومنها تفجر
أنهار الجنة. فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس» رواه الترمذي [۵۸۲/4 في
كتاب صفة الجنة» باب ما جاء فى درجات الجنة: ۲۵۳۰ وأحمد ص۱۳۱
حديث رقم ۲۲۶۳۸. قال أبو عيسى: هكذا روي هذا الحديث عن هشام بن
سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت وعطاء لم
يدرك معاذ بن جبل» ومعاذ قديم الموت مات في خلافة عمر] وروي عن
عبادة بن الصامت نحوه. وفيه أيضاً من حديث أبي سعيد يرفعه إن فى الجنة
مائة درجة» ورواه أحمد بدون لفظة «في» فان كان المحفوظ ثبوتهاء فهي من
جملة درجهاء وإن كان المحفوظ سقوطهاء فهي الدرج الكبار المتضمنة
للدرج الصغارء ولا تناقض بين تقدير ما بين الدرجتين بالمائة م
بالخمسمائة» لاختلاف السیر في السرعة ۷ والنبي و ذكر هذا تقر
للافهام» حادي الأرواح ص64 و والخلاصهة :

۱ - أن الجنة مائة درجة کبار وتتضمن کل درجة درجات.

۲ - أن في الجنة مائة درجة علوية وتحتها درجات.

5 طع : (مستوف)» وهو تصحیف.

د: «المنان» .

64 طع: «منها تفجرا.

- «فالمنبوع» کذا في جمیع النسخ» ولعله بمعنتی النابع من الألفاظ الدارجة
في عهد الناظم. وفي «فالینبوع .
- «نازلاه: كذا في الأصلین وب وفي غیرها: «نازل». وقال الناظم في
حادي الأرواح: «وأنهار الجنة تتفجر من أعلاهاء ثم تنحدر نازلةً إلى أقصى
درجاتها» (دار ابن كثيرء ط۰۳ ص‌۲۵۸). (ص).

1۰

فم

في آبواب الجنَةٍ

۰ اواج ها غی كسانم ت “ف الك وهی بضاحت الإعفان
۱ باب الجها ود آغلاهاوبا ب لصوم یُذعی الباب بِالوَيَانٍ

4۹۷۰

- ۷۱

- لقد ورد في القرآن الكريم بأن للجنة أبواباً. قال تعالى: «والْملهكة يدخ
صنېم من من کل باپ [الرعد: ۲۳] وقال تعالى: عدن فة ل لذ
[ص: ۵۰] وقال تعالى: إا جَلُومَا فحت لها [الزمر: ]۷١‏ وجاء
في السنة أن عدد أبواب الجنة ثمانية وذلك في الصحيحين من حديث
سهل بن سعد أن رسول الله 6 قال: "في الجنة ثمانية آبواب باب منها
يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون» رواه البخاري فى صحيحه ۲۱۸/۲
كتاب بدء الخلق باب صفة أبواب الجنة. ورواه مسلم في صحيحه ۸۰۸/۲
باب حفظ اللسان للصائم (وليس فيه ذكر عدد الأبواب).
وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي تلو قال:
«ما منكم من أحدٍ يتوضأ فيبلغ أو ي يسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له وأشهد 2 محمداً عبده ورسوله إلا فتحت له
أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء» رواه مسلم ۲۰۹/۱ باب الذكر
المستحب عقب الوضوء.
ويدل لذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله #5 : «من أنفق زوجين في شيء من الأشياء في سبيل الله
دُعي من أبواب الجنة: يا عبدالله هذا خير. فمن كان من آهل الصلاة دعي من
باب الصلاة» ومن كان من أهل الحهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل
الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان من أهل الصیام دعي من باب الصیام»
فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من
ضرورة. فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ فقال: «نعم وأرجو أن تكون
منهم» رواه البخاري في صحیحه ۳۲۵/۱ کتاب الصوم» باب الريان للصائمين»
ومسلم في صحیحه ۰۷۱۱/۲ باب من جمع الصدقة وأعمال البر .

۲۱

۷۲ ول[ شغي صَالح باب وزث م الشغي ية َال بأَمَانٍ
40 وَلَسَوْفٌَ بُذعی المرءین أبوابها جَمعاإدَاوَفَى محلى الایمان
4 -ینهم ابو بکر و الص ین نذا كَخَلِمَةٌالمبعوثبالمَرآنِ

26 2 3%

۰ کو

0

في مقدارٍ ما بِينَ الباب والباب مته(

۵ - سَبَِعُون غاماً بين کل انين يل جَافَدَُرَت بالعَدٌوَالخشيان
27 و + ۴ 6 8 3 02 2
1 - هذا حديث لقیط المغدوف بال بخبر الطویل وذاغظيم الشَانٍ

(۱)

«منها» ساقطة من (ف).

۲ - قال ابن القيم - رحمه الله - في حادي الأرواح : «روينا في معجم الطبراني

أنبأنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزييري وعبدالله بن صقر السكري قالا:
أنبأنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا عبدالرحمن بن المغيرة بن عبدالرحمن بن
عبدالله بن خالد بن حزام حدثني عبدالرحمن بن عياش الأنصاري حدئنا
دلهم بن الأسود بن عبدالله بن حاجب بن المنتفق قال دلهم: وحدئنیه أيضاً
أبو الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر خرج وافداً إلى
رسول الله ي قال: قلت: يا رسول الله فما الجنة والنار؟ قال: «لعمر
إلهك إن للنار سبعة أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بینهما سبعين
عاماً. وإن للجنة ثمانية أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين
عاماً» وذكر الحديث بطوله وهذا الظاهر منه أن هذه المسافة بين الباب
والباب. لأن ما بين مكة وبصرى لا يحتمل التقدير بسبعين عاماً ولا يمكن
حمله على باب معين لقوله: «ما منهن بابان». والله أعلم. حادي الأرواح
صة4. ورواه الطبراني في الكبير ۰۲۱۳/۱۹

قال الهيثمي : وإسناد الطبراني مرسل عن عاصم بن لقيط عن لقيط . انظر :
مجمع الزوائد ۳6۰/۱۰.

۷ وليو کل جِلَالَورَمَهَابَةٍ وَلكَمِعَوَهًبَغعدمِنْعِرِنَانٍ

26 ¢ *

٠‏ کو

0

في مقدارٍ ما بِينَ مِصرَاعَي الباب الواحدٍ

1۹۷۸ لک امير أربي روَا حبوالاة الاين
۹ في مشب بِالوَفْع وف لفشلم وقف کمرزفوع بوجو ان

~~ ۷
-. ۹

فالحديث :

١‏ - له شواهد. ۲ - تلقته الأمة بالقبول.

ومن العلماء من ضعفه لآن فيه ضعفاء» ومنهم من حسنه ومنهم الناظم
نفسه لذلك یکون الحدیث حسناً لغیره. وانظر ما تقدم عند البیتین: ۰4۳٩‏
2۲

قال ابن القیم : «وقوله: «ما بين البابین مسيرة سبعین عاما» یحتمل أن يُريد
به أن ما بين الباب والباب هذا المقدان ویحتمل أن يريد بالبابین
المصراعین» ولا يناقض هذا ما جاء من تقدیره بأربعين عاماً لوجهین:
أحدهما: أنه لم يُصرح فيه راویه بالرفع» بل قال: ولقد ذکر لنا أن ما بين
المصراعين مسيرة أربعين عاما.

والثاني : أن المسافة تختلف باختلاف سرعة السير فيها وبطثه . والله أعلم.
زاد المعاد ۰1۸۳/۳

انظر: ما قاله الناظم عن حدیث لقيط في زاد المعاد ۰1۷۷/۳

يشير إلى الحديث المرفوع الذي رواه الإمام أحمد قال: حدثنا حسن. قال
حماد: فيما سمعته. قال: وسمعت الجريري يحدث» عن حكيم بن
معاوية» عن أبيه أن رسول الله ج قال: «أنتم توفون سبعين أمة» أنتم
آخرها وأكرمها على الله عر وجل. وما بين مصراعين من مصاريع الجنة
مسيرة أربعين عاماًء وليأتين عليه يوم وإنه لکظیظ» رواه أحمد في مسنده-

۹۲۳

۰ ولذ ژوي تشدیم؛ بخ لاه اأ ایام كن عند ذي السصوف ان
۱ أعبى نارق الوؤضاقو فلك ویس واویته لو كران

ش١‎

25 36 6

ص۹۸٤۱‏ رقم الحديث ۲۰۲۷۸. وقال الهيثمي: رجاله ثقات.
والحديث الموقوف ما رواه مسلم في صحيحه عن خالد بن عمير العدوي
قال: خطبنا عتبة بن غزوان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن
الدنيا آذنت بعرم وولت اء ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الاناء یتصابها
حبهاء وإنكم منقلبون عنها إلى دار لا زوال لها فانقلبوا بخير ما

0 ولقد ذکر لنا أن مصراعين من مصاريع الجنة بينهما مسيرة
أربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام» رواه مسلم في
صحيحه ۲۲۷۸/٤‏ كتاب الزهد والرقائق.

يشير إلى الحديث الذي أورده في كتابه حادي الأرواح حيث قال: اوروى
ا ار رم دل
حدئنا خالد بن أبي بكر عن سالم بن عبدالله عن النبي و قال: «الباب
الذي يدخل منه أهل الجنة مسيرة الراكب المجد ثلاث ثم إنهم لَيُضْعْطون
عليه حتى تكاد مناكبهم تزول» رواه أبو نعيم عنه في صفة الجنة (۰)۱۷۹
وذكر المؤلف أن هذا الحديث منكر عند البخاري وقال عن راويه: إن له
مناكيرء ورواه الترمذي في سننه 584/5: 5585 قال آبو عيسى: هذا
حديث غريب قال: سألت محمداً عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال:
لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم بن عبدالله .
وجاء في حديث الشفاعة الطويل الذي رواه البخاري أنه قال ويه : «والذي
نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر أو
كما بيو کا وتفرع البخاري ۱۵۰/۳ كتاب تفسير القرآن - تفسیر سورة
الاسراء. قال ابن القیم عن حديث آبي الشيخ: «وهذا مطابق للحديث
المتفق عليه: «إن ما بين المصراعين كما بين مكة وبصری». فان الراكب
المجد غاية الإجادة على أسرع هجين لا يفتر ليلا ولا نهاراً يقطع هذه
المسافة في هذا القدر أو قريب منه» حادي الأرواح ص ۷.

۲4

فم

في مفتاح باب الجنّة

7ه هَذَاوَفْمُحُ الباب یس بمفكن إلاإبمفكاح على أشكان
۳ /مِفْتَانحةُ بِشَهَادَةٍ الإخلاص وال وجید یلك شهاهه الایسمان»
6 أشكَائة الاغمال هي شَرَائِعُ أل إشلام والمسفتاخ بالاشتان
۵0 -اتلغْین قذا لمتال نکمبه ی حل اشکال لذي الیو ف ان

¥ عاد 6د

۳ - مصداق ذلك ما رواه البخاري فى صحيحه عن وهب بن منبه أنه قيل له:
أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى ولكن ليس مفتاح إلا له
آسنان. فان جئت بمفتاح له أسنان فتح لك والا لم يفتح لك. رواه
البخاري ۲۱۵/۱ باب في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا له إلا الله.
وكذلك ما رواه أحمد في مسنده قال: حدثنا إبراهيم بن مهدي» حدثنا
إسماعيل بن عياش عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي حسین» عن شهر بن
حوشب. عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله 4# : «مفتاح الجنة
شهادة أن لا إله إلا الله؛ رواه أحمد في مسنده ص۱۳۲ رقم الحديث
15 ” وهذا الحديث فيه انقطاع بين شهر ومعاذ. انظر: مجمع الزوائد
۹

٤‏ - قال المؤلف في حادي الأرواح: «وقد جعل الله سبحانه لكل مطلوب
مفتاحاً يفتح به فجعل مفتاح الصلاة الطهورء ومفتاح الحج الإحرامء
ومفتاح البر الصدق. .. [ثم ذكر عدة مفاتيح ثم قال بعدها] فيتبغي للعبد
أن يعتني كل الاعتناء بمعرفة المفاتیح» وما جعلت المفاتيح له والله من
وراء توفيقه وعدله له الملك وله الحمدء وله النعمة والفضل لا يُسأل عما
يفعل وهم يُسألون» حادي الأرواح ص۵۳.

6 - فهذا المثال الذي ضربه وهب يجب اعتباره لأن فيه حلا لمشاكل كثيرة
وردت في بعض الأحاديث حيث علق دخول الجنة فيها على قول لا إله=

°

۰ و

في م منشور() الجنة الذي يُوقع به لصاجبها

۲ هَذَا و من یذخل فليس بداخل الا بع وقيغ من الوحفَن
۷ ودب لِلفَعَى لح وله من بل تزقیعان عمشهوان
۸ إِحْدَاهُمَا بَعْدَ العماتِ وعزض أذ ولح السوباه بو علی الان

8 فَيِقُولَ رب العزش جل جلاله لِلكَاتِبِيِنَوَهُمْ أُونُو الدّيوان
٠‏ ذا الاشم في الدّيوانٍ يُكْتَبُ دا دي وان الجتان جاور المُان
۱ - دی وان فين آضعاب الفرا نز وشلّء المیضوت بالشوآن

(۱)
- ۷

- ۰

- ۱

إلا الله أو الموت على التوحيد» فيجب أن لا يفهم منها أن لا له إلا الله
بمجردها كافية في دخول الجنة والنجاة من النار. بل لا بد معها من
حقوقها التي هي أسنان المفتاح . شرح القصيدة النونية لهراس ۳۶۰/۲.
المنشور من كتب السلطان: ما كان غير مختوم. اللسان ۲۱۰/۵.
ما عدا الأصلين وب: «وكذاك».
- في الأصل وحاشية ف» وح» ط : «مشهوران». والمثبت من ف وغيرها.
إلى حديث البراء بن عازب الذي رواه أحمد فى مسنده قال: حدثنا
معاویة. قال: حدثنا الأعمش؛ عن منهال بن عمرو» عن زاذان» عن
البراء بن عازب. قال: خرجنا مع النبي 6 في جنازة. . وساق الحدیث
بطوله» وفیه : «اکتبوا کتاب ما ۰ رواه آحمد في مسنده
ص ۱۳۹۲ رقم الحدیث ۰۱۸۷۳۳
قال الهيثمي: هو في الصحیح وغیره باختصار رواه أحمد ورجاله رجال
الصحیح . انظر: مجمع الزوائد 5۰/۳
د افالاسم» .
_ «ذاك» ساقط من ف.
قال الناظم في کتابه حادي الأرواح» الباب الخامس عشر في توقیع الجنة
ومنشورها الذي یوقم به لأصحابها عند الموت وعند دخولها:

۹۳۹

۲ - فا هى للجشر یوم العشر یف طی للاخول إذا كِتَاباًئاني
۳ - واه هذا كنات من عزب زاجم لفعلاق بسن فاون

< و 5 1 2 و ركس اه 00
4 ف1ذعوه یذخل جنه المأوّى التى از تفعث وَلكنّ القطوف وَوَانِ
o 0‏ 2 .2 بو 4 78 0 4
۵ هذا وفذ کیت اشمه مذ كان فى ال ازخام قبل ولادة الانسسصان

-_ 4

- ٥

قال تعالى: «کا و كتب الْبَرَارٍ ی عيب ©) وم درك ما عة ©
کنب نم 9 ینبده لو 669 [المطففین: ۱۸ - ۲۱] فأخبر تعالی أن
کتابهم کتاب مرقوم تحقيقاً لکونه مکتوباً کتابة حقيقية. وخص تعالی کتاب
الابرار بأنه يُكتّب ویوفع لهم به بمشهد المقربین من الملائكة والنبیین
وسادات المژمنین؛ ولم یذکر شهادة هؤلاء لکتاب الفجار تنويهاً بکتاب
الابرار وما وقع لهم به. واشهاراً له واظهاراً بين خواص خلقه كما یکتب
الملوك تواقیع من تعظمه بين الأمراء وخواص أهل المملکة تنويهاً باسم
المکتوب له وإشادة لذکره. وهذا نوع من صلا: الله سبحانه وتعالی
وملائکته على عبده» حادي الأرواح ص5۳.

قال ابن القيم : «قال الطبراني في معجمه: حدئنا إسحاق بن ابراهیم الدبري
عن عبدالرزاق عن سفیان الثوري عن عبدالرحمن بن زياد بن آنعم عن
عطاء بن يسار عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله 9 : «لا يدخل
الجنة أحد إلا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن
فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية» أخرجه الطبراني في الكبير ۰۲۷۲/۰
وفي الأوسط ۰۲۲4/۳ وفيه عبدالرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف.
انظر: تقريب التهذيب ۳4۰/۱.

يشير إلى حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله 96
وهو الصادق المصدوق: «أن خلق أحدكم يجمع في بطن امه أربعين يوما
وأربعين لیلت ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله. ثم يبعث إليه
الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد. . ٠.‏
الحديث .

رواه الب‌خاري ۰۳۸۹/۶ كتاب التوحید باب #ولقد سَبَقَتَ متا لباوت

التي 469 .

5 بل قبل دك وم وف القَبضتَ ‏ نن کلام للع ذل والاسان
۷ شخان زي الجبزوت وَالمَلَكُوتٍ وال (جلال والاغرام والشبحان
0۸ - وال له اف بو ع ام الإشراروال (شلان وال لح ظات بالاجشان
8۹ العف لله الشميع لسایر اڵ آضواتِ من سوومن اغلان
٠‏ وهو الفود رالشمیخ والمُمَكّج وال جمید وش نز الفُزآن
١‏ لاد من بل وین بغدله شبحانث المع دا الشلطان

26 2 *

۰ ۶و

5 وب ۰ 05 2
في صفوف آهل الجنة
4 0 ۰ ۰ 7 0 3 . - 0 35 0 ۳۹
۲ ها وان ضُمُوفَهُمْ شرو مغ مساة وه ذي الأكةٌالتثَفَانٍ

15 - يشير إلى حدیث الرسول و الذي رواه آنس بن مالك. قال: قال
رسول الله 4# : «إن الله تعالی قبض قبضة فقال: إلى الجنة برحمتي,
وقبض قبضة فقال: إلى النار ولا آبالي» رواه ابن خزيمة في صحیحه
۸۱ ورواه من حدیث آبي سعید. قال: قال رسول الله 4 في
القبضتین : «هذه في الجنة ولا آبالي وهذه في النار ولا آبالي» قال الهيثمي
في مجمع الزوائد: «رواه آبو يعلى وفیه الحکم بن سنان الباهلي قال أبو
حاتم : عنده وهم كثير ولیس بالقوي ومحله الصدق یکتب حدیثه. وضعفه
الجمهور وبقية رجاله رجال الصحیح». وذکر الهيثمي عدة ممن رووا هذا
الحديث ومنهم الإمام أحمد وقال عن رجال المسند انهم ثقات. انظر:
مجمع الزوائد ۰۱۸۱/۷

۷ - اوالملکوت» ساقط من الأصل .

ب ف: «الفرقان».

.]٤ يشير إلى قوله تعالى: للم الْأَمَرٌ ین نب وین ید4 [الروم:‎ 9 0١

۹۳۸

ره ی ۳ 98 “ثم 2 0
۴ ی وویه عغنه ب رده (شتاد؛ شؤط الصحیح بمشئل الشيباني

6 وَلَهُ شوامد من محدیب أبي هرد رة وان عمسه ود زجبر مان
وه مواد من جات انی هرب نره وان م وو و ر ت

۲ 2 ۰ ت و 5 #ا ‏ ع ¥ و 2
٥‏ _أعنى ابن عباس وَفِى اشناده رجخل ضیف غير ذِي اماب

«۳

9۰۰

6 ۰۱ ۰ 86

هو الصحابي بريدة بن الخصیب. اسلم حين مز به النبي ئ مهاجراً
بالخميم» غزا مع النبي #8 ست عشرة غزوة. مات سنة ثلاث وستین .
انظر : الاصابة ۰۲۸۰/۱ وسير آعلام النبلاء ۵۰/۵.
روی أحمد في مسنده قال: حدثنا عفان» حدثنا عبدالعزیز بن مُسلمء قال:

حدثنا أبو سنان» عن محارب بن دثار» عن ابن بريدة عن أبيه» فال : قال
رسول الله َك : «أهل الجنة عشرون ومئة صف. منهم ثمانون من هذه
الأمة؛ رواه أحمد في مسنده ص ۱۷۰۲: ۲۳۳۲۸.
ورواه ابن ماجه في سننه ۱8۳4/۲: 4541 وقال عنه الألباني: صحيح.
ورواه الترمذي ۰1۸۳/4 وقال: «هذا حدیث حسن».
ورواه الترمذي قال: حدئنا حسین بن يزيد الطحان الكوفي» حدئنا محمد بن
فضل عن ابن مُرة عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال
رسول الله # : «أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة
وأربعون منها من الأمم السابقة» رواه الترمذي ۰۵۸۹/6 كتاب صفة الجنة
باب ما جاء في وصف أهل الجنة: ”5904. وقال: هذا حديث حسن.

تشز إل جت أبي هريرة الذي رواه عبدالله بن أحمد قال: لما نزلت:

2 تح الارن © رل ی الآخرت ل4 [الراقعة: ۰۳۹ ]٤١‏ قال
رسول الله 6 : «أنتم ربع أهل الجنت انتم ثلث أهل الجنة. أنتم نصف
أهل الجنةء أنتم ثلثا أهل الجنة» رواه أحمد في المسند ۳۹۱/۲: ۰۹۱۱۰
- ويشير إلى حديث ابن مسعود عند الطبراني قال رسول الله ل : «أهل
الحنة عشرون ومئة صف آمتي منها ثمانون صفاً» رواه الطبراني ف في الكبير
۰(
قال الناظم في حادي الأرواح عن هذا الحدیث: «ورواه الطبراني في
معجمه من حديث عبدالله بن عباس » وفي إسناده خالد بن يزيد البجلي وقد

تكلم فيه» انظر: المعجم الكبير ۰۲۸۷/۱۰ ومجمع الزوائد ./44/٠١‏

1۳۹

5 ولقذ أتانا فِي الصّجيح بانهم شَطَرُوَمَااللفْظَانِمُحْتَإلِمَانٍ

۷ قال ا چو أن تكُونوا شطرشم ا ةة لوعن

۰ و أغطاء رَبُ الخزش مایرجوورا دمن العطاء فِعَالَذِيِالإِحسَانٍ
*% 26 2

۰ کو

في صفة اول رُمرةٍ تدخلٌ الجنّة
ها وال زنرة فوجوضهم کالبذر بل الشث بغد مان

5 - الشطر: نصف الشيء. ویشیر إلى قول النبي 4# في حدیث أبي سعید
ات رضي الله عنه: «واني لارجو أن تکونوا ربع آهل الجنة» فكبّرناء
ثم قال: «ثلث آهل الجنة» فكبّرناء ثم قال: شطر أهل الجنة» فكبّرنا.
0 ورواه البخاري ۱۷۲۷/4 3 لوی الاس سگرن ومسلم
بنحوه ۰۲۰۰/۱ باب کون هذه الأمة نصف أهل الجنة.

۸ - قال الناظم: «وهذه الأحاديث قد تعددت طرقها. واختلفت مخارجها
وصح سند بعضها. ولا تنافي بینها وبين حدیث الشطر لانه ولك رجا أولاً
أن یکونوا شطر آهل الجنة فأعطاه الله سبحانه رجاءه وزاد عليه سدساً آخر .
وقد روی أحمد في مسنده من حدیث أبي الزبیر أنه سمع جابراً یقول:
سمعت رسول الله لو یقول: «ارجو أن یکون من بتبعني من آمتي يوم
القيامة ربع أهل الجنة» قال: فكبّرناء ثم قال: «فأرجو أن تکونوا الشطر»
واسناده على شرط مسلم». حادي ارو ص۸۸ الباب ۳۰.

۹ _ الرُمْرَةٌ: الفوج من الناس والجماعة من الناس. وقیل: الجماعة في تفرقة.
اللسان /۳۲۹.
- يشير إلى ما روي في الصحیحین عن آبي هريرة رضي الله عنه أن
رسول الله يك قال: «أول رُمرةٍ تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر
والذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءةء قلوبهم على قلب رجل واحد لا-

۹۳۰

۰ السَابِقُونَ هم وقذ كَانُواهُنًا

3 2 2
أ 3

و و 3

۰ عو

0

في صفة الزّمرةٍ الثّانِيةِ

EN‏ الخد کاشزا زب فی الافن تنظهه به العيتان

۲ أَمِشَاطُهُمْ دب ززشخهم فيه دك حالص یال لسجوم ان

5 ۹

- ۰۱
.-_ ۲

2 3% 3#

0 بينهم ولا تباغض. لكل امرىء منهم زوجتان كل واحدة منهما يُرى
مخ ساقها من وراء لحمها من الحسنء» > يُسبحون الله بكرة وعشياء لا

یسقمون. ولا یمتخطون. ولا يبصقون. آنيتهم الذهب والفضة» وأمشاطهم

الذهب. ووقود مجامرهم الألّوّةَ - قال أبو الیمان: يعني العود - ورشحهم

المسك» رواه البخاري ۰۲۱۷/۲ کتاب بدء الخلق» باب ما جاء في صفة

الجنة: رنه وة ۱

قال المؤلف في حادي الأرواح: #وَالسَبِفُونَ التَبفُون ل46 اختلف في

تقريرها على ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه باب التوكيد اللفظي ويكون الخبر قوله: «أرْلَهكَ اد 3©).

والثاني: أن يكون السابقون الأول مبتدأ والثاني خبر له.

والثالث: أن يكون الأول غير الثاني ويكون المعنى السابقون في الدنيا

إلى الخيرات هم السابقون يوم القيامة إلى الجنات» والسابقون إلى

الإيمان هم السابقون إلى الجنان وهذا أظهر والله أعلم؛ حادي الأرواح

ص۸۲ - ۸۳.

د: «وریحهم فمسك) .

۹۳۱

۰ عو

0
في تفاضل اهل الجنْة في الدّرجاتٍ العُلى
۳ وَيَرى الذين بِذَيْلِهَامَنْ فَؤْقَهُم ينل الكواكب _رؤيةً بِعِيَانٍ
o4‏ -مَادَاكَ مخضا برشل ال بل هم ولا دیس ذِي الای مان
¥ 36 36

۰ کو

في ذِكْرٍ اغلی أهْلٍ الجنْة منزلة واْناهُغ()
۵- ها واغاامم فتاه رنه في كل یوم وف شه الط رف ان

6 ابي يشير إلى الحدیث الذي في الصحيحين عن آبي سعید الخدري رضي الله عنه
عن النبي یله قال: «إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما
تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما
بينهم؟ قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم. قال: «بلى
والذي نفسي بيده رجا آمنوا بالله وصَدّقوا المرسلين» رواه البخاري
۲ كتاب بدء الخلق» باب ما جاء فى صفة الجنة وأنها مخلوقة.
ورواه مسلم ۲۱۷۷/۶ كتاب الجنة. قال الناظم في حادي الأرواح:
«والغابر: هو الذاهب الماضي الذي قد تدلٰی للغروب» وفي التمثيل به دون
الكوكب المسامت للرأس وهو أعلى فائدتان: إحداهما: بُعده عن العیون.
والثانية: أن الجنة درجات بعضها أعلى من بعض» وان لم تسامت العليا
السفلى» كالبساتين الممتدة من رأس الجبل إلى ذیله». حادي الأر واح
ص۱۱۵ (ط دار ابن كثير) .
(۱) انظر: الباب الأربعين من كتاب حادي الارواح للناظم.
6 - يشير إلى ما رواه الترمذي قال: حدئنا عبد بن حميد» آخبرني شبابة عن
[سرائیل عن ویر قال: سمعت ابن عمر یقول : قال رسول الله 5 : «إن آدنی-
1۳۲

۲ لک دنام عافیپم نی م یس فِي الجَنَاتٍ من نشضان
۷+ التي ی عسان؛ ع بسیییت ال مان كا ان

۳۳2 72

۸ فَهِرَى بها آفضاء عشابثل ژز یه لاذنا: المريب ال اي
64 قاسمفت بان آخو آغلها بشطیه زث العزش ذو العْفْرَانِ

۱ آهل الجنة منزلة لمن بنظر إلى جنانه وآزواجه ونعیمه وخدمه وسرره مسيرة ألف
سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية! ثم قرأ رسول الله ل :
وو یذ مر © ل يا از 469 [القيامة : ۰۲۲ ۲۳].
قال أبو عيسى: وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن إسرائيل عن ویر عن
ابن عمر مرفوع. ورواه عبدالملك بن أبجر عن ویر عن ابن عمر موقوف؛
وروى عبيدالله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قوله ولم
یرفعه» حدثنا بذلك أبو كريب محمد بن العلاء. حدثنا عُبيدالله الأشجعي عن
سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر نحوه ولم يرفعه.
رواه الترمذي في جامعه 597/4 ۵۹4 كتاب صفة الجنة» باب ۱۷ رقم الحديث
۳ وكل هذه الروايات في أسانيدها ٹوير» وهو مجمع على ضعفه .

5 - زاد في ط قبل (ليس): «د».

۷ 9 اتُلفى»: كذا في الاصل. وفي ف: «يُلمَى). وفي د: «يلقى» بالقاف
وكذلك في ط: «تلقى». وهو تصحيف.
- في الاصل : «بسنینهاه وفي حاشيته: «خ بستینا» وهو الذي ورد في نسخة
ف. ووجهه أن سنیا جمع سنت وذلك قول لم یثبت . وقول الناظم بعد
ذلك «ألفان کاملتان» في محل النصب» على لغة من 9 المثنی الالف في
الحالات الثلاث. (ص).
- يشير إلى ما رواه أحمد في مسنده عن ابن عمر قال رسول الله © : ان
أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى
أدناه. .» رواه أحمد في مسنده ۱۳/۲: 4575 وقال الهيئمي: رواه أحمد
وأبو يعلى والطبراني وفي أسانيدهم ثوير بن أبي فاختة وهو مجمع على
ضعفه. مجمع الزوائد .4031/٠١‏

۳۳

۰ آضعاف كُنْيَانَا جمیما عفر أف َال لَهَاسْبِحَانَذِيالإخسانٍ

۰ و

في ذکرٍ سن أهْلٍ الجنة
۸ يعدا وی مهم ثلاث فغ لا تجو التي هي قو؛الشیان

۰ _ ف اذي السبحان». يشير الناظم إلى الحدیث الذي رواه البخاري ومسلم عن
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال النبي 3 : «زني لاعلم آخر أهل النار
خروجاً منها وآخر أهل الجنة دخولا: رجل یخرج من النار حبواً فیقول الله :
اذهب فادخل الجنة. فيأتيها نیخیل إليه آنها ملأی فیرجع فیقول: يا رب
وجدتها ملأی. فیقول : اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه آنها ملأى فیرجع
فیقول : با رب وجدتها ملأی. فیقول : اذهب فادخل الجنة. فان لك مثل الدنیا
وعشرة آمثالها. أو إن لك مثل عشرة آمثال الدنیا. فیقول: تسخر مني أو
تضحك مني وأنت الملك . فلقد رأيت رسول الله ِ ضحك حتى بدت
نواجذه وكان يقول: «ذلك أدنى أهل الجنة منزلة» رواه البخاري ۰۱۳۹/6
کتاب الرقائق» باب صفة الجنة والنار. ورواه مسلم في صحيحه ۳۹/۳ كتاب
الایمان باب آخر أهل النار خروجا .

۷۱ 0 يشير إلى الحدیث الذي رواه آحمد قال: حدثنا يزيد بن هارون وعفان بن
مسلم قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله #6 : «يدخل أهل
الجنة الجنة جُرْداً مدا بيضاً جعاداً مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق
آدم ستون ذراعاً في عرض سبعة أذرع» رواه أحمد :۳٤۳/۲‏ 4848. ورواه
الترمذي قال: حدثنا سويد أخبرنا عبدالله أخبرنا رشدين بن سعد حدثني
مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاثين في الجنة لا يزيدون
عليها أبداً وكذلك أهل النار. . قال آبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه-

1۳4

۲ وَصَغِيرْهُمْ وَكَبِيرْهُمْ في ذَاعَلَى خحسدسواء قاسوی الوِلْدَانٍ
۳ ولد ری الخذري آبضا هم آبتاء عضربفتها عشران
‰4 رَكِلَامُمَا في التَّرْمِذِيٌ لیس دا بین اف ض بل عامتاآش وان
۰ عَذْفُ الكَلَاث ونيف بغد العفو د ونر لك منتشم سيان
۰5 لد اساع في الکلام يدها یأئرابت‌هریر فبالمیزان

3 ۳

-.

ليان 5

2 26

إلا من حديث رشدين ۲۵۲/۹۹۹/4 كتاب صفة الجنة باب ۲۳. ورواه
الترمذي حيث قال: حدثنا أبو هريرة محمد بن فراس البصري» حدثنا
آبو داود» حدثنا عمران أبو العوام عن قتادة عن شهر بن حوشب عن
عبدالرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن النبي ي قال: «یدخل أهل الجنة
الحنة جردا مُرداً مکحلین أبناء ثلائین أو ثلاث وثلاثين سنة» .

قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب» وبعض أصحاب قتادة رووا هذا
عن قتادة مُرسلاً ولم يُسندوه. ورواه الترمذي 084/4 (۲۵4۵) كتاب صفة
الجنة» باب ما جاء في سن أهل الجنة .

والطبرانى فى الأوسط ۰۳۱۸/۵ والصغير ۰۷۵/۲ والكبير ۰11/۲۰

وقال المنذري في الترغيب والترهيب: ورواه البيهقي بإسناد حسن.

وقال الهيثمى : رواه أحمد واسناده حسن » والطبرانى فى الأوسط وإسناده
جيد » وفى الصغير وإسناده حسن .

چ «دا سوا . ۱

- مقصود الناظم : أنه يستثنى من ذلك الولدان الذين يخلقهم الله لخدمة أهل الجنة .
النيف: كل ما زاد على العقد. اللسان ۳۲/۹.

أصله: «یأتون»» حذفت النون للضرورة.

- يقول الناظم: فإن كان هذا محفوظاً لم يناقض ما قبله فإن العرب إذا
قدرت بعدد له نيف فان لهم طريقين: تارةً يذكرون النيف للتحرير وتارة
حادي الأرواح ص۱۰۵.

۹۳۵

۰ و

د

في طول قَامَاتِ أهْلٍ 00 د

2 و 5 .9 ۳ 27 5
۸ الطول صح بغير شك في الصحب ۱
48 رالعزض لم تغرفه في إِخْدَاهُمَا كن روا مد الشيباني
۰ هَذًَا ولا بَخْمّی الناشب بَیِن هد ذا العزض والطول البدیع الشانِ

و 28 1 + نز عه 2 .سس 5 0 U‏
56-۷۱( علی متدار صاحبه وذا تَمَدِيرْمُثْهَن صنعه الانتان

۸" ل

.-. ۹

-_ ۱

36 25 2

يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي #6
قال : «خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً ثم قال: اذهب فسلّم على أولئك من
الملائكة فاستمع ما يُحيونك. تحيتك وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم
فقالوا: السلام عليك ورحمة ال فزادوه: ورحمة الله. فكل من يدخل
الحنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن» رواه البخاري
۲ کتاب الأنبياء» باب قول الله تعالی: ولد قال ريت لِلمَلتيكوٌ ان

2 و

ال فى لْأْرضٍ َي [البقرة: ۳۰] ورواه مسلم بنحوه ۱۷۲/۱۷ کتاب
الجنة .
«في إحداهما» أي: في البخاري أو مسلم.
وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقد سبق ذكره في أول الفصل
الماضي » وفي سنده ابن جدعان» وهو ضعيف .
قال الناظم : دولا يخفى ا التناسب ۹ بین هذا و والعرض فإنه لو
أو غلظاً مع قصر» وكلاهما غير ا والله أعلم؟ حادي الأرواح
ص٦‏ ۱-۰

۹۳۹

۰ وو

0
في خلاهم() والوانهم
۲ رهم ببض یس لهم لحی جغذالشمور مککلرالاجفان
۳ هذا كمال الخشن في نارهم زشهورهم وک لك العيتان
2 % 36

۰

وو
اه 3 سآ

في سان اهل الجنَةٍ
۵ زلف أنى و بآ یمان هم بالمنطن العوبی خیم لسان
۰۵ لک في |شتایه نظوفنب. وراوی ان زقاممائبتان
۹ آغيي العلاء هر اب رودم يخ يى الأشعري وَدْادِمَفْمُوزَانٍ
3F‏ 3 #

)١(‏ طه: «لحاهم» ولعله تصرف من الناشرء والخلی بضم الحاء وكسرها جمع
الجلية وهي : الجخلقة» والصورة» والصفة. القاموس ص۰۱۷

۲ _ كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي سبق ذكره في حاشية
البيت ۰۰۲۱: «یدخل أهل الجنة الجنة جُرْداً مُرْداً بيضاً جعاداً
مکحلین . . ٠.‏ وجعودة الشعر: تقبضه وعدم استرساله» وهي ضد السبوطة
في الشعر . ویقال: شعر جعد. ورجل جعد الشعر. ولم یذکر أهل اللغة
«أجعده وجاء في شعر المتأخرین کقول الشریف المرتضی:
وفرءعٌأجعدالشعر ولكن أي اجعساد
انظ دیوانه: :1۱۱/۱ (ضن):

۵ - کذا في الاصل وغیره. واسم لكنّ ضمير محذوف. وفي طه : «نظراً» .

۲۰ - العلاء بن عَمُرو الحنفي الكوفي متروك . عن أبي إسحاق وسفیان الثوري. =

۹۳۷

۰ عو

زر

في ريح أهْلٍ الجنة من مسيرة کم وجد()

۷ والریخ نوج من مَسِيرَةٍ أزتعي سَ وان شأ مائة فنمووی ان

(۱)
. _ ۳۷

قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به بحال» وقال عبدالله بن عمر بن آبان : سمعث آنا
والعلاء بن عمرو من رجل حديثاً عن سعيد بن مسلمة. فسألوا العلاء عنه بحضرتي
فقال : حدئنا سعید بن مسلمة. وقال العقيلي : حدثنا مطین» حدئنا العلاء بن
عمروء حدثنا يحيى بن بُرید عن ابن جریج» عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً
أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي» والقرآن عربي» وكلام أهل الجنة عربي .

هذا موضوع. قال أبو حاتم: هذا کذب. ميزان الاعتدال ۱۰۳/۳: 8۷۳۷.
- یحیی بن بريد بن أبي بُردة بن أبي موسى الأشعري عن ابن جریج» وأبيه»
يكنى أبا غروة. قال أحمد ويحيى: ضعيف» وقال أبو زرعة: واهي الحديث .
وقال الدارقطني: ليس بالقوي. ميزان الاعتدال 58/4" [95514].

- في الفصل الذي عقده الناظم بهذا العنوان في حادي الأرواح لم يشر إلى
هذا الأثرء بل نقل فيه ما رواه ابن أبي الدنيا بسنده عن أنس بن مالك
رضي الله عنه قال: قال رسول الله 4 : «يدخل أهل الجنة الجنة على
طول آدم ستين ذراعاً بذراع الملك على حسن یوسف؛ وعلى ميلاد عيسى
ثلاث وثلاثين سنة» وعلى لسان محمد. مرد مكحلون».

ثم قال: «وروی داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: «لسان
أهل الجنة عربي» وقال عقيل: قال الزهري: لسان أهل الجنة عربي».
حادي الأرواح ص۲۷4 قلت : هذه الأحاديث لا تخلو من ضعف.

كذا في الأصل. وفي ف» دء س» ح» ط: «یوجد».

كذا في الأصل. وفي د» س» ح» ط: «يوجد من».

٠‏ - يشير إلى ما رواه البخاري فى صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو عن

النبي وخ قال: «من قتل نفساً معاهداً لم يرح رائحة الجنة» وان ريحها
ليوجد من مسيرة أربعين عاماً» رواه البخاري ۱۹٤/٤‏ كتاب الدياتء باب
إثم من قتل ذميا بغير جرم.

۹۳۸

م ِء ا ا 2 2 ۳۹ 2

۵۹ مَافِي رِجَالِهِمَا لَنَا مِنْ عطعن وَالجَمْعُ بين الكل ذو إسكَانٍ

۰ وَلَمَدْأنَى تشدیهه مائة بف س ضصَرِيْهَامِنْغَيِرمَانَفَصَانٍ

۱ ان صَعٌ افو يضاأواليي من ئبله في غايةالإفكان
۲ لا بحشب المذرکین لریجها فوباأوبغداقامماييان

-._ ۳۸

لقان 5

ويشير إلى ما رواه الطبراني قال: حدثنا موسى بن حازم الأصبهاني
الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن آبي أمية عن عبدالله بن
عمرو عن النبي هه قال: «من قتل قتيلا من أهل الذمة لم يرح
رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة مائة عام» وهذا الأثر صححه
الناظم في حادي الأرواح.

يشير إلى ما رواه الترمذي قال: حدئنا محمد بن بشار حدثنا معدي بن
سليمان هو البصري عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
عن النبى ب . قال: «ألا من قتل نفساً معاهداً له ذمة الله وذمة رسوله فقد
أخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين
خريفاً» .

قال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي من غير
وجه عن أبي هريرة عن النبي لي . انظر: سنن الترمذي 7١/5‏ باب ما جاء
فيمن يقتل نفساً معاهدة.

قال الناظم: «قال أبو تُعيم: حدثنا محمد بن معمر حدثنا محمد بن أحمد
المؤذن حدثنا عبدالواحد بن غياث أنبأنا الربيع بن بدر حدثنا هارون بن
رياب عن مجاهد عن 5 هريرة عن رسول الله 2 قال: «إن رائحة الحنة
توجد من مسيرة خمسمائة عام» انظر: حادي الأرواح ص١١١.‏ وهذا
وغیره: ضعیف . وقال النسائي : متروك. وقال ابن عدي: عامة رواياته لا
يتابع علیها. میزان الاعتدال ۳۹/۲: ۲۷۳۰

۹۳۹

۳ أؤ باخیلاف قَوَارِمَا وَعُلُوَهَا أبضاويك راضخ ال بیان
۰ الكيرأيضأفهرأد وا ب قر اط اف تالا ان
0 مَابَيِن ألْمَاظٍ الوشول تتاف بل ذاك في الأفهام والاَدْعان
د ¥ عاد
هل
في اسبق النْاس دخولاً إلى الجنَةٍ
۷ نیز هَذَاسَبِنُ أل الفَقْرِلِكُ جات في 7 شییسرو أئران
۷ ما یخن ضوفها| نیب کلام مافي دا مخشوظان
4ه فَأَبِوهُريرَةفَذْرَوَى أولامُمما وَرَوَىلَكا لاني صحاب ی ان

مت

اها ۴

- أي: أن الاختلاف في المسافة في هذه الآثار ناشىءٌ عن اختلاف المدرکین
لرائحتها ذ في القرب والبعد» فليسوا كلهم في درجة واحدة. بل قد يكون
الاختلاف ناشعا عن قرارها الذي هو أرضها وعلوهاء حيث إن الجنة
درجات كثيرة بعضها فوق بعض . فیعض من في هذه الدرجات یشم الرائحة
من مسيرة أربعين والبعض الآخر يشمها من مسيرة سبعين.

4 9 يعني : أن الاختلاف قد ينشأ كذلك من اختلاف السير في السرعة والبطء
فتکون الاربعون بالتسبة الجواف ال اشن سا ارق اة الما هن درنه.

‰٥‏ 9 ف: «قل ذاك).
وانظر: حادي الأرواح ص۱۱۰ - ۰۱۱۱

۸ -م يشير إلى ما رواه الامام آحمد قال: حدئنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن
محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله و
قال: «يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة
عام . ورواه الترمذي وقال عنه: «هذا حديث صحيح ورجال إسناده احتج
بهم مسلم في صحیحه». انظر: سنن الترمذي 8/4/اه: ۲۳۲۰ وأحمد في
مسنده ۳۶۳/۲: ۸9۶۵ وحادي الأرواح ص۸4.

4۰

۹ هذا بخسب ماوت الْمُقَرَاءِ في اش جِهحمَاقٍ شبتقهم إلى الإخسَانٍ
0 أَؤْدًا بعسب مارب في نمیا عِكِلَاهمَالافَكٌ موجوهان
١‏ عَا ارم وخ ولا خی رخ يالله من قذخص بالشرقان
۲ وَالأَنْبِيَاءُ على مراتبهم من الك سفضیل تَِلْك موامب المٌان
۴ مدا وا آخمد شعان با قي الخُلْقٍ عند ذخولهم یجان

_ 1

۰*۱۸

.-. ۲

۳ ل

الأول: ما رواه مسلم من حديث عبداله بن عمرو قال: سمعت
رسول الله ب يقول: «فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين
خريفاً؛ صحيح مسلم ۲۲۸۵/4.

- والشاني : ما رواه الترمذي من حديث عباس الدوري عن المقرئ عن
سعيد بن أبي آیوب عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر بن عبدالله عن
النبي بإ أنه قال: «يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريقاً»
رواه الترمذي في سئنه /۵۷۸: ۰۲۳۹۱ وقال: «هذا حديث حسن)».

قال الناظم : «وتختلف مدة السبق بحسب أحوال الفقراء والأغنياءء فمنهم
من يسبق بأربعين» ومنهم من يسبق بخمسمائة؛ كما يتأخر مکث العصاة من
الموحدین في النار بحسب آحوالهم. والله أعلم». الحادي ص؛۸4.

ط : «بالقرآن» والناظم هنا يشير إلى ما رواه مسلم في صحیحه من حدیث أنس بن
مالك أن رسول الله ب قال : «آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح » فیقول الخازن :
مَن آنت؟ فأقول : محمد. فیقول: بك آمرت أن لا أفتح لاحد قبلك؟ .

وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله 5 : «آنا اکثر الناس تبعاً يوم
القيامة وأنا أول من يقرع باب الجنة". رواه مسلم ۰۱۸۸/۱ باب قول
النبي وَل : «أنا أول الناس يشفع في الجنة» .

أي : أنْ الأنبياء يدخلون الجنة بعد محمد 6 بحسب تفاضلهم كما قال
تعالى: #ولقد مسلا بعش الم عل بش [الإسراء: .]٠١‏

يشير إلى ما رواه مسلم من حدیث آبي صالح عن آبي هريرة رضي الله عنه
قال : قال رسول الله ي : «نحن الآخرون الأولون يوم القيامة» ونحن آول
من یدخل الجنة. بيد آنهم آوتوا الکتاب من قبلنا. وآوتیناه من بعدهم =

٩۹ ۱

¢ 8 1 7 م2 9 2 2 و ت
6 وَأَحَمَهُمْ بالشبی اشبقهم إلى ال إضلام والإيمانٍ والتضدیی بالقران
0 وااو بکر شو الص لین اش جمهم دخولا ول ذي الب ره ان
5 وَرَوَى ان ماج أ هیا فخه له العزش دو الاخسان

3 4

0 0°00

1 _ ل

فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه» رواه مسلم في صحیحه
۲ باب هداية هذه الأمة لیوم الجمعة.

كذا ورد البیت فى الأصلين وب د. وفیه ركن زائدء اختل من أجله وزن
البيت» وقد سبقت أمثلة آخری للزيادة والنقص. انظر : التعلیق على البيتين
۸ ۳. وقد حذفت كلمة «والایمان» في طء فاستقام الوزن. (ص).
يشير إلى ما رواه آبو داود في سننه قال: حدثنا هناد بن السَّريٌ عن
عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن عبدالسلام بن حرب عن آبي خالد
الدالاني عن أبي خالد مولى آل جعدة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله # : «أتاني جبريل عليه السلام فأخذ بيدي فأراني باب
الجنة الذي تدخل منه أمتي». فقال أبو بكر: يا رسول الله وددت أني كنت
معك حتى أنظر الیه فقال رسول الله ا : «أما إنك يا أبا بكر أول من
يدخل الجنة من أمتي ا ۲ کتاب السنة» باب ۸ رقم الحديث 414۱.
قال المنذري: أبو خالد الدالاني بن عبدالرحمن وثقه أبو حاتم الرازي.
وقال ابن معين: ليس به بأس» وعن الامام أحمد نحوه. وقال ابن حبان:
لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات.
عون المعبود ۰۲۲/۱۲ فهذا الحديث على ذلك يكون لا بأس به.

يشير إلى ما رواه ابن ماجه في سننه قال : حدئنا إسماعيل بن محمد الطلحی.
أنبأنا داود بن عطاء المديني عن صالح بن کیسان» عن ابن شهاب» عن
سعيد بن المسيب» عن أبي بن كعب» قال: قال رسول الله يه : «أول من
يصافحه الحق عمرء وأول من يُسلم علیه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة»
رواه ابن ماجه ۳۹/۱ المقدمة رقم الحديث .٠١4‏ وهذا الحديث إسناده
ضعيف فيه داود بن عطاء. قال الإمام أحمد عنه: ليس بشيء في روايته.
وقال البخاري: منكر الحدیث . وقال الذهبی عن هذا الحديث: هذا منكر
جداً. انظر: ميزان الاعتدال ۱۲/۲: ۰۲۹۳۱

4۲

۷ و كود الم دخولا جَنَةَالْ
4 /ف اوق دين اللو ناص در قوله
4 که أَكَرْ ضشویف نیو مج
۰ لَوْ صح كان عُمُومُهُ المخضُوضص بال
«١‏ ارم محولا فَفْوَحَ
۲ إن كَانَ في السَرَاءٍ أضبَع خایدا

ركوس دك ایغ الک فان
ورشسوله رایع الای من :0۸۷
اد عآی السخالات لاو خسن
EBE E‏ لغيه نان

۳ هاا لزي هو غارف بالهه

5 0
68 -_وكذاالشهيدفسبقة ميقن

2 ۵4

اكلم 2

._ ۴

5 6

وصفاته وکملله الوئاني
وضو السجدیر بدك الا خسان

N

لا يوجد في إسناد هذا الحديث من اسمه: خالد» والذي تكلم فيه هو
داود بن عطاء. ولعله وهم من الناظم - رحمه الله إذ ظنه خالد بن عطاء
الذي قال البخاري عنه: «منكر الحديث» وخالد بن عطاء من موالي قريش.
انظر: ميزان الاعتدال .۲۳۴١ :5*8/١‏ وفي حادي الأرواح ص۸۱ نقل
الناظم حديث ابن ماجه السابق وقال: «هو حديث منكر جداً. قال الامام
أحمد : داود بن عطاء ليس بشيء» وقال البخاري: منكر الحديث».

أي: لو صح الحديث فإن المراد أن عمر رضي الله عنه هو أول من دخل
الجنة بعد أبي بكر رضي الله عنه فهي أولية نسبية.

قال الناظم في حادي الأرواح: «وروى شعبة وقيس عن حبيب بن أبي
ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ل : «أول
من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الحمّادون الذين يحمدون الله في السراء
والضراء» الحادي ص ۸۲. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: «رواه الطبراني
في الثلاثة بأسانيد وفي أحدها قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وغيرهماء
وضعفه يحيى القطان وغيره. وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه البزار
بنحوه» وإسناده حسن. مجمع الزوائد .48/٠١‏

يشير إلى ما رواه الإمام أحمد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا هشام
الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة-

۹:۳

0 وَكَذَلِكَ المملُوك جین يَقُومُ بال یه افا تعر وان
5 وکا یو و یال یس با مامح بل ذوعِفَةَوَصِهَانِ
3¥ 26 26

ف

02
في عدي الجناتٍ وأجناسها
۷ وَالجِنَّةُ اشم الجنس وهي كثيرةٌ جد وَلكَن آضلهانوعان

5 رضى الله عنه قال: قال رسول الله 6 : «غرض على أول ثلاثة من أمتى
يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النارء فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة
فالشهید. وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه. وفقير متعفف ذو
عيال. وأول ثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط وذو ثروة من مال لا يؤدي
حق الله من ماله. وفقير فخور؛ رواه أحمد فى مسنده 478/9: /9611.
وروی الثرمذي نحوه وقال: «هذا حدیث حسن». انظر: سنن العرمدي
۶ ۱۱44 ورواه ابن حبان فى صحیحه ٩۱4/۱۰‏ وابن خزيمة فى
صحیحه ۸/4 باب إدخال مانع الزكاة الثار. ۱
وکذلك ما رواه مسلم من حدیث عیاض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه
مرفوعاً قال: «أهل الجنة ثلائة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق» ورجل
رحیم رقیق القلب لكل ذي قربی» ومسلم عفیف متعفف ذو عیال» رواه
مسلم ۲۱۹۷/6 باب الصفات التي یعرف بها في الدنیا آمل الجنة وأمل
الثار .

۵ - الحقان هما:

۱ - حقٌ لله بأداء ما افترضهٌ علیه» واجتناب ما نهی عنه.
۲ - حقٌّ لسيده بأن يؤدي حقه عليه ویطیعه في غير معصية الخالق.
ما عدا الأصلين: «سبّاق».
۷ _ قال الناظم: «الجنة هو الاسم العام المتناول لتلك الدار وما اشتملت عليه-

٤

2 ۳ 2 2 ۳ 0 -
۸ ذمَبعيتانٍ بکل قاخوتاء مه حلى وَانِجِعَوَمِيِْبنْبَان
جد ا ی و 3 ۲ ءِ 7 ۲
4 وكذاك أيبضافضهبُِئْتَانِمِنْ حلى و تین وَك ل أوَانِ
۳ عر ۾ ه٠‏ ۳ ۳1 3 7 0 ۳ ۳ 51
۰ لك داز الخلدٍ والماوی وعد و والسلام اضافء لمعب

648 - يشير

6اض6‎

من أنواع النعيم واللذة والبهجة والسرور وقرة الأعين» وقال أيضاً: «والجنة
اسم شامل لجميع ما حوته من بساتين والمساكن والقصور وهي جنات
کثیرة». انظر : الحادي ص۰1۸ ۰۷

- يشير إلى ما رواه البخاري في صحیحه عن آنس بن مالك أن أم الربیع
بنت البراء وهي آم حارئة بن سراقة «أتت رسول الله ي فقالت : يا نبي الله
لتحدئني عن حارثة؟ وکان قتل یوم بدر آصابه سهم غَرْبٌ. فان كان في
الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البکاء. قال: دیا أم
حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى» رواه البخاري
في صحيحه ۱۰۳۶/۳ باب من أتاه سهم غرب.

إلى ما روي في الصحيحين من حديث أبي بكر بن عبدالله بن قيس
عن أبيه عن رسول الله ي أنه قال: «جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وما
فيهماء وجنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين أن
ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن» رواه البخاري
۶ ومسلم ۰۱۱۳/۱

قال تعالی: «قل آذلاک عبر آمز جَنَّهُ الْخُنْدٍ الى ید اسر [الفرقان:
۵ سمیت بذلك لأن آملها لا یظعنون عنها آبداً كما قال تعالی: «عطه
غَيْرَ یو [هود: 1۰۸] الحادي ص۰۷۰

- وقال تعالی: طعِندَهَا ج لاو 402 [النجم: ١٠]ء‏ والمأوی مفعل من
أوى يأوي إذا انضم إلى المكان وصار إليه 00 به . الحادي ص۰۷۰

- وقال الناظم عن جنات عدن: «فقيل هي اسم لجنة من الجنات والح
أنه اسم لجملة الجنات وكلها جنات عدن. قال 4 #جَنَّتٍ عَدَنٍ الق
وَعَدَ من عام يليب [مريم: ..]5١‏ يقال: عدن بالمكان إذا أقام بی
وعدنت البلد: توطنته» وعدنت الابل بمكان كذا: لزمته فلم تبرح منه»
الحادي ص الا.

١‏ أَوْضَافُهَا اسْتَذْعث إِضَائَتَهَا لب امِدْعةفِيغَاتَةَالئَبِيَانِ
5 لک ما الفِرْوسٌ أ لَامَاوَأُوْ سَطُهَامَساكنُ ضفوو الوخهن
۳ أغلاه رة لأغلى الخلي من زلةمُوالمبغځوك بالفُرآن
4 وهي الْوَيِيِلَهُ وفي أَعْلَى نب خَلَصَكث له فضلامن الوَخمنٍ

= وقال الناظم - رحمه الله -: «قد سماها الله بهذا اد مج كن فوله تعالی :
وم دار الم عند > [الأنعام: ۲۱۲۷ لول يَدَعْوَا إل دار اسر
[يونس: ۲۵] وهي أحق بهذا الاسم فإنها دار السلامة من كل بلية وآفة
ومکروه. انظر : الحادي ص۰1۹

۱ - «في غاية»: کذا في الأصلین ود وحاشية ب. وآشیر في حاشية ف إلى أن
في نسخه : امع ' وکذا في ب وغیرها.

۲ - قال تعالى: ل لو مو أ يلا ايدحت كات للم جت آلنزیوس تلا ©
خَدِينَ فا لا یش عتا جوا 42> [الكهف: ۰۱۰۷ ۱۰۸] «والفردوس اسم
يقال على جمیع الجنة ویقال على أفضلها وأعلاهاء کأنه أحق بهذا الاسم
من غيره من الجنات» وأصل الفردوس البستان والفراديس البساتين» الحادي
ص ۰۷۲
- ويشير إلى ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابی هريرة عن
النبي يلق قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله
بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة»
رواه البخاري في صحیحه ۰۵/۹

6 - سميت درجة النبي لو «الوسيلة» لأنها أقرب الدرجات إلى عرش الرحمن
وهي أقرب الدرجات إلى الله وأصل اشتقاق لفظ الوسيلة من القرب وهي
فعيلة من وسل إليه إذا 3 تقرب إليه. 5 ومعنی الوسيلة من الوصلة ولهذا
كانت أفضل الجنة وأشرفها وأعظمها 0 الحادي ص .5١‏
_ ب: «فهى أعلى» .
- جح «حصلت له .
- يشير إلى ما رواه مسلم في صحیحه عن عمرو بن العاص أنه سمع

445

06 . ولذ أتَى في سُورَةٍ الوخهن ئف صیل الجِنَانِمُفَصَلَا بِبَهَانٍ
۰ هِي أزبغ نان فاضلنان ؟ نم م تفغ تیان مه ورن

۷ ف الاأولیان ال فُض ی ان لأؤ مجه عفر وی هم رنف مها بوژان
SA CE EU E‏ ف یو لوخ من له غعینان

2 النبي وك يقول: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه
من صلى علي صلاة واحدة صلّی الله عليه عشراً. ثم سلوا لي الوسيلة فإنها
منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون هوء فمن
سأل لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي» رواه مسلم في صحيحه .188/١‏

5 - في الأصلين وغيرهما: «ويليهما» بدلاً من «ثم يليهما»» والمثبت من سء
طه . وفي س : «تليهما» .

۷ - وقد بيّنها الناظم في «حادي الأرواح» وخلاصتها: والسیاق يدل على تفضیل
الجنتین الأولیین من عشرة آوجه: أحدها: قوله: :8 فان © أي :

2

ذواتا أصناف ولم يذكر ذلك في الأخریین ¿. الثاني : قوله : #فِيمَا ڪان ران
© وفي الأخريين: فيا عیتان سا نِ 4 والجارية أحسن من
النضاخة. الغالث: أنه قال: #فيمًا ين كل تک توبن 6669 ولم يذكر
ذلك في الأخريين. الرابع: أنه قال: متكي عل فرش ایا من سره
ولم یذکر ذلك فى الأخریین . الخامس: أنه قال: ليق الجن داز ولم
يذكر ذلك في الأخريين. ا أنه قال: #فينَّ َرَت ال وقال
في الأخريين : «حود فصوت فى یار © وقصرهن في الأوليين أفضل
وأكمل . السابع : أنه وصفهن بشبه الياقوت والمرجان في صفاء اللون ولم
يذكر ذلك في التي بعدها. الثامن: أنه قال في الأوليين: #هل جَرَمُ
ی إل لد خسن ©4 نس حي أن ا من امن الإحسان
الأوليين. العاشر: أنه قال: لوين 39 7 © أي: هما 2 من
اللتين بعدهما. انظر: «حادي الأرواح»؛ ص۰۷۵ ۰۷
۸ _ ب: «أذنان»» خطأ.

64 شبحان من رمث یداه جَنَّةَ الْ ا د
۰ وبدا ی ضا آنمنث لینانها فَعَهَارَكَ الوخسن أشظم بان
۱ _ تفضیله ین أجل هذا الشّان
0۰۲ كته ا < دا المضل شيء فَهْوَدُو نکران
سم a‏ وله و ثبت بذا فطخلا غنى الشيطان
يوتف تایه له رت يك المي یی هس1۳

- _

-. ۱

۳ _ أ

في «أتقنت» إفراد الضمير العائد إلى المثنى» وفي «لبنائها» زيادة اللام على
المفعول به» للضرورة (ص).

- قال الناظم: «قد ذكر الدارمي وابن النجار وغيرهما من حديث أبي معشر
نجيح بن عبدالرحمن - متکلم فيه عن عون بن عبدالله بن الحارث بن
نوفل عن أخيه عبدالله بن عبدالله عن أبيه عبدالله بن الحارث قال: قال
رسول الله 43 : «خلق الله ثلائة أشياء بيده» خلق آدم بیده» وكتب التوراة
بيده» وغرس الفردوس بيده» ثم قال: وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن
خمر ولا لدیوث» قالوا: يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث؟
قال: «الذي يقر السوء في آهله» قلت: المحفوظ أنه موقوف» وعلی هذا
یکون ضعيفا.

وقد ذکر الناظم عدة آثار تثبت تلك الأمور وبمجموعها قد
يقوي بعضها بعضاً ویشد بعضها بعضاً. انظر: حادي الأرواح ص۰۷۷
۷۸

أي: أن الفردوس فضلت على الجنان بأن الله خلقها بيده كما فضل آدم
على سائر الخلق بأن الله خلقه بيده.

ای كا نی كر سای او صن للدي ی
بالمشيئة والقدرة» فهو بذلك عق والده آدم فلم يثبت له فضيلة» لأن اليد
إذا كان معناها القدرة أو المشيئة استوى آدم ول فإن كليهما مخلوق

بقدرة الله ومشيئثته .

64 _ د: اوكلاهما». يعني : آدم والشيطان.

۹:۸

6 _إلامُماأونغمىاةورَخلقة كيز RN EE‏
5 لما قضی رث العِبَاهٍ الغرسٌ فا ل تَكَلّمِي فک آمث ببیان
1-۷ أفلع العبد الي مُوَمُؤمِنَ مادا اوت لیم الاخسان
۸ وَلَقَدُ رَوَى عشا أثر الدَردَاءِ ذا 3 موب موآتراعظیم الشان

6 - «هما» أي: القدرة والمشيئة.

15 - «الغرس»: كذا في الأصل ودء ح. يعني: غرس الجئّة. وفي ب وغيرها:
«العرش» يعني : لما غرس عرش الجنة كما فى الحديث. والكلمة فى ف
بإهمال العين والسین . ۱ ۱
- «فتکلمت» ساقطة من د.
قال الناظم : «ذکر البيهقي من حدیث البغوي: حدئنا يونس بن عبيدالله
قال : قال رسول الله 26 : «إن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة
من فضة وغرس عرشها بیده. وقال لها: تكلمي. فقالت : قد آنلح
المؤمنون» فقال: طوبى لك منزل الملوك».
وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن المثتی البزار حدثنا محمد بن زياد
الكلبي حدثنا بشير بن حسين عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس
قال: قال رسول الله 4# : «خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درّة بيضاءء
ولبنة من يافوتة حمراء. ولبنة من زبرجدة خضراء ملاطها المسك»›
وحصباؤها اللؤلؤ.ء وحشيشها الزعفران ثم قال لها: انطقي. قالت : قد أفلح
المؤمنون» كما في الحادي ص۰۷۸ وتفسير ابن كثير ۰۲۳۹/۲۳ وأخرجه
الطبري في تفسیره ۰۷/۱۸ وابن آبي شيبة في مصنفه ۰48/۷ والحاكم في
المستدرك وقال: هذا حديث صحیح الاسناد ولم يخرجاه ۰4۲۱/۲ وآأخرجه
ابن المبارك في الزهد ص ۰8۱۲ والطبرانی فى الأوسط ۰۲۲4/۱ والكبير
۱ وقال الهيثمي عن إسنادي الطبراني: أحدهما جيد. انظر: مجمع
الزوائد “/68؟.

۸ - عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري مختلف في اسم أبيه. أما هو فمشهور
بكنيته» وقيل: اسمه عامرء وعويمر لقب. صحابي جليل» أول مشاهده-

۹:۹

4 هر قَلْب العبد علد سماعه
۰ فا يش له آبدابنال وا
0ه فبه الْعْرُول ثَلَاتَ ساعات فا
۲ يفو وَيُئْبِتٌ مَايَشَاءٌ بِحِكْمَة
۳ ری ای يُمْسِي عَلَّى حال وَيْض

۹٤4‏ ۰ مو ائم وف ره 1 فترث

طرباً بقذر حلاوة الایمان
زک ان یا فكلا ينذا ال موف ان
داهن بطر في الاب الان
رب و: وب رخ هه وان
بخ في سواها تا ها مثلان
یسلا ولا نري لاله آلشنان

6 والسَاعَةٌ الألخرى إِلَى عذن سا کن له هم صَفوةٌ الوخشن

أحدء وكان عابداًء مات فى آخر خلافة عثمان» وقيل: عاش بعد ذلك.
انظر: تهذيب التهذيب ۰۱۷۵/۸ سير أعلام النبلاء ۳۳۵/۲.

- قال الطبراني في معجمه: وحدثنا مطلب بن شعيب ثنا عبدالله بن صالح
حدثنا الليث عن زيادة بن محمد الأنصاري عن محمد بن كعب القرظى عن
فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله #6 : «ينزل الله تعالى
في آغر ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الساعة الأولى منهن في
الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما يشاء وي یثبت» ثم ينظر في الساعة
الغائية إلى جنة .عدن وهي مسکنه الذي یسکن قي ولا يكون معه فيها إلا
الأنبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم تره عين أحد» ولا خطر على قلب
بشرء ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول: ألا مستغفرٌ يستغفرني فأغقر له؟
ألا سائل يسألني فاعطیه؟ ألا داع يدعوني فأستجیب له؟ حتى يطلع الفجر.
قال تعالی: رفن لْفَجَرٍ إِنَّ فان مج کات منهودا» فيشهده الله تعالى
وملائکته» الحادي ص۰۷۷ وهذا الحدیث - كما ذکر الناظم - لا يقال مثله
بالرأي» فیکون حکمه حکم الرفع . ۱

وهذا الحدیث رواه الطبرانی فی الأوسط ۲۷۹/۸: 5079 واللالکاتی فى
السنة 47/8 4. طن ۹
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الكبير والأوسط والبزار
نحوه. وفيه زيادة بن محمد الأنصاري وهو منكر الحديث. مجمع الزوائد
۰

٩۹۵ ۰

5 الاشل نع الأنْبِيَاء وَمَعْهُمْ ال ديق حسشبٌفَلَائَكُنْبجبَانٍ
۷ _في ها الذي وال لعي رأث كَلَاوَلَاسَمِعَك بهأذن ان
4 كلا وَلَاقَلْببوِخَطْرَاليِنًَا لُلَهُتَعَالَى اللَهُدُ السُلْطَانٍ
84 وَالسَاعَةٌ الأخرى إلى هَذِي الما +27 ل هل من تایب ئَدْمَانٍ
۰ _أز داع آز متفر أؤسائل شطیه اي رايغ الإلحسان
١‏ عثی تُصَلَّى الجر شهدا مع ال ملاك ت لك ها ال آن
۲ هاا الحَدِيتٌ بطوله وسیاقه وَتَمَامِوفِي َة الطبراني

فا

36 35 ¥

A

اأ

و م

ف

في بناء الجنة
E‏ كم 5 ار اه لقا مه و اه وي و
۴۳ . وَبِنَاومَا اللبتاث من ذُمَب وَأ ری فِضّةنَوْعَان مخت فان

۷ _ ب: لا ولا سمعته من أذنان». وفي د» ح» ط: «سمعت به الأذنان».
- «به» ساقطة من الأصلين .

۱ - كذا في الأصل. وفي د: «نصلى» وفي ح» ط: «يصلى».
- الضمير فى «يشهد» يعود إلى الله أي: يشهدها الله وملائكته كما في
الحديث السابق.
- «شهادة القرآن»: يشير إلى قوله تعالى: #وَفَرَانَ الجر لن ران أَلْمَجرِ
کات مهو [الإسراء: 78]. يقول ابن كثير في تفسيره: والمراد: صلاة
الفجر كما جاء مصرّحاً به فى الصحيحين. انظر: تفسير ابن كثير ۰۱۲/۱
وصحیح البخاري ۰۲۳۲/۱ وسلم 15۰/۱

۳ _ ف: امن فضةا» وهو خطأ.
- يشير إلى ما رواه الامام آحمد في مسنده قال: حدثنا آبو کامل وآبو
النضر قالا: حدثنا زهیر حدثنا سعد الطائي - قال آبو النضر: سعد أبو-

۹۱

4 رنضوزهامن لزلز وَرْبوْجَدٍ أزف ضّت آز خالص اليفُيهان
6 وَكَذَاكَ ين در زتانوت به تظم البنْاء باه الانشان
5 رالطین بسك حالص أززغفرا ‏ و جابتا آران مشبولان
۷ بسا بهختلفین لائنکرهعا فهُماالملاط دك ال بیان

_ 0١۹4
كله ل‎

مجاهد ‏ حدثنا أبو المُدِلّة مولى أم المؤمنين سمع أبا هريرة يقول: قلنا: يا
رسول الله إنا إذا رأيناك رقت قلوبنا وكنا من أهل الآخرةء وإذا فارقناك
أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والأولاد. قال: «لو تکونون - أو قال: - لو
آنکم تکونون - على کل حال على الحال التي آنتم عليه عندي لصافحتکم
الملائكة بأكفهم ولزارتکم في بیوتکم. ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم یذنبون
حتی یغفر لهم». قال: قلنا: يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناژها؟ قال:
«لبنة ذهب ولبنة فضة» وبلاطها المسك الأذنن وخضبازها اللؤلؤ
والیاقوت. وترابها الزعفران. من بدخلها ينعم ولا يبأس» ویخلد ولا
یموت. لا تبلی ثیابه ولا یفنی شبابه" رواه أحمد فى مسنده واللفظ له
۸۰۷۰ والبیهفی.في شعت الاسان :4۱۰/8 تصعحه ابن باق
2۱۳۹۹۹۳۹ والأصبهاني في دلائل النبوة بنحوه ۰۱۱۵/۲

العقیان : الذهب الخالص » وقد سبق.

الأثران : هما حدیث أحمد السابق» وما روي في الصحیحین من حديث
الزهري عن انس بن مالك قال: كان آبو ذر يدت أن رسول ابه يه قال :
«أدخلث الجنة فإذا فیها جنابذ اللؤلؤ» وإذا ترابها المسك» وهذا الحديث قطعة
من حديث المعراج الطویل . رواه البخاري ۱۲۱۷/۳ ورواه مسلم .144/١‏
وروی مسلمٌ من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله ي لابن صائد:
«ما تربة الجنة؟» قال: دَرْمَكدٌ بيضاء مسك يا أبا القاسم» قال: «صدقت»
رواه مسلم ۲۲۳/4.

ملط الحائط: طلاه» والملاط: الطين يجعل بين سافى البناء» ويملّط به
الان ماوت كان ۱

- قال الناظم: «فهذه ثلاث صفات في تربتها [أي أن تربة الجنة وصفت-

0۲

افص

في آزضها وحصبایها وتُزبتها(')

۸ وَالْأَوْض مَرْمَرَةٌ خالص فِفَّةٍ ينل الما تنالهاالعیتان
6س في مشلم تَشْبِيهُهَا بِالدّرَمكِ الك افي وبالمشك العظیم الشَّاتٍ
م هَذًا لسن اللَوْنٍ لَكن ذا لطي تب الفییم قناز شتا كيهان
1 _ حضباژها ده وی اف وث كا 3 لآلى: نُيِوث تشر جمان

(1)
- ۸

6٠8
۱

بالمسك والزعفران» والدرمكة] لا تعارض بينهاء فذهبت طائفة من السلف إلى
آن تربتها متضمنة للنوعين المسك والزعفران. . . ويحتمل معنيين آخرين:
آحدهما: آن یکون التراب من وعفراق فإذا عجن بالماء ضار مسکا
لطن بسي رانا
المعنی الثاني: أن یکون زعفراناً باعتبار اللون مسکاً باعتبار الرائحة. ۰ .
وکذلك تشبیهها بالدرمك وهو الخبز الصافي الذي یضرب لونه إلى الصفرة
مع لینها ونعومتها". انظر: حادي الارواحم ص95.
طت» طه: (تربها» . طع : «ترابها» .
قال أبو الشيخ: حدثنا محمد بن العباس حدثنا زياد بن يحيى حدثنا
عبد ربه بن بارق قال: حدثني خالي زميل بن سماك أنه سمع أباه يقول:
قلت لابن عباس : ما أرض الجنة؟ قال: «مرمرة بيضاء من فضة کانها
مرآة...» الحديث. العظمة لأبي الشيخ ۰۱۱۰۱/۳ والمرمرة واحدة
المرمر. وهو نوع من الرخام الصلب. اللسان ۱۷۰/۵ - ۰۱۷۱ وذكره
المنذري فى الترغیب والترهیب وقال في آخر الحدیث : رواه ابن أبي الدنیا
موقونا بإشناة تین ۶ ۱۱۶ ۵.
يشير إلى حدیث أبي سعيد الذي آوردناه آنفاه في الفصل الماضي .
يشير إلى حديث أحمد السابق. انظر: البيت رقم ٩۱۰۳‏ والجمان
كغراب: اللؤلؤ أو هنوات أشكال اللؤلؤ من فضة. الواحدة جمانة. انظر:
القاموس ص١"67١.‏

10۳

]1/۱-۸[

۲ و راتاي زغضوان أؤهِنَال مسل الذي مااشكل من غرلان
3% 25 26

7 ۰

0
في صِفةٍ عُرْفَاتِهَا
۳ مرها في الجوبنظو بطنها بى قهرها والشهومن بان
6 شکانها آمل القبام مع الضيا موَطَهِبٍ الک لمات والاخسان
6ه بان حال حقو شبعانه ر آزتشت هنم ينكان
6 2 26

۳ - بطنان : جمع بطن. القاموس ص۱۵۲۳. يشير الناظم إلى ما رواه
عبدالرحمن بن (سحاق عن النعمان بن سعد عن علي قال: قال
النبي #: «إن في الجنة غرفاً ترى ظهورها من بطونهاء وبطونها من
ظهورها» فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: «لمن أطاب
الکلای وأطعم الطمام؛ وأدام الصیام. وصلی لله بالليل والناس نیام»
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث
عبدالرحمن بن إسحاق. سنن الترمذي ۰۳۵4/4 باب ما جاء في قول
المعروف (8۳).
ورواه ابن حبان في صحيحه ۰۲۲۳/۲
ورواه الطبراني في الکبیر ۰۳۰۱/۳ وفي الاوسط ٩۳/۳‏ عن أبي بریدت
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه الطبراني في الاوسط وفیه
إسماعيل بن سیف وهو ضعیف ۰۲۷۸/۱۰
وقال الهيئمي: رواه الطبراني في الکبیر ورجاله ثقات ۰۲۵1/۲

۱ . حق الله : القيام و الصیام‎ - ٥
حق العبيد: طيب الكلام والإحسان.‎ -

04

فم

في خِيام الجثْه()
5 سید ا لول فد وی عون شتف له ی
۷- ون بیلا طرلقافي الجوفی كل الزوایاآجعل ااشوان

(۷) ط: «... أهل الجنة».

1 - س: «صنعة الاحسان». يشير إلى ما روي في الصحیحین عن أبي موسی
الاشعري عن النبي 4 قال: «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لولوة واحدة
مجوفة طولها ستون ميلا فیها آهلون یطوف علیهم المؤمن فلا یری بعضهم
بعضا» رواه البخاري ۱۸4۹/۶ باب حور مقصورات» ومسلم واللفظ له
57/5 باب فى صفة خیام الجنة .

۷ - يشير إلى ما روي في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي وه
قال: «الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها أهل
للمؤمن لا يراهم الآخرون» رواه مسلم ۲۱۸۲/4.
عرضها أيضاً عون ميلا ودلیل ذلك ما روي في الصحيحين من
حديث أبى موسى الأشعري أن رسول الله ل قال: «فی الجنة خيمة
من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها آهل ما يرون
الآخرين يطوف عليهم المؤمن» رواه مسلم ۰۲۱۸۲/4 والبخاري بزيادة
فى آخره .۱۸٤۹/٤‏
قال ابن كثير في تفسيره: «قال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبدالله
الأودي حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن القاسم بن أبي برة عن أبي
عبيدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال: إن لكل مسلم خيرة» ولكل
خيرة خيمة» ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليه كل يوم. تحفة وكرامة
وهدية لم تكن قبل ذلك لا مرحات ولا طمحات ولا بخرات ولا
دفرات» حور عين كأنهن بيض مكنون».
ذكره ابن كثير في تفسيره 181/4. ورواه ابن المبارك في الزهد صة5.
وذكره المنذري فى الترغیب والترهيب 0/5 5ه" .

٩ ۵ و‎

61

يَعْشَّى الجمیع فلا يُسَاهِدُ بَعْضْهُمْ بَعْضْأاَوََذًالانسَاعمَكَانٍ

۹ _ فیها مقاصیو بها انوا من ذب وَدُرٌ زین بسالسم وج ان

- ۸

۰۱۹

المعنی : أن في كل ركن من آرکان الخيمة زوجة من آجمل النسوان بحیث
یجامع كل واحدة منهن من غير أن يرى بعضهن بعضاً وذلك لاتساع الخيمة .

- المقاصیر : جمع مقصورة. . وكل ناحية من الدار الكبيرة إذا أحيط علیها فهي
مقصورة. معجم مقاييس اللغة ص ۰۸٩۲‏

المَرْجانُ : اللؤلؤ الصغار أو نحوه. واحدته مرجانة. اللسان ۳۱۱/۲.
- يشير إلى ما رواه ابن أبي شيبة قال: حدثنا يزيد بن هارون عن همام عن
فتادهة عن عكرمة عن ابن عياس قال: الخيمة درة مجوفة. فرسخ في
فرسخ» لها آربعة آلاف مصراع من ذهب. مصنف ابن أبي شيبة ۰4۱/۷
قال ابن كثير في تفسیره: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عیسی بن
ال ل a‏ ۳ 9 ۳
قوله تعالی : حور مَقَصُويتٌ فى لیا 68 [الرحمن: ۷۲ قال: في خيام
ا وفي الجنة خيمة واحدة من لؤلؤة واحدة أربع فراسخ» عليها آربعة
الااف مصراع من ذهب» تفسير ابن كثير .YA\/ f‏

8 قشر و 5 تیار 4 : قال: الخيمة لولوة 7 26 في أربعة
فراسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب . تفسير الطبري ۰۱۱/۲۷

وقال ابن المبارك في الزهد: آخبرکم آبو عمر بن حيوية قال: حدثنا یحیی
عن محمد بن جحادة في قول الله سبحانه وتعالی: 7 شور فى
لیا 409 قال: الخيمة درة فرسخ في فرسخ عليها أربعة آلاف مصراع
من ذهب . الزهد لابن المبارك ص”687.

وقال المنذري: وفى رواية لابن أبى الدنيا والبيهقى : الخيمة درة مجوفف
فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب» واسناد هذه أصح.
الترغيب والترهيب 848/5؟: /ا56ه.

۹٩

۰ -وخیاشها منضوبه برباضها وشواطیء الانهار ذي الجَرَيَانٍ
۱ مَافِي الخِيام سِوَى التي لز قَابَلَتْ 7 دون ال هتکس فان
۲ لله اتيك الخيام فم بها لب من علق وین فجان

۳ فيه ځور فاصراث الطرفب حي رات چان کی هان

۶ خيرات أخلاتي جسان أونجهاً فَالْححشِنٌُ والإخسَانُمتثَّفِقَانِ

في أَرَايْكِهًا وسُرُرِهَا
۵ فِيهَا الأرَائِكُ زفي من شور علي هن الججال كَفِيرةٌالْألْوَانٍ
۰۹ سجن اشم الأَرَائِكِ دون ها تيك الحجال وَذَاكَ وضغ لسان
۷ بش انه بذغوئهابلسان نا رس هو ظهر البيت ذِي الأزکان

۰ - قال ابن القیم - رحمه الله -: «وهذه الخیم غير الغرف والقصور؛ بل هي
خیام في البساتین وعلی شواطیء الأنهار" الحادي ص۱4۵ وقوله «ذي
الجریان» صفة للانهار» انظر: ما سبق في التعلیق على البیت ۰۱۰۳۳

۱ - النیران: الشمس والقمر. واللام في «النيرين» زائدة .

۲ - العُلّق: کذا ضبط في الاصل بضم العين» جمع عُلْقة» وهي بمعنی التعلق»
یقال : له بفلان غلقة. المعجم الوسیط (علق). (ص).

6 _ فء س: اخلاق حسان»» خطأ.

۷ - قال الناظم في الحادي: «وآما الأرائك فهي جمع أريكة. قال مجاهد عن
ابن عباس : «تُتَكِينَ نا عَلَ ال [الکیف: ۳۱] قال: لا تکون أريكة
حتی یکون السریر في الحجلة فاذا كان ا بغیر حجلة لا یکون أريكة .
وان كانت حجلة بغیر سرير لم تكن أريكة» ولا تکون أريكة الا والسریر
في الحجلة» فإذا اجتمعا كانت أريكة. وقال مجاهد: هي الأسرة في-

۹5۷

e‏ بر

0

في أشجارِمًا وظلالها وئمارها(!)

۸ آشجازهانوغان ینمهاعاله فِيمهَذوالدُئْبامِئَالَوَانٍ
۹ - کالعذر أضل البق مَخْضُودٌمَكَا د الوكين مر دوي آلوان
قدا وَظل السدر من خیر الظلا ‏ لد ونشفه الشوویخ للانسان
١‏ وماز؛ ان ضأذواث متافع من بفضهاتفریخ ذي الأخزان

(۱۳0
2 ۸

-. ۹

م1١1١‎

الحجال. قال الليث: الأريكة سرير حجلة؛ فالحجلة اا أريكة
وجمعها آرائك . وقال آبو إسحاق: الأرائك الفرش في الحجال . ی
الناظم -: هاهنا ثلاثة آشیاء: آحدها: السریر؛ والشانية: الحجلة وهي
البشخانة التي تعلق فوقه. والثالثة: الفراش الذي على السریر» ولا یسمی
السریر أريكة حتی یجمع ذلك کله». الحادي ص ۰۱8۷

طت» طه: «وثمارها وظلالها» .

من الدنو» وفي طت» طه: «ذان» تصحيف. وفي طع: «ثان». يعني: أن
أشجار الجنة نوعان نوع له شبيه في الدنياء ونوع ليس له شبيه في الدنياء
فبدأ بالنوع الذي له شبيه وهو السدر.

روى الحاكم في المستدرك قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدئنا
الربیع بن سليمان حدثنا بشر بن بكر حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: كان أصحاب رسول الله ج يقولون: إن الله
ينفعنا بالأعراب ومسائلهم . أقبل أعرابي يوماً فقال: يا رسول الله لقد ذكر الله
في القرآن شجرة مؤذية وما كنت أرى أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبهاء فقال
رسول الله وه : «وما هي؟» قال : السدر فان لها شوكاً فقال رسول الله 86 :
«في سدر مخضود يخضد الله شوکه. فيجعل مكان كل شوكة ثمرة» فإنها تنبت
ثمراً تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لوناً ما منها لون يشبه الاخر*. صحيح
الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك على الصحيحين 8۱۸/۲.

قال ابن القيم: «والنبق: ثمر شجر السدر يعقل الطبيعة. وينفع من-

۹5۸

۲ والطلح وَهْوَ المزژ عضو کما نُضِدَتْبَدٌبأضّابعوَبَنَانٍ

۳ /أؤ اه جر البوادي ورا

۶ وكَذَّلِكَ الدِمَانُ والاغتاث وال خل الى یشهاالشط وف كران
۵ هَذَارَئَوْعٌمَالَهُفِيهَزوالدٌ نیاتنظیوکی ری بهیان
٩‏ يكي ین الشداد ول (لهنا ین کل فایهتءبهاززجان

.«_ ۲

- 6

هلله
۳۹ -

الإسهال» ویدبغ المعدت ویسکن الصفراء» ویغذو البدن ويشهي الطعام
ويُولد بلغماً» وینفع الب الصفراوي» وهو بطيء الهضم. وسويقه يقوي
الحشاء وهو يُصلح الأمزجة الصفراوية» وئدفع مضرته بالشهد». زاد المعاد
5 .

أي: كالطلح وهو معطوف على «السدر» في البيت 9؟01.

قال القرطبي في تفسير قول الله تعالى: «وَطلج تَصُور 409 [الواقعة:
۹ الطلح: شجر الموز واحدها طلحة. قاله أكثر المفسرين علي وابن
عباس وغيرهم. وقال الحسن: ليس هو موزاً ولكنه شجر له ظل بارد
رطب . وقال الفراء وأبو عبيدة: شجر عظام له شوك قال بعض الحداة
وهو الجعدي:

بشرهادليلهاوقالا دا ترشن الطلح الأحبالا
تفسير القرطبي ۰۲۰۸/۱۷

«والنخل» ساقطة من طه .

- يدل لذلك قوله تعالى: «فیتا فنكهة ول ران 469 [الرحمن: ۲1۸
وقوله تعالى: ل لسن متازا ©@ سن وام 469 [النبأ: ۰۳۱ ۰۲۳۲
وقوله تعالى: فما ديد 467 [الحاقة: ۰۲۲۳ قال الناظم: «وخص
النخل والرمان من بين الفاكهة بالذكر لفضلهما وشرفهما كما نص على
حدائق النخل والأعناب إذ هما من أفضل أنواع الفاكهة وأطيبها وأحلاها»
الحادي ص۰۱۲

هنا بدأ الناظم یذکر النوع الثاني الذي ليس له في هذه الدنیا نظیر .

يشير إلى قوله تعالی: «نهتا ین كل كَكمَوَ بان 469 [الرحمن: 5۲].

۹9۹

حملا مَكَانَ او فى الأغصَان ب]

ا sS‏ ير

3

۹
كه ا لیمارنساذر ج في اشم ولون لیس ی خت ان
ار لك يك ها وللة يها ان یس وی ذا الَذِي تسجستان
5ه بلدغاني لاغل مندعنالها زئتلغامن تبله العیتان

8 ۷

8۳۸

۵ ۹

9۱:۰

۰۱:۱

o4۲

0

ري as‏ نين كناد

يشير إلى قوله تعالى: ##وسثَر آأذيت َامَُوا ولوا لحت 3 ت
ری سے ها کح را س كس رز الوا هَذَا الى
من تب وَاتوا بد مُتَمَيِهَا4 [البقرة: .]٠٠‏
0 قد اختلف فيه على أقوالء والقول الذي ذكره المؤلف في هذا
البيت مرويٌ عن ابن عباس وابن مسعود وعن ناس من الصحابة. انظر:
تفسير ابن كثير .554/١‏
روي عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. قال: يعرفون أسماءه كما كانوا في
الدنياء التفاح بالتفاح والرمان بالرمان.. وليس هو مثله في الطعم. ١‏
تفضير ابن کی 514/1
روي عن الحسن وقتادة وابن جريج وجماعة. قال الحسن: خيار كله. لا
َكل ألم تروا إلى ثمار الدنيا كيف تسترذلون بعضه. وأن ذلك ليس فيه
رذل. انظر: حادي الأرواح للمؤلف (ط دار ابن كثير) ص47 7.
- كذا فى الأصلين. وفى غيرهما: «فالفحل منه».
- هذا مكل فالفحل 7 الشعراء هو الغالب السابق. والثنیان: الذي يجيء
انیا . والمقصود: أن كل لمر في الدرجة الأولى من الجودة (ص).
كذا في الأصلين» مضبوطاً ب E‏ والباء. وفى غيرهما: «أو أنه لثمارنا
ذي مشبه» . وفى د: «كثمارنا.
ط: «لهجنها».
ف : «وطيبة طعمها» .
في الأصلين: «فلذلها في الأكل» وهو تحریف.

05

۳ قال ابن عباس وَمَابِالْجِئَةَالٌ خلْهَاسِوَىأَسْمَاءِمَائَرَيَانِ

ا ا م وكِلَامُمَافِيالاسممتَفِقَانِ

96 یا طیب هَاتِيكَ الثَّمَارِ غزیها في المشك داك الكتوك ن
65 وَكَذَلِكَ العاء الي يمى به باطیب دا ال وزد للم آن
۷ ادا ناوت الكٌّمَارَ آتث نظب رئمافحان رتهابمکان
۸ لم تنشطغ بدا وَلّمْ ترفب مسي ر الشهس ین حمل إلى يران
0 رَكَذَاكَ له متغ ولم نختخ إلى آن ثرئقی للمنوفي المیدان

- ۳

- 4
-

.- ۸

- 9

يعني قول ابن عباس: لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنیا إلا
الاسماء وفي روایة: لیس في الدنیا مما في الجنة الا الأسماء. تفسیر ابن
كثير ۰16/۱
کذا في الأصلين وح» طت» طه. وفي غیرها: «متحدان».
يشير إلى ما رواه الطبراني قال: حدئنا معاذ بن المثنی حدثنا علي بن
المديني حدثنا ریحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن ابي
قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال: قال النبي ك#: «إن الرجل إذا
نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى» رواه الطبراني في معجمه
۲ وقال عنه الهيثمي: ورجال الطبراني ثقات. مجمع الزوائد
۰
کذا في الأصلين. وفي غیرهما: «نزول الشمس".
- الحمل والمیزان من البروج أي: لا تنتظر ثمار الجنة سير الشمس من
برج الحمل إلى برج المیزان الذي هو آوان نضوج ثمار الدنیا. شرح النونية
هراس ۲ (ص).

يشير إلى قوله تحالی: «وتکهر كبز (© لا مطوَة ولا معز 49
[لواقعة : ۰۳۲ ۳۲].
- «ترتقی»: کذا في الأصل مضبوطاً بضم التاء» من ارتقی الشجرةً:
صعدها ولم ینقط حرف المضارع في فء ب. وفي د: یرتقی»۰ وفي
س: (إلى من يرتقي» .

۹۱

7 9 کت و ا a‏ وم 5 f‏
۰ بل ذللث تلك القطوف فکیف ما شت انتزغت باشهل الإمْكانٍ
۱ و1 آنی آنزبآن الشاق ین دعب زوا الشوي زي بيان

۲ قَالَ ان عباس وهایيك الجذو ع ره مر ا

_ 00۹

٥٥۱

_ ۲

_ ۳

يشير إلى قوله تعالى: #قطوفها ية 469 [الحاقة: ۲۳].

قال البراء بن عازب عن هذه الآية: أي: قريبة يتناولها أحدهم وهو نائم
على سريره. تفسير ابن كثير 4۱۹/4 وقال مجاهد: ##وَدُلِلَتَ مُطُونُهَا ليلا ٠‏
[الإنسان: ]١5‏ إن قام ارتفعت معه بقدر وان قعد تذللت معه حتى ينالهاء
وان اضطجع تذللت له حتى ينالها. تسیر ابن كثير 481/4.

طع : «خبر بأن» .

- يشير إلى ما رواه الترمذي وحسّنه قال: حدثنا آبو سعید الابح حدثنا
زياد بن الحسن بن الفرات القزاز عن أبيه عن جده عن آبي حازم عن
أبي هريرة قال: قال رسول الله 4# : «ما في الجنة شجرة الا وساقها من
ذهب» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من حديث أبي سعيد
۶ كتاب صفة الجنة» باب ما جاء في صفة شجر الجنة [۲۵۳۰].
الزمزد: هو الزْبَرْجَدء وهو حجر کریم آخضر اللون شدید الخضرت
شمّاف . (المعجم الوسیط) .

المقطعات من الثیاب : شبه الجباب ونحوها من الخْرّ وغیره. قال آبو
عمرو : مقطعات الثیاب قصارها. ولکن قال ابن الأعرابى: لا يقال للثیاب
الا مقطتات: قال و رما یف فزله ديف اي کا کے و
یت اه ا ا تانب ها ا بال اه ف ان
اللسان ۲۸۲/۸ - ۲۸۳ (ص).

كَرَبُ النخل: أصُول السعف الغلاظ العراض التي تيبس فتصیر مثل الکتف.
اللسان ۰۷۱۳/۱ وفي ط : «الکرم» وهو تحریف.

- اسعف»: في ط : «سعةا تحريف .

العقیان : الذهب الخالص» وقد سبق .

۹1۲

4 بمازضا قا نیو من عجم كاف كال القِلَالٍ فجل ذو الإخسان
e‏ ا دی حرا ولا د 3 أوآی ان
5 أ مَا سَهِعْتٌ بظل أضل وَاجِدٍ فيو لسيرالراكب العجلان
۷ ما ینیم قدت لائشضی مدا لغفظمالأضل والافت ان
65

000٥0‏ ل

-. 7

۷ م يشير

لعج 6 الريك الگوی نوی العمر والخیقن الواحدة عجمة .: والعانه
3 تقول ۳ بالتسکین . اللسان ۳۹۱/۱۲.

القلة: الجرّة العظيمة أو عامّةء أو من الفخار. القاموس» ص85"١.‏

- يشير إلى ما رواه الحاكم في المستدرك قال: آخبرنا أبو عبدالله الأصبهاني
الزاهد حدثنا أسيد بن عاصم الأصبهاني حدثنا الحسين بن جعفر حدثنا
سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

في قوله عر وجل: فيا فكهة ول وراد 469 [الرحمن: 58] قال:
«نخل الجنة جذوعها من زمرد أخضرء وكربها ذهب أحمر» وسعفها كسوة
لامل الجنة» منها مقطعاتهم وحللهم وثمارها أمثال القلال أو الدلاءء أشد
بياضاً من اللبن» وأحلی من العسل» وألين من الزبدء وليس لها عجم».

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه ۹۱۷/۲.
ورواه ابن المبارك في الزهد: ۵۲۶.

کذا في الاصلین وط . وفي غیرها: «فأنى».

- يشير إلى قوله تعالی: لا برو فيا سسا ولا مرا [الانسان: ۱۳].
ایسّیر» بلام الجرّء كذا في ب. د» ویشبهه ما في الأصل وهو الصواب
وتمام الجملة في البيت التالي. وفي ف وغيرها: «يسير» وهو تصحيف.
ولا يستقيم عليه إعراب «العجلان» (ص).

إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
رسول الله ي قال: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام
لا یقطعها. واقرؤوا إن شنتم : وَل مدر 1469 رواه البخاري 1861/5
باب قوله: طوَظِلٍ دور 9©)*. ورواه مسلم بنحوه ۲۱۷۵/4 باب إن في
الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها.

۹1۳

TSA“? 0‏ و2 ن
۹ /ولق1 رَوَى الخذري ایضاآن طو بى فدزمامائة بلا نْمَصَان

۹ نتم الأكمام منهاغن لبا هم بماشاۋواو من الألْوَانٍ

- ۸

- 8

هو الصحابي الجلیل سعد بن مالك بن سنان بن الحارث بن الخزرج
الأنصاري الخزرجي أبو سعيد الخدري مشهور بكنيته 2 بأحد
واستشهد آبوه بها. روی عن النبي ييه الكثير. كان من أفقه أحداث
الصحابة مات سنة ثلاث وستين وقيل: خمس وستين. ارا
الصحابة ۷۸/۳ - ۰۷۹ ۱

قال الجوهري: الم بالکسر: وعاء الطلم. وغطاء اور والجمع کمام
وأكمام. وضبط في التهذیب بالضم مثل کم القمیص . آما قول الله تعالی:
ولحل دا الأكار » [الرحمن: ۱۱] فهي ما غطی جمّارها من السعف
والليف والجذع . اللسان ؟١/075.‏

دء حء ط: «فيها» مكان «منها .

- يشير إلى ما رواه أبو يعلى فى مسنده قال: حدثنا زهير حدثنا الحسن بن
موسى حدئنا ابن لهيعة حدثنا دراج آبر السمح أن أبا الهيشم حدثه عن أبي
سعيد عن رسول الله ي أن رجلا قال: يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن
بك قال: «طوبى لمن رآني وآمن بي. ثم طوبی. ثم طوبی ثم طوبى
لمن آمن بي ولم يرني» فقال له رجل: وما طوبى؟ قال: «شجرة في الجنة
مسيرة مائة سنة. ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها» رواه أبو يعلى
305/5 وأحمد فى مسنده ۷۱/۳: ۱۱۷۳۳. وصححه ابن حبان
2-۳۰۹ وفي دراج آبي سید خلاف. وقال ابن عدي في الكامل: إنه
لا یتابع على حدیثه هذا. وقال أحمد: أحادیثه مناکیر . وقال النسائي :
منکر الحدیث. وقال الدارقطني: ضعیف . وکذا قال آبو حاتم . وقال ابن
معين: ثقة. وقال مرة أخرى : لا بأس به . وضغفه بعضهم في أبي الهيثم
خاصة. انظر: ميزان الاعتدال ۲٤/۲‏ - ۰۲۵ وتهذيب التهذيب ۲۰۸/۳ -
۹ والکامل لابن عدي ۲۱۲/۳.

4

ف

في سَمَاع أهْلٍ الجِنَةِ

52۱۹۰ ا ل ریحاأ هر دراب الاغضان

- 1

فمْییه آضواتا iE‏ لمشمع ال اسان كالكَهَمَات بالاژژان

0000 3 الأشماع لَانَتَعَوَّضِي بِلذَادَةٍ الازنار والسیی ان

o

- ۰

۳ - يشير

و ما سَمِغْتٍ سماغهم فیهاغنا ۶الخور بالاضوات والألْحَانٍ

ف: ریا تصف .
- يشير إلى ما رواه ابن أبي حاتم قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع
حدثنا أبو عامر العقدي عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن
عكرمة عن ابن عباس قال: الظل الممدود قال: شجرة في الجنة على
ساق. ظلها قدر ما يسير الراكب في كل نواحيها مثة عام. قال:
فيخرج إليها أهل الجنة وأهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها.
قال: فيشتهي بعضهم ويذكر لهرّ الدنياء فيرسل الله ريحاً من الجنةء
فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا. انظر: تفسير ابن كثير
4 رواه ابن أبي الدنيا في الورع ص۰۷۱
وقال المنذري: رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً من طريق زمعة بن صالح عن
سلمة بن وهرام وقد صححها ابن خزيمة والحاكم وحسنها الترمذي.
انظر: الترغيب والترهيب للمنذري 5/.
إلى ما رواه الترمذي قال: حدثنا هناد وأحمد بن منيع قالا: حدثنا
معاوية قال: حدثنا عبدالرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي
قال: قال رسول الله 4# : «إن في الجنة لمجتمعاً للحور العين يرفعن
بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها. قال: يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن
الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط. طوبى لمن كان لنا وكنا
له» . وفى الباب عن أبى هريرة وآبی سعید وآئس . قال أبو عيسى: حديث
على حدیث غریب. سنن الترمذي 365/6

1°

۶ وَاهاًلِلَمَاكَ الما فَإنّهُ لمث ب والأدُمَانِبالإسَان!
0۵ واه لدب الماع زطیبه مِنْمِمْلأنُمار على أَنمْصَانَ!
5 روَاهاًلِنَيَاكَ الماع فككم بو تاعبت عويب وش اشارا

اا ا ال یال كَصْهِيِرالَه بِلِسَانٍ
۸- ماظن سَامِعَةٍبِصَوْ تِ أطيب الْ ضواتِ مِنْ حور الجِنَانٍ جسا
نخس النَوَاعِمُ ا ت ای لاث الخشن والإخسان
4 لسنانهوث ولا اناا .قط ولا فى من ‌الاشتان

۰۱۹

72

ل

2

0 8
١ء‏ طوتی لمن كُئَالَهُوَكَذَاكَ طو يادي و عظتا الحقاني

۲ في دا آثارٌرُيِينَ وَوْكُدهَا ففِي التَرْمِذِيٌ فشجم الطبراني

5ه

06

۷ 2 كذ

1 ب

ةهاال؟‎

هذا البيت ساقط من ب.

في اللسان: «وإذا تعجبت من طيب الشيء قلت: واهاً له ما أطيبه!» اللسان
۳ 8.

في الاصلین ود. ح» ط. وفي غیرها: «تصغيراً لهذا الشأن».
واذیّاك»: تصغیر «ذاك». فنبّه الناظم على أن إشارته إلى سماع أهل الجنة
بذياك ليست لتهوین شأنه.

كذا في الاصلین. والحقاني: الحقيقي. وفي د: «بجنان»» وفي غیرها:
«لفظان» .

قد سبق ذکر حدیث الترمذي. آما الطبرانی فقال فى معجمه الصغیر : حدثنا
آبو رفاعة عمارة بن وثيمة بن موسی بن الفرات المصري حدثنا سعید بن
آبي مریم أنبأنا محمد بن جعفر بن أبي کثیر عن زيد عن أسلم عن ابن
عمر قال: قال رسول الله وُ: «إن أزواج أهل الجنة لیخئین آزواجهن
باحسن اصوات ما سمعها أحد قطء إن مما يغنين: نحن خير الحسان.
آزواج قوم کرام ینظرن بقرة آعیان. وان مما یفنین به: نحن الخالدات فلا
یمه نحن الامنات فلا يَخَفْئَهه نحن المقیمات فلا يظعنّهه. قال الطبراني
لم يروه ععن زيد بن أسلم إلا محمد. تفرد به ابن أبي مريم. معجم-

۹٦

مسقن نحن RE‏ كد f‏ 1
۴ وَرَوَاةُ یخی شيخ الاژزاعی ته سيراللمظة «يخجؤون»

أ

غاب

4 نر؛ شماعك ان رذت سمع دی اك الغِتاغَئن موه الالهان
۵ لا توثر الادنی عَلَى الاغلی فخ رم دًا ودا ی نله السج مان
5 إن اْيِيَارَكٌ لماع النَازِلِالٌ آذتی عَلى الاغلی من النشضان
۷ وال إل سَمَاعَهُمْ في القَلْب وال إيمَانِ يفل الشم في الابسدان
۳ 7 1 8 3 ِء ۳۹ 5 ۰
۸ وال له ما انك الي هو داب آبدامن الاضرا بالهخهن
۹ قَالقَلْبُ بيك الب جل جلال حخجاوإجلالا مع الا خسان
۰ دا علق بالهماع آضاز؛ بدا لک ل لاه فان

۳ د

الطبراني الصغیر ۳۵/۲. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في
الصغیر والاوسط ورجاله رجال الصحیح .419/٠١‏

وقیل: يسار وقیل: شيط روی عن أبي آمامة الباهلي وعن آنس بن
مالك . . وروی عنه ابنه عبدالله ومّعمر والأوزاعي وهو تلمیذه. توفي سنة
4ه. انظر: سير أعلام النبلاء ۲۷/۲ - ۳۱.

تعالى: لهم في رَوْصةَ يُحَبَرُوت* [الروم: ]٠١‏ قال: الحبرة: اللذة
والسماع. تفسیر الطبري ۰۲۸/۲۱

۷4 - اسماع» ساقطة من ف.

- °۹

- شرع الناظم هنا في التحذير من سماع الأغاني والألحان. وللعلماء -
رحمهم الله تعالى - في هذه المسألة مصنفات مفردة كالإمام أبي بكر
الطرطوشی» والقاضی آبي الطيب الطبري» والحافظ ابن رجب انزهة
الأسماع في مسألة السماع» انظر: طع ۰..۵۲۱/۲. وقد ذكر الناظم جملة
من فتاوى الائمة في تحريم الغناء» كالإمام مالك وأبي حنيفة» والشافعي»
وأحمد بن حنبل في كتابه إغاثة اللهفان ص۲۲۹ - .۲۳٤‏

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «حبًا وإخلاصاً».

1۷

۱ - مب الکتّاب رمث ألحَانٍ الغنا في لب عَبِدٍلَيِس يَمعَمِعَانِ
"ماه ا تقییهده بش رایع الای مان

۳ _وَاللَّهِوْ خف عليه لَمَارَأَوا

وا

مرو و

52۱۸ شوش انوس وال شوش ك المَلب آنی يستوي الشوتّان!
۵ وَلِدَاتَرَاهُ حظ ذي التُفُصَانٍ كَالْ هال والصَّبيَانٍ والنُشوان
ب ۱۸٩‏ دهم فِيِوِأَقَلُهُمْ ميال عفل الصّجيح فسل أَحَاالعِرْفَانٍ
۷ يا لد المُسَاقٍ لست لد از تفه و بان

کو

ار

في أنهارٍ الجنَةٍ

4ه آنهازهامن غير أخدوو جرث شبحان مُمِسِكِهَاعَنالمَيَضَانٍ

مه
هماه

/امماه
حماه

نزل بصرٌ ناسخ د إلى عجز البيت التالي فنقله هناء وأسقط البيت التالي.
د: «وكذا).

ح» طع: «والنسوان والصبيان».

«لست» ساقطة من ب.

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «في غیر»» وأشير إليه في حاشية ف أيضاً.

- يشير إلى ما رواه ابن أبي الدنيا قال: حدثنا يعقوب بن عبيد حدثنا
يزيد بن هارون حدثنا الجريري عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال:
«أظنكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض؟ لا والله إنها لسائحة على
وجه الأرض إحدى حافتيها اللؤلؤ والأخرى الیاقوت. وطينها المسك
الأذفر. قال: قلت: ما الأذفر؟ قال: الذي لا خلط له. ورواه ابن مردويه
في تفسيره مرفوعاً من محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى
حدثنا مهدي بن حكيم حدئنا يزيد بن هارونء وساق السند. انظر : ۱

۹۸

۹ مِنْ تخیهم تجْري کما شَاؤُوا مف رء وت اللگ هرمن نفضصان
۰-عسل شضفی نم قانع خف هنعل ه این الاب ان
۰۱ - وال له مَاتَِلْكَالمَوَادُكَهَذِهِ لک مُماني اللَفْظ یجتمعان
۲ نا وبیهما یس یشاب وَمُوَاْيِرَاك ]ام ب لدع ان
۳ [اتظنها محلوبة ین باقر أوناقةأو ساعز آو ضانِ]

۹ - يشير

- 0۰

- ۱

- ۲

- ۳

¥ د 6د

ص۱۲ والترغيب والترهيب ۰۲۸۹/4 وقال عنه المنذري: رواه ابن أبي
الدنیا موقوفاً وغیره مرفوعاًء والموقوف آشبه بالصواب.

إلى قوله تعالی: طتِى ين ها ات4 [البقرة: ۲۵] وقوله
تعالی : ڪا یشرب ها عاد له مجر تنبا 669 [الانسان: 5].

وکذلك ما رواه البخاري في صحیحه من حدیث آبي هريرة رضي الله عنه
وفيه: «فذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فان وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه
عرش الرحمن ومنه تفجر آنهار الجنة» ۲۷۱۱/۱ وقد سبق تخریجها.

يشير إلى قوله تعالى : : «تكل انه الى وعد اون فا ر ن مغ يسن ورن او
ل ی لد سر وبي من عَسَلٍ ی 4 [محمد: ۱۵] ويشير
إلى ما رواه الترمذي قال رگا متعم نوق ريا ينا وي بن عازن ا
الجريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي وَل قال : «إن في الجنة بحر الماء
وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد» قال أبو عيسى: هذا
حديث حسن صحيح ۷۰۰/4 باب ما جاء في صفة أنهار الجنة .

حذفت الشذة من «المواد» للضرورة (ص).

ط: امجتمعان) .

س: وهو اشتباهة .

-یعنی : أن مواد أنهار الجنة ليست كمواد أنهار الدنياء والتشابه بینها يسيرء وهو
اشتراكها فى اللفظ والمعنى الكلى الحاصل فى الأذهان. انظر : طه ۳۷۵/۲.

هذا البيت انفردت به ف» و ناسخها بجانبه: «هذا البیت اسقط من
النسخة الأخيرة». ولعل موقعه كان بعد قافية «الألبان».

4

۰ ع

0

في طعام أهْلٍ الجِنّةٍ

4 وطعاشهم ما تشتهبه تذرشهم وَلْحُومُ ظَهِر نَاعموَسِمَانٍ
میس نیو یا شبعء کماث لذي الایمان
۲۷ هلحم وحم ووالٌساوف واية والطیب مغ زوم زعغ زنعان
۷ - وصحافهم ذَمَبٌ تطوف عليه باکف ختام من السولذان
۸ زاغ ی جغل ال للفو وه وة یگنس في اران
4ه سین یپ الک نع ای شَهَواتِهَابالكئَمُس والاضران
۰ بب الكَّنَاولٍ وهو بوجب لد وی سوی عائالت العَهِنَانٍ

- ۶

۵۱

¥ 26 6د

يشير إلى قوله تعالی: طوَفَكْهَوَ یا یرت 69 بر یر تا برد 69
[الواقعة : ۰ ۲۱] وقال 00 و بشكهَةٍ وَلَحْرِ تخر نب ©
[الطور: ؟؟].
ويشير إلى ما رواه مسلم بن حديث أبي الزبير أنه سمع جابر بن
عبدالله يقول: قال رسول الله #: «يأكل أهل الجنة فيها ويشربون
ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا یبولون. ولكن طعامهم ذاك جشاء
كريح المسك. يُلهَمون التسبيح والحمد كما تلهمون النمس» صحيح
مسلم 7181/4.

ام .
عم ارم 0 0 كمي ااي وَفِهَا ما

ال ا].

۸ - طع: «فى الشیطان» وهو خطأ ظاهر.

۹۷۰

١‏ بْسفزن فیهامن رَحِيقٍِحَئْمُهُ بالمِشِك ٍ ال كَمِئْلالئَانِي

۰ وو

و

في شرایهم

۲ من حمر لذت شارب ها بلا ول ولا داء رلا فصان
۳ -والخمر في الدنيا نهذا وصمُها تغتَالعَمْلَالشارب السَكرانٍ

و

8 زاین الأَدْوَاءِ ما هی أله وماد و لي ار
۵ - نمی لَنَا الوَخمنُ آجمعها عن ال کر ا نيعت ون

7 - ود

- ۹۱

5 4

۳

-_

.-. 1

شَوَابهُمْ من سلسبيل مزجث ال افو 5اك راث ذي ال کیان

يشير إلى قوله تعالى: لسْمَرْنَ ين تج ىحور 0 جتمم يسك رن كَل
ناض ين نون 409 [المطففين: ۰۲۵ .]۲١‏

يشير إلى قوله تعالى : يلاك کہم یکی ين تع @ يناه لو [ 2
® ۷ فا عو ولا هُمْ عا برت 407 [الصافات: 48 .]٤١‏
قال الضحاك والسدي: كل كأس في القرآن فهو خمر. تفسير الطبري
۳ ومعنی لا فيها غول» قال ابن كثير في تفسيره: نزه الله
سبحانه وتعالی خمر الجنة عن الآفات التي في خمر الدنیا من
صداع الرأس ووجع البطن.. وذهابها بالعقل جملة. تفسیر ابن کثیر

۷/۶
اغتاله : أهلكه وأخذه من حيث لم پدر. القاموس ص4 ۰۱۳ یعنی : تذهب
بعقل الشارب .

يعني : تورثه العدم والإملاق بعد الغنى واليسار. وانظر: ما ذكره الناظم من

آفات خمر الدنیا في حادي الارواح» ص ۲۵۷ (ط دار ابن کثیر).

قال ل (سلسبيل) اسم عين في الجنة. تفسير ابن کثیر : /6۷.

بشير إلى قوله تعالى: 5إ الأ قر سکن مرا ڪا
[الإنسان: ۰۵ والی قوله تعالى: وسقي فبا كما کان مزاجها یلا 09
عِنا فا شی سید 42 [الإنسان: ۰۱۷ 18].

۹۷۱1

۷ غذا شراب أولي اليِمِينٍ ولکن ال أبرار م شربهم شراب ان

ا شرابهم شرب المقوّب خیرةالرخهن

4

صفی المقَدَتٌ سَغهة نُصَمَالَةُ اك السّراث فيلك تطييتان

۰ لک أَضْحَابَ الیمین فأفل مَز ج بالمجاح لیس بالمضیان
۱ مرج الشَّرَابُ لَهُمْ كما مر مجواهُم ال آغمال داك السمزغ بالمیزان

۰۳۰۷

o۰۸

لمن 5

-_ ۱

قال ابن كثير في تفسيره: ويسقون يعني : الأبرار كأساً كان مزاجها زنجبيلاً
فتارة يمزج لهم الشراب بالكافور وهو بارد وتارة بالزنجبيل وهو حار ليعتدل
الأمر وهؤلاء يخرج لهم من هذا تارة ومن هذا تارة. وأما المقربون فإنهم
يشربون من كل منهما صرفاً. تفسير ابن كثير 461/4.

- الأبرار: هنا هم المقربون عند الناظمء أما في سورة الانسان فالأبرار: هم

أهل اليمين .

- يشير إلى قوله تعالى: يراجم من تننر 46 [المطففين: ۲۷] قال
أ

ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: أي: ومزاج هذا الرحيق الموصوف من
تسنيم أي: من شراب يقال له تسنيم» وهو أشرف شراب أهل الجنة
وأعلاه. قاله أبو صالح والضحاك. ولهذا قال: عا یرب يبا
رَد 9©» أي: يشربها المقربون صرفأء وتمزج لأصحاب اليمين
مزجاًء قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق وقتادة وغيرهم. تفسير ابن
كثير ۰۸۸/۶

- طه: «سنام شربهم». يقصد بالسنام: أنه أعلى شراب آهل الجنة كما جاء
فى الحاشية السابقة (ص).

«ذاك» ساقطة من ف.

- يعني : أن المقرب حينما أخلص في سعيه لله عر وجل وصفاه من كل ما
يشوبه من أعمال غير صالحة صفى الله له شرابه هذا ولم یمزج» والجزاء
من جنس العمل .

يعني: أن أهل اليمين حينما مزجوا أعمالهم بالمباحات وفعل المكروهات
مُزج لهم الشراب فلم يكن صافياً.

¥۲

5 -_/هذا وذو التَخْلِيطٍ موجی أمده

والخكهْفِيِولرَبَهِالدَيَانٍ 0

36 96 26

في مضرف طعایهم وشرابهغ وهضیه

۳ ها ضرف الماکل مِنْهُمْ
۶ - گروانح المشك الذي عا فیه حل
6 فَتَعُودُمَاتِيِكٌ البْطون ضوای را
5 لَاغَائِط فِيهَاوَلاتَولٌوَلا
۷ وَلَهُْعْ شاء ریخه مسك يكو

۸ هذا وَهَذَا ضخ عنْه فواجدٌ

عرق يفيض لهم ین الابستان
ط میس ةين شار الالوان
تعشئن الطعام عَلَى مَدَى الاژمان
مخط ولا بضن من الال‌صان
به نمام ال ضم للان‌سان
EE E‏ ولا مهد ن

26 37 3%

5 - في جميع النسخ: «مزجا» بالزاي» وضبط في الأصلين بضم الميم وتنوين
الجيم بالفتح . والظاهر أن صوابه بالراء المهملة وأصله بالهمزة: مُرجَأ من
الإرجاء أي: التأخيرء وترك الهمزة لغة فيه (القاموس) كما في قوله تعالى:

2l‏ 2ك ور و

e ۶‏ بكم 22 2
خرورت مرجون لام الله إما يعدم

و

[التوبة: ۲۱۰۲ (ص).

سای مها مس له عمدو NSE FC‏
وا وب عم واه عم کم ©4

- یعنی: أن الذین خلطوا عملا صالحاً واخر سيعا کما قال تعالی:

وحم مج مس رو

لاس لي ع

سے قرف ی مشاه مر م مس مم ريص ر مور
وء‌اخرون اعترفوا پذنوهم خلطوا عملا صلخا وََاحْرَ سينا عَسَى له أن سوب علئهم

4
هم

ده عور رم 49 [التوبة: ۱۰۲] فهزلاء إما يعذبهم الله بسبب ذنوبهم
وإما یغفر لهم الله جل وعلا فضلاً منه ورحمة.

0٥‏ _- آي هضيمةً لاحقة بالظهور خالية من الطعام (ص).

۷ - الجُشاء: اسم من التجشؤ وهو: تس المعدة عند الامتلاء. اللسان 4۸/۱.

- ح» ط: «بالإحسان».

۸ - يعني : تصريفه إلى عرق وإلى جشاء.

1۷۳

۰ فو

0

في لباس آهل الجِنَةٍ

84 وم المنُوكُ عَلَى الأَسِرَةٍ فزق ما تيك الؤؤوسٍ مُرضغ الیجان

۰ د SAS»‏ كم 4 م ع EF E La‏
۲ وَلِبَاسُهُمْ من شندس خضر وَمِنْ اشئیرق ن وان مغر وف ان

-

25 ۳۰

- يشير إلى ما رواه الامام آحمد في مسنده قال: ۳
اس ا 0 سمعت زيد بن أرقم يقول: قال
لي رسول الله #6 : «إن الرجل من أهل الجنة يعطى قوة مائة رجل في
الأكل والشرب والشهوة والجماع» فقال رجل من اليهود: فان الذي يأكل
ويشرب تكون له الحاجة قال: فقال له رسول الله 4 : «حاجة أحدهم
عرق يفيض من جلده فإذا بطنه قد ضمرة مسند الامام أحمد ۳۷۱/4:
۸ ورواه النسائي حيث قال: أخبرنا علي بن حجر قال علي بن
مسهر عن الأعمش وساق السند السابق ستن النسائي 2464/۹ ۰۳۷۷ وعن
هذین الأثرين قال ابن القیم في الحادي: «وفي المسند وسنن النسائي باسناد
صحیح علی شرط الصحیح» ص۰۱۲۹ الباب ۰8۸
وقال الهيثمي بمجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط وفي الکبیر نحوه.
وأحمد والبزار ورجال أحمد والبزار رجال الصحیح غير ثمامة بن عقبة هو

يشير إلى ما رواه الامام أحمد قال: حدئنا آبو نعيم حدثنا بشیر بن المهاجر
لت یداه نب عن ليه ال کنت جالساً عند النبي 06 .
وفيه: + قطن الماك ميته والخلة شمالة. تیوضع على رأسه تاج
الوقار. . .» مسند الإمام أحمد ۵۰ ۳۱۱۲ قال الهيثمي : رواه أحمد
ورجاله رجال الصحیح. مجمع الزوائد ارت
يشير إلى قوله تعالی: لوَيْسُونَ یب مره من سنس ونر مکی فيا عر
الراك 4 [الكهف: ]"١‏ وقال تعالى: #إنَّ اسف في مار آمن © في
کت وعيوت © بو من شندس وَإِسَتَيرْقٍ َيِل 4089 [السدخان:
.[or ۱‏

V4

1 مَاذَاكَ من دود بنی من فوفه لك البیوت وعاد دا طیران
05 و اه ۰ 58 ع هع > اي
۲ قلا ولا یجث علی الینوال نس ج یابتابالشطن والکتان

۳(« رح

١م‏ ل
0 ل

5 ۳

و
۰

شق فتاه عا ف . ذو ال عاط اخسته الاتران

قال الناظم في حادي الارواح: «قال جماعة من المفسرین: السندس: ما
رف من الدیباج» والاستبرق: ما غلظ منه. وقالت طائفة: ليس المراد به
الغلیظ ولکن المراد به الصفیق. وقال الزجاج: هما نوعان من الحریر»
وأحسن الالوان الخضر وألين اللباس الحریر» فجمع لهم بين حسن منظر
اللباس والتذاذ العين به» وبين نعومته والتذاذ الجسم به». حادي الارواح
ص۲۸۲ (ط دار ابن كثير) .

- ح: انوعان مختلفان" .

طت طه: «الطیران»» وفي طع: اذو طيران».

أي: لم تخرج خیوط هذا الحریر من الدودة المعروفة بدودة القز التي تبنیه
من فوقها ثم تخرج منه وتعود لطیرانها» ولا نسجت على المنوال كما تنسج
ثيابنا التي نتخذها من القطن والکتان. شرح النونية لهراس ۳۸۱/۲.

کذا ورد البیت فى الأصلين وب. وزاد فى د: «لکنها» في أول البیت
وکذا فی س باسقاط «کالریاط». وفی ط: «لکنها حلل.. عنها ریت
شقائق النعمان». وکل ذلك غلط. وفسر الرباط في حاشية ف: «جمع
ريطة» قال في المجمل: وهي الملاءة لا تکون لفقّين. والجمع یط
وریاط» (ص).

- روی الامام آحمد في مسنده عن عبدالله بن عمر قال: جاء رجل إلى
النبي ولو فقال: يا رسول الله» آخبرنا عن ثیاب أهل الجنة تخلق خلقاً أم
تنسج نسجاً؟ فضحك بعض القوم فقال رسول الله و : «ممن تضحکون
من جاهل يسأل عالما» ثم أکب رسول الله #6 ثم قال: «أين السائل؟
قال: هوذا آنا يا رسول الله. قال: «لا بل تشقق عنها ثمر الجنة ثلاث
مرات» مسند الإمام أحمد ۲۲4/۲ وقال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد:
رواه البزار في حديث طويل ورجاله ثقات 4190/٠١‏ وانظر: ما سبق في
حاشية البيت .١٠١6١‏

۹۷۵

614 بيض ضوع شفو نع حف + شبهتبشقائق التُغمان
-لا قبل الدّنس المقرب للبلی TEESE‏

4 . جح ط: (... حمر كالرياط بأحسن الألوان»» وهو طا ویشیر الناظم

-. 6

فى هذا البيت إلى ما وفاه ابن أبى الدنيا حدثنا محمد بن إدريس
الحنظلي حدثنا أبو عتبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف
عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام الأسود قال: سمعت أبا أمامة
الباهلي يحدث عن رسول الله و قال: «ما منكم من أحد يدخل الجنة
إلا انطلق به إلى طوبى فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك شاء إن
شاء أبييض وإن شاء أحمر وإن شاء أخضر وإن شاء أصفر وإن شاء
آسود. مثل شقائق النعمان وأرق وأحسن» انظر: تفسير ابن كثير
۲ والترغيب والترهيب 194/4. وقال المنذري: رواه ابن أبي
الدنيا. انظر: الترغيب والترهيب 195/4.

وشقائق النعمان: نبت» واحدتها شقيقة» سميت بذلك لحمرتها على
التشبيه بشقيقة البرق.. وأضيف إلى النعمان لأن النعمان بن المنذر
نزل بشقائق عاك الشقر الاحمر فاستحسنها وام آن تحمی
فقيل للشَّقِر شقائق النعمان بمنبتها لا أنها اسم لِلشَّقِر. انظر: اللسان
2-۰

س» ط : لا تقرب الدنس».

الذنس في الثیاب : لطخ الوسخ ونحوه والجمع آدناش. اللسان .۸۸/٩‏

- ما عدا الأصلين: «ما للبلی فیهن من سلطان». ویشیر الناظم إلى ما رواه
مسلم في صحیحه من حدیث آبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ي قال :
«من یدخل الجنة ینعم ولا يبأس لا تبلی ثيابه ولا يفنى شبابه» رواه مسلم
۲1۸1/4 باب دوام نعيم أهل الجنة .

وقال ‏ رحمه الله في حادي الأرواح : «وقوله (لا تبلى ثيابه) الظاهر أن
المراد به الثياب المعينة لا يلحقها البلی» ويحتمل أن يراد به الجنس. بل
لا تزال عليه الثياب الجدد كما أنها لا ينقطع أكلها في جنسه بل كل مأكول
يخلفه آخر» ص۲۸۸ (ط دار ابن كثير).

۹۷٩

5 ونصیف دام وهو حوره اك له التدتمنا الان

17 - سَبِعُونَ من محلل علیها لائغو ق الطرف عن شخ وَرَاالسَيقَانٍ
۸ لک ستاو مه ورا وه مئل الشراب لَدَى زجاج آوّان

۾ وو
۰ 9 1 ما س 8
في فزشهم وما بتبعها
و ۳ ا ود ااي و 5
4 والفوش من اشتبرق قذبطتث ماظشکم ب ظهارو لس طان

5 - يشير إلى ما رواه الامام أحمد في مسنده قال: حدئنا يونس بن محمد قال:
حدثنا الخزرج بن عثمان السعدي قال: حدثنا أبو أيوب مولى لعثمان بن
عفان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله #6 : «قيد سوط أحدكم في
الجنة خير من الدنيا ومثلها معهاء ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من
الدنيا ومثلها معهاء ولنصيف امرأة من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها».
قال: قلت: يا أبا هريرة ما النصيف؟ قال: «الخمار» رواه أحمد في مسنده
۲ ۰.۱۰۳۱۵
قال المنذري في الترغیب والترهیب : رواه أحمد باسناد جید ۳۱6/4: ۵۷۵۷.

۷ - في الأصل وح» ط : «الساقان»» والمثبت من ف وغیرها. ویشیر ير الناظم
إلى ما رواه الترمذي قال: «حدثنا العباس الدوري حدثنا عبيدالله بن موسى
أخبرنا شيبان عن فراس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي 06
قال: «أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدرء والثانية على لون
أحسن كوكب دري في السماء. لكل رجل منهم زوجتان» على كل زوجة
سبعون حلة يبدو مخ ساقها من ورائها» قال: هذا حديث حسن صحيح.

سنن الترمذي ۰1۷۰/4
ورواه الطبراني في الکبیر بزيادة في آخره قال: «کما يرى الشراب الاحمر
في الزجاجة البیضاء» انظر: معجم الطبراني الکبیر ۰۱۹۰/۱۰
24 الهيشمي في مجمع الزوائد وقال: رواه الترمذي باختصار ورواه
الطبراني في الأوسط وإستاد ابن مسعود صحيح.
۹ - يشير إلى قوله تعالى: #تتَكِيِيَ عل قر بای من إسَتَبرَقٍ4 [الرحمن: 104.-

¥

۰ مرف وعء ف وق الأسِرَةٍيَنكي مووالسحبیب بجلوة وأمان

۱

تدان علی الأزانك قاثری جیّین فى الخلوات تيان

۲ هذا کم ززب یه ونمارقی ووسایهٍ ضفث بلا خشبان

۰ سس يشير

يفن 5
۲ 5

36 36 25

قال الناظم في حادي الأرواح: «فوصف الفرش بكونها مبطنة بالاستبرق.
وهذا يدل على أمرين:

أحدهما: أن ظهائرها أعلى وأحسن من بطائنهاء لأن بطائنها للأرض
وظهائرها للجمال والزينة المباشرة. .

الثانى: يدل على أنها فرش عالية لها سَمّك وحشوٌ بين البطانة والظهارة.
حادي الأرواح ١57‏ باب 60.

إلى قوله تعالى: فا س مَرَفْعَةٌ 469 [الغاشية: ۱۳].

وإلى ما رواه الترمذي قال: حدثنا أبو كريب حدثنا رشدين بن سعد عن
عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهیشم عن أبي سعيد
الخدري عن النبي ج في قوله: «وفزش تم 409 قال: «ارتفاعها لكما
بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة». قال أبو عيسى: هذا حديث
غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد ودراج في هذا السند
ضعيف. سنن الترمذي ۰۱۷۹/6

وروى الطبراني في معجمه قال: حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا
إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن
أبي أمامة قال: سُئل رسول الله جه عن الفرش المرفوعة فقال: «لو طرح
فراش من أعلاها لهوى إلى قرارها مائة خريف» رواه الطبراني في الكبير
۲:۲۸ ك

قال الهيئمي في مجمع الزواند: رواه الطبراني» وفیه جعفر بن الزبیر» وهو
ضعیف ۱۲۰/۷.

في الأصل : «یتناجیان». وهو سهو من الناسخ.

يشير إلى قوله تعالی : نارق َو © وردان مب )4 [الغاشية : ۰۱۵ .]١١‏

۹۷۸

۰ عو

0

في ځلِي أهْلٍ الجن

۳ -والحاین ضشی زد ورب زج وکا أشورةٌيِنَالهِمْيانِ
84 ادا كط الاناث وإِنَّمَا موللان اب كاك للْفران
oo‏ ی لِعَاسَهُفِيهَذوالدٌ نیالأجل باس بجیان
أو ما سمغت باه جلیشهم إلى عیث انیا ضویهم بوژان

5 ۳

- ۳

للف 1 2

قال ابن القيم في حادي الأرواح: «وزرابي بمعنی: البسط والطنافس»
واحدها زربيّة في قول جميع أهل اللغة والتفسير. ومبثوثة: مبسوطة
ومنتشرة. وأما النمارق فقال الواحدي: هي الوسائد في قول الجمیع؛
واحدها تُمرقة بضم النون» وحكى الفراء پمرقة بکسرها» (بتصرف) حادي
الأرواح ص۰۱۳ فصل .٠٠‏

ریرج الزمرد» نوع من الجواهر. 26 144/۳ وقد سبقر الزمرد .
يشير إلى قوله تعالى: يلي نیا يِن أساو من دم وه [الحج:
[YY‏ والأساور جمع الأسورة» وواحد الأسورة: سوار. يقول الناظم في
حادي الارواح: ار نو في جر لؤلؤ ونصبه» فمن نصبه ففيه وجهان:
آحدهما: أنه عطف على موضع قوله من آساور. والثاني: أنه منصوب
بفعل محذوف دل عليه الأول أي: ویحلون لؤلؤاً. ومن جره فهو عطف
على الذهب. ثم يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون لهم أساور من ذهب
وأساور من لؤلؤء ويحتمل أن تكون الأساور مركبة من الأمرين معاً:
الذهب المرصع باللؤلؤء والله أعلم بما أراده حادي الأرواح ص۱۳۷ الباب
(۵۰) وانظر: تفسير ابن كثير /715.

قال الناظم في حادي الارواح : «قال ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسن بن
يحيى بن کثیر العنبري» حدثنا أبى عن آشعث عن الحسن قال: «الحلی في
الجنة على الرجال أحسن منه على النساء» انظر: حادي الأرواح ص۱۳۷
الباب (۵۰).

البيت ساقط من (س).

۹۷۹

۷ وَكَذَا وضوء أبى هُرَيْرَةَ كال قد قفارت بوالعضدانٍ والسَاقَانٍ
۸ ویسواء آنکر دا ع یه فایلا ماالكاق وضع حِلَيةَالإنْسَانٍ
با ۵۲۳۹ تا دا الا مَرْضِعْ الکفبین والرٌ تین لاالشاقان والعضتان

58 ۳۷

-_ ۸

-_ "۳۹

العضد من الانسان وغیره: الساعد» وهو ما بين المرفق إلى الکتف . والساق
من الانسان : ما بين الركبة والقدم. انظر: اللسان ۲۹۲/۳ و ۰۱۹۸/۱۰ يشير
الناظم إلى ما روي في الصحیحین والسیاق لمسلم عن أبي حازم قال: كنت
خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ إبطهء فقلت: يا
أبا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال: يا بني فروخ أنتم ههنا؟ لو علمت أنكم ههنا
ما توضأت هذا الوضوء. سمعت خليلي و يقول: «تبلغ الحلية من المؤمن
حيث يبلغ الوضوء» رواه مسلم ۲۱۹/۱.

(موضع» ساقط من ب.

- يقول الناظم في حادي الأرواح: «قد احتج بهذا أي: حديث أبي هريرة -
من يرى استحباب غسل العضد واطالته» والصحيح أنه لا یستحب. وهو
قول أهل المدينة» وعن أحمد روايتان» والحديث لا يدل على الاطالت
فان الحلية إنما تكون زينة في الساعد والمعصم لا في العضد والكتف.
وأما قوله: «فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» فهذه الزيادة مدرجة
في الحديث من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي يله . بیّن ذلك غير
واحد من الحفاظ. وفي مسند الامام أحمد في هذا الحديثء قال نعيم:
فلا أدري قوله: «من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» من كلام
النبي به أو شيء قاله أبو هريرة من عنده. وكان شيخ'ا يقول: هذه
اللفظة لا يمكن أن تكون من كلام رسول الله ايء فان الغرة لا تكون في
اليد» لا تكون إلا فى الوجه. وإطالته غير ممكنة إذ تدخل فى الرأس فلا
تسمى تلك غرّة؛ حادي الأرواح ص18 باب (۵۰) وقد نظم المؤلف هذه
الأمور كلها في الأبيات التالية.

الزندان: عظما الساعد أحدهما أدق من الآخرء فطرف الزند الذي يلي
الإبهام هو الكوعء وطرف الزند الذي يلي الخنصر کرسوع» والرسغ مجتمع
الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق. اللسان ۰۱۹۹/۳

۹۸۰

۰ -وَلِدَاك أل الففه مُخْمَلِمُونَ في هَذَاوَفِيِوءٍِئْدَهمَقَوْلانٍ
۱ --والرّاجخ الاشوی الْتَهَاءُ وُضو ها" تلمرفشین لك الکفبان
۲ مدا اي ذ حا ادن في اذ وان لا تفیل عن الشآن
۳ واخفظ محدُود الوب لَا تَمَعَدَّهَا وَكَدَاكَ لا جخ إلى المْفضَان
4 والْظز إلى فغل الوشول تَجِذةهُ قد آبتی الشراه وجاء بالشبيان
6-. وَمَنٍ اشتطاع يُطِيلُ عُوَنَهُ موز قوف على الوَاوِي هُوَالمَوْقَانِي
3 نابو هو قال ی تا ول فد نان
۷ ونعبم الوَاوي لَهُ مذ سَكٌ في رفع الحييث کذا ززی الشيجاني

9۲:۰

ort

0٥‏ ل

- ۷

كذا فى الأصلين وب. وفى غيرها: «وكذاك».

_ ب د: «مختلفين».

ا أن لله عز وجل بيّن ذلك وحذد مواضع غسل الأعضاء ء في قوله

ت ای مانا یت ام 3 ممم رل الصّلرة مَأَغْسِلواأ و
وديك إلى المراف وامسَحوا روسكم رام إل الكعَبَينْ4 [المائدة: ]٩‏
فهذا ما حذه الله وما فعله رسول الله کو .

يعني أن رواية إطالة الغرة موقوفة على الراوي الفوقاني وهو أبو هريرة
هو نْعَيم بن عبدالله المُجمِر المديني الفقيه مولى آل عمر بن الخطاب كان
يلخو مسج وسوا الله وب جال ابا هة عشترين سنة ‏ وثقة أبو
حاتم وابن معین . انظر : سير أعلام النبلاء ۱۷/۰ وتهذيب التهذيب
4/1 .

رواه أحمد بسنده عن نعيم بن عبدالله المجمر أنه رقي إلى أبي هريرة على
ظهر المسجد وهو يتوضأ فرفع عضديه ثم أقبل عليّ فقال: إني سمعت
رسول الله ب يقول: إن أمتي يوم القيامة هم الغر المحجلون من آثار
الوضوء. فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» فقال نعیم: لا أدري
قوله: «من استطاع أن يطيل غرته فليفعل» من قول رسول الله ويك أو من
قول أبى هريرة. مسند أحمد ال ا 8

۹۸۱

۸ وَإِطَالَةُ العُرَاتِ یس بففكن أَبَدأَوَدَافِىغَاَِةَالبِبِيَانِ
56 3 لو

e‏ عو

06
في صفةٍ عرائس الجِنّةٍ وحن وجمان
ولذة وصالِهن ومُهُورِهنٌ
ل جر و محمّث بدا الجحجرولازكَانٍِ
۰ رويطل بشعی اما خول الصا وشفحهه معا لا الع مان
6١‏ رَيرُومُ س الوضال علی‌یئی والخیف یخجهه عن الشوبان
ام سس ای و ضِعْحجِكدهمِئْهةفليِسَبذدَنٍ
و۹ ودبي المع شفردعن جيه شتجوردا يبفي شفیع قران
N‏ يي گنای کته بسکیل فا
۰۵ وَالئَاسٌ فذ قَضَرْ زا مناسکهُم وَقد حشوازک ایب هم إلى الأؤطَانٍ

48 . يقول الشیخ محمد خلیل هراس: «في هذا الفصل والذي بعده تظهر عبقرية
المولف وترق حواشي شعره. . ویکثر في کلامه هنا التورية. وهو آراد
معاني بعيدة غير التي تعطیها ظواهر الالفاظ . انظر: شرحه ۰۳۸۲/۲

۰ -9 يعني العلمين الأخضرين في المسعى. ويجوز ضبط «محسّر» بالجرٌ كما
فش عقا «الستسوةة أن e‏ لين نن. ا لدي نيه اسان

الأخضران» وانما (یسعی بين صفاء یرجوه وحسرة تلوعها انظر شرح
هراس ۳۸۹/۲

۳ د «يداني» .
۳ . طه: امن حبه» .
98 ب: «رکابهم" .

۹۸۲

1 وحدث بهم همم هم زاغ تخوّالمتاإزل أوّل الاژع ان
۷ زفعث لهم في العیر أغلام الوصا ل فشئووایاخيبهة الکشلان
۸ روَرَأَوا علی بغدٍ خیاماآمغشرفا تب مشرئاب الشور والبزهان
4 فَكَيِمَمُواتَلْكَ الخیاء ناتشرا فيه آفمارابلانشضصان
۰ ين قاصرات الطزف لاتبني سوی مخبوبهامن ساير الشیان
تَصَرَتُ عليه طونهاین سنه فالط وف في دا الوجه لسوان
أ اما قضوث علیهاطزفه ‏ من محسن ها ف الط وف لعُرَا
۳ وَالأَوّلَ المعْهُودُ من وضع الخطا ب فُلاشجذ عن ظاهر الشواآن ۱۰
6 وَلدْتَمَا EE‏ على الك اني فيلك إِشَازَةٌ لمان

5 داح ط: «وخدت).

يعني : إلى الجنة التي سكنها آدم وحواء عليهما السلام. ومثله قول الناظم
فحَيّ على جنات عدن فإنّها منازلنا الأولى وفيهاالمخيّم
انظر: حادي الأرواح ص۳۲ (ط دار ابن كثير).

۸ 2 «مشرفات» ساقطة في ده ح.

484 0 تيممه: قصده.

۰ - جاء وصفهن في القرآن بالقاصرات في ثلاثة مواضع: #فِينٌَ قرت ال
ر لیب اش بر رلا بان 689 [الرحمن: 155: وقوله تعالى:
«وعتم قورت ار عب © عم بیش كر € [الصافات: ۰4۸
٩‏ والثالث قوله تعالی : ومد َهِرْتٌ الطَرْفٍ راب 469 (ص : 4۲].

1 ابء س : «والطرف؟.

4 - طع: «اللمعان». وقال الناظم في حادي الأرواح: «والمفسرون کلهم علی
أن المعنی قصرن طرفهن على آزواجهن. فلا یطمحن إلى غیرهم. وقیل :
قصرن طرف آزواجهن عليهن» فلا یدعهم حسنهن وجمالهن أن ینظروا إلى
غیرهن . وهذا صحیح من جهة المعنی» وأما من جهة اللفظ فقاصرات صفة-

۹۰۳

-

6 هذا ریس الماصراث کمن عَدَتْ مشضورء قهماذاصنشان
۲یا مُطْلِقَ الَف المعدّب في الى جر عن محشن وَعَنْ |خحسان
۷ لا تَسْبِيَئّكَ صُورَةٌ من تَحْتِهَاالدَ ۶ الدَویْ توء بالخسران
۸ بح خلاشها زفبع فغلها شَيِطَائَةٌ في ضوزة الاصاز
۹ نم للان ال والازدال مغ آٌفاژه‌امن دون ذي الا خسان
E‏ ين ولا عشل ولا خلي ولا خزف ین الوخشن
اله وج م له از زوژ وعضنوغ فان توکنذلم تطمخ لها العيكان
۲ طبعث علی ول الجفاظ َمَالَهَا بوفاء و البعل كط یذان
۳ إن هر السَاعِي عَليهاسَاعة فالث: وَهَلْ زیت من إخسان؟

١

= مضافة إلى الفاعل الحسان الوجوه وأصله قاصر طرفهن أي: ليس بطامح
متعذ» حادي الأرواح ص۱۵۲ الباب (۵۳).

6 _ أي: ليس القصر هنا كالقصر فى قوله تعالى: #حور مَقَصُورتٌ فى یار 4
رن 51۷١‏ إن معدن اراتا هنا وسات ف ذلك ابن
عباس والضحاك والحسن. انظر: تفسير الطبري 1579/71. فهما إذاً نوعان:
الأول للمقربين لأنهن ذكرن في وصف الجتتين الفضليين» والثاني لأصحاب
اليمين لأنهن ذكرن في وصف الجتتين اللتين من دون الأوليين.

5 - بدأ الناظم في هذا البيت ببيان عيوب نساء الدنيا.

۷ . س: الا تلهينك».

4 . آي: انها تشابه صفات من تنقاد إليه من آرذال الناس وسفلتهم. آما ذو
الاحسان فليس كفوءاً لها .

۱ _- ح: «تت رکه .

۲ - أي : ليس لها قدرة على الوفاء بحق الزوج» فهذا طبعها قد تطبعت علیه .

۳ - يدل لذلك ما روي في الصحیحین عن رسول الله ي قال : «يا معشر النساء
تصدقن فاني رأيتكن آکثر آهل النار» فقلن: وبمَ يا رسول الله؟ قال: «تکثرن
اللعن وتکفرن العشیر . . .» رواه البخاري ۰۱۱۹/۱ ورواه مسلم .۸٦/١‏

A4

6 أززام تشُويماً ها اشتغصّث ول تفبل سِوَى الغویج والشضان
e‏ لکید الي قذعاز فنیه فکر؟ الانمان

ا 0 مَاشِئْتَ ین عيب ومن نُفْصَانٍ
۷ نفد زديء فزت؛ین نضشء: شَيِمَْيظيْْ بوی الانمان
۸ فَالنَاقِدُونَ برزن ادا تخته والشاس أکنرمم ین الممياب
۹ أنَا جمیاث الؤُبجوو ف]خایتا دض وله وشن للأخدان
E‏ £ مله أني د افص تدالو ان

- 4

۵ ل

- ۸

4 ل

6 0 يشير

64١

في ذلك إشارة لما روي في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله ج : «استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع
وان أعوج شيء في الضلع آعلاه» فان ذهبت تقيمه کسرته وان تركته لم
يزل آعوج فاستوصوا بالنساء» رواه البخاري ۰۱۲۱۲/۳ ومسلم ۱۰۹۱/۲.
فهي كما قال تعالی: لك كك عَم [یرسف: ۲۸] فهن صاحبات
مکر وكيد.

أي : فجمالها قشرة رقيقة تحتها من العیوب والقبائح ما شاء الله» فهو يشبه نقداً
رديئاً قد انطلی بالذهب والفضة. فالعقلاء یمیزون بين الذهب الحقيقي والمزیف»
فهؤلاء النساء الجمیلات الظاهر قد عمي آکثر الناس بحبّهن ولم یعلموا ما تحت
هذا الجمال المزور من خلاق سيئة» فهم اهتموا بالمظهر دون المخبر .

الأخدان: الأصحاب والخلان» جمع خدن وقد سبق.

إلى قلة وجود الصالحات الحافظات للغیب ومعنی «حافظات للغیب»
قال قتادة: حافظات لما استودعهن الله من حقه وحافظات لغیب آزواجهن.
انظر: تفسیر الطبري: ۰۱۰/9

يقول الشيخ ابن عيسى في شرح النونية: «أي : انظر: مصارع العشاق »
واقرأ ما صنفه العلماء ء في ذلك «کمصارع العشاق» للشيخ أبي محمد جعفر
السراج لتری ما جری علی عشاق الصور». انظر : 1۷/۲ 8.

٩۹۸۵

۲ رازب بعفلك أن بیع العالي اأ جاقي با الأذئى الَّذِي ُو فان
۳ ان كَانَ قذ آفیالا خو؛ یل ما ئبفي وم تظشوالی دا ان
۶--فاخطت من الوخهن خودا ثم فد م عهوهاماذشت دا إففكان
۸۵ _ذَاكَ ام ای بكر لك نسجة للم والاب کسان
۲ وَالَلَهِ لو تخرج إلى الثنیا لد

۷ لکن تخت يكن تعد الرَاة لل
4 أهملت جفع الاو غقى فات بل قات الى الاك كن ذا الشان

مه

۹ رال لو أن السشلوت سَليمَة تشطیث أسَفاً من الجومان

۰ للها سَكْرَى بخ عیانها ال ئیاوسوف ئثهیق بهد زعان

۲ - «العالى»: کذا بالعین المهملة فى الأصلین وط . وفی غیرها بالمعجمة.
تایه فاط من الاصا وه الذي ساف عن و
۳ _ الكّحود: الفتاةٌ الحسنة الخَلق الشابةٍ. وقیل : الجارية الناعمة. اللسان
۳ وقد سبق. ١‏
والمعنى: أنك إذا لم تكن تستطيع أن تخطب خوداً وهي الفتاة الحسنة
وأعياك ذلك ولم تقدر حتى الآن فاخطب من الرحمن خوداًء وقدّم لها
مهراً» وهو صدق الإيمان والعمل الصالح ما دمت ذا قدرة وإمكان. وفي
هذا المعنى يقول الناظم من قصيدة له أوردها في مقدمة حادي الأرواح:
فيا خاطب الحسناء إن كنت باغیاً فهذا زمان المهر فهو المقدم
۸ - في هذا البيت والذي قبله موعظة من الناظم ‏ رحمه الله وهي : أنه ينبغي للمسلم
أن يعلم أن هذه الدنيا ليست دار قرار وإنما هي دار عمل وإعداد للزاد وهو العمل
الصالح الذي يوصلك بإذن الله إلى الدار الآخرة وهي دار الحياة الحقيقية الباقية .

ا ل را لو أن ول تفش ب ما فرط
فى جنپ له وان کت لین الشتخريت © آز تقو آرک الله هد
ل ين التي © كر تر مه کب اه ب لو ری لي کر

2

فا هی خرن © [الزمر: ۵٩‏ - ۵۸].

۹۸۹

2
0
۱-قاشمغ صفات عرَائِسِ الجَنَّاتِ تم م اختولتشیك يا آخا الجوفان
۲ مور جسان فذ مان خلایقا عمخایسنا ین أكمل السشوان
۳ اختّی يار الطوف في الخسن الي قد لبسث ف الط وف کالحیران »ب
6 یل لما آن بش امه حستها بان خطي الخشن والاختان
٥‏ والطوف ب شرب من وس ممالا فشرا؛ یل الشارب ال شون
۲ كَمَلَتْ خلاینها زار ا کاو و مان
۷ -رالسشل تَْرِي في عحاین زجهها الیل تخت َرَائِبٍ الاْمضان
۸ فَتَرَاُ يَعْجَبُ وهو مزضغ ذَاكَ من ليل زشمس كيف یجتمعان
9 ویمول شبعان الى دا نة شبحان شقن صَلعة الانسان
۰ - ل الیل يُدْرِكُ شهمها فئفیب عِدْ د مجییه حثی الصاح الاي
١‏ وَالشَّمْسٌ لا تَأتِي بطود الیل بل تمع عفان كلها أخنوان

۲ -9 يشير إلى قوله تعالى: 8وَرَيَجتَهُم مور عن [الدخان: ۵4].
قال القرطبي في تفسيره: الحور: شدة بياض العين في شدة سواد
.
وقال الناظم : «وقال مجاهد: الحوراء: التي يحار فيها الطرف من رقة
الجلد وصفاء اللون» حادي الأرواح ص ۰۱۵۰ الباب (۵۳) وانظر : تفسیر
الطبري ۱۷۸/۲۷ .
ط: «أجمل النسوان».
۳ - ب: احوراً بحارا.
5 9 يعني : في ليلة الرابع عشر وعندها یکون القمر في أوج اکتماله واضاءته.
۷ - يعني: أن الشمس تجري في محاسن وجههاء واللیل أي: السواد یکون
تحت ذوائب شعرها.
۸ 9 آي: فتری الطرف یعجب.
۹A۷‏

۲ وَكِلَاْمَامِرَآةُ صَاجِبِهإدًا ماشاء یبصه وجههیریان
۳ فیری مخاین وجهه في وَجْهِهَا وتری محاسئهابه بهیال
و الخ دود تم وزشو ٠‏ شود ال ون واه اجان
۵ -_والبزق يبدو جین يَبِسِمُنَغْرْهَا فيضيء سثف الفّضر بالجذران
۰ لد زویت ان تفا لامعا بو فیساأل عده عن بجئان؟
۷ فبفال هَذَا ضزهء تفر ضاجكٍ ‏ في الجلهء الغلیاکمائربان

5 ۳."

5 4
-._ 7

-. ۷

يشير إلى ما روي عن أبي سعید الخدري عن رسول الله ك قال: «إن
الرجل ليتكىء في الجنة سبعين سنة قبل أن بتحول. ثم تأتيه امرأته فينظر
وجهه في خذها أصفى من المرآة. وان أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين
المشرق والمغرب» فتسلم عليه فيرد السلام » ویسألها: من أنت؟ فتقول: أنا
من المزيد. وإنه ليكون عليها سبعون ثوباً أدناها مثل النعمان من طوبی؛
فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك. وان عليها التيجان» إن
أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب» قال الهيثمي في مجمع
الزوائد : رواه أحمد وأبو يعلى واسنادهما حسن. مجمع الزوائد 4١9/٠١‏
وانظر : حادي الارواح ص ۲۹۰ (ط دار ابن کثیر).

طرف فاتر : فيه فتور وسجو لیس بحاد النظر. اللسان 66/۵

الآمعا»: كذافى الاضلین؛:وفی غیرهها: اناطعا ولو قال اورا
ساطعا» لكان موافقاً للحديث الذي يشير إليه (ص).

- يشير إلى ما روي عن عبدالله بن مسعود فال: قال رسول الله په :
«سطع نور في الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت في
وجه زوجها» رواه الخطيب البغدادي في تاريخه 2157/1١‏ وابن عدي في
الكامل ۰46۷/۲ وأبو نعيم في الحلية ۳۷١/١‏ والحديث يدور على
حلبس بن محمد الكلابي وهو متروك الحديث قال عنه ذلك ابن حجر فى
لسان المیزان ۰۳44/۲ وقال عنه ابن عدي في الکامل: منکر اللحديت
۲ وبذلك يكون سنده ضعيفاً جداً. ١‏

ف: «فما تریان*.

۹۸۸

۸ له لاغ دیف الك غر الذي
۹ رَيانَةٌ الأغطاف من مَاءٍ الشبا
٠‏ لما جرى مَاء التَّعِيمبِعُضِيهَا
۱-- اوه والششٌاغ وال وش ان في
۲ -والقَدٌ بنها کالقضیب اللَّدْنِ في
o۱۳‏ لي رسن كالما رت أنه

EE الف بلح ول‎ o14

8ل اغ وواه
۲ وَالجِيدُ ذو طول وشن فِي بيا
۷ --يشكو الحلئ عا فل مى ال
۸ /والیخضمان فان نما ینیما

۸ 9 الأبيات الثلائة (۵۳۰

فتى شوه تراك کل اى
ب مَعُضْمُهَا بالماء دو بجريانِ
حمل الشماز کپیر الألوان
عضي تعالی غارس البمتان
محسشن الشوام كَأوْسَطٍ الفُضْبَانٍ
عالي انشا از واجد الان
بسآواجت للبسطسن أؤ بستوان
فنهودشن ک ألط ف الوشان
ض‌ واغستسال لهس دا کزان
ایام وَسْوَاسٌ مسن الهجرانِ
سمب كين عَلَيِهِمَا كنان ۱/۵

)٥۳٠۸ -‏ وقعت في الأصلين قبل البيت ۰۵۳۰4

وقد اتبعنا هنا النسخ الأخرى» فان ترتيبها هو الصحيح. وأخشى أن يكون
ما في الأصلين ناجماً من سهو في اللحق (ص).

ا ۳۹ عطفا کل شی ۰۶ بالكسر: جانباه .

القاموس ص ۰۱۰۸۳

۲ - القدٌ: القامة . والقضیب : الغصن واللدن: الليّن من کل شىء.
۳ العاج : ناب الفیل . لسان العرب ۰۳۳۶/۲ ومقصوده: شدة بياض مع نعومة .
النقا : الکثیب من الرمل» وقیل : القطعة منه تنقاد محدودبة . اللسان : ۰۳۳۹/۱۵

۶ - ط : ایلحتها».

۵ ا ره

وغیر واحد ؛ کواعب: أي : نواهد یعنون

يشير إلى قوله تعالى : رمب ار 4 قال ابن کثیر قال ابن عباس ومجاهد

: أن ثديهن نواهد لم يتدلين لأنهن

آبکار. عرب أثراب أي: فی سن واحد. تفسير ابن کثیر 411/6.

اح ط : «فثديهن» .

6 - المعصمان تثنية معصم وهو: موضع السوار من اليد.
- «شبههما»: حذف الفاء من جواب الشرط للضرورة (ص).

۹۸۹

ی ام ی
۰ الط زد م تيع على بط لها
١‏ _وَعَليهٍ اعم شوز من مجمغ 1

۲ - مخ ین الاج اشتّدار وَحَوْلَهُ
۳ - و۱ ان خترت رات آفرا مه ائلا
4 لا الخیض یششاء ولا بول ولا
۵ -ف خ ان ذ حشابه حرسأ له
5 قَامَا بخ ذمته هو المأطان بي

سیسات در دور وران
ES‏ به خصضران دات تال
حباتُ يسك جل ذوالانشان
ی انات فى الت‌صوان
فَجَتائة في عر عِرَةِ رصان
ها ET‏ اا نشلطان

۰ _ حف بالشيء: أحاط به. والخصر مذكرء أنثه الناظم للضرورة (ص).
- أي: أن صدرها متسع» وهو فوق بطن يحف به من الجانبین خصران له
ثمان عکن من الخلف كما ورد في البخاري عن أم سلمة رضي الله عنها
ا ل ا ی ي أم سلمة: يا
عبدالله إن فتح لكم غداً الطائف فإني أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل
بأربع وتدبر بثمان فقال النبي #6 : «لا يدخل هذا عليكن» قال أبو عبدالله:
تقبل بأربع وتدبر يعني: أربع عكن بطنها فهي تقبل بهن وقوله «وتدبر
بشمان» يعنى أطراف هذه العكن الأربع aE O‏
وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الأطراف مذكر لأنه لم يقل ثما
أطراف. رواه البخاري في صحیحه ۸/۵ ۳۲۰

۱ 5 السّرّة : الوقبة التى في وسط البطن. وفى باء د: «صرة» بالصاد وهو

- الاعکان: جمع العُكنة» بالضم: ما انطوى وتثئی من لحم البطن سِمَناً.
القاموس ص۰۱۵۹۹ اللسان .588/١‏ وفی ف: «من الأعيان» وكتب

الناسخ فوقها «صح» مرتين.

۲ - الحق بالضم: وعاء منحوت من الخشب والعاج وغير ذلك. انظر: ١‏

۰۰:۰

۹۹۰

۷ ومو المطاع یی لاينتهي عَئْهوَلَاهُوَحعِئْدَهُبِجَبَانٍ
۸ وجماعغها فْهُر الشْفاء لبها فالضَّتُمِنْهُ لیس بالضجران
8 وَإِذَا ُجایغهانغوه ما انتشث بکرآب یرم زلانشضان

.«. ۷

۸ ل

2 ۹

«لا ينتهي»: کذا في الأصل وب وحاشية ف. وفي حاشية الأصل والنسخ
الأخرى: ١لا‏ ينشني» .

- کتب الناسخ هنا في حاشية الأصل خمسة آبیات آرقامها ٩۳۳۹‏ -
۳ وأشار إلى أن موقعها بعد البیت ۰.۵۳۲۳ ثم أضاف قبل البیت
۸ كلمة «فصل». وأثبت بعد البیت ٩۳۲٩‏ خمسة آبیات آخری
آرقامها ٥۳٤٤‏ - ۵۳4۸. آما ناسخ ف فکتب بعد البیت ٩۳۲5‏ البیتین
4 ۰۰۳۳۸ ثم ضرب على الأول وترك الثاني الذي جاء في
موضعه مرة أخرى. ثم كتب الأبيات الخمسة وما بعدها بحسب ما جاء
فى الأصل. وهذا الترتيب فيه تداخل وخلل ظاهرء فان الأبيات ۵۳4۶
- 845ه فيها تفسير لكلمة «العروب» الواردة في البيت ۵۳4۳ الذي
مكانه في الأصلين في فصل آخر. ومن ثم رجحنا ترتيب النسخ الأخرى
على ترتيب الأصلين (ص).

الصبابة : الشوق وصببث إليه صبابةء فأنا صب أي: عاشق مشتاق. اللسان
۰۰/۱

ضجران: الوصف من الضجر: «ضجر» بکسر الجیم ولم آجد «ضجران»
في المعجمات» فلعله من الالفاظ الدارجة في زمن المولف. (ص).

كذا في الأصلين وس. وأصله: انتشأت من نشأء وقد سبق في البیت
۳ وفي النسخ الأخرى: «أنت».

- يشير إلى ما رواه الطبراني في الصغير عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال: قال رسول الله 96 : «إن آهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا أبكاراً»
رواه الطبراني في الصغير ۰۱5۰/۱

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورواه البزار والطبراني في الصغير» وفيه
يعلى بن عبدالرحمن الواسطي وهو کذاب ۰4۱۷/۱۰ وانظر ميزان الاعتدال
1/5 .

۹۹۱

_ ۰

ار ل ا ا قَدْجاءًفى ایس ذون تیان
۲ شَعْلٌ العزوس بجزسه من بَعْدِمَا عبتث بهالاشواق طولرَمَانٍ
۳ب ال له لاس أله عن آشغُاله أك ال یالی ان ذو ان

۰ ص يشير

5 ۴۲

إلى ما رواه البزار عن أبي هريرة لي لله عنه قال: سئل الب 6 :
هل يمس أهل الجنة أزواجهم؟ فقال: «نعم بذكر لا يمل وفرج لا يحفى
وشهوة لا تنقطع». وفي رواية عنده وعند الطبراني في الأوسط والصغير
قال: قيل: يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة؟ فقال: «إي والذي
نفسي بيده إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء» قال الهيشمي
في مجمع الزوائد: ورجال هذه الرواية الثانية رجال الصحيح غير محمد بن
ثواب هو ثقة. وفي الرواية الأولى عبدالرحمن بن زياد بن أنعم» وهو
ضعیف بغیر کذب. و رجالها ثقات. انظر : مجمع الز وائد ۰
واللفظ الذي ذکره الناظم في الشطر الأول جاء في حديث آخر نقله في
حادي الأرواح فقال: «وقال الفريابي: أنبأنا آبو آیوب سلیمان بن عبدالرحمن
حدثنا خالد بن يزيد بن أب بي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة
عن رسول لله كه قال: اما من عبد يدخل الجنة إلا ویزوج ثنتين وسبعين
زوجة. ثنتان من الحور العين» وسبعون من أهل میرائه من أهل الدنياء ليس
منهن امرأة إلا ولها ثبل شهي وله ذكر لا بنشني» قلت: خالد هذا هو ابن
یزید بن عبدالرحمن الدمشقي وقاه ابن معین. وقال آحمد: لیس بشي
وقال النسائي: غير فة وقال الدارقطنی: ضعیف وذکر ابن عدي له هذا
لسري نا او علیه». حادي الأرواح ص۱۰ الباب ۵۳.

يشير إلى قوله تعالى: و اسم لو فى سمل فكهونَ 9© م
رم فى ظِلَلٍ عَلَ الأرابك مکو 69 [يس: ۰۰ -00] قال ابن كثير
في تفسيره ا E‏
المسيب وعكرمة والحسن وقتادة والأعمش وسليمان التيمي والأوزاعي في
قوله تعالى: إل سب َة لیم في سل تهر 469 قالوا: شغلهم
افتضاض الأبكار» تفسير ابن كثير #/01/5.

1۹۲

84 واضرت له مَكَلّا بِصَبٌ غاب غن مخجوبه في شاسع الپلدان

۰۵ وال توق بزع 4ة یه تالا ب لاله سيب ی الافکان

ای اه بغد طول عفیبه علْه؛وضاز الوضل دا انکان

۷ وه أن ضَارَدًا شمل به لاوَلَّذِي آفطی بلاخسهبان

ارت عق ركذ لف فار یبارت بغر بو اط ان
2 3 6د

4 e

ره
۹ أفداشها من فشّء تذ کیت مب نف زفهاسان ان ]شمان
۰ وَالسَاقٌ مفل العاج شوم بُری شم المظام وَراء؛ بمیان
-والريخ شك والجسوم نواعم وَاللَوْدُ كالياقوتِ والعوجان
51 _وكلامها يبي المقول بِنَعْمَةٍ راث على الأؤتَارٍ والصیستان
۳ وهي العَرُوبُ بشکلها وَبِدَلّها وخ سس لِلرّوْحٍ کل وان

۶ ط : «لهم» .

۷ - هذا البیت ساقط من ب.

۹ - في الاصل : «قد رکبت من فضةا. والمثبت من ف وغیرها.

۹ 5 الملموم : المجتمع المضموم بعضه إلى بعض . اللسان ۵8۱/۱۲.
سبق تخريج الحديث الذي يشير إليه في هذا البیت. انظر: البیت رقم
.)١١١9(‏

0 9 يشير إلى قوله تعالى : « عم اف مان 9©)* [الرحمن: 08].
قال ابن كثير في تفسيره: «قال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم: في
صفاء الياقوت وبياض المرجان» فجعلوا المرجان ههنا اللؤلؤ؛ .۲۷۹/٤‏

۳ - يشير إلى قوله تعالى : عر ربا © [الواقعة: ۲۷] قال ابن كثير في تفسيره لهذه
الآية: «عرباً أي : بعد الثيوبة عدن أبكاراً عرباً متحببات إلى أزواجهن بالملاحة-

1۹۳

4. وهي اي ملد الجماع تَزِيدُفِي حركاتِهاللعين والآذانٍ
6 لظفا و خسن مغل وَتَمْنُج وَتَحفِب تَفْسِيِرَذِي الْعِدْفَانِ
5 يلك الخلاوةٌ والملاحةٌ زجب إطلاق هذا اللَّفْظٍ وضع لِسَانٍ
۷-فم لاح الكَضوير قبل غِنَاجِهَا هي وَل وَهيَالمخلٌالثَانِي
۸ فاذا مُمَاامجِتَمَعَالِصَبٌوَامِقَِ تبث به اللَذات کل مکان

1/1

3 36 3%

a

اف

4 ۲ - اراتا واج ایا يتخ الشیات لاخفل الشيان

EDET:
_ o0

۷
- 4۸

(۱)
-_ 4

والظرافة والحلاوة وقال بعضهم : عرباً غنجات» . انظر : تفسیر ابن كثير ۰۲۹۲/4
وقال الامام البخاري في صحیحه: عُرباً مُثقلة واحدها عروب مثل صبور
وصبّر يسميها أهل مكة: العربة وأهل المدینة: العْیْجهٌ وأهل العراق:
الشّكَلِةٌ. صحيح البخاري ۱۱۸۳/۳.

طت» طه: «بدرها» وهو تحريف. الشكل والدل: الغنج والدلال.

س» ط : «الأذنان» .

تبعلت المرأة: أطاعت بعلها أو تزينت له. القاموس ص4۹ ۰۱۲

- نقل الناظم أقوال أهل اللغة والمفسرين في تفسير العروب في حادي
الأرواح ص۳۲۷ (ط دار ابن كثير) .

ط : «وهى».

الوامق : المحت . اللسان ۳۸۵/۱۰.

وهذا كما قال الناظم في حادي الأرواح بعدما نقل آقوال العلماء في تفسیر
العروب : «قلت : فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها. وهذا غاية
ما يطلب من النسای وبه تکمل لذة الرجل بهن» ص۳۲۷ (ط دار ابن کثیر) .
موضم افصل» في ب بعد بیتین .

قال ابن کثیر في تفسیره لقوله تعالی: ع أرب ©4: «قالت أم سلمة: -

۹۹

ote:‏ ري 0 مخجوب ین انس وَلَا مِنْ جان
_ ج حضو عليه حارس ین اغظم اذ سواس باس شاك دو شان
۲ - واذا أحسى بذاخل للحضن وی 5 مارب فتاه دا إنعانِ
۳ _ وَيَعْودٌ وهنا جین رث الجضن يح رزخ مِنهة فَهْوَكَذًَا مَدَى الازمان
۶ وکا زوا؛ أُفوَهُرَئِرَةَألَهَا تنضاعع بكرا للجمع الاي

يا رسول الله أخبرني عن كرك ع 4 @4 قال : «هن اللواتي قبضن
في الدنيا عجائز رنصاً شُمطأء ٠‏ خلقهن الله بعد الکبر نجملهن عذاری عرباً
متعشقات متحیبات أتراباً على ميلاد واحد». انظر: تفسير ابن كثير ۰۲۹۲/6

۰ _ حذف الشدة من «جاّ» للضرورة. ويشير الناظم إلى قوله تعالى: لم
لين انش جاه ولا جا € [الرحشن: 81].
قال ابن كثير في تفسیره: «9لز یل ان مَلَهُمْ علا با 69 أي :
هن آبکار عرب آتراب لم يطأهن آحد قبل من الانس ۳
تفسیر ابن کثیر ۰۲۷۹/۶
قال ابن القیم في الحادي: «قلت: ظاهر القرآن أن هؤلاء النسوة لسن من
نساء الدنیا وانما هن من الحور العين» وأما نساء الدنیا فقد طمثهن الانس
ونساء الجن قد طمثهن الجن». حادي الأرواح ص۱۵۳ الباب ۵۳.
وقال - رحمه الله : «في قوله: ار یلیم اش مله ولا جا اعلام
بکمال اللذة بهن فان لذة الرجل بالمرأة التي لم يطأها سواه لها فضل على
لذته بغيرها وکذلك هي أيضاً». حادي الأرواح ص۱5۳ باب ۵۳.

۲ - یمین في الهرب. أي: يذهب بعیدا.

۳ د فى الاصل وب: اتعودا وهو تصحیف.

6 - 58 د: «فکذا! .
انصاع : انفتل راجعاً ومز مسرعاً. اللسان ۲۱6/۸ والمراد هنا: آنها تعود
من فورها بكراً.
- يشير إلى ما رواه ابن حبان في صحیحه قال: آخبرنا سلم حدثنا
حرملة قال : حدثنا عبدالله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج =

۹۹

۵6 لک راجا أا الك لمح از
STS o۳٦‏
۷ فَحَدِيكُهُ دُونَ ا

مهمه يُعْطى المُحَامِعُ قو المائة ة اي اخ

26

وق الضعيف ولیس ذا إِنْمَانِ
عت لأفوّى واحد الانسان

= عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله 9 أنه قال له: أنطأ في

الجنة؟ قال: انعم والذي نفسى بيده دحماً دحماً فإذا قام رجعت مطهرة
بكراً» رواه ابن حاتم في صحيحه 4١15/١5‏ وذكره الهيثمي في موارد
الظمآن ص504.

ولكن في السند دراج» وقد ذكر الناظم أنه ضعیف. وأن أحمد قال عنه:
أحاديثه مناكيرء وقال النسائي: منكر الحدیث. وقال أبو حاتم: ضعيف.
وساق ابن عدي أحاديث وقال: عامتها لا يتابع عليها. وقال الدارقطني:
ضعيف. أما يحيى بن معين فقد وثقه. وأخرج عنه أبو حاتم ابن حبان في
صحيحه ) وقال عثمان بن سعيد الدارمي عن علي بن المديني: هو ثقَة
انظر: حادي الأرواح ص ۱۹۲۱ الباب ٩۳‏ وتهذيب الكمال .٤۷۸/۸‏ وعلى
هذا یکون حدیثه كما قال الناظم : دون الصحيح وفوق الضعيف » فيكون
حدیثه ينا

۵ ۳۵ - دراج أبو السمح أسمه اكرام بن سمعان التجيبي » ودراج لقب»

وأكثر روایته عن أبي الهیشم. الثقات لابن حبان ۰۱۱8/۵ وتقریب
التهذیب ۲۰۱/۱. وقد ذكرنا 7 علماء الجرح والتعديل في الحاشية
السابقة .

- الأبیات من هذا البيت إلى آخر البيت ٩۳۹۲‏ ساقطة في ح.

1 ا د» ط : «التفسیر».

- مقصود الناظم : أن بعض العلماء يصحح عنه كما في كتاب التقسيم لابن
حبان. قال السيوطي: صحیح ابن حبان ترتیبه مخترع لیس على الأبواب
ولا على المسانید ولهذا سماه «التقاسیم والانواع» وسببه أنه كان عارفاً
بالکلام والنحو والفلسفة. انظر : تدریب الراوي ۰۱۰۹/۲

۹۹5

222 < دص و ا ا 22 a‏ م وا 5 ا
64 أن قوَّنَهُ تضاعف ا مهكذا إذقذيكون أضَيعِفالأزكانٍ
و

۰ ویکون أفوی مِئْهُذًا تفص ین اد إِيمَان والأغمال والاخصان
۱ ولد وتا آنه یی بیز م اج ياق يخال وان
۲ ورجالهٌ شزط الصّحِيح رَوَوْالَهُمْ فيو وذا ني شم الطبراني

_ 5۹

-_ ۲

وقد روی ابن حبان في کتابه أحاديث في سندها دراج قد بلغ عددها
ستة عشر حدیگاً. انظر: صحيح ابن حبان 47١/١‏ و ٩۰/۲‏ - ۲۹۷ و۹۸/۲
۹٩‏ - ۳۰۱ - ۳۰۲ و۷/۵ و ۳۹۱/۸۷ - ۳۹۲ - £1۹4 ۱۱/۸ - ۱۵۳
۱۹۰/۱۲ و4 ۱۰۱/۱ ۳۹/۱۹

كذا في الأصلين ودء س. وفي ب» طتء طع: «أضعف»» وفي طه:
«لأضعف».

- شیر إلى اروا العرمذى قى تة نخدي قعادة عن انس
رضى الله عنهما عن النبى لو قال: «يعطى المؤمن فى الجنة قوة كذا وكذا
من الجماع» قيل: يا رسول الله أوَيطيق ذلك؟ قال: «يعطى قوة مائة؛ رواه
الترمذي في صحيحه 4//ا/51: ۰.۲۵۳

قال الناظم في حادي الأرواح: «هذا حديث صحيح فلعل من رواه يفضي
إلى مائة عذراء رواه بالمعنى أو يكون تفاوتهم في عدد النساء بحسب
تفاوتهم في الدرجات والله أعلم» حادي الأرواح ص۱۰۱ الباب ۵۳.

يشير إلى ما رواه الطبرانى فى الصغير قال: حدثنا محمد بن أحمد بن
هشام السجزي ببغداد حدثنا عبدالله بن عمر بن أبان حدثنا حسين بن علي
الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
قال: قيل: يا رسول الله هل نصل إلى نساءنا في الجنة؟ فقال: «إن الرجل
ليصل في اليوم إلى مائة عذراء» لم يروه عن هشام إلا زائدة تفرد به
الجعفي والبزار ورجالها رجال الصحيح غير محمد بن ثواب هو ثقة.
معجم الصغير للطبراني ؟/58.

قال الناظم: قال محمد بن عبدالواحد المقدسي: ورجال هذا الحديث
عندي على شرط الصحيح. انظر: حادي الأرواح ص۱۱۰ الباب (6۳).

1۹۷

۳ ها كليل و كَدْرَنِسَائِهم متماوث بت ماوت الایمان
4 وبه يرول رُم الاشکال عنْ ‏ َلك المُضوص بملّه الوخهن
6 وَبِشُّوَةٍ الم ال اي عضتث ال أفنضی إلى مالة بلا خوزان
7 راهم في مَذِوِالدُنْيَامُوَالٌُ آفوی تال لزغیه في الماني
۷ فاجمغ فو e‏ عیین واضبو صَاعَة لِرَمَانِ

2

و

4 مَالهنَاوَاللهِ مَايَسْوَىْقُلَا عَء ظفر واجتء ری بجنَانٍ
و 0 0 َه م واه
0۹اه متا لا التَفَارُوَسَيْءْال أخلاق مغ عيب وَمَغ نَقَصَانٍ

۳ - انظر: حاشية البیت رقم (۱۲۵۱).

56 - وهو: أن ما ورد في الصحیحین هو آن لكل منهم زوجتین . کما ورد في
حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي وَل قال: «إن آول زمرة تدخل
الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على أضوأ كوكب دري في
السمای ولكل امرىء منهم زوجتان یری مخ سوقهما من وراء اللحم وما
في الجنة آعزب» رواه البخاري ۰۱۱۸۵/۳ ومسلم ۱۷۸/6 ۲.
قال الناظم في حادي الارواح: «والأحادیث الصحيحة إنما فیها أن لكل
منهم زوجتين» وليس في الصحيح زيادة على ذلك. فان كانت هذه
الأحاديث محفوظة. فإمًا أن يراد بها بكل واحد من السراري زيادة عن
الزوجتين» ويكونون في ذلك على حسب منازلهم في القلة والكثرة كالخدم
والولدان. وإما أن يراد أنه يعطى قوة من يجامع هذا العددء ويكون هذا
هو المحفوظ» فرواه بعض هولاء بالمعنى فقال: له كذا وكذا زوجة» انظر:
حادي الأرواح ص۱۹۰ 15١‏ الباب (۵۳).

4 - «التفار»: کذا في ف» من نفرت المرأة من زوجها. إذا انقبضت منه ولم
ترض» ونفار الدابة: جرانها. انظر: تاج العروس ۵۸۰/۳. وفي الأصل
نقطتان إحداهما فوق الأخری» فیجوز أن تکون إحداهما للنون والأخری
للفاء ویجوز أن تقرأ «النقار» على أن النقطتین للقاف» والنون غير
منقوطة. وهذا هو الوارد في النسخ الأخرى. والنقار بالقاف: النزاع
ومراجعة الکلام. انظر: اللسان ۰۲۲۹/۵ وکلتا الکلمتین مناسبة في هذا=

3

۹۹۸

م وم دائغ لا هی
۴۷۱ الاد غ ال اء غرانيا

۲ لا ویر الأذنى علی الاغلی نان

خی الطلاق أو الفراق المٌانی
شرعا فأضحى البغل ومو العاني

۳7

تفعل رجعت ب له وعوان

36 ¥ %

۰

د

۳ وا بدث فى له من لنِسِهًا
6 ۷ هد كَالْهُ ل , الوط : 3 ۳1 1

2 ر و ۰ 4 2
9 ونبخترت في مقشپها ویحی ذا

و تالف RE EER‏ اش وان
وود نام 3 عل راب ۸۱۳
لمانا ل عي ال وان

السياق» وقد اجتمعتا في قول ابن الرومي من قصيدة له:

بلا نس ارولا تقار ولا ِررولاتلاحي
انظر: ديوانه (تحقيق حسين نصار) ۰۵۲۲/۲ (ص).

3۷۰ 5 طع : «وبالفراق» والمراد بالفراق الثاني: الموت.

۱ _ يدل لذلك ما رواه الترمذی فى سننه أن النبی بي قال فى خطبة حجة
الوداع : «... ألا واوا بالنساء خيراً فانما هن عوان عندکم لیس
تملکون منهن شيئا غير ذلك...» قال الترمذي: هذا حديث حسن
صحیح . انظر : سنن الترمذي ۷۳/6
قال المنذري في الترغیب والترهیب : عوانٍ بفتح العين المهملة وتخفیف
الواو أي: آسیرات. انظر: ۳۳/۳.
- «شرعاً؛ ساقط من ب. ومعنی البیت: أن الأمور انقلبت» فأصبح الرجال
آسری عند آزواجهم.

۳ - کذا في الأصل وط . وفي غیرها: «في لبسها».
رجل نشوان بالفتحم: سکران. القاموس ۰۱۷۹/۲

۶ - آي: اللمار والازهار التی یحملها هذا الغصن الرطیب. وشبه الخدود

والوجنات والنهود. ۱

1۹۹

ررض ایّف ین حَأْفِهَاوَأْمَامِهَا وعلی قمالهاوعن آیمان
۷ کالبذر لا مه قذ محف في تمسق الدجی كواب المِيِرَانٍ
۸ فالط وف منه وقلفه ولسائه في الدهش والاعجاب والشبحان
۹ والقَلْبُ قبل زفافهافي مغزسه والمزس إثر الرس مُتصِلَانِ
۰ خی إِذَا ما واجهشه تشاب لا اكد تدر القمران؟
1 فسل المتَیَم هَل جل الصَّبِرْ عَنْ صم وئفبيل ز[عن فلان؟

۹ - الوصائف : جمع وصيفة وهي الجارية والأمة. اللسان .۳۵۷/٩‏

۷ - شبّه الناظم الحوراء وقد أحاطت بها الجواري من حولها کالبدر في غسق
اللیل وهو محفوف بالنجوم المتلألئة. وقال الشیخ ابن عیسی أن المقصود
بکواکب المیزان: کواکب الجوزاء. انظر: شرحه ۹1۱/۲.

۸ - کذا ورد البیت في الأصلين وظ . وفي غیرها:
فلسانه وفژاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان
والظاهر أن الناظم غيّره في النسخة الأخيرة. ۶ الجديدة أقوى.
ورتب فيها الشطر الثاني حسب الشطر الأول. (ص).

۰ - كذا في الأصلين. ولم يضبط لفظ «تقابل» في الاصل وضبط في ف بضم
الباء» فيكون مضافاًء و«القمران» مضافاً إليه على لغة من يلزم المثنى الألف
في جميع الاحوال وقد وردت هذه اللغة في المنظومة غير مرّة. انظر:
مثلاً: ۰ ۷ ۰۹۷۹ ۲۰۹۹. وجائز أن نقرأ هنا اتقابَلَ القمران»»
والضبط في ف لا يكون دائماً صواباً. وفي النسخ الأخرى: «أرأيت إذ
0 القمران» (ص).

۱ _- : الذي تيّمه الحبّء أي: استولى عليه. اللسان ۷۵/۱۲.
اتان : هنا بمعنى التونّب والتعرض المفاجىء. يقال: تفلت عليه أي: تونب
عليه . وفي الحدیث: «إن عفريتاً من الجن تفلت علي البارحة». أي : تعرّض لي
في صلاتي فجأة. انظر: التاج 059/١‏ 6۷۰ ولم تذكر كلمة «الفلتان» بهذا
المعنى في كتب اللغة» ولعلها من الألفاظ الدارجة في زمن المؤلف (ص).

Von

۲ وسل اليم آین خَلّفَ صَبِرَهُ في أي واد آغ أي مک ان؟
۳ سا المُعَكِمَ كيف اليه وَفذ ملث له الأدنان والعیتان
4 ین موی رفث حَوَاشِيهٍ ووج کم به للشمس من جریان؟
6 سل المتَیم یف عبتنهاذاً وَمُمَاعَلَى فزشیهماخآوان
۹ ی تسا طان شا عنشور؛ من بين عنظوم كئظم جمان؟
0 وسل المُتهع كيف مجلم؛ مع اأ عخبوب في ززح وَفِي زان
۸ وَتَدُودُ كاساث الوَجِيِقٍ علیهما ا ا الولدان
قم بف از عن الک ناي وود او حي كان

۰۲۳۹/۱6 خلوان: أي: منفردان. اللسان‎ - ٥

۲ - الجمان. کغراب: اللولژ أو هنوات آشکال اللؤلؤ من فضة» الواحدة
جمانة. القاموس ص۰۱۵۳۱.

۸۷ - يشير إلى قوله تعالی: َلك إن کین ای (© مرح وان وك
یی 469 [الواقعة: ۰۸۸ ۰1۸٩‏
قال ابن کثیر - رحمه الله : «فأخبر أنه یحصل له الراحة والرزق وجنة
النعیم» تفسیر ابن کثیر ۲۳۲/۳ وهذا تفسیر مجاهد انظر: تفسیر الطبري
۱۷

۸ _ يشير إلى قوله تعالى: طف عم ون 7 3 با کواب اريت أي من
مین )4 [الواقعة: ۰۱۷ ۱۸] قال القرطبي : «لعَزرُونَ» أي : باقون على ما
هم عليه من الشباب والغضاضة والحسن» لا يهرمون» ولا یتغیرون»
ویکونون على سن واحدة على مرّ الأزمنة». تفسیر القرطبي ۰۱6۳/۱۹

۹ - يشير إلى قرله تمالی: ير نا کنا ال ف را از 669
[الطور: ۲۳].
يفول الطبری. د رصي الله دفن تفسیره: وقوله: یل نبا کناب
يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب ویتداولونها بينهم. تفسير الطبري
۰/۳۷

1۰۰۱

۰ فیضمها وَتَضكُهُ آرانت مغ
0١‏ غاب ال ویب وغاب كل مُتَكَدٍ
۲ آتراشمما ضجرین من دا العیش لا
۳ یزیا كل مهما با لصا
o44‏ ادبا 0
۵ فَالوَضَلُ مخفوف بيحبٌ سَابِقٍ
5 وق لطیف بین داك وَبَيِنّدًا
ی
۸یا عاف لا عتا خلشت له اند
۹ سار الدَفَاقُ وَحَلَفُوَكَ ۶

9:۰ ورایت أَفْكَرَمَنْ 7 ۹
۱ لكِنْ بت بخطتي جز وجه

مع ای

۹4

- أي: غاب كل ما ينص فرحهما.

وَهُمَابِكَوْبٍ الوضل مُشْتَمِلَانٍ
وَحََيَاةٍ رتك عقاهمماضچران
جبه جیی دا سَائْرَ الازع ان
EET‏ دلا هی بر فان
وبلاجتي وكلامُماصئوان
در ذو شضل بسهذا ال شاب
سبِحَانَ ذي الم لکوت والشاطان
جد الرجیل ولست بالیفظان
فَيِعُوا بدا الحظ الحَسِيسٍ الفَانِي
مُتَبِعْتَهُم ورضیت بِالحِرْمَانٍ
ل غد ذا وَصَحِبِت کل آتاني

مشتملان: من اشتمل بالثوب. إذا آداره على جسده كله حتی لا تخرج منه

يده. اللسان ۳۹۸/۱۱.

۲ 2 هذا قسم بصفة من صفات الله وهی الحياة.
بصفة من صفاته جائز. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

والحلف والقسم بالله أو

(وقد ثبت فى

السنة جواز الحلف بصفاته كعزته وعظمته» انظر: بیان تلبيس الجهمية

.°۸/۱
- 4

۹

۱

المعنى : أن وصالهما لا ينتهي فكلما حظي بوصال حَنّ قلبه لوصال جديد
وهكذا.

- يعني: بين الحب السابق والحب اللاحق.

الخطة: الأمر. يعني: آثرت العجز والجهل وأخلدتَ إلى الراحة والدعة
وتمنيت أن تلحق رفاقك الذين ساروا وخلفوك.

۱۰۰۲

۲ من فشك باللحاق مع القُعُو دعن المييروراحة الأبدان
۳ ولسوف تَعْلّمْ جین ینف الفطا مَاذًا آضغفت وکنت ذا اک ان
2 35 26

عو

انهم (۱۱۳/ب]
في ذِكْر الخلافِ بِينَ النَّاس هل تحبلٌ نساء اهل الجِنَّةِ ام لا؟

4 وَالنَاسٌ بيهم جلاف لبها حَبَلْوَفِيهَذدَالَهِمْقَولانٍ

6 فَنَفَاه طاووس زابراه یم عم م فجامد شم ولو ا لوف ان

۲ - أخطأ ناسخ ف إذ کتب هنا عجز البیت 84۰۰.

۳ _ «آضعت»: آصابت الاصل هنا رطوبة ذهبت بشطر هذا البیت وسابقه. وفي
ف ح“ ط : «اصنعت).

٥‏ - طاووس بن كيسان الفقيه القدوة عالم اليمن أبو عبدالرحمن الفارسي ثم
اليمني الجندي الحافظ كان من آبناء الفرس. سمع من زيد بن ثابت
وعائشة وأبي هريرة وابن عباس. توفي بمكة أيام الموسم ومن زعم أن
قبره بيعلبك فهو لد يدري ما یقول. وکانت وفانه سنه خمس ومائة وفیل :
سنة ست ومائة. سير آعلام النبلاء ۳۸/۵ - 55.
إبراهيم النخعي الامام الحافظ فقیه العراق آبو عمران ابراهیم بن يزيد بن
قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن النخع
النخعي اليماني ثم الكوفي أحد الأعلام. روى عن خاله ومسروق وعلقمة
وأبي زرعة البجلي. وروى عنه الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان
وسماك بن حرب. .. كان مفتي آهل الکوفت قال يحيى بن معين : مراسيل
إبراهيم أحبّ إليّ من مراسیل الشعبي. توفي وله تسع وأربعون سنة وقیل:
سبع وخمسون. مات سنه ست وتسعين. سير أعلام النبلاء ۰۳۰/۶ -
۰۳۷
- تقدمت ترجمة مجاهد فى حاشية البيت ۰۱۱۷۰ 35

۱۰۰۳

5 وَرَوَى العُمَيلِنُ الصَّدُوقَ أَبُورَنِي ن صاجب المبِعُوث بِالقُرَآنِ
۰:۷ أن لا ولد في الجنان رَوَاهُ كف قاق العظیم الاب
4 وعکاء عله الوم زِي وال (ش حاق بن ابراهیم دو الإثِقَانِ

0 - قال الناظم في حادي الأرواح: وقد اختلف أهل العلم في هذا فقال
بعضهم : في الجنة جماع ولا یکون ولد» هکذا روي عن طاووس ومجاهد
وإبراهيم 9 0 ات ص ۱۱۷ الباب (*۵).

0 ا فى تمييز الصحابة إلى والطبقات ری لابن سعد
۸/۵

۷ - یعنی : ال مام البخاري - رحمه الله -.

۸ - قال الترمذي: قال محمد يعني الامام البخاري -: وقد روي عن آبي
رزين العقيلي عن النبي ك قال: «إن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد؛
السنن 5948/4: ۰۲۹۷۱
وقال الناظم في حادي الارواح : «وآما حدیث ای رزین الذي أشار
إليه البخاري فهو حدیثه الطویل» ونحن نسوقه بطوله نجمّل به كتابناء
فعليه من الجلالة والمهابة ونور النبوة ما ينادي علی صحتها . ویعدما
حديث أبي القاسم عن عبدالرحمن بن المغيرة بن عبدالرحمن المدني»
ثم من رواية إبراهيم بن حمزة الزبيري المدني عنه. وهما من كبار
علماء المدينة» ثقتان» تم بهما في الحديث. احتج بهما الإمام
محمد بن إسماعيل البخاري» وروى عنهما في مواضع من كتابه. رواه
أئمة الحديث في كتبهم منهم: أبو عبدالرحمن بن عبدالله بن الإمام
آحمد والطبراني وأبو الشیخ» وأبو عبدالله ابن منده» وأبو بكر ابن
مردويه» وأبو نعيم وغيرهم على سبيل القبول والتسليم... وقال أبو
شيخنا أبا الحجاج المزي عنه فقال: عليه جلالة النبوة. وقال نفاة
الإيلاد: فهذا حديث صريح فی انتفاء الولد» (بتصرف واختصار) حادي =

۱۰۰

4 ابشتهی ولا بهاولو اشنها کال دا محم رَالإمِكَانٍ

و عَنْ ناجي عن صغب بن سان

۱ أن المُنَعُمَ في الجِنَانٍ دا اشْتَهَى ّى ال E EE‏ ن
۲ _فالحمل نع الوضغ نم السَنُ في مود من الشاعات في الأَرْمَانِ

9:۹

9:۱۰

الأرواح (ط دار ابن کثیر) ص ۳۵۳ - ۳۵6.

- (سحاق بن إبراهيم» هو ابن راهویه وقد نص على ذلك صاحب تحفة
الأحوذي ۲4۱/۸۷ (ط دار الكتب العلمیة) وقد سبقت ترجمته في حاشية
البيت ۱۳۸۸. ۱

- کذا فى الأصلین . وفی غیرهما: «لا یشتهی ولدا».

- سیأتی نص قوله فى حاشية البیت 1۱۷ ۵.

- هشام: الحافظ الحجهة الامام الصادق آبو بكر هشام بن آبي عبداله سَئْبَر

البصري الدستوائي . كان ينجر بالقماش الذي يُجلب من َسْتْوَاه حذث عن
يحيى بن أبي كثير وقتادة والقاسم ب فخ أي برّة. وحدث عنه ابنه معاد
وعبدالله وشعبة وابن المبارك . مات سنة اثنتين وخمسين ومائه. سير أعلام
النبلاء ۱۹/۷ - ۱۵۵.

ابنه : هو معاذ بن هشام بن أبي عبدالله الدستوائي البصري وقد سکن الیمن؛
صدوق . ريما وهم من التاسعت مات سنه مائتین . تقریب التهذیب ۰۳۹/۱
عامر بن عبدالواحد: الأحول البصري. صدوق» یخطیء من السادسة.
يروي عن عائذ بن عمرو المزني الصحابي ولم يدركه. تقريب التهذيب
2۸۸۰/۱

الناجي : بكر بن عمرو - وقیل: ابن قيس - آبو الصذیق الناجي. روی عن
ابن عمرو أبى سعيد وعائشة. وعنه قتادة وعاصم الأحول. قال ابن معين
وأبو زرعه والنسائي : ثقة. قلت: وذكره ابن حبان في الثقات . توفي سئة
۸ هھ. تهذيب التهذيب 5/١‏ .

فى حاشية البیت ۸١٠ه.‏

۱۰۰۵

۴ إسنَادَه لدي صَجِيمٌ قَدْرَوَا ؛السويذَي وألمحمدٌّالشَّيهَانِي
4 ورجال دا الإِسْنَادِمخْمَمجٌ بهم في شم رمم أولُوإئْقَانِ
۵ لک غَرِيبٌ ماله من شام در وبا الاشنا آیسی بتاني
5 لا عدیث أبي ززین كاد ذا تي ا بي ار
۷ وَلِذَاكَ ره ابن إِبْرَاهِيمَ بالگ .نوع الزى ده هُنَْفِي الوجدان

SS‏ 4 راحو مانو ا ا

9

ا ل ل والعکل فِي ان دا وَضْعٌ لمان

۳ - قال الترمذي في سننه: «حدثنا بندار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن
عامر الأحول عن أبي الصذیق الناجيّ عن آبي سعيد الخدري قال: قال
رسول الله هه : «المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه
وسٽه في ساعة كما يشتهي» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
انظر: سنن الترمذي 5948/4: ۰۲6۷۱ ورواه أحمد فى مسنده /۱۳:
2۳۲

5 - في الاصلین : «النص»» وهو خطأ.
- یعنی: آن حدیث آبی رزین ینفی الولادة» ولولا هذا الحدیث لكان
حدیث آبي سعید كالنص في إثبات الولادة.

۷ - وقد نقل تأویله الامام البخاري. قال: «قال (سحاق بن ابراهیم في حديث
النبي 96 (يعني حدیث آبي سعید): |ذا اشتهی المؤمن الولد في الجنة كان
في ساعة واحدة كما يشتهي» ولکن لا يشتهي» سنن الترمذي ۹۹۵/6
۱

6484 ا ح.ء ط: اإتقان»» وهو تصحيف .

۰ _ قال الناظم في حادي الأرواح: «... وتأويل إسحاق فيه نظرء فانه قال:
«إذا اشتهى المؤمن الولد» فإذا للمتحقق الوقوع» ولو أريد ما ذكره من
المعنى لقال: لو اشتهى المؤمن الولد لكان حمله في ساعة فان ما لا-

۱۰۰

ا

۱ وَاحْمَجٌ من نضر الوَلَادَة أن ِي ال جات سَائِرَ شهوة الانصا
۲ وال قذ جَعل البنین مع النّسَا ین غظم النَّهَوَاتٍ في الفُزآز
۳ _ فا خیب ناب هي ولد ولا خلا الت شرن
4 راختج من ملع الولاةة نها E EEE E EE‏
۶0 حیض وانژال المَنِيَ وذانك ال آشران في السجئات مفشودان
5ه الكنّما الموجودٌنوعٌ غیر مف ود فماذا النفی والإثباث متحدانٍ]

- یکون أحق بأداة لوء كما أن المحقق الوقوع أحق بأداة إذا» ص۱۱۷ الباب
كه ولكن قال نفاة الإيلاد: إن «إذا» وان كانت ظاهرة ف فى المحقق» فقد
تستعمل لمجرد التعلیق الاعمٌ من المحقق وغیره» وفي هذا الموضع يتعين
ذلك لوجوه. ذكر ذلك الناظم وأورد عشرة وجوه. انظر : حادي الارواح
ص ۱۷۱ ۱۷۲ الباب 5"ه.

۱ 9 انأنَّ) ساقط من ف.
- يعني أن حجة من قال بالتوالد في الجنة هي : أن فى الج:

النفس المومنة لقوله تعالی: # رم فا ما که تقتھی نکم ولکم فها
عون [فصلت : ۳۱].

0۲ - وذلك قوله تعالی: رين لاس حب الَهوت ت الصا وَين تیم
الْمَطرَة رمت له له وَالْكَيْلٍ الامو الاش وَالْصَرت دلرک
مکی الحيّزة 2 واه ندم خن المعاب 49 [آل عمران: .]١4‏

۳2

1
3
3

1

۰

+

فا أ ٠ع‏ وو گر

۳ - قال ابن كثير في تفسيره في قوله تعالى : وهم فا آزوج مه قال مجاهد :
من الحيض والغائط والبول والبزاق والمني والولد. تفسير ابن كثير .514/١‏

۶ - «ملزومة أمران» كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «... أمرين».

5 9 هذا البيت الذي فيه ركن زائد انفردت به نسخة ف» وهو فى غير موفعه
لأن حجة مانعي الو لادة لم تکتمل. فان استدلالهم ا بلاق وهي
مذكورة بعد هذا البيت الذي رد فيه الناظم على استدلالهم بها. ثم إن هذا
الرد فصّله الناظم في بيتين بعد إيراد رواية صدي» وذلك تكرار محض.
فالظاهر أن هذا البيت منسوخ (ص).

۱۰۰۷

۷ وروی وم الله ار م یی هم ادا ذو فان
۸ بل لَامَنِي وَلَامَيِهَةَهَكَدًَا يووي شلیمان وال طبراني
ES‏ سوی‌ال مشهودفي الدُنْهَاهِء از
۰ فالئَفَي للعغهود في الدّنیا من ال ایس لاد والاشباث نوغ نان
١‏ رال الق ؤصكا ین أزبع مشتقابلات لها بوژان
۲ و وانفی والّي هو له وا مسن آنشی با وان
۳ وال عکسن أبضایفل حورا اشنا هی أرب زغ مغلومة ال بیان

-. ۳۷

- ۸

ردان 5

5 ۳

هو أبو أمامة الباهلي صدي بن عجلان صاحب رسول الله يه ونزيل
حمص. روى علماً كثيراً» وحدّث عن عمر ومعاذ وأبي عبيدة. روى عنه
خالد بن معدان والقاسم وأبو عبدالرحمن... وروي أنه بايع تحت
الشجرة. قال المدائني وجماعة: توفي أبو أمامة سنة ست وثمانين» وقال
عادر بن عیاش: مات سنة إحدى وثمانين. سير أعلام النبلاء “/58".
يشير إلى ما رواه الطبراني في الكبير قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني
لاد 0 0
معدان عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله 6 سثل: أيجامع أهل
الجنة؟ قال: «دحاماً دحاماً ولكن لا مني ولا منية» رواه الطبراني في الكبير
۸ وقال الهيئمي في مجمع الزوائد: رواها كلها الطبراني تاه
ورجال بعضها وثقوا على ضعف في بعضهم ۰۱۷/۱۰
يعني: أن من آثبت الولادة أجاب عن الاستدلال بحدیث صدي أن نوع
الولادة في الاخرة غير نوع الولادة في الدنیا فالنفي للمعهود في الدنیا الذي
یکون فيه من ودم وحیض وغیره» والمثبت ما ليس فيه شيء من ذاك.
آي: أن الله خلق سائر 0-0 من آربعة آشیاء متقابلة من ذکر وأنثى» کبنی
الإنسان» ولا من ذكر ولا أنثى كآدم عليه السلام» وذكر بلا أنثى كحواء
أمناء ومن أنثى بلا ذكر كعيسى عليه السلام.
- الأبيات من هذا البيت إلى البيت 8415 ساقطة من ح.

۱۰۰۸

6 وَكَذَاكَ عزلوة الجنَانٍ يورأ يأیي‌بلا خض ولا فيصان

۵ والأمز فى دا مک فی نَفْسِهِ NLT‏ قفد م بلا بوه ان
45 - [فلذاك عندي الوقف حتّى يستبي من لى الصوابُ بفضل ذي الاحسان]

۰ .و

في زوّية أَهْلٍ الجنة رَبّهِمْ تبارك وتعالی
۹ ۳ ۱
ونظرهخ إلى وجهه الکریم()
وي OS‏ 7

۶ _ أي: كما جاء آدم بدون ذكر ولا أنثى فإنه قد يكون ولد الجنان يأتي بدون
حيض ولا فيضان .

۵ 9 يعني أن الناظم لم يقطع حكماً في هذه المسألة بل توقف فيهاء رحمه الله.

95 انفردت ف بهذا البيت.

)0( عقد الناظم الباب 1۵ في حادي الأرواح بعنوان «في رؤيتهم ربهم تبارك وتعالى»
وتجليه لهم ضاحكاً إليهم» وقال: «وهذا الباب أشرف أبواب الكتاب» وأجلها
قدر وأعلاها خطراً وأقرّها لعيون أهل السنة والجماعة» وأشدّها على آهل
البدعة والضلالة. وهی الغاية التى شمر إليها المشمرون وتنافس فيها
المتنافسون . . إذا ناله هل الجنة نسوا ما هم فيه من النعيم. وحرمانه والحجاب
عنه لأهل الجحيم أشدّ عليهم من عذاب الجحيم. اتفق عليها الأنبياء
والمرسلون» وجميع الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام على تتابع القرون.
وأنكرها أهل البدع المارقون» والجهمية المتهوکون والفرعونية المعطلون»
والباطنية الذین هم من جميع الأدیان منسلخون» والرافضة الذین هم بحبائل
اسان میور و برو اه عفر دی ادر واح ص۱۹۲ الباب 56.

۹ - التصريح كما قال تعالى: نی يمز تفر © إل 22 اير 69 [القيامة:
۲ 2173# وقوله تعالی: #واتقوا اه واعَموا أتحكم مالقوه 4 [البقرة: ۰۲۲۲۳

۱۰۹

۰ وم الرّيَادَةُ ذ آئث فِي يونس تفسیرهن نذجاء بالشرآن
0١‏ وروا عة شلعم بضحیجه E‏ تفت دسا کیان
۲ ومو المزيد كذاك فة أو بَكْرِهُوَالصَدَيئُ ذو الإئِقَانٍ
544 وَعَلَئِهِ أضخاث الزشول وَتَابعُو هم ب هم يي الاخسان
4 وَلْقَدْ أتى ذكر اللْقَاءٍ برئنااله حفن في شرريئ‌القرآن

0 س

-. ۲

- 5

والتعريض كما في قوله تعالى: 56 يم عن َم يوذ جرد 429
[المطففين: ]٠١‏ وقوله تعالى: لبي لَعْسَنُْا للسق وَزِيَادَةٌ © [يونس: .]۲١‏

في 5 «تفسيره قد جاء» وهو خطأ.

- يشير إلى تفسير الرسول هه لقوله تعالى: لإي مستا الق وراد
و ٩‏ في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن صهيب عن
لت ييه قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله تبارك وتعالى: تريدون
شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتلجنا من
النار؟ قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئاً أحبّ إليهي من النظر إلى
ربهم عز وجل ثم تلا هذه الآبة : لس ا انوا لتق وراد 6» رواه مسلم
١‏ باب إثبات الرؤية.

قال ابن جرير الطبري: حدثنا ابن يسار حدثنا عبدالرحمن هو ابن مهدي
حدثنا إسرائيل عن إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق
رضي لله عنه لين وا للق وَزِيَادَةٌ قال: النظر إلى وجه الله
الكريم . تفسير الطبري .٠١5/١١‏

ظط ط: «الفرقان». ويشير إلى قوله تعالي: را تا ام
مود # وقوله تعالى: هم يوم يلوتم سلم» [الأحزاب: 44].

قال الناظم: «وأجمع أهل اللسان على أن اللقاء متى نسب إلى الحي السليم
من ادير ردي اقتضى المعاينة والرؤية ولا ينقض هذا بقوله تعالى:
لعفم نما هن ی إل يور لت فقد دلت الأحاديث الصحيحة
الصريحة 0 أن المنافقین یرونه تعالی في عرصات القيامة بل والکفار أيضاً
كما في الصحيحين من حديث التجلي يوم القيامة» الحادي ص۱۹۷ باب 58.

۱۰۰

60 ولاز اد دا ژزیشه حکی ال للمجمَاع فِيوِجمَاتَةبِهَيَانٍ
1 وَعَلَيِهِ أضحَابٌُ الحَدِيثِ ججميغهم مه وم وف ایس ب نان
۷ هداز کفي أن شبهانه وضف ال وضو يسنان
۸ وأا أِضاً وضشها نظرا و لا سك 4 مهم وی بیان
٩‏ -_وأئث أَدَاةُ ی رفع الوم ین فکر ک دا ترفت الانصان
0 وأضافه لمحل رُؤَْتِهِمْ بذکر الو جو لد قامث به العیان

۱ تال له غا هلاب فک روانیقا رشمعب وو ةج ان
۲ تا في الجان من ابظار مزلم وال افظ ي با لزي ال وف ان

۳ لا تفي دوا فظ الکتاب فیس في + جیل[ یاف وق ال وزغان
4 ما فَزق ذا الگضریح شيء ما الذي بأيي به من غد ذا الثبیان؟ 5ب
هه لَوْقَالَ انين عایف ال آفشم شومجمل عانیوین بیان
1 وق نی فِي شورة التََطَفِيفٍ أن م الوم قذ محجبواعن الوخهن
۷ یل بالعنهوم أنَّ لمزینب من يرژنه في له الحیوان

۷ - يشير إلى قوله : یم یب ضر 02 إل را رة )€ [القيامة: ۰۲۲ ۲۳].

۰ - فء س: «وآضافهم» خطأ.

۱ - ابجنان» کذا فى الأصلين» والمقصود: رؤية القلب» وفی غیرهما: «لجنان»
باللام . ١ ١‏

۳ _ فء ب: «نظم الكتاب».

4 - كذا في الأصل وط. أي: ما التبيان الذي يأتي به القرآن بعد هذا التبيان؟
وفي غيرها: «من بعدٌ ذو التبيان».

۷ - قال الناظم: «الدليل الرابع قوله تعالى: 55# يم عن یم ونر حجرو
[المطففين: ۱۵] ووجه الاستدلال بها: أنه سبحانه وتعالى جعل من أعظم
عقوبة الکفار کونهم محجوبین عن رژیته واستماع کلامه» فلو لم يره-

1۰1۱1

۸ وبا ادل الشَّافِعَئْ وأَحمدٌ وسواهتامن عالمي الْأرْمَانٍ

64 وَأَنَى بذا المشهوم نضریحابا خر ان لاخ دغ عن القوآن

۰ وَأَنَى بدا شک نبا بل افری نّ الشاخرین بشيغة الخهن
۱ ضجکوا ین الکَمّار یمد كما ضجکوامم ینهم علی الانمان
۲ وتاب هم نظرا له ضدّها قذقفلله فیهم ولو الک فان
۳ لد وه الا شء اه نظوالی الوب العظیم اسان

54

- ۸

0

- ۳

له داك الفَهِعْيِوْتوالَنِي مواضله من جا ةبالإسَانٍ

الممنون ولم یسمعوا کلامه کانوا أيضاً محجوبین عنه» الحادي ص۲۰۰
باب 1۵.

قال الناظم في حادي الأرواح: «وقد احتج بهذه الحجة الشافعي نفسه
وغيره من الأئمة. . . قال (الربيع بن سليمان): حضرت محمد بن إدريس
الاي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها: ما تقول في قول الله تعالى:
<كلة زیم عَن رم يويد جى 4€ فقال الشافعي : لما أن حجب هؤلاء
في السخط كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضا. قال الربيع
فقلت: يا أبا عبدالله وبه تقول؟ قال: نعم وبه أدين ال ولو لم يوقن
محمد بن إدريس أنه يرى الله لما عبد الله عر وجل» حادي الأرواح
ص ۶۱۰ (ط دار ابن كثير) .

ف: «بشيعة الإيمان». يشير إلى قوله تعالی: لين م ال ءامنا ین انار
شود @ عل الايد یه @ هل وب انعر ما ا یه ©4
[المطففین : ۳4 - ۰۲۳٩‏

قال ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره: فلوم يعني : يوم القيامة طن
امن ین لكان یعون آي: في مقابلة ما ضحك منهم عل الاريك
يروت > آي : إلى الله عر وجل في مقابلة من زعم فیهم آنهم ضالون
وليسوا بضالين بل هم من أولياء الله المقربين ينظرون إلى ربهم في دار
کرامتهم» تفسير ابن كثير 4۸۸/4.

1615 2 امن جاد...»: يعني: الله عر وجل .

۱۰

6 وَرَوَى ابْنْ
45 -بیناهم في عیشهم زشوورهم
۷ -وذا بشور ساطع فد آسرفث
۸ رفوا ليه ژزوسهم فرأز؛ و
9 وَإِذَا برتهم تعالی رقم
۰ قَالَ: التلام عَلَيِكُمُ فیرزنه
۱ مضتاق دا «یست» قذ ضمئله عذ
۲ - م من رد دا فعلی زشضول الله رَد
۳ -في دا الحَدِيث عُلُوُهُ وكلامه

+ ماه نشيدا عن جابر

٤4‏ هي أضول الدّين فِى عضفونه
٥‏ رَكَدًَا حدیث أبى هُرَيْوَةَ لك ال

جرا وَشَاهِدَةٌةَ ففهى فهی‌الموآن
نییمهم في لَذوَوَنّهانِي

مه الجان فْصیها والدّاني
قد جا لش سیم بالا خصان
جهرأتراه مهم العین ان
+ المَول من رب بهم زخهن
موف اللوي فيان
وَمجيئه حنَّىيُرَى بیان
لا قَول جهم اجب البهتّان

يشير إلى ما رواه ابن ماجه من حديث جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله يك :
بت لالج ي ميمه ال نش الى نود ترا رژوسهم فرب قد شرف
عليهم من فوقهم فقال : : السلام علیکم يا آهل الجنة قال : وذلك قول الله : وسم
ولا ين تب تَحبر (462 قال : فینظر إليهم وینظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من
النعيم ما داموا ينظرون إليه حتی بحتجب عنهم ویبقی نوره وب رکته علیهم في
دیارهم» وقد سبق تخریجه والکلام عانديى a‏

۷۰ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «جهراً تعالی الرب ذو السلطان».
۱ - يعني : قوله تعالی : وسم 1 ین رب حر 4*9 لیس: 08].
۲ - أشار في حاشية ف إلى أن في نسخة: «یجتمعان».

- 6

۳ ط : «ومجيئه وکلامه) .
ofV¥o‏ د يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ

لمسلم في حديث الشفاعة المشهور وفيه: «يا محمد ارفع رأسك. قل
تسمع » سل تعطه اشفع توس رواه البخاري 2/5 ومسلم باب قوله
تعالی: #ذرِيَّة من متا مع وج ومسلم ۰۱۸4/۱

۱۰۳

۷ یه جلي ال ون جل جحلل
۷ کال دوْی مه REE,‏ لعن
۸ فيه سول الدین أَجْمَعْهَائَلَا
۹ زحکی زشول الله فيه تَجدة ال
۰ إبمجسماع أَهْلٍ العزم ین ژشل الالد
١لا‏ يُخُدَعَن عر اليك یه ال
1 أضتابها أَهلُ التّخوْص وَالكَّنَا
۳ يَكنِيكَ لك أو حرضت فَلَنْ ری
4 إلا إذامَاقَلَدُوا لِسِرَاُمَا
0 وَيقُودُْمُمْ أغمى بط كمبصِر
۲ هل يسوي هَذَا وَمْبِصِرُرُضشْدِهٍ
۷ أَوَ ما سمغت مُنَادِيَّ الایمان بخ

2

وم جینهه وک لاه بيان
EE‏ كار َة الانساب
+ رَد إ جما على البوه ان
آزاء هي کیره ال هی ان
فض والگهاثر كائ لو البهتان
امه الخ فان لت فلان
له اکبه یف یستوی ان؟
بو عن مُنَادِي جَنَّةٍ الحیوان؟

82۷۹ - يعلى: ما جاء فى حديث الشفاعة على ألسنة آدم ونوح وابراهيم وموسی
وعیسی علیهم السلام: «إن ربي قد غضب الیوم غضباً لم يغضب قبله

مثله ولن یغضب بعده مثله) .

5 - التخرص: الکذب. وقد سبق. تهاتر الرجلان: ادعی کل على صاحبه

باطلاً. القاموس ص ۰1۳۷

۳ - کذا في ف على الصواب. ولم یظهر هذا البيت وتالیه في صورة الأصل»
فإنهما من الأبيات التي سقطت منه فاستدركها الناسخ في الحاشية. ولم

تنقط الكلمة فى ب. وفى دء ط:

«یتفمان». وجاء «قط» فى هذا البيت

لغير الماضي» وقد سبقت أمثلة لذلك. انظر: مثلاً البیت ٩۲۸‏ (ص).
615 م كذا فى فاء س. وفى غيرهما: «قلّدا».

_ طت› طع : (فتر اهما .

۷ - «منادي الایمان»: هو محمد و .

۱۰

4 يا لها لَكُعْ دی لخدن وَغ
۹ الوا قا بيصت آزجهناکذا
۰ وَكُذَاكَ مَدْ أَدْحَلْتَنَا الجَنَّاتِ جي
0١‏ ا/فَيِقُولعَنْدِي مَوْعِدٌ فَذْآنَأنْ
۲ -فیرونه من بغد گشف ججابه
۳ وَلَقَدْ انا في الصُجیحین الذي
6 برواية المّمَّةٍ الصَّدُوقٍ جریر ال
6 أل ال مب اه یرون مان

EEE‏ مات فى انس ان
بن اه نا بو تا من ان
ایام وس

9 AS o

و2

ل من چاه با ش وان
رُوْتَاالعِيَانٍ کمایری المَمران

۰:8۹

0۹۰
"4ه
5ه
06

- يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه قال: قال
رسول الله ب : «إذا دخل أهل الجنة الجنة قال: يقول الله تبارك وتعالی:
تريدون شيئاً أزيدكم؟ فیقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا
من النار؟ قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئاً أحبٌ إليهم من النظر إلى
ربهم عرّ وجل» رواه مسلم ۱۱۳/۱ باب إثبات رؤية المؤمنين ربهم في
الآخرة وقد سبق في حاشية البيت .40١‏

طه: «أثقلت».

- من بعد هذا البيت إلى آخر الفصل التالي سقط من د. وهي أربعون بيتاًء
مقدار ورقة كاملة.

ظء ح. ط: «أجرتنا من مدخل النيران».

كذا في الأصل وحاشية ف و س. وفي غيرها: «روى ذا».

«بالفرقان» .

القمران: الشمس والقمر. يشير الناظم إلى حديث جرير بن عبدالله
رضي الله عنه في الصحيحين: قال: كنا عند النبي بي فنظر إلى القمر ليلة
يعني : البدر فقال: «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في
رژیته فان استطعتم ی و اه و الشمس وقبل غروبها
فافعلوا» ثم قرأ: ظوَسَيَحْ من ريك یل طلوع النَمس وبل آلنروب4-

۱۰۰۱ ۵

ف:

۲ _ قن اشتطغثم کل وق فَاْمَظوا اأ
۷ رل رَوَى بضغ وعشرون ارا
5۹۸ آخباز مدا لباب عفن قذ أئى
4 ود ي, لش لوب فه نو ال
۰ وال لا یه الور حفن فِي ال
22۱ أَغلى المیم میم ية رجه

۲ واد َي, علد دوه با
۳ _ دا راه ال موم ول نشوا الي
6 - دا تَوَارَى نهم عاذوا إلى

ردقه اع دی ان
من ضخب أحْمَد خيرة الخهن
آخباز مغ آفتالها هي بَهْجة الایمان
جات ما طابث لذي الجوفان
خطابه في جَلّء الحی وان
شبحانه عَنْ ساكني النَّيِرَانِ
هم فیهمکائالت ال ان
اذاه من سَايرِ الأَلْوَانٍ

= [ق : ۳۹ رواه البخاري ۳۱۳/۲ باب إثم من فاتته صلاة العصر. رواه مسلم

- 4

.-_ ۷%

- 4

.-_ 4

۸۱ باب فضل صلاتي الصبح والعصر.

قال ابن حجر في فتح الباري : «المراد: صلاة الفجر والعصر. ویدل على
ذلك قوله في حديث جرير: «صلاة قبل طلوع الشمس ر زاد
في رواية لمسلم: «يعني العصر والفجر». قال الخطابى: سميتا بردين
لأنهما تصليان فى بردي النهار» وهما طرفاه حين طت الهراء وتذهب
سَوْرَةُ الحر» فتح الباري ۰۳/۲

قال الناظم في الحادي: «فتحصل في الباب ممن روى عن رسول الله 6
من الصحابة حديث الرؤية ثلاث وعشرون نفساً» ثم سرد أسماءهم . حادي
الأرواح ص4١5.‏ وقوله في البيت «بضع» مكان «بضعة» للضرورة.

كذا في الأصلين وغيرهما. وفي البيت ركن زائد فاختل وزنه. انظر:
التعليق على البيت 5۷۸ (ص).

يدل على ذلك قوله تعالی: <۴ لم عن یم بوذ فح 469
[المطففين: .]٠١‏ وحجب الله عنهم نوع من أنواع العذاب لهم. قال نعيم بن
حماد: سمعت ابن المبارك يقول: ما حجب الله عز وجل أحداً عنه إلا
عذّبه ثم قرأ الآية السابقة. حادي الأرواح ص ۲۳۳.

45 2 واری: اختفى.

۱۰۹

000 لهم نييم عند ژزنجه وى هَذَاالئَعِيمفَحَيَذًالائرَانٍ
أو ما سَمِغْت وال أغرفٍ حَلْقِء بجلالةالميغوث بالمُزآن
e‏ ول الكظرالذي لِجَلَالٍ وجو الوب ذِي السُلْطَانٍ
۸ ال وق لد ژوجه فِي مَذِوالدٌ نیاوبزع یامه الاب دان
64ید بالئظر ابي فازث به درون الجوارح اه السعیتان
١‏ وال له مقافي عذه ادلی اد م ین اشتیاق العبد للوخشن
١‏ وک رون ولجهوشبكائة هي آفمل ال لاب للانصان
۲ کم الجهمی يُنْكِوَدَاوَدًا والوجة آبضاأ خشيه الجذئان

51 - من هذا البیت إلى آخر الفصل ساقط من ب (۱۰ آبیات).

00۹¥

- طه: «التي». ظء س» ط: «بجلال).

يشير إلى ما رواه أحمد في مسنده قال: حدثنا إسحاق الأزرق عن شريك
0 صلی بنا عمار صلاة فأوجز فيهاء
فأنکروا ذلك. فقال: ألم نم الركوع والسجود؟ قالوا: بلى. قال: أما إني
دعوت فيها بدعاء كان رسول الله كْ يدعو به: «اللهم بعلمك 0
وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي» وتوفني إذا علمت
الوفاة خيراً لي. أسألك خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة الحق في
الغضب والرضاء والقصد في الفقر والغنی. ولذة النظر إلى وجهك»
والشوق إلى لقائك. وأعوذ بك من ضراء مضرة. ومن فتنة مضلة. اللهم
زیْتا بزينة الایمان واجعلنا هداة مهتدين» رواه أحمد في مسنده ۲۹6/4 :
۸ وروی الطبراني في الأوسط والكبير نحوه. وقال الهيثمي في
مجمع الزوائد عن رواية الطبراني: ورجالهما ثقات. مجمع الزوائد
۰ ورواه الحاکم في المستدرك وقال عنه: هذا حديث صحیح
الاسناد ولم یخرجاه. المستدرك على الصحیحین ۰۷۰۵/۱

۱ - كما ورد في حديث صهیب السابق وفیه : «فما أعطاهم شيئاً أحب إليهم من

النظر إليه» انظر : البیت رقم (84۸۷).

۱۰۷

۳ نبا له المحُدُوعٌ آتکر وجیه وَلِقَاءَهُوََحَيَةَالدَيَانٍ
4 واه وس ماه ولو واا عط له وی لعشم
6- فَراه في زاد زشل اللّدني اد وداین أغظم السکشران

۱1

_ ٥0

افص

في کلام الرّبّ جل لاه مع أهلِ الجِنَةٍ

1 7 09 41 2 ا 1
لقاع و مكمه ای کاس شا

7 وم ول جل جلاله هل انم راضود قَالُوا نحن ذو رضوان
۸ أم یف لَانَوْضَى وَنَدْ آغطیتنا E‏ بوعل نطف فيان
۹ هل نع شي؛ عو ذا فیک ون أذ ضل له نساألایس المنان؟
۰ فيَقُولُ افضل مله رضواني فلا بساكم شخط یس الوخهن

-_ 6

- ۷

8۲۰

انظر: الفصول التي ذکر الناظم فیها عقيدة الجهمية بالتفصیل في أول
المنظومة .

كذا «ذر رضوان» للجمع مکان «ذوو». وقد سبقت آمثلة آخری لهذه
الضرورة الشعرية في المنظومة انظر : مثلاً الأبيات: ۰۹۵۹ ۰۱۳۹۰ 4۱5۲
(ص) .

قال : قال النبي 2 : «إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة. فیقولون :
لبيك وسعديك والخیر في يديك . فیقول: هل رضیتم؟ فیقولون: وما لنا لا
نرضى يا رب وقد آعطیتنا ما لم تعط أحداً من خلقك. فيقول: آعطیکم
أفضل من ذلك. فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل
عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبداً» رواه البخاري ۲۷۳۲/۲ باب
کلام الرب مع أهل الجنة ومسلم ۶ باب إحلال الرضوان على أهل
الجنة . وقد سبق الحدیث في حاشية البيت 5۷۰.

۱۰۸

١ه‏ ودک الوَخفن وَاحِدَهُمْبِمَا
۲ منه م

بعوفه الي دنله

oo‏ ی
۶ ریس لم اال
۵ وَكَذَاكَ یس مهم لیذ خطابه
EES 00‏ تسم غو؛ قبل دا
۷ ها سَمَاعٌ فطل وَسَماغئًا ال
4 وال له بسمغ وله بِوَسَاطَةٍ
4- فسمام مُوسَى لم يكن بوساطة

د كان منه سصالف الأزفحان
من فضله الم و والا خصال

عذا روا الحافظ الطبراني
OS‏

واا سط الان

-_ ۱

يشير إلى ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
قال: سمعت رسول الله ب يقول: «إن الله بدني المؤمن فيضع عليه كنفه
ويستره فيقول: أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم أي رب. حتى إذا قرره
بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال: سترتها عليك في الدنياء وأنا أغفرها
لك الیوم ی كتاب حسناته. . .» رواه البخاري 857/7 باب قوله

تعالى: ۳ لته ال عل یت
۲ ط : امن الرحمن؟ .
6 - يعني : قوله تعالی : سم فلا من رب لحم )€ [يس: ۰۸].

-. ۷

في مختصر الصواعق (۵۳۸): «فالسماع نوعان : مطلق ومقید . فالمطلق ما
كان بغير واسطة كما سمع موسی بن عمران کلام الرب تعالی من غير
واسطة. بل کلمه تکلیماً منه إليه» وکما یسمع جبریل وغیره من الملائكة
كلامهء وتکلمه سبحانه. وأما المقید فالسمع بواسطة المبلغ کسماع الصحابة
وسماعنا لکلام الله حقيقة بواسطة المبلغ عنه كما يسمع کلام رسول الله 06
بل وكلام غيره كمالك والشافعي وسيبويه والخليل بواسطة المبلغ. . وة

في الحديث: «كأن الناس لم يسمعوا القرآن إذا سمعوه يوم القيامة من
الرحمن» من النوع الأول. والحديث عزاه الناظم هنا إلى الطبراني» ولم-

۱۰۹

مَل صَكِرَ النَوْعَيِنٍ نؤعأوَاجداً فه جالف للع مل وال شرآن

96 2 ۶

۰ کو

0

في يوم المزيدٍ وما أعدّ اللّهُ لهم فيه من الكَرامَةٍ

0١‏ أو ما سَمِغت بشأنهم يَوْمَ المزب دوائة شنا عظیم الشان

1۲ مریم ججَمَعَيِنًا وَيَوْمُزِيَارَةٍالخ ‏ خمسن وفت ضصَلَاتِنَا وأذان
و ام م 2 4 و 2

۳ وَالْسَابِقُونَ إلى الصا شم الألى فازوا بِذَاك البق بالاخسان

00۹ ل

„_ ۸

۷۲ ظ:

-_ ۳

أجده عنده. وقد عزاه السيوطي في الجامع الصغير إلى السجزي في الإبانة
ن انش وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (5017).

أما مخالفة العقل : تور انهلا مسي مجلم لابق رات 0
مخالفته للقرآن فلان الله بین آنواع الکلام والوحي. قال تعالی : وما

ليتر أن کله اس الا وا رز من وای یاب أل بل روک لا فیوی ند
ما با | لم عن حصي 409 [الشورى: .]6١‏

يشير إلى ما رواه الشافعي في مسنده (۷۰/۲) قال: آخبرنا إبراهيم بن
محمد حدثني موسی بن عبيدة قال: حدثني آبو الازهر معاوية بن
(سحاق بن طلحة عن عبدالله بن عمير أنه سمع أنس بن مالك یقول:
«أتى جبريل بمرآة بيضاء فيها ركتةٌء إلى النبي ك فقال 26 :
هذه؟» قال: هذه الجمعة مُضَلتٌ بها أنت وأمتك» فالناس لكم فيها
تبع» اليهود والنصارى. ولكم فيها خيرء وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن
يدعو الله تعالى بخير إلا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد..)
الحادي ص۱۸4. وفيه موسى بن عبيدة ضعفه ابن حجر فى التقريب
۰/۱ ۱

يوم صلاتنا) .

يشير إلى ما رواه الطبراني في الكبير (۲۳۸/۹) قال: حدثنا علي بن-

۱.۰

6 سبن بسبق والموْخُوْهَاُنَا مستأخوفي لك السمیتان
٠‏ والافربون إلى الامام فَهُمْ ولو ال نی هنال فهاهتا فربان
فرب ب شرب والمبامذبنل تبیغ هم الان
۷ رم ابو لو ورب زجي وماب مالیا وت والمشیان
6-۸[ وأتامم وعافیهم دنس م فزق دا مك کالکنبان

۹ مَاعِئْدَهُمْ آفل المتابر رقم مایرزن بهم من الا خصان
۰ یرون رهم تعالی جر نظرالمیان کمایری القمران
۱ وبحاضر لوخد وَاحِدَهُمْمُحَا ضر؟ الخبیب يفول يَاائِنَ فلان

-. ۳۸
-. 10

2 ۰1

264

عبدالعزيز ثنا أبو نعيم ثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة
قال: قال عبدالله: سارعوا إلى الجمع فان الله عر وجل يبرز إلى أهل الجنة
في كل جمعة في كثيب من كافور فیکونوا من القرب على قدر تسارعهم
إلى الجمعء فيحدث الله عزّ وجل لهم من الكرامة شيئاً لم يكونوا رأوه قبل
ذلك ...4.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الكبيرء وأبو عبيدة لم
يسمع من أبيه ۱۷۸/۲.

وقال المنذري في الترغيب والترهيب ۲۹۰/۱: وقيل: إنه سمع منه.

طع: «دنا؛ خطأ وفي ط: «من فوق».

يعني أنهم لا يرون أحداً من أهل الجنة أعلى منزلة منهم» رغم أنهم أدنى
أهلها منزلة.

ف» ب» س: «لمن له عینان».

في الأصلين: «يا فلا ابن فلان». ويشير الناظم إلى ما رواه الترمذي
وابن ماجه عن سعيد بن المسيب وفيه: «ولا يبقى فى ذلك المجلس
أحدٌ إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول: يا فلان بن فلان أتذكر يوم
كذا وكذا؟ فيذكره ببعض غدراته في الدنياء فيقول: يا رب أفلم تغفر
لي؟ فيقول: بلى» فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه...2 رواه-

١٠

۰ 4۲ هل تذکر الیزم الق قل كك افيد ارا اند وتان

۳ فبمول رب آما هنشت بغفره قذمأف ان ل واسغ الغمران

6٤4‏ فَفِجِيبَهُ الوَخمنُ معُفرتي أي فد آوصثك إِلَى العحل الدّاني

۲ ل

6659

د 2 46

الترمذي وقال: هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه 588/4 ورواه
ابن ماجه ۱٤١۱/۲‏ .

وقال الشيخ الألباني - رحمه الله -: ضعيف. أ.ه. والحديث مرسل.

وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه الترمذي وابن ماجه كلاهما من
رواية عبدالحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن
قال الحافظ: وعبدالحميد هو كاتب الأوزاعی» مختلف فيه. وبقية رواة
الإسناد ثقات. انظر: الترغيب والترهيب ۳۰۲/4.

قال الناظم في الحادي : «رواه الترمذي عن محمد بن إسماعيل عن هشام بن
عمار. وليس في هذا الإسناد من ينظر فيه الا عبدالحميد بن حبيب» وهو
كاتب الأوزاعي فلا ننكر عليه تفرده عن الأوزاعي بما لم يروه غيره. وقد
قال الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي: هو ثقة» وأما دحيم والنسائي فضعفاه.
ولا يعرف أنه حدث عن غير الأوزاعي. والترمذي قال فى هذا الحديث:
اريك ال هرف م .هلا ترجه تلع ول رای أبن الناننا عن
الحكم بن موسى حدثنا معلى بن زياد عن الأوزاعي قال: نيت أن سعید بن
المسيب لقي أبا هريرة فذكره» حادي الأرواح (ط دار ابن کثیر) ص۳۷۸
الباب (1۰۱).

بعد هذا البيت سقطت ورقة كاملة من نسخة ف وهی ۰۱۱۹ التى
اشتملت على الأبيات ۵۵4۳ - ۵۵۸۸. ١‏ :
«بغفره» كذا في الأصل مضبوطاً بكسر الراء» أي: بغفر ذلك الذنب
والعصيان. وفي ط: «بغفرة».

؟؟ ۱۰

۰ عو

1

في المطرٍ الذي بُصیبْهُمُ هُناك

0و4 له ع ‏ ال مِنْهُ سححائبٌ اي بقل الوابل اهاب
1 نیا شم في الور اد تيع شبحان شنشیهامن الرضوان
۷ فتظل؛ تنط رقم بطیب ما رآزا شبهأ له فى :ال الأزت ان
۸ یریدم هذا جمالا وق نا بهم وت لك راهب المّان

۶و 2 36

۰ عو

في سوق الجنة الذي ینصرفون إليه من ذلك المجلس

04 ف ی شول جر غلالة قوشواالی غاد ت کم من الاحسان

„_ 000

۸ . يشير

ط: «سحایة وفي د: «وتظلهم... سحابه».

الوابل : المطر الشدید الضخم القطر . القاموس ص۱۳۷۸.

الهتان: من هتئت السماء تهین مَثْنا: انصبّت. أو هو فوق الهطل . وقي
القاموس صر ۰.۱۵۹۹

يشير إلى ما رواه الترمذي وابن . ماجه من حديث سعید بن المسیب وفیه :
نيا م لت غدجهم سحا من فوقهم لوت عم مج
مثل ريحه شيئاً قط . .

ولقد سبق تخريجه انظر : البيت رقم (498) وروی نحوه ابن المبارك في
الزهد ص 1۹.

وروى ابن أبي عاصم في السنة ۲۵۹/۱ عن سعيد بن المسیب عن أبي هريرة
رضي الله عنه قال : أخبرني رسول الله و وفيه: : «إذا غشيتهم سحابة من
فوتهم فأمطرت عليهم طيباً لم يجدوا مثل ريحه شيئاً قط . . ٠.‏ والحديث
ضعیف. وذلك لضعف هشام ب بن عمار. قال عنه ابن حجر: ليس بثقة.
وعبدالحميد بن حبیب قال عنه ابن حجر: صدوق رنما أخظأ. انظر:
تقريب التهذيب 6۷۳/۱ و۳۳۳.

۱۳۳

۰ يَأْنُونَ شوفا لامباغ ویشتری فينو شيل ای اد انان

۳2

۰ من الادلة على أن في الجنة سوقاً ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس بن
مالك أن رسول الله 585 قال: «إن في الجنة لسوقاً يأتونها کل جمعت
فتهب ريح الشمال» فتحثو في وجوههم وثیابهم فيزدادون حسداً وجمالا
فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسناً وجمالاً. فیقول لهم آهلوهم: وال
لقد ازددتم بعدنا حسناً وجمالاء فيقولون: وال وأنتم ازددتم بنا خسنا
وجمالا» رواه مسلم في صحيحه ۲۱۷۸/4 باب فيمن يود رؤية النبي 1
بأهله وماله.
ویذکر الناظم في الأبيات الاتية ما جاء في حديث آبي هريرة حینما لقیه
سعيد بن المسيب فقال أبو هريرة: أسأل الله أن یجمع بيني وبينك في
سوق الجنة فقال سعيد: أو فيها سوق؟ قال: نعم أخبرني رسول الله 6
[وفيه] «... قال: فيأتون سوقاً قد حفت بها الملائکت فيها ما لم تنظر
العيون إلى مثله. ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب. قال: فيحمل
لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه ولا پشتری. وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة
بعضهم بعضا» .

«فیقبل ذو المنزلة المرتفعة فیلقی من هو دونه - وما فیهم دني -
فيروعه ما يرى عليه من اللباس والهيئة» فما ينقضي آخر حدیثه حتى
يتمثل عليه أحسن من وذلك أنه لا ينبغى لأحد أن يحزن فيها. قال:
ثم ننصرف إلى منازلنا فيلقانا أزواجنا فيقلن: مرحباً وأهلاً بحبناء لقد
جئت وان بك من الجمال والطيب أفضل مما فارقتنا عليه.
فنقول: جالسنا اليوم ربنا الجبار عر وجل وبحقنا أن ننقلب بمثل ما
انقلينا» .
وروی هذا أيضاً ابن أبي عاصم في السنة» وسنده: قال ابن أبي عاصم:
حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبدالحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن
الأوزاعى عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقى أبا هريرة.
قشاق انیت رانظر ‏ خاي ۱۸۲ بات 5 فاا .هذا العديثة
المنذري: رواه الترمذي وابن ماجه وكلاهما من رواية عبدالحميد بن-

٠

12-۱ أسلّت المُّجَارٌ أثماد الَمَبي
۲ _ لله شوق فد آتاعشها الما
۴ _ فيه االَدِي والله لاعيِنّ رأث
4٤لا‏ ولج بخطر علی كُلْبٍ اشری:
ERS 0000‏ 4 في یله
5ه دا عَلَيِه م لها ليس يل
۷ واه بدا الضوق الَنِي من له
۹ وتجاژه من یس ثلهیتجا
۰ امل المُروءةٍ والمُّمُوَةٍ والگشی
0۱یا من تُعوَّض عَنْهُ بالشوق الَّذِي
5 لَوْ کت تذري قَدْرَ داك الشوق لَمْ

۸ يُدْعَى بشوق تعاژف مافیه من

بعفندهم في بَيعَة الرضوانِ
كه “كدر ین ما سل
کل ولا -

تعاك رف ندش ]شمان
ی وه ها تفظه القیتان

خی آملها رو من الأخران

E ده‎

دی رّث لذ وا ال شیطان
نکن إلى شوق الکساد الفاني

26 26 2

3 حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد. قال:

وعبدالحميد مختلف فيه وبقية رواة الإإسناد ثقات . انظر :

الا
۲ - ظءاحء ط : «أقامته) .
ooo‏ ب» س:
۸ - د: (أثمان).

«ولا سمعته من آذنان».

الترغیب والترهیب

48 ط: «تجارة» وهو خطأ. والتّجار: جمع تاجر. يعني: تجار هذا السوق هم
SoS E‏ و بیع اع ذكر الله (ص).

رتم

مب مر

۱۰۲ ۵

د سير يشير إلى قوله تعالى: ولا لھم مد ولا بج عن و
ی الکو افون وم تب فيه الفلوبت وال

مخ مه

ەغ ت

هئ 3

له وافام

1 هن
53
a‏

رصح 2

يَصَدرُ 6 [اللور ۲۳۷

۰ عو

0
في خالهغ عِنْدَ زجوعهغ ای أَهْلِيهة20 ومنازلِهم
6۳-فا همم زجض وا ای أيهم بعواهپب حضأث ین الوَخدِنٍ
4 الوا لهم أفلا ورخبا مَاالَّذِي آغوینم من دا الجمال الاي
0 وال له لازدشم جمللافزق نا كُنْعُمعَليِومَبِلَهَذَاالآنٍ
5 قَالُوا وئم وَالَِي تشتائم قدذزدئم خسنا عَلَى الاحسان

۷ لک يجو لا وفذ ناذا جلساء رب العزش ذي الء«ضوان
4-۸ ای یزم المزید أشدشز قأین مُجب للحبيب الدّاني
2 9 3

۰

1ب اه

في خُلودٍ آهل الجثْة فیها ودوام صختهم ونعییهم
وشيابهم واستحالة الموت والنُوم عليهم
4ه هَذدًَا وَحَاتِمَةٌ النْعیم خلودمم آبدابذار لح له وال فو

() كذا في الاصل وط. وفي غيرها: «أهلهم».

۳ - انظر: حديث أبي هريرة الذي سبق ذكره في أول الفصل الماضی.

6 - سبق بيان الحديث الدال على ذلك. انظر: البيت رقم (۱44۳).

۷ م ح: (ذا.

۸ - آشار المژلف في حادي الارواح إلى هذا الیوم وأفرد له فصلاً خاصاً.
انظر: ص۲۷.

۹ - دلت آيات كثيرة على خلود أهل الجنة منها قوله تعالی: «خَلِدنَ فپاً نپا >
[النساء: ۰]6۷ وقوله تعالی: ل فا تیم نیمه [التوبة: n‏ وقوله:
لخَدِديت فا ما داس التَمْوتُ لاش [هود: ۱۰۸].

۱۰۹

۰ أَوَ ما شیشت شاوی الایمان بخ جوعن مشادبهم بخسن بیان
0٥0۷۱‏ ميا ءمابهامزث رَعا نیب لاتم زلا آخوان
۲ وم نويم صا بو بو وما لباب كم هرم مَدَىالأزْمَانٍ
۳ كلا ولا نز متا یسکون اذ شوم ونشو تیکسا اران
6 ما عَلِمْنَاهُ اضطرارین كما ب‌الله نافهم مفتضی الشرآز
۰ -_وَالجه * شيخ القوم أَنْنَامَا وأف EE ENE E‏ ال فان
۹ طرداً ينفي دَوَام فغل الوَبٌ في ال ماضي وفي مُشتغبل الاژی ان

9 يقصد بمنادي الایمان: الرسول 6ه .

۱ - يشير إلى الحدیث الذي رواه مسلم في کتاب الجنة (رقم ۲۸۳۷) عن أبي سعید
الخدري وأبي هريرة عن النبي كك قال : «ينادي مناد: إن لکم أن تصِحُوا فلا
تسقّموا آبدل وان لکم أن تحیوا فلا تموتوا آبدگ وان لكم أن تشِبُوا فلا تهرّموا
أبداًء وإن لکم أن تنعموا فلا تبأسوا أبداًء فذلك قول الله عر وجل : «وَنُودوا أن
نک لته روما ما يما کشر سد [الأعراف : 4۳].

۴۳ _- کذا في الأصل وط . وفي غیرها: «مذا ولا نوم».
- ط: ذا نوم» وهو خطأ. وفي ح» ط: «هناك يكون».
- يشير إلى ما رواه الطبراني في الأوسط والبزار عن جابر قال: سثل
النبي و فقيل: أينام هل الجنة؟ فقال رسول الله #6 : «النوم أخو
الموت. أهل الجنة لا ينامون» رواه الطبراني .787/١‏
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسطء والبزار.
ورجال البزار رجال الصحیح ۰ +

۷۵ ح٠‏ ط :
والجهم آفناها وأفنى آهلها تبألذاك الجاهل الفتان
و 0 ۳ 7 2۳9 ۱

5 - قال شيخ الاسلام ابن تيمية: «وهذا [أي: القول بفناء الجنة وأهلها] قاله
جهم لاصله الذي اعتقده وهو امتناع وجود ما لا یتناهی من الحوادث؛
وهو عمدة أهل الکلام التي استدلوا بها على حدوث الاجسام وحدوث ماع

۱۷

۷ وأو الیل يقُولُيَفْنى ها فِيهَامِنَالخركَات لِلشَكَانِ
۸ ونصیز تاژ ا نحل مغ شکانها وَثمَارمَاكججارَة الان
۹ - الوا ولزلا اك لع شهنت نا َب لاجل ت لمل الاغیان
۰ - فالقوم زا جاحدون لرتهم او کت وون تان الإتمجان

د جد 6د

2 ۰

ره

في ست) الموت بين الجنّة والتّار

والرّدٌ على مَنْ قال: ان الذَمِعَ لِملَكِ الموت أو إن ذلك مجارٌ لا حقيقة
۱ أ قا سيعت بِلَبْجِولِلمُوْت بي بن الم لین كدنع كمس ان

OO‏ ل

۱ 0ل يشير

لا يخلو من الحوادث. وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم. فرأى
عب اننا بطع من عرادت: 1 أول: لها نی ای سم في لمستیل؛
فدوام الفعل ممتنع عنده على الرب تبارك وتعالى في المستقبل كما هو
ممتنع عنده عليه في الماضي . وأبو الهذیل العلاف " شيخ المعتزلة وافقه
على هذا الأصل لکن قال: إن هذا یقتضی فناء الحرکات لکونها متعاقبة
ا مره تقال فتاه رات امل له والبان. عفر روا فن
سکون دائم 1 یقدر أحد منهم علی حرکته» حادي الارواح ص ۲۳
باب 1۷.

وانظر: ما سبق في «فصل اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب . .
(البیت : ۹۵۲۰ وما بعده).

سبقت ترجمته. وذکر مذهبه هذا في حاشية البیت ۷۸.

پر إلى ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعید الخدري رضي الله عنه
قال : قال رسول الله 4# : «يؤتى الموت كهيئة كبش آملح فينادي مناد: با
أهل الجنة فيشرئبون وینظرون فیقول: هل تعرفون هذا فیقولون: نعم هذا
الموت وکلهم قد رآه ثم ينادي: يا آهل النار فیشرتبون وینظرون فیقول : =

۱۰۳۸

۲ حاشالذا الملَكِ الکریم وإنَّمَا هو موئناالم شوم للانسان
ا هه کیضا انلیا یو المعاد یری تا بیان

5

ی هن اا أججسَاماً کذا a‏ کل قابل الاک ان

4 _أَنَمَا و أنَّ غمال العبا يَوْمَ العزض في الميرَانٍ؟

01 ۵

5 ولذاك تفقل نار و ركهت اخ قبع قناز يماد
۷ وله لان E E E EE,‏ وال ان یه 4 تاظرتان

"موه

_ 15

71 ل

هل تعرفون هذا فيقولون: نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول:
يا آهل الجنة خلود فلا توت ويا امل الثار 0 فلا موت ثم قرأ «وآذره
وم َة إذ فضی ار وم في عفن 3 لا ند 44©9. رواه الب‌خاري
۶ باب «وآنذرهر بم 4 ورواه مسلم ۲۱۸۸/4 باب الجنة
يدخلها الجبارون.

- قال الناظم في الحادي: «ولا حاجة إلى تكلف من قال: إنه لملك الموت»
فهذا كله من الاستدراك الفاسد على الله ورسولهء والتأويل الباطل الذي لا
يوجبه عقل ولا نقل. وسببه قلة الفهم لمراد الرسول 8 من كلامه...»
حادي الأرواح ص۲۸۱ فصل في ذبح الموت.

قال الناظم في حادي الأرواح: «والله تعالى ينشىء من الأعراض أجساماً
تكون الأعراض مادة لهاء وينشىء من الأجسام أعراضاًء كما ينشىء سبحانه
من الأعراض أعراضاً ومن الأجسام أجساماً. فالأقسام الأربعة ممكنة مقدورة
للرب تعالى. ولا يستلزم جمعاً بين النقيضين ولا شیثاً من المحال. ..»
حادي الأرواح ص۲۸۱ - ۲۸۲ فصل في ذبح الموت.

ط: «وکذاك»» وهو خطأ.

- يشير إلى قوله تعالى : لضع التي نط ير کم كلا ألم تن
سا ون ڪات يقال - عق ین خر یت بها مك ی با نییبت 09>
[الأنبياء: ۰]4۷ وقوله تعالى: ا ت فلت عم - فهو في عير
اة 0 وما من حَسَّتْ موزين © مائ كاريّةٌ 409 [القارعة:
171 ۰14

۸ ادا آفرا هشن وبابل موالا مخضوم حقاعند ذي الإيمَانٍ

9و ما سیغت بأل تسبیع الیبا دوذ رم وقسراءء الم رآن
5 يُنْشِيهٍ رب العزش في ضورنجا دل عنهیزم قیامت الاب دان؟

9:۱ أو قا سمغت بان دی > حول عو ش الوب ذو صوت وَدُو وران
1۱۳0 ۲ /يَشْفَعْنَ عند الرت جل جلاله ودک دون بصاجب الم خسای؟
۳و قا سمغت بأنَ ذلك مؤش في الشبر للم لوف فِيِالأكْمَانٍ

- ۸

- 4
. 0

.-. ۳

في هذا البیت رد على أهل البدع ومنهم المعتزلة الذین أنكروا المیزان
الحسي . قال الأشعري في مقالات الاسلامیین : «وأنكروا ‏ أي أهل البدع -
المیزان» وقالوا: إنه یستحیل وزن الأعراض. لأن الاعراض لا ثقل لها
ولا خفة» مقالات الاسلامیین ص 4۷۲ وانظر: شرح العقيدة الطحاوية
۹/۲

ف: اسمعت أنْ).

في الاصلین : ذو صورا» وتصحیحه من حاشية الأصل والنسخ الأخرى.
- يشير إلى ما رواه الحاكم في المستدرك عن النعمان بن بشیر رضي الله عنه
قال: قال رسول الله وَل : «الذين يذكرون الله من جلال التمجيد والتسبيح
والتكبير والتهليل يتعاطفن حول العرش؛ لهن دوي كدوي النحل؛ يقلن
لصاحبهن : ألا يحب أحدكم أن يكون له عند الرحمن شيء يذكره به؟».
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك .5178/١‏
وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه ابن أبي الدنيا وابن ماجه
واللفظ له والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ۲۸۱/۲: .55١05‏

يعني : أن الأعمال تشفع لصاحبها عند اللهء وتذكره به» ولكن الناظم أنث
الضمير في «يشفعن» وذکره في «یذکرون!» 0 ورد في مسند الإمام
أحمد في الرواية المذكورة في الحاشية السابقة: «... لهن دوي كدويٌ
النحل یذکرون بصاحبهن» المسند ۰۲7۸/4 ۲۷۱ وفي مسند ابن أبي شيبة
(ط مکتبة الرشد ۱4۰۹ه) ۱۹۸/۷ : «يذكرن». وفي سنن ابن ماجه:
«تذکر» رقم الحدیث ۰۳۸۰۹ (ص).

۱.۳۰

6 فِي صُورَةٍ الو جل الجمیل الوَجْهِ في سن الشَّمَابٍ كأمجمل الشَّعَانِ؟

٥‏ أو ما

هت ّبِأنَمَائَبْلُوهُفِي یام هذاالضصرمن مُوآن

1 ابّي يُجَادِلٌ عنك يزم الحشر للوّ ‏ حمدن کی بُنجيك من نیران
09۹۷ - في صُورَةٍ الوَجُلٍ الذي هُوَ شاحبٍ يَاحَبَذَاذدَاكَ لشیم الدَّانِي

oz

89۹۸ اوكا سمعت عدیت مق ذ اتن بص شوزئین من و الشرقان؟
6- فرفان مِنْ طير ضواف بَيِنَهَا ی ومنه الضوء توت ان
۰ ش مهاب غمامنین وان نش امعان ةكين همم الذا متلان

56 - يشير

- 4۷

9۹۸
- 4

يشير إلى ما رواه الإمام أحمد في مسنده قال: حدثنا عبدالله حدثني أبي
تیا ابو معازية فال مالاع عن مهال بن عمو عن زاذان عن
البراء بن عازب قال: خرجنا مع النبي # في جنازة رجل من الأنصار
[وفيه]: «ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول: أبشر
بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له: من أنت فوجهك الوجه
يجيء بالخير فيقول: أنا عملك الصالح» رواه أحمد في مسنده ۲۸۷/۶:
١65‏ .

قال الهيشمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد» ورجال أحمد رجال الصحيح
۰/۳

وقال المنذري فى الترغیب والترهیب : هذا الحدیث حديث حسن. رواته
محتج بهم في الصحیح ۶

يشير إلى ما رواه آحمد في مسنده قال: حدئنا وکیم حدئنا بشیر بن
المهاجر عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله 6 :
«يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب. فيقول لصاحبه: أنا الذي
أسهرت ليلك وأظمأت هواجرك؛ رواه أحمد فى مسنده ۳۶۲/۵
١ ۸‏

قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح.

- ظ» جح ط : «القرآن».

«صواف» بالشذة» حذفها للضرورة.

1۰۳1

مدا مِنَالٌالأجروَهُوَفِعَالًا
۲و ما سيعت بِقَلْبِه سبحاله ال
۳ فَالْمَوتُ يلشيو آنافي ضورة
6 والمزث مخلوق بت الوّخي وال
6 في تشم وبتشاو أخرى بشذ
5 وف دك الأغراض بفلث رها
۷ لم یف هم ال جال داكا
۸ دک رت و رَه E‏ وَمْحَيَرٌ

4 لا فساالسج مه ال في آانه

لِتسلاوة السقوآن بسالاخسان
أعيانَ ین لون إلى ألوانِ؟
عقارق ته شاك الا کون
رة قاب الأغسراض والأعيانٍ
اا اراک "بر آشکسان
وا تبوايتاويلات ذِي البطلان

۱ - يشير إلى ما رواه مسلم في صحیحه عن آبي آمامة الباهلي قال: سمعت
رسول الله ولك يقول: «اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفیعاً لاصحابه.
اقرآوا الزهراوین البقرة وسورة آل عمران. فإنهما يأتيان يوم القيامة کأنهما
غمامتان. أو کأنهما غیایتان. أو کأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن
آصحابهما. اقرآوا سورة البقرت فان آخذها بركة. وترکها حسرة ولا
تستطیعها البطلة» رواه مسلم ۰۵۳/۱ باب فضل قراءة القرآن وسورة

البقرة .
احء ط : «كتلاوة)» خطأ.

0*۲ - ورد هذا البيت فی ظ» چ م قبل البيت ۰-1

6 _ يشير إلى قوله تعالى: ری
[الملك: ۲].

عق اننوت ولق بتو پر لسن علا

- كذا في الاصلین والمقصود من الأكوان: أشكال الوجود. وفی غيرهما:

«الألوان» .
00 ل طع : «خالق الأعراض» .
ط: «والألوان».

٠‏ فى آنا العِطْفَيِنٍ يئه كيرا و رالنان
و م فقول جهلا: ین فول فلان؟
عد ¥ عاد

e‏ ۶و

في أنّ الجنة قبعان وأنْ غِراسَها الكلِمُ
الطيبٌ والعملُ الصالح(!)
۲ ار ا سمغت بِأنَّهَا القِيعَالٌَ نام رم مَاتَشاءٌ بذا الرَمَانِ الفاني
8 -وغراشها ابيع والتییو وال خم ید والتشوحید للهخشن

۱۹

وم 9

۰ - يشير إلى قوله تعالی: اون الاس من جل فى آنه یر عر ولا هذى لا
كنب مير 9 تن عطفه. یل عن سل 7 في دیا خرئ ويش يوم
تک عَدَابَ امین 469 [الحج: ۰۸ ۰۲٩‏

۱ - هذا البيت ساقط من ح.

)۱( كذا في ف» ط. وفي غیرها: «العمل الصالح والکلم الطیب» وفي
الاصل : «غرسها».

۲ - القاع : أرض سهلة مطمئنة» قد انفرجت عنها الجبال والاکام . القاموس ص۹۷۸.

۳ ف: «والتحميد والتمجید للرحمن». د: «وغراسها التحمید والتکبیر
والتسبیح" . ظ : «وغراسها التکبیر والتسبیح والتحمیدا .
- يشير إلى ما رواه الترمذي قال: حدئنا عبدالله بن آبي زياد حدثنا سيار
حدثنا عبدالواحد بن زياد عن عبدالرحمن بن إسحاق عن القاسم بن
عبدالرحمن عن أبيه عن أبن مسعود قال: قال رسول الله : «لقيت
إبراهيم ليلة آسري بي فقال: يا محمد أقرىء أمتك مني السلام » وأخبرهم
أن الجنة طيبة التربة عذبة الماءء وأنها قیعان. وأنْ غراسها سبحان الله
والحمد لله ولا إله إلا الله والله اکبر» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
غریب من هذا الوجه. سنن الترمذي ٩۱۰/۵‏ باب 08.

3

۱۳۳

4 ىجا ارك عرزي ماذا الي

۵ یامن یش بذاولا ی شعی له
ب ۵۱۱۹ -/آزیت و عطلت أَرْضَكٌ من غِرَا
۷ وَكَذَاكَ آز عطأنهامن بلرغا
4 اف ال رث العالمین یله
4 تال الباء التي قُذعَيئث
۰ - ون بَاء النَفْي قَدْغْدَنْكَ في
0 لَنْ يَدْخُلَ الجّاتِ أضلا کادخ

5 والله قا بين اللضوص تعازض

فذفائهء في مه الاک ان
بالله قل لي یف بجتمعان
س فا الزي نَجني ین المستان
تَوْجوالمُعَلّ يَكُونُ کالکیمان
عذافراجغ م2 و اون
شت الاح ل لجکمء الوقان
داك الحخديث ی به الشَّيِحَانٍ
بالكغي مِئْهُوَلَوْعَلَى الأَمجمَانٍ
الک مَصْدَرُمَاعن الوخهن

5 قال المنذري في الترغیب والترهیب: أبو القاسم هو عبدالرحمن بن
عبدالله بن مسعود وعبدالرحمن هذا لم يسمع من أبيه. وعبدالررحمن بن
إسحاق هو أبو شيبة الكوفي واو. الترغيب والترهيب 775/9.

. ب س : لديا ويح تارك»‎ o14

۷ - المغل : العْلَةَء وقد سبق في البيت ۳۳۰ (ص).
الکیمان: جمع کوم» وهو التل المشرف» يعني : كثرة الغلّة. وانظر: ا

۱۹۸۵ (ص).

6 - يشير إلى قوله تعالی : ونودو
[الأعزاف : ۳

أن یلح لته ارنننوها يما کنر سود >

۰ 9 يشير إلى ما رواه الشیخان عن أبى هريرة رضی الله عنه قال: قال
رسول الله 4#: «لن يدخل أحدٌ الجنة بعمله. قالوا: ولا أنت با
رسول الله؟ قال: لا ولا أناء إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة.
فسددوا وقاربوا ولا يتمنين أحدكم الموت إما محستاً فلعله أن يزداد
وإما مسیثا فلمله أن یَستعیّب» رواه البخاري ۰۲۱۷/۵ ومسلم بنحوه

۱۶

۳ لَك با الإٹجات لِنََسْبِيب وا ياء الى لكف باالاشمان

2 0 جا بير ی تلا‎ 0 x
والفرق بَفِتَهُمَاففوق ظاهة يَذرِيهذوخحظمِ نَّالعِوفانٍ‎ 64

تمل

0011

26 3% ¥

«يَا الأثبات»: يعنى: الباء التى فى نصوص الإثبات. حذف الهمزة هنا وفى
قوله «باالأثمان» وأضلة: «باء الأثمان» للضرورة . 1
قال الناظم في الحادي: «وههنا آمر يجب التنبیه علیه. وهو أنّ
الجنة إنما دخل برحمة الله تعالى» وليس عمل العبد مستقلا
بدخولهاء وإن كان سبباً. ولهذا أثبت الله تعالى دخولها بالأعمال في
قوله: #يمًا 6 تْمَلُونَ4 ونفى رسول الله ي دخولها بالأعمال في
قوله: «لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله». ولا تنافي بين الأمرين
لوجهين :

آحدهما: ما ذكره سفيان وغيره» قال: كانوا يقولون: النجاة من النار
بعفو الله» ودخول الجنة برحمته» واقتسام المنازل والدرجات بالأعمال.
ويدل على هذا حديث أبى هريرة: أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها
بفضل آعمالهم» رواه الترمذي.

والثاني: أن الباء التي نفت الدخول هى باء المعاوضة التى یکون فیها
أحد العوضين مقابلاً للآخرء والباء التي أثيتت الدخول هي باء السببية
التي تقتضي سببية ما دخلت عليه لغيره؛ وان لم يكن مستقلاً
بحصوله. وقد جمع النبي 4# بين الأمرين بقوله: «سدّدوا وقاربوا
وأبشرواء واعلموا أن أحداً منكم لن ينجو بعمله» قالوا: ولا أنت يا
رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أن بتغمدني الله برحمته» ومن عرف الله
تعالى وشهد مشهد حقّه عليه ومشهد تقصيره وذنوبه» وأبصر هذين
المشهدين بقلبه عرف ذلك وجزم به والله سبحانه وتعالى المستعان»
حادي الأرواح ص54 الباب ۰۱٩‏ والحديث الذي ذكره الناظم عن
الترمذي قد رواه فى سننه ۰7۸۵/۶ باب سوق الجنة وقال عنه: هذا
خا غر له عرف م هل ار

۱.۳۵

٠

نز

عو

في إِقامَةٍ المأتم على المتخلفین عن رُفْقةٍ السَّابقینَ

۰۵ بالل از افریء هو شومن
۰ بل قله في رَفدة نذا اشتما
۷ - تال لو شاف جناث الي
۸ وسعیت جَهْدَك في وضال نواعم
۹ ليث ع یلك عَرَائِسٌ وال

م ط لبك هاب ف ایس الانمان
وَكَوَاعِبٍ بیض الوج وه جسان
تجلی على صخر ین الط وان

۰ رت خواسیه زعغاه لوفیه يتنهال ينل تفای الکشیان
١‏ لک قَلْبكَ في المَساوة جارد م الضضخر فالحُنساء فى آشجان

28 104

5 ۹

-._ ۱

A ^1

جلا العروس على بعلها: عرضها عليه مجلوّة. القاموس ص١٤٠٠.‏

الصوان : جمع صوانة وهي ضرب من الحجارة شديد. وقد سبق في البيت
٤‏ وغیره.

من بعد هذا البیت سقط من (ح) إلى قوله: لم تژثر الأدنی (البیت
۱+

التقا: الکثیب من الرمل . وقد سبق.

والمراد: أن هذه العرائس لو ظهرت محاسنها على هذا الصخر الشدید
لرقت جوانبه. وعاد مثل کثیب من الرمل ناعماً مهيلاًء لکن القلوب
أصبحت آقسی من الصخر.

كذا في الأصلين وحاشية ظ مع علامة صح. وفي حاشية الأصل: «نسخة:
لا يأتي إذاً بلیانٍ» وهو الوارد في النسخ الأخرى. والخنساء: البقرة
الوحشية» وعنى بها هنا: العروس التي جُليت على رجل قلبه أشدّ قسوة
من الحجرء فلا يلين لها ولا يلتفت إليهاء فأصبحت عروسه في هم
وحزن. وفي قوله «الخنساء» تورية رشح لها لفظ الصخر قبلها. فان
الخنساء الشاعرة اشتهرت براء أخيها صخر. وقد تحرفت كلمة الخنساء فى
طت إلى «الحصباء»» فتبعتها طه وطع وغيرهما. (ص).

۱۳۹

۷۲و مر لزق المقیم وکت دا حك لاا دلت بالائوان
۳ او ضادفث منك الصَّفَاتُ ياو ب كنك وا طل لها الئان
اا جر ECE‏ شيل ایس ان
aT‏ با هه انشا سا فان
یا سِلْعَةً الخشن شب رَخِيصَةً بل أنْتغَالِيَةٌ علی الكشلانِ
۷یا یلع الوخدن ليس يلها في لاف الا واجد لا نان

oY

5 ۳

£ ل

6 ل
1 د

5*8 ۷

۳ الادوان : جمع دُون» وهو الحقير الخسيس. وفى طه: «بالأهوان» ولعله

تحریف . وقوله «استبدلت بالادوان» خلاف الفصیح. فإنَ الباء تدخل هنا
على المتروك كما في قوله تعالى : مال رک اَی هو دك اف
هو حى [البقرة: ]51١‏ (ص).

كذا في الأصلين وحاشية ظ مع علامة صح وط. وفي غيرها: «كنت ذا
طرب وذا أشجان».

أشار فى حاشية ظ إلى أن فى نسخة: «المسكين».

- سبق تفسير الخود. والهئين: من لا يأتي النساء عجزاً. القاموس ص ۰۱۵۷۰
في ط قدم هذا البيت على ما قبله» ووضع «خود» مكان «شمس» وكذلك العكس .
يشير إلى ما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله 6 : «من خاف أدلج» ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله
غالية. ألا إن سلعة الله الجنة» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا
2 إلا من حديث أبي النضر. سنن الترمذي 577”/4.

يسير يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
2 قال: «يقول الله تعالى: 00 فيقول: لبيك وسعديك والخير في
عبان ا ۰ الحديث. و EIEN‏
باب قصة يأجوج ومأجوج. ومسلم ۰/۱ ۰ باب قوله : يقول الله تعالى : «آدم
أخرج بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين».

وروی آحمد والطبراني عن آبي الدرداء عن النبي قال : «إن الله عر وجل -

۱ ۸۳۷

۸ يا سِلْعَة الوخمن من دا كُفُوُمَا

۹ يا سِلْعَةَ الخهن شوفكِ كَاسِدٌ
۷ ایا سِلْعَةَ الوَخمن ین المشتري
ل 0
9:۲ ایلع الهخن
۴ ياي لعة ال هدن آزلاگها
ان ها نواعت
د لا a‏
5. وَتَالَهَا الْهِمَْ الي كه

۷ فائعث ليؤم مَعَادِكُ الأدنى تَجِذْ

9:۳۸
o4۲
o4۳

055

۰:۷

كيف سوال

تسموالی

۱ يقول يوم القيامة لآدم عليه السلام :
إلى النارء وواحداً إلى الجنة. فبکی أصحابه وبكوا» ثم قال لهم
رسول الله 6 : «ارفعوا رؤوسكم فوالذي نفسي بيده ما أمتي في الأمم إلا
كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود فخفف ذلك عنهم» رواه أحمد في
۳ والطبراني في الكبير .٠٤٤/۱۸‏

قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني وإسناده جيد ۳۹۳/۱۰.

مسنده 44/5 :

فى ط: «ماذا)»

ويجوز أن يضبط :

وهو خطأ.
لاتصبر الخطاب» .

إلا أوثر الک شوی تج الاسع ان
ین الازاذل سف له السحیوان
فالعهر قبل العزت ذو انکان
خطاب عنك شم و ایمان؟
حجبث بکل عکاره الانسان
رتعطأث داز الجزاء المَانِي
صد نها المبطل المئواني
تب لان EE SEE‏
زاحابه یوم المعاد الثتاني

جهز من ذريتك تسعمائة وتسعة وتسعین

(ضن):

يشير إلى حديث أب هريرة رضي الله عنه. أن رسول الله اش قال :
«حجبت النار بالشهوات وحجبت الحنة بالمكاره» رواه البخارى ۲۳۷۹/۵

باب حجیت النار بالشهوات.
ط : ارت العلی»» تحریف.

- ب: «بمنة الرحمن»» تحریف.
المقصود بیوم المعاد الادنی: يوم الموت» وبیوم المعاد الثاني: يوم البعث.

انظر: شرح هراس

۳/۲

4۸ دا ابث تنقاهٌ نفشك نانّهف انم زاجغ تطلع الإيمَانٍ
4- ناذا ریت اليل بغد رضبخه مَاائلمَيٌّ همع موه لادان
6 وَالنَاسٌ قَدُ صَلُوا ضلاء الصّبِح وال حَطَوُوا طلوع السَّمْسٍ فرب زعان
.0١‏ فَامْلع بأ العین مد عمیث نا ی
۲ ؤاشالة راتا باه كال جرت فة ف العینا

۳ -_واشألة ثورا ماديا هديك في طرق لمیر الّیه مه آوان
‰4 والله قا خوفي الذُتُوبَ انما اقا ی ارو یر
۵ لکِنْما أَخْشَى اسلا المَلب من تخكيم هَدًاالوحي وال وان

-. ۸

0 -.-
۲ ل

14 9 يشير

_ 06

ف. ظء ط: «أبت ذا الشأنَ نفسك». وفي الأصل أيضاً كتب «ذا الشأن»
فوق «تنقاد».

- «نفسك» ساقط من ف.

- يعني : أن النفس إذا آخلدت إلى هذا العرض الأدنی ولم ترد الا الحياة
الدنیا فأسی بها الظن واتهمها فقد یکون الایمان في تلك الحالة قد اهتز
وأصبح ضعيفاً.

(عنه! ساقط من ف.

في هذا البیت والذي سبقه يريد الناظم أن یقول لهذا المتخلف
الجامل : إنه إذا طلع الصبح وقد صلى الناس صلاة الصبح وقرب
طلوع الشمس؛ وأنت لجهلك لم تعلم أن الصبح قد طلعء وتظن أن
ظلام اللیل لا يزال» فاعلم أن عينك قد عمیت بل عمي قلبك؛
فاسأل ربك الهداية والایمان وآن يرد لك نور البصيرة لكي ینکشف
هذا العمی .

المولف إلى أن الخوف ليس من الذنوب لأنها على طریق العفو
والمغفرة ولکن الخوف کل الخوف من زيغ القلب .

ویدل لذلك قوله تعالی: لر لا رغ ويا بعد إذ هی وب آنا من دنك
2 إتك آت ماب )€ [آل عمران: ۸].

۱۰۳۹

ال ري
۷ _فبأيّ رجو ألكَقِي رَبَي إِذَا
GOTT‏
4- مدخت أنَّ یمیت لابستشا
۰ اوه هججرارَتحريفأوَتَفُ
۱ - وسعیث جهدي في عَُوبَة مك
۲ یا مغ رضاأعمّایراه بو وفد
۳ جلْلان تضحك آنا مُتَجخیرا

6 - خلع ال روز عليه آزفی محلَةٍ

با 0۵1۵ اال فى محلل المسَءة تاسیا

5 ما سَغیه إلا لطيب العَيْش في الد
۷ قد با طیب العیش فِي ذار النَّعِي

0 خرص يخرّص : خَرْصاً وتخزص ای كذب» وأصل الخرص

اللسان /1/8؟.

لا تستيقنه .

5848 م ط:

-_ °۹

لا او دا بمّءالوخسن
أغرضتٌ عن ذا الزخي طول رَمَانِ
لا حقیتی اب لاک شمان
دب ویس لوين یمان
د كك

۳ پذا الخطام المُضمَحِل المانني
التظنى فيما

«إتقان»» تصحيف. ويشير المؤلف فى هذا البيت إلى من يقدمون
العقل على النقل وهم أهل الكلام.

وتفویضا» وفي غيرها: «هجراً وتأويلاً وتفويضاً بلا علم ولا عرفان».

۱ - د» حاشية ظ ط: دراي فلان) .

تمسك ۳۳۹ 7 تاف وه یقدم آراء الرجال د

الوحي .

۳ _. جللان: فرحان.

۷ . کذا فى الاصلین» د. حاشية ظء ط. وفی غیرها: «فی غرف الجنان».

۱۰:۰

4۸ اي مك لَانُصَدَقُ كَوْنَهُ
98 بل قذ سمغت الئاس قَالُوا له
۰ والوَفف مَذْمَفِكَ الذي تحار
الاكه - لم ور الأذى علیه وقالت ال
9۷۲ بيغ دا حاصلا بنَسِيكَةِ
اب
9۷ دع مَاسَمِعْتَ تمه انناب ا
ل
5- لرأئِتٌ هَذًا كَاهِناًفِيهَاوَلَو
۷ هذا هو الشؤ الذي ین أله ا
۸ ند فد افتدّث اآیه اجه
4 أتبیفهه بِنَسِيئَةٍففِي غیر قد

۰ هذا وان جَرَّمَتْ بهاقطما ور

۸
وزن البيت» والمثبت من ظ .
58
ط.

بالمُزب بل ظ كي بسلا إيقَانز
يفا وتساة شر لقح قران
ادا اُعَهَى الإيمَانٌ للؤجحان
تَغدَالممات وَطيَ ذِي الأكُوَانِ
د لاش كن ني معا تان
عافذ زایت مشاه دا بیان
ربحنفتهاب خشا بلا رزغا

آینتث لاش هی الادان
خَارَتُ عليه العاجل 7
منهاولم ی خضل لقابهو

بل الدَارٍ بَعْدَقِيَامَةَ 2

و حظهافي یز الاک ان

- في الأصلین وغیرهما: «لا تصدّق أن هذا كائن»» وفيه ركن زائد یفسد
وکذا فى ط.
- فى الأصلين وغيرهما: «جنة وناراً» بالنصب . والمثبت من ظ. ومثله في

- من هذا البيت إلى البيت ٩۷۱۶‏ ساقط من س.

۱ - ط : «أم توثرا» وهو خطأ.

- «اشتغلت : کذا في الأصلین» ده ظ. ولم تنقط الحروف في ب. وفي

ط : «استعلت» ولعله تصحیف (ص).
۲ - طع : «نقداً حاضرا .
۵ - کذا فى الأصل وط . وفی ف وغیرها:
04 ب: (أتبيعه في بيعة»» E‏ تحریف .

«بحثتما بحثأ؛ .

٠١

0 تا وال قطمیا لها والحاصل ال موجود مشهوذبراي یاب
۸۲ لت من ین شفوتهاوشب ‏ هجهاقیاساث ین البشاان
۳ وَاسْكَنْتَجَتْ ی یثها رضاً بالماجل ال او المي عجوو تشد وتان
۶ رَأْتَى م ین اشوین فلا لمرایء ایسارء الایمان
۵ - وضفث إلى شبات أل الشّرك وا غطيل مغ لقص ین الیزفان
5 واشتنقصث امل الهُدَى زانهم في الئاس كَالعُرَبَاءٍ في البلدان
۷ ورآث مش ول المّاسٍ دایرة علی جنع الخطام وَخذتة الشلطان
۸ وعلی المليحة والمليح وَعِشرَة ال باب والاضصاب والاخوان
۹ 6ا ستزعوث ر الجمیم ولم جذ موقا ناد يلين اسان
0۹ ۰ ال لت لیس 4 بفه لافي انا ءِفَهُوَدُونَ الجشم دو ولان

۱ 7 طع : «قطعي» بالرفع .

۷۲ - أي: أن النفس من خلال هذه الشهوات والشبهات تزلف أقيسة باطلة أدت
إلى نتيجة کاذبة» وهي ایثار العاجل الأدنى بالمژمل الاعلی وایثار الحياة
الدنیا على الآخرة» وزاد على ذلك التأویلات الباطلة التي تسوقها النفس
لكي یکون لها عذر لما تفعله من باطل . وانظر: شرح هراس 1/۲ .

۴۳ ط: «واستنجدت».

4 2 ف : «أغراضها» مكان «لمرادها».

۵ - أي: أن النفس عندما تشك بالآخرة وبالنعيم وعندما تحدث تلك الشهوات
والشبهات فإنها تقرب من شبهات وشهوات أهل الشرك والتعطيل اللذين لا
يؤمنون لا بحشر ولا بثواب ولا عقاب. بل يقولون: إن هي إلا حياتنا
الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر.

5 - طع: «أهل التقی». طت» طه: «ورأیتهم».

۷ _ ح: انفوس الناس» .

8 _ أي: رأت من الصعب أن تترك كل هذا. وفي الأصلين: «فاسترعوت»

تحریف .

0١‏ ی بفي لَه سكنأايلذبقمُزبه
۲ فَفِحِتبُ مزاع هوى غير
۳ لو تال كل له وريَاسَةٍ
۶4 بل یال بأشرف النیا لما

٠ «نْمَلْ قُوْادَكَ یت شفت من الهزی)‎ ٥

۲1 فالمت مضطء إلى مخبوبه ال
۷ وصلاخه وف لاخه وتعیمهه

4۸ دا تَخَلَّى مِنْهُأضبع عائراً

فترا؛ شبهء الواله السحیران
فیقل؛ هلا عتی الازعان
یطم ی وان دا دوَزان
فءث بما قذ تاه العیتان
وَاختَو ليك خسن الإِنْسَانٍ

وَيَعْودُ فی ذا الکو دا همان

ع 2 36

۱ - الواله: من الولّه. وهو ذهاب العقل والتحیر من شدة الوجد أو الحزن أو

الخوف. اللسان 551/1.

۲ - أي: أن القلب لا بد له من أن یتعلق بمحبوب دائم لكي يستقرء آما إذا لم
يكن له محبوب دائم فإنه يحب هذا ثم يهوى غيره فسيكون مضطربا.

٤4‏ - أي: أن القلب لو نال الدنيا وحيزت له بكل ما فيها من متع ورغائب لما
قرت منه العينان لأنه يتطلع إلى محبوبه الأول وهو الله جل وعلاء فمعرفته
والقرب منه هو غذاء القلوب وقوتها وسكتها وراحتها وغاية مطلوبها.

انظر: شرح هراس 46۸/۲.

06 20 صدر بيت مشهور لأبی تمام ضمنه الناظم» وعجزه: (ما الحبٌ الا للحبیب
الأوّل» انظر: ديوانه بشرح التبريزي (ط دار المعارف) 7617/5. (ص).
5 _ كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «فلا يغنيه». وفي الأصل حاشية تشير إلى

رواية أخرى لم تتضح .
۷ ظ : «وفلاحه وصلاحه».
۸ - امنه" أي من الله سبحانه .

- إذن فأنس القلب وراحته الحقيقية فى حب الله وتوحیده وطاعته . فاذا ما

فقد هذا الحب وانشغل بحب غيره آصبح
۱۰:۳

ثرا وعاد مضطرباً ذا هيمان.

۰ و

0

في زهدٍ هل العلم والإيمَانِء وإيثارهم
الذهبَ الباقي على خَرَّفٍ فان 20

4۹ لک دا الایسم ان یلم امد دا کال ال رک مدا نان
۰ کیال یف عااشتتع زبازا لاوس وزج یسله بسأَدان
0١‏ وتسخابة طلعث بیزم ضایف فالظل مشوخ بشوب رمان
۲ ۰ هر زافی الوّبیغ بخسبها تالاشا ات یاشفا يواد
ولاه أو كال راب يلوغ للظضآن ِي وسط الهجیر ب بعُستئّوي القِيعَانٍ
6 ۷ أزكَالأمَاني طاب مِنْهَازِكْرهَا بالفول واشیخضازها بجتان

9 ۶ چ 24 52 ۹ 44
6 وهي العْرُورُ ژژوس آشوال المفا ليس الالی تجروا بلا أَثمَانٍ
5 أ کالطعام یل عِنْدَ عماغه الي تفع )ل ا مدان

)۱( طت : «الخزف الفان». وفي طه. طع: «الخزف الفاني» ولعل ذلك من
تصرف الناشر الذي أفسد السجعة. (ص).

۹ احء ط: اوصبح رحیله) .

۲ ا ط : «أولا معأً» وهو تحریف.
ف: «وکلاهماا.
- اي: أن الدنیا کزهرة جاء الربیع فجعلها حسنة المنظر ثم بعد ذلك ذهبا
وزالا معا وذهب حستهما.

۳ الهجير: نصف النهار.

۶6 أي: وكأنها أماني حلوة يطيب بذكرها اللسان ويطيب استحضارها في القلب
ثم لا يكون لها حقيقة في الواقع

٥‏ _ طتء طه: «اتجروا!.

55 م ف : «مساغةا .

۷ هذا هو المتل الٍي ضَرَبَ الوَسُشو لُلَهَاودًافِيعَايَةَالتّبِيَانٍ

م و 9

۸ ادا آزذت تری عمَیتّتها فد مشه‌متللاواحدا دا نان
۹ أذخل بجهیل إضبعاً في اليم وا ظومانع شهذا بیان

۰

٠‏ ها هو الدْنیا غذا فال الهشو ل شمسلا وال حن ذُوتبیان
1 وَكَذَاكَ مها بل الدَزم في وفت السحوور لقایل الرْب اي

-_ ۷

١للاة‏ ل

1 ل

يشير إلى ما روي عن الضحاك بن سفيان الكلابي أن رسول الله و قال له:
«يا ضحاك ما طعامك؟» قال: يا رسول الله اللحم واللبن قال: «ثم يصير إلى
ماذا؟» قال: إلى ما قد علمت. قال: «فإن الله تبارك وتعالى ضرب ما يخرج
من ابن آدم مثلاً للدنيا» رواه أحمد في المسند 4۵۲/۳ : ۱۵۸۳۵ والطبراني في
الكبير ۲۹۹/۸ والبيهقي في شعب الإيمان ۲۹/۵ قال الهيثمي في مجمع
الزوائد : رواه أحمد والطبراني» ورجال الطبراني رجال الصحیح غير علي بن
زيد بن جدعان وقد وثق ۰۲۸۸/۱۰ وقال المنذري في الترغیب والترهیب . رواه
آحفد :زرو ات رر الح إلا على ينزيد بن جدعان 2۱۰۳۳

د: «فالحق».

- يشير إلى ما رواه مسلم في صحیحه عن مستورد قال: قال رسول الله 25 :
«والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه وأشار
بالسبابة - في اليم فلينظر بم يرجع» رواه مسلم ۲۱۹۳/4 باب فناء الدنیا.
الدوح جمع دوحة: وهي الشجرة العظيمة. القاموس ص۲۷۸.

- يشير إلى ما رواه الطبراني عن عبدالله بن مسعود قال: دخلت على
رسول الله جي وهو في غرفة كأنها بيت حمام» وهو نائم على حصير قد
أثر بجنبه» فبكيت» فقال: «لا تبك يا عبدالله فإنَ لهم الدنيا ولنا الآخرةء
وما أنا والدنياء وما مثلي ومثل الدنيا إلا كمثل راكب نزل تحت شجرة ثم
سار وترکها» رواه الطبراني في الكبير ۰۱۱۲/۱۰ قال الهيثمي في مجمع
الزوائد: رواه الطبرانى وفيه عبيدالله بن سعيد قائد الأعمشء وقد وثقه ابن
حبان» وضعفه جماعةء وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد ۰۳۲۹/۱۰ وقول
الناظم «لقائل الركبان» من القيلولة .

۱۰۰

۲ هدا وَلَوْ عَدَلَتْ ee‏ ۶ عِنْدَالإلهِالخقٌّفِيالميرَانٍ
۳ هم یس بنهاکافراین ماء وک ان َحو بالجومان
الل ار ا یبقی بما هو مفضمجل فان
0ه هَذًا ولفتي ثم تفضي خاکما بالحجر من سَمَّهٍلدىالإِنْسَانٍ

كالاة -

۶
۳

دبع قیاق دزه نرق اي EES,‏ ین دوو النگمان

۷ قَمَن الكَفِيهُ حَقِيقَةًإِنْ کت نذا عشل ویس العقل للع کران!
۸ واللَه لو أذ لوب شهلة مِنَام ان EEE‏ الشان
4 نم من الأنْمَاسِ دا العیش إن قِسْبَاهبالعَيِشٍ الطویل الاي
يا خة الشّرَكَاءٍ مغ عدم الوا ءوطول جمویهامع الج مان
١‏ مَل فِيكِمُعْكَبِرٌ فيس لو عاشقٌ بمضارع الغشاق کل زعان
۲ لک علی تَلْكَ المیون غِشَارَةٌ وَعَلَى المُلوب ین ال کیان

-._- = ۲

€ -
هللاه

-. = ¥

- ۸

۹ ل

6/1 ل

يشير إلى ما رواه الترمذي عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله © :
«لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء»
قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. سنن الترمذي
6 ۲۳۲۷.

د» سء ح: «بالله» .

كذا «تفتي وتقضي» في الأصل ودء س. وفي غيرها بالياء (ص).

-ف : «إنسان» . و«لدى» في أكثر النسخ بالذال المعجمة» فأثبتوا في ط : «لِذا» (ص) .
معنى هذا البيت والذي سبقه: هو أن السفيه يحكم بالحجر عليه إذا باع
شيئاً أقل من قيمته فأولى بالسفه من باع الآخرة التي هذا قدرها بالدنيا وهي
لا تساوي عند الله جناح بعوضة. شرح ابن عيسى ۰۱۰۴/۲

«شأن» سقط من الأصلين .

ف: «حَيبَة).

- كذا في الأصلين. وفي غيرهما: «الهجران». وفي ط: «من الهجران».
جمع الکن پالکسر : وقاء کل شيء وستره . القاموس ص۱۵۸4.

۱۰:۹

۳ _ رأخو العَصَائر حاضو 2 ظ
إلى دا الرفیق الأزقع ال

وا ۳ 5 ۰
۵ وَالنَاسٌ كلهم فصبیان وان

6 يشمو

۰ - واذا ری ما و قال مَوْ

۷ - واذا رأئ ماتشتهيهنفشه
۸ راد نت ث إل الجمَاح ا

9۹ وَيَرى من الخضران بیع الدّائِم ال
۰ وَيَرى مصَارع آمله من خوله
_ حسرائها هو الوَقُودُ فان خبث
۲ جاژوا قُرَادَى یل ما خلشوا بلا

۳ ما مَغْهُم شي: سوی الأغمال فذ

شُتفوذ عن زشرة ال خی ان
أغلَى وخلی الأغب لِلصٌّبِيَانٍ
بَلَعُوا وى الأفرادٍ وال وخدان
عك الجئَانُ وج في الأمَانٍ

ی ی

657 - هذا البیت کتبه ناسخ الأصل في الحاشية. وهو في ف بعد البیت

التالى .
۷ - هذا البيت ساقط من ط.

۸ 5 أي : إذا عاندت النفس وجمحت أذاقها لذّة العلم والعرفان» وعرّفها أن من

الخسران أن يبيع الدائم الباقي بالعرض

۹ - «به» أي: بالعرض الفاني .

الخسيس الفاني .

۰ - «أهله»: کذا في الأصلين» آي: أهل العرض الفاني. وفي غیرهما: «أهلها؛

أي : أهل الدنیا .

(۱
o11

اللسان

- الضمير في «حسراتها» يعود إلى النفس .

۱۰:۷

€ _ ر

2 تسعی بهم مالغ سَؤقاً إلى الد ارين سوق الخَيل بالؤكُيان

۰۵ صَبَدُوا قلیلا فَاسْكَرَانحواائماً يَاعِرَّةَالمؤفِي تٍللإئسَانٍ
۹ - عديدو التُّقَى عِنْدَ المَمَاتِ كَذَا الشرى عِسْدَالصّباح فحیذا الخَندَانٍ
۷ وَحَدَت بهم عَرَّمَائُهُمْ خو العُلى وَسَرَوَا فمان لوا إِلَتَعْمَانٍ
088 -بَاعُوا الذي یی ین الحرّفٍ انح س بذائم ین خالص اليفيان
89 زفعث لَهُمْ في الكير أَعْلَامُ العا دة والسهسنی اول الحیران
٠‏ -افتَسابی ق الافواغ وابشتژوا لها که بتي المُرْسَانِ ب يَوْمَرِهَانٍ

هس

۱ وأو الهُوينا في الدَّيَارٍ مخت مع شکله یا خيبء الکسلان

5 2 يشير

۰۷۳۷

26 36 ¥

إلى المثل المشهور «عند الصباح یحمد القومٌ السرّی» والسری: سير
اللیل كله أو عامته. یضرب لمن یحتمل المشقة رجاء الراحة. انظر: مجمع
الأمثال للميداني (ط الحلبي) ۳۱۸/۲ (ص).

- ح» ط: «وخدت» ا الح وفسّر ابن عيسى أن الوخد للبعير:
الا سراع . ل آخر ما نقله من القاموس. انظر: شرحه ۷۰۹/۲. والظاهر
أنه تصحیف . وقد أكد ناسخا الاصلین |همالها بوضع حاء صغيرة تحت
الحرف ومع ذلك وضع بعض قراء ف نقطة فوق الحرف! وهذا الشطر
نفسه قد سبق في البیت 4۱۱۱.

- قد سبق الشطر الثاني في البیت ۰4۱۱۲ وهناك: «۰.. فما خلوا إلى
نعمان». وفي ح: «وصلوا"» ولعله إصلاح لما ورد في النسخ مفسد لمعنی
البیت . فإنَ وادي نعمان ليس غايتهم. وإنما غايتهم العُلَىء فیدلجون؛
ویواصلون سيرهمء ولا ینزلون وادي نعمان أو غيره من منازل الطریق.

(ص).
۹ - ظ : لالحرمان».
۱ - «أخو الهوینا»: يعني به الذي يؤثر الدعة والراحة على الجذ والسبق.

۱۰:۸

۾ وو

ره
في رغبة قالها إلى 2 مَنْ یقف علیها من اهل
العلم والإيمان أن دتجرّد لله ویحکم علیها يما یوجبة
الدلیل والیرهان, فان رأى حقاً قله وحمد الله عليه
وان رأى باطلا عَرَفْه وارشد الیه(۱)

۲ يَأَيّهَا القاري لها امجيس مجلس ال كم امین الكابه خضماي
۳ - واخکُم هَدَاكَ الله محكماً يَسْهَدُ ال غفل السّریع به مع الشوآن
6 واضبز ولَاتَعْجَلْ بتكفير الذي قد قالها ج فلا بلائرهانٍ
46 واخبن لساك برع عن كُفْرِهٍ حتی تعارضه با عغذوان
5- فلا نعلت مه آنثتالها فئزال آخه دوه الشوسان

(۱)

۷:۲

- ۳

۰۷:

في الاصل تمزیق في أعلى الورقة ذهب بالبیتین الأخیرین من الفصل السابق
ومعظم عنوان هذا الفصل. والمثبت من ف. وفي غیرها: «عرفه به» وفي
طع : «عرّف به». وکذا «آرشد» في ف» ظء طع. وفي غیرهما: «آرشده».
وفی طت» طه: «أرت!» تحریف

- «انتابه» : كذا في الأصل» بء ده ظ وهو الصواب. وفي ف: (اتیانه»
وهو تصحیف ولعله من بعض قرائها. وقاریء آخر صححه في الحاشية
«أتى له» وكذا في ح. وفي ط: «أتى له الخصمان». وانتاب الرجل ا
إذا قصّدهم وأتاهم مرّة بعد مرّة. انظر: اللسان (نوب) ١/هلالا‏ (ص).
بعدما فرغ المؤلف من هذه المنظومة العظيمة الجامعة سأل قارئها أن يجلس
مجلس الحكم الأمين ولا يتسرع بتكفير قائلها. بل ينبغي له أن يتأنى ويحبس
لسانه وأن يحكم عليها حُكماً يشهد به العقل الصريح والكتاب المبين.

- سقط هذا البيت من ط.

5 اعنده): يعني : عند الناظم .

َرَالِ: أي: انزل» وهي 0 إلى المنازلة في الحرب. ومنه قول زهير:
ولنمم حخَشر الدرع أ نت إذا ذُعِيَتْ نزال ولج في الذصر
انظر: اللسان (نزل) وقد سبق تفسير الكلمة في مقدمة المنظومة .

۱۰:۹

۷ فالکفر یس سوی العِنَادٍوَرَدُ ما جاء السوشول به لول فان
۸ انش لك مَكَدَادُونَ الي قذفالهافتشوزبال خشران
6۹ العن شم وَالعُهُونُ نوا اي الا عآی الهمیان
6 وَالقَلْبُ يَعْمَى عَنْ مُدا؛ کمغفل ما تغمی وأغظم مذو العیتان
6-۱ واني ب فد مهو باز ب مورک هم ور اسان
۲ _فظ عبط جامل فلع شم اليمامة زایغ الازدان
۳ مُتَمَيهِنٌ مشق فُتْضّلمْ بالجهل ذو صلع ین الیزفٌان

۰ _ ف: «كمااء وهو خطأء وفي ط: «مثل ما».
- يشير إلى قوله تعالی: إا لا تق ار وکن نمی لوب الى في
ددر 4 [الحج: .]٤١‏
- ومعنى البيت: أن عمى القلب مثل عمى العين بل أعظم منه. فقوله
«أعظم» معطوف على «کمثل»۰ وفاعل «تعمى»: هذه العينان. وإفراد اسم
الاشارة للمثنی ضرورة. انظر: طه ٤٠٤/١‏ (ص).

۲ - امتمعلم»: کذا في الاصل» دء طت» طم. وفي ف وغیرها: «متعلم»
ولم آقف على كلمة «متمعلم» في موضع آخر. ولعل الناظم صاغها من
«معلم» والمقصود: الذي يتشدّق في کلامه ویتبجَح بعقلیاته كأنّه «المعلم
الأول» أو «المعلم الثاني». ولو كان قصده أنه يظهر العلم وهو جاهل
لاختار كلمة «متعالم»» وهي وان لم ينص عليها أهل اللغة وردت في شعر
المتأخرين كما في قول صرّدرٌ:

جوز يساوي عالماً متَعالِمٌ فة ور قافا ۷ ۷ ون
هذاء وقرأت بعد ما كتبت هذا التعليق قول الناظم في الصواعق (۸۹۳):
«...أن يتمعقل بعقول هؤلاء» فصاغ «تمعقل» من المعقول (ص).

الأردان: جمع الرّذْن: أصل الكمّء وقد سبق في البيت ۲6۱۰.

۳ - تفيهق في كلامه: تنطع وتوسع كأنه ملأ به فمه. القاموس ص۱۱۸۸.
امتشدق» ساقطة من ط . تشدق: لوى شِدقَهُ للتفصح . القاموس ص98١١.‏

۱۰.۰

4 مُرْجَى البضاعة في الملوم وَإنّهُ زاج مِنَالإيقِاموالهَدَيَانِ
۰۵ یش كو إلى الله الحشوق تَظَلُّماً تم من جفله EEE‏ الابتان
۲ ین جامل مُتَطبب يُفْتي الوَرَى ویحیل دا على قضاالوخهن
/اه لاه عت فزوج الخُلْقٍ م دِمَاؤمُمْ ل حشوقهم ية إلى ال تیان
0۷0۸ ل ی بت سس ليناد
4 فَإِذًا بش أنه المغلوثت عد دنا تَقَابْلٍ المُرْسَانٍ في المیتان
۰ قَالَ افشتگو إلى الصاو فإن مه تک شرا وال اشسکوهة لد لطان
١‏ فولوا له: هَذَا بل الملك‌بل قذایرید ال مك منل فان

9 تَضَلْع : امتلاً شبعاً ورياً حتی بلغ الماء أضلاعه. وقد سبق. والمعنی: أنه
متشبع بالجهل وممتلىء به.
الضلع: الميل والعوّج» يعني: ابتعاده من العلم. وفي ظ: «ظلع» وفي
طت» طه: «صلع» بالصاد المهملت وعليه فسّر البيت. ثم لما سقطت
كلمة «متشدق» من ط زاد فيها بعد اذو صلع»: «وذو جلح» والجلح:
انحسار الشعر من جانبي الرأس» فهو أخو الصلع. والظاهر أن هذه الزيادة
من تصرف الناشر الذي صخف كلمة «ضلع» (ص).

4 . مزجى البضاعة : قلیلها.
- «زاج» کذا في الأصلين مضبوطاء ولم أعرف معناه. (ص).

5 _ قال الناس: أفسد ما يفسد الدنیا نصف متکلم ونصف متفقه ونصف
متطبب» ونصف نحوي. هذا یفسد الأدیان وهذا یفسد الابدان» ومذا
يفسد اللسان. شرح القصيدة النونية لابن عیسی ۰1۱۲/۲

۰ . يقول ابن عیسی في شرحه للقصيدة : «هذا كما قال الشیخ نصر المنبجي لبیبرس :
إن هذا يخشى على الدولة منه» كما جرى لابن التومرت صاحب المغرب - يعني
شيخ الإسلام رحمه الله تعالى» شرح القصيدة النونية لابن عيسى ۰۹۱۲/۲

1 _ ط: «یزیل» مكان «يريد).
أي : أن هذا الجاهل إذا غلبه العالم ذو الحجة وحسب أنه هالك شكاه إلى السلطان
وقال وشاية : إن هذا العالم يريد المُلك» لأنه لا يستطيع الطعن فيه إلا بهذه الوسيلة .

1۰01

با 9۷۲۲ _/فَاعْقِرْهُ من قبل اشْتَدَادٍ الأفر مش

رذع ام للشول زک یه
۶ فا اجتَمَعْدُمْ في المجالس فالْعَطوا
6 واشتنصورا بعحاضر وَشهادة
5 لا تسوا الشَّهَدَاءَ كيف تَحَمَلُوا
۷ -ازفوا شَهَادَتَكُمْ وَمَشُّوا عالها
4۸ ود هم شَهِدُوا ف رک وم ولا
4 لوا عَدَالَةُ مشلهم فط یه
۰ تبث عَلَى الحكام بل حکموا بها

*ب شوه لاشباع والأغوان
فاذغوه تاه و بالأذهمان
وَالْمَواإِدًا مااختج بالشّرآن
مذ ضيحت بِالرَّفْقٍ والإثْمًانِ
بای وټ أو بأيٌ كان
بل أضلخومَاغاية الافکان
تُضْعُوا لِقَوْلٍ الجارح الطَعَانٍ
فالقَّدَح فيهاغيوذي |شکان

۲ - من عَقَّرَ النخلة : قطع رأسهاء فيبست » أو 7 عقر البعیر : قطع إحدى قوائمه
لیتمکن من نحره. اللسان ۰۵٩۲/۶‏ ۵۹۵.
۳ - ح» حاشية ظ» ط: «فادعوه کلکم لرأي فلان».

4 - کذا فى الاأصل . وفی غیره: «وإذا».

اللغط : الأصوات المبهمة المختلطة لا تفهم. اللسان ۳۹۱/۷.

۔ كما حکی الله سبحانه عن الکفار فى قوله سبحانه: لوال الزن کرو لا

۳

معا يدا لزان ولتو .فيه لح غل 09> .

ككلاة دا ظ: «أم» مکان «أو»). وفي ح» ط : «بل».

لاكلاة ‏ (شهادتکم» : كذا في الأصل»› وفي غيره: «شهادتهم» وكلاهما متجه . وقوله
«ارفوا» أي: أصلحوها إن كان فيها شيء من الخلل. (ص).

۸ . ف» د: «فإذا».
افك «لجرح الجارح»

48 - في الأصل: «مثلكم» وفي ح» ط: «العدالة منهم».

. (بقدح اني“‎ E

۷۰ - د» حاشية ظ» ط: «فالطعن فيها).
حاشية ظ» ط: اليبس ذا إمكان».

۱

۱ من جاء یفدع نیهم فلیتخد ظهراکمنئل ججارةٍالصَّوَانٍ
۲ وإِذًا مر اشتَغذاهم فْجوئبْکه ترابع تاوة لأدیان؟
5 3 6و
ی
رد
في حال العدوٌ الثاني
۷۳ او حَاسِدٌكَدْبَاتَيَغْلِي صَدْرُه بعتاوتي كالمزجل الملاآن
4 لَوْ فلث هذا البشه فال مکنباً ها الراب يكو بالقیعان
۵ أَوْ قُلْتُ هَذِي السَّمْسُ قال مُباهتاً الم لم طلغ الی دا الان
5 أو ملت فال ال له فال زضوله عضب الْحَبِيتٌ وجا بالکشمان
۷ أَوْ وف الرآن عن تزضویه تخريفكَذدَابٍ على الْقُرآنٍ
4- صَالَ الوص عَلَبِهِ له بتفیقا مت وک[ بال داب واللّیتان
۹ فَكَلَامُهُ في النص عِنْدَ خِِلَافِهِ من باب کفع الشّائل الان
۰ فالمَضدذ کف الك عم فد یلا ی ضول لا ای الرَّحْمَانٍ

۱ - تقدم تفسیر الصوان في البیت ۰۸۱۱ أي: من آراد أن یقدح في عدالتهم
فلیستند إلى ظهر متين. شرح هراس ۰56۷/۲

۲ _ طه : «الدیان» .

الديدان: الديدّن والدأب والعادة. وقد سبق في البیت 4۱۰۱ أي: دأبه أنه
يدفع النصوص كما يدفع الصائل .

۹ د: (الفتان) .

۰ - فهذا العدو یعارض الحقائق الظاهرة أو النصوص الصحيحة من الکتاب
والسئة. فاذا جاء المژلف بها عمد هذا العدو لتحريفهاء ودفعها دفع
الصائل فقصده هو دفع النص عن مدلوله لكي لا یکون دلیلا عليه إذا
التقت الفئتان .

۱ ۰۳

2
ره
في حال العدوٌ الثَّالثِ
1 رالات الأنهمى المقلَة دك الو مجلّين قائ رفرةالغُميان
۲ فَاللَّعنُ والتَّكْفِير والتَّبِدِيعُ والش صلل والتَّفْسِيقُ بالهُذوان
۴ -_فاذا مم سَأَنُوهُ فم ك دا له فال اشمغواف مه الو لان
لو 26 36

۰ عو

في حال العدو الرّابع
۰ ۵۷۸4 هدا وَرَابِعْهُمْ ویس بکلبهم خاشاالکلاب الآكلي الأنْمَانٍ
هللاه ا سوق بالک لب والبفتان
1 كالكلب يَتْبَعْهُعْ شمش مشمش أغظماً بتوقم تم وان و اسان

۱ هذا هو العدو الثالث وهو الجاهل المقلد للعدوین اللدین نقدما وهما
الجاهل والحاسد.

۲ _ أي: أنه لا عمل له إلا إيراد اتهامات السابقين باللعن والتكفير والتبديع
والتضليل والرمي بالفسق .

۳ - المراد بالرجلين: الجاهل والحاسد.

5 مش المظم ومَشْمَشَه: مضه ممضوغاً. اللسان .۳٤۷/١‏ وفي طه:
(یشمشم)؟ .
أي: أن هذا العدو الرابع یتبع الاعداء الثلائة كما یتتبع الکلب العظم فهو
بجري راهم غدلي أن يعيب انیم مها ينزح به و تارک لهم
قطعان اللحم وافرة من عزض المؤلف. فهم يتمتعو يتمتعون بها رخيصة السعر
كالميت الذي ليس له عوض ولا ثمن. . شرح هراس .٤٥۹/۲‏

1.04

۷ يَكَمَكهُونَ بها زخیصا سِعْدهًا
۸ مر فَضْلَةٌ في النّاس لَاعِلْمٌ ولا
4۹ فَإِذًا زأی شرا ئوك يَفِتَغِي
٠۰‏ لِيَرُولَ عَنه أذى الكَسَادٍ قَيْمُمَ از
١‏ قَبَقَاؤُه في الاس أغظم مِحْنةٌ
۲ هي بضَاعَةُ ضارب في الأزض ید
۳ و جد لجار جمیعهم قد سافروا
4 إلا الصَعَافِقَةالَِّينَ کلف وا

۷ - فى حاشية ظ : «لحمها».
۰ م طتء طه: (منه) .

7

د
یمس
(fie‏

١

۳
١

١
1
م‎

7 ل
کلب العموز علی قُطيع الضَانٍ
من عسکریغزی إلى غَازَانٍ
خي تاجرا یبا بالات مان
عن عنه الب لدَانِ والاط ان
آن یش جووا فیتابلا آنماي

- ح» ط: «ذکور الضان». والمعنی: أنه يطلب الظهور والشهرة فإذا ثارت
فتنة تحرّك نحوها کالثعبان» لتتفق سوقه وتزول عنه معرة الکساد» كما ینفق
الکلب العقور الذي هجم على قطيع من الغنم. شرح هراس 4۵۹/۲.
۱ - يعني : أن هذا العدو شر من عسکر التتار. وغازان ملك التتار» ویقول
العامة : «قازان». اسمه محمود بن آرغون بن أبغا بن هلاكو بن تولی بن
جنکزخان. أسلم سنة 144هء وانتشر بذلك الاسلام في التتار. وقد أخذ
في الملك بطريقة جده الاعلی جنکزخان. وهزمته الجیوش المصرية في
وقعة سقس س اللا" وز م ۱۳اه ولت آخره خد
محمد بن آرشون. الدرر الكامتة (ط الهند) ۰۲۱۲/۳ البداية والنهاية (ط

الترکي) ۸ (ص).

۲ - أخذ الناظم فى الت ع عدم نفاق بضاعته وأن العلماء الذین همأ
في يي من عدم ٍ ين هم

لها قد رحلوا ولم يوجد الا الدخلاء.

۶ - الصعافقة: جمع صَعْمّقي وصَعْمّق وصَعمُوق» بالفتح. وهم القوم الذين
يشهدون السوق للتجارة بلا رس مال. فإذا اشترى التجار شيئاً دخلوا

معهم. القاموس ص"5١١.‏

۱۰۰۵

60 هم الرَبُونُلَهَا نبالل ازحموا مِن ْبَيِعَةمِنْمُفْلس مذیان

5 با رب فاززفها بعقل تاجراً قذ طاف في‌الافاق وال بان

۷ تا کل منشوش دنه اضفر دبا يداه حالص المشیان

۷۸ وَكَذا ال جاج ودره العَوّاص في تخي مان مهنا ی نلان
26 2 26

۰ عو

0

في توجُهٍ أهلٍ السنَةٍ إلى ربّ العالمينَ
ان ینضر دينّه وكتابّه ورسوله وعباته المؤمنين
8- ها وَنْضْرٌ الدین فَوْضٌ لازم لاک نات بل عأی الأغیان
۰ بيد وا باللسان فان جر ت فبالئوجه والدّعَا بجئاه

5 - کذا في الأصلين ود. وفي غیرهما: «بالآفاق».

۸ د في الأبيات الثلاثة 2 الأخيرة يدعو الناظم ربه أن یرزق هذه البضاعة - يعني
قصيدته ‏ تاجراً بصيراً طاف بالأمصار والبلدان ذا خبرة ومهارة يميز الجيد
من الرديء فلا يحسب كل أصفر لديه ذهباً ولا الزجاج لؤلؤاً.

۰ - يشير إلى ما رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
النبي وله قال: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الایمان» رواه مسلم 1۹/۱ باب بیان
کون النهي عن المنكر من الإيمان.
ويشير إلى ما رواه مسلم كذلك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن
رسول الله که قال: «ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته
حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمر ه ثم إنها تخلف من بعدهم
خلوف يقولون ما لا يفعلون ویفعلون ما لا یمرون» فمن جاهدهم بيده فهو
مؤمن» ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن.
وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» رواه مسلم ۱ الباب السابق.

۱۲۰ ۰۹

١‏ مَاتبَعْدََاوَاللهِللإيمَانٍ حي
7 بِحَيَاةٍوَجهِك حير مَسؤُولٍ به
۳ بر سيك رن را
64 وبح رَخمَیك التي وسعث جمب
۰۵ وبح آشماء لَك الخشئی معا
5 وَبحق عفد وَمْوَ مد زایغ ال
۷ /وب نك الله الإلنهُ الح مغ
4 بل كل عفبود سواك فباطل
۹ رَبك المَعَادُ ولا ملا وا أل
۰ من دا للفضطء يَسْمَعْهُسِوًا
1 نا وه االيك لح اجه
۲ - فاجعل قَضَامَا بغض أَنْعْمِكَ الَبِي
۳ نس كِتَابَكَ والرشول دینك ال
4 وَاْتَرْتَهُ ونا فك واضطمٍّ

0 2 5 ۰
00 ا ۲ ان 1 Lp‏

من دون رشك لِلئَّرَى الگحتاني
ت ضیاث کم لدّدٍ فان
ك یچیپ قضوله مع الی ضیان
توضیك طَالِيِهَا آحق مُعَانٍ
حف عليكا بنك کل زعان
عالي الَّذِي رت بال موه ان
ت مُقِيمَهُمِنْ سائر الانسان

۳ - انظر: ما سبق فى التعلیق على البیت ۰۲۸۰۸

٥‏ - فى الاصل : «أسمائك الحسنى».
- طع: «معافیها تحریف.
48 - سبق تفسیر «ملذدا فى حاشية

. س : «تجیب)‎ 6٠

ا

.١51١5 البيت‎

۱ - بعد تلك التوسلات الشرعية توجه المولف إلى ربه بحاجة فیها رضاه ومن

یطلبها أحق بالمعونة.

۳ - هذه هي الحاجة التي يريد الناظم قضاء‌ها من ربه جل وعلا وهي: أن

ينصر الله کتابه ورسوله ودیته .
۶ _ حء ط: «أمة الإنسان».

١. باه‎

6 ررض یه دينأًلِمَنْ تزضا ین
5 وَأَقِرَ عین زشوك المبعُوث بالدٌ
۷ وانْصُرْهُ بالئَّضر العزیز كمثل ما
4 يا رب وانصُو خير جزبینا عَلَى
4 يا رب وَامجعل شر جزبینا فدی
مه -يَا وب واجعن جزتك الملضوز أ
مه یا وب امهم من الدع الي
۲ يَارَبٌ بجنَّبِهُغْ طَرائِقَهَا الَّبِي
۳یا رب وَاهْدِهِمُ بور الوّخي کی
5 يارب كُنْلَهُمْوَإقِاًنَاصِراً
EE‏
5 يَارَبٌ إِنَهُمْهُمْالعُوَبَاءقَذْ

۷ - فء ظ: «مکان؟.

۱ -
(من): «كذا».

- 1Y
. ما عدا الأصلين ود: «القرآن»‎

85 - يشير

- Ao

8 «وارحمهم».

عَذدَاالوَرَىهُوَفَيِمٌالأدْتِانٍ
ين الحييف يئضروالمكداني
جژب الصَّلَالٍ عشکر الَّيِطَانٍ
بخیارهم ولغعشکر المواآن
:3 بجر سم رتواضل ونان
تة آحدتث في الو کل زان
تُعْضِي بسالک ها الی الشیران
بصلوا ی ك نیظفووا بجنان
واخفظ هم ین فشنه الفشان
آل رة تافزل السضرقان
آوا إلَيِك وانت دو الإخسَانٍ

كذا في الأصل وطع. وفي ف وغيرها: «واحميهم) وكتب ناسخ ف فوق
وفى ظ» طت› طه
هنا أيضاً في ف ب د س (واهدیهم .

ف

إلى ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عله قال: قال

رسول الله كَل : «بدأ الإسلام غريباً وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء» رواه
مسلم ۱۳۱/۱ باب بدأ الإسلام غرينا مره كما نذا :

وقال الصنعاني - رحمه الله - في كتابه افتراق الأمة:

إن الفرقة الناجية

هم الغرباء المشار إليهم في الحديث كحديث «بدأ الاسلام غریبا
وسيعود غريباً فطوبى للفرباء» وقيل: ومّن هم يا رسول الله؟ قال:

«الذين يصلحون إذا فسد الناس» وفي رواية:

1۰0۸

«الذين يفرون بدينهم من=

۷یا رب قَدْتماةوًا لام لك كل هد
1-۸ فازفوشم فيك شوج ما هم
4- ورضوا وَلَايَجَكَ الّيي مَنْ نالها
۰ وَرضوا بوخيك مِنْ سواء وَمَا اتضوا
۱یا رَبٌ نهم عَلَى الایمان الج
۲ ا وَانْضْْ عَلَى جرب الما عَسَاكِرَ الا
۳ رقم لأفل اا ا
۶6 وَاججعَلْهُمُ للم کین أنِقة
۵ تهدي بأفرك لا بمافذ آغدئوا
1 وَأَعِرَّهُْمْ بالق وَالْصُرْهُمْبهِ
۷- وَاغْفِرْ هم وضع شَأَئَهُمْ
۸ لك المعَايدٌ كُنّهَا عشداغعا
۹ بلء السَمْوَاتٍ العْلى والأزض وال
۰ ي قاتشا وراء ذَلِكَ كله

الامة ص ۸۰.

- ظء حء ط: «لجأوا إليك».
۰ _ د» ط : «ذي الهذيان».
۳ لاح ط : «بكل زمان».
_ طت طه:

ذا الح لق إلا صایق الإيِمَانٍ
نیا إِلَِهِمْ في رضا الوخشن
نال الاقال وال كل أماني
بیس وا؛ ين آزاء ذِي الأذص ان
ع هم مدا الاه الحَيِرَانٍ
جات أفل الق وال وان
آنهاز انش رهم ب کل مكانٍ
وازف 4م ضبراعهع الای ان
وَدَعَواإِلَيِوٍالئَاس بالغهئوان
تلانت أل العف و وَالْعُفران
برضيك لایفنی علی الازعان
عزجوٍ بغذ وغنتهی الافک ان

الفتن» وفي روایة: «الذين يُصلحون ما آفسد الناس من سنتي» افتراق

«ملك السموات"» تحریف.

۰ _ يشير إلى ما رواه مسلم عن ابن أبي آوفی قال: كان رسول الله لو : «إذا
رفع ظهره من الرکوع قال : سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء
السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد» رواه مسلم ۳/1
باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع .

1١8

1 وَعَلَى رولك َفضَل الصَّلَوَاتٍ وال سلیم یلك وأکمل الرَضُوَانٍ
۲-وعآی ضحابته جییما وا تَبِعُوهُمُمِنْتَغعْدُْبالإاخسَانٍ
OS TP‏

۲ - وبهذا البيت تمت القصيدة النونية لابن القيم رحمه الله . وجاء بعد هذا
في الأصل :

«تمت الشافية الكافية في الانتصار للفرقة الناجية من نظم الشيخ الإمام العالم
العلآمة الحبر الفهامة الفاضل الأكمل الأوحد البارع الزاهد الورع المحقق المدقق
شيخ الإسلام بقية الأعلام مفتي الفرق جامع أشتات الفضائل زين المحاسن
والمحافل فريد دهره وحید عصره ه ناصر السنة قامع البدعه حجه الله علی العباد راد
آهل اریخ 0 0 عارك الحافظ الحجة 0 9 دجن اللي جمال
أيوب السلمی اا الحنبلی ا (کذا) ابن 12 بالجوزية رحمه الله 4 تعالى.

نقلت غالب هذه النسخة من نسخة عليها طبقة صورتها: سمعتها على
ناظمها بقراءة ولدي (كذا في المصورة والصواب: والدي) في مجالس عدة» وهو
محرم سنة إحدى وخمسين وسبعمائة بالجوزية بدمشق. كتب عبدالرحمن بن
أحمد بن رجب بن الحسن بن محمد الحنبلي عفا الله عنه. مات الشيخ

۱۰۰۰

۲ - فهرس الأحاديث .

۳ - فهرس الاثار .
٤‏ - فهرس الأعلام .

ه - فهرس الفرق والجماعات والشعوب.
۲ - فهرس المصطلحات.

۷- فهرس الاألفاظ الغريبة.

۸ - فهرس الأماکن .

. فهرس الکتب التي ذکرها الناظم‎ - ٩
. ثبت المراجع والمصادر‎ - ۰

۱ - فهرس الموضوعات.

(#) تنبیه : حرف المیم في الفهارس يشير إلى مقدمة المولف»
والرقم بعده رقم الصفحة .

١‏ 1 سورة الفاتحة

ياك نعبد وإِيّاكَ سیم 48

۳۹۸۹

0 الكت لا ریب فد ...4
ك آله عل کل کنر یر 4.۰۰

0 لدت حَامَنُوا وعیلوا لمحت . . . »

وكيك کی وق مخ انق جم ذا
یتک بییکم شم له و جوت 4€

«هر یی عت ككُم کا فی الکتض يها ف انتویا إل
أَلسَمَاءِ 6

وی وه

ونوا بو e‏ .۰«

«تإذ تا انل مدر الي تلا ينها عَيْتُ ونم
...6

«وَد عم الي تفا منم فى یی . .>

وما قا شیر ین عبر

ت

دوه عند )

ت

ام
e‏

1۳

۲-١

۲۰
Yo

14۲
6۵۳۰ ۵
6۱۸۹ ۷

۸۷۰

۱۹۷ ۶ ۷۳ ۵
۳۹۸۹۰
۸۰۸

۱۹۳۳
۱۸۷

f4۲
۱۷۲

إن الله عل کل کیو مر 46 ۱٤۸‏ .4
«ئلا وهم أكون ولام نمی لگ لحم تَهْتدُوت »2 ۱۰۰ ۳۹۸۰
وا توا بت یل بن سبيل ان بل ناه ولك لا

شروت > ۱9 ۸۱ ۲۸۹

وھکر رکه ويد له إل لا خر ايم ليد 468 ۱:۳۳ ۳۳۲

ی ...4 ۱۹۰ ۳:۹۹
ودا قل کم ایوا م1 نز اه ...¢ ۱۷۰ ۱۹۷۳

د أنَّهُ بم آلشنتر ولا بيد بکرم منم . . . 4 ۱۸۰ ۳ ۵1۵

کیا سالک عماری عن نان َر . . .4 ۱۸۹ ۳۳۰
«إنَّ أله مب الْمحسنين ...6 هوا 31
وة لا عب الاد . . .4 ۰0 1۱۵

هل يَظرُونَ إل أن أيهم أمّهُ . . .4 1۰ ۹ AE‏
۳ ¢ مه ل سم 4 0010
«وَاتّقُوأ له واغکموا أنحكم مره 4 ۲۳ ott ۹٩‏

واه یش وط لہ ژبثرک» 4 ۳۳9۹
يلك الرسل فصتا بعضهم كَل بع . . . 4 o‏ ۵۰۵ ۳۲۲۷
اه ل که إلا هو الى الوم ...¢ of ۹٩ Yoo‏
۲ ۱۷۱۲۹ ۱۵۸۷
اه ول آلزیت ءَامَنواً. . . » ۰۷ ۳۳۰۹
وما آنتقثر ین تَفَقَةِ آز تَدَرْثُم من كدر فک أله
سوم ...4 ۳۷۰ ۳۹۸4
لون تبدوا ما يه یم أو تُحكره ...4 A4‏ ۵ ۳۲۹۹

۳ - سورة آل عمران

كد ©) اه ٩‏ له إلا هر ات لب 465 ۲۱ ۲ 1۹۲

e 0

وما یم تأويلة: إلا هة . . . » ۷ 19۹
ریا لا يح فوا بعد إذ نیت . . . 4 ۸ ۱ ۵1۵۵

«رْيْنَ لاس حب وت . . . 4 o4۲ ٤‏
« ایک عند آم الإسكة. . . » ۹ ۱۳۹۹
وشو من 5ق تذل من كسا . . . 4 ۲۳۹ ۳۳۹۰
رس لله تنصمٌ . . . 4 2 1۹5
«#إذ تال اله يمیس رن متوؤيلكت ...4 oo‏ ۰۳۱۳ ۱۱۱۸ ۲۷۳۹
ممن اجك فیه من بعد ما 1 مت لير 4 5 ^l‏
ولل عَلَ لاس جج نب من اطع یه سيلا ...6 ٩۷‏ ۳۹۸۳
يوم مر و 4 ۱۰۷-۹ ۸۶ 46۸۲
لمو ن اه وح حير ا سنوت 409 ۱۷ ۷۳۷
لول سین ان یلو في سيل اللو مو ۱۹۹ ۲ ۲۸۸۱

عب يمآ اتهم له من فَضْلِه . . . 4 ۱۷۰ ۳۸۹۹
َد سی أنَهُ کول الب الوا إن آله که و یه ۱۸۸ ۱9۹۷
وان آله ليس بلام یره ۱۸۲ ۱9۹۶
« إن کہ کات عم ربا 462 ۱ ۳۳۹۸

#وكق به حا ١‏ ۳۳۳۱
ريد اله بل لك »4 ۳۹ 1۱۰
لهم دي رہ

واه ید أن توب يڪم 4 ۳۷ 4
یرد له أن وت عدي » ۲۸ 12۱۹

ل أله لا یم نما ره ۰ ۱ 4وها
لن أله لا يعفر أن يسرك بو ویفر ما دود دک . . . » ۸ ۰ ۰۲۷۹۳ ۳۹۲
59 عد
م5 ب سم و ا ام ظء راس م
و لین کنروا مایا سوق صلم كارا ٩.۰۰‏ ۹ ۱۰

«#خلین فيا آبد) > لاه 9۹
ودا ل نم تالو ال ما آنرک ان وال ارَسول ...6 ٩۲-۹۱‏ ۳۸۳۳
«وماً أَرّسَلْمَا من سول لا يملاع يإذب الله > 54 ۳۹۹۵۰
فلا وریک لا يومنوت حى يموك . . . 4 1 ۸ ۳۰۵۱۰

N o

١5ه‎

الآية رقمها

؟ م ر

ااا ان اموا حُدُوا جذرستم ...6 ۷۱
من يُطِع لول فد أطَاعَ له ۸۰

لوو کان من چند عير له . . .4 ۸۲
«اإذّ آله کان عل کل سء سا4 45
ومن مدق مِنّ أله حَرِيعًا 4 ۳
«ولا وا یمن آل ریک سکم ...4 44
وکن ان عورا رما 15
تن باق الول يا بد مال 4.۰۰ ۳

#ومن تخد ألشَيِطنَ َب ...# ۱۱۹

ولس منك وَل آمان آهل الحكتب ...4 ۱۳

نس یا من آسلم وَجَهِمٌ 4.۰۰ ۱۲۹
«ركات ال پل نو میا 40 ۱۳۹
وقد رم ان روا الكتب . . . 4 ۱۳۱
ا ال منوا “اممو باو وَرَسُولو. والکتّب ...6 ٠١١‏
لصوت يكم ان کن کم تم ی او کالوا ...6 ۱4۱

وله نا فلا ایح جیی . . . 4 ۷ .۱۵۸

«رَإن تن أَهْلٍ آلکتب إلا یی . . .4 1۹
وکلم آله موس ڪيا ...6 ۱۹

يال لَب لا تلوأ فى يزم ...4 ۱۷۱
4 - سورة المائدة

لاجا الوح »منوا إذا مُمَثْرَ . . .4 ٦‏
اول اه َتَوَوا إن كت مُؤْمِنِينَ4 ۱
«لتد کر الیبت قارا إن أله هر التییخ ...6 ۷۲۰۱۷

رم سر

«وَمَالتِ الود ورین . . . » ۸
ولل جَعلنَا مخ نع وینبا4 4

رقم البیت

۸

۳۹۹۰
f00 5 ۵ ۱
۲۳۳۳۱

140

همه"

۸۸۲

۱:۰

{0۲
۳۲۰ ۸
۳:۰۹
۳۳:۸

144

۱۳۳۰

۱۸

۳۳ لشت‎
١558 ۲
۳۳

«EA ۳۲‏
ر 292 فوض
0۸۱

o۲
4A0
١٠
11

۱۳۳۰

الآية

رقمها رقم البيت

یا ایی نامر من ند نگم عن وبيد- شوت بان الله بزم
0 4 4ه ۳۳۰
یل یداه سوط ان ب ینفق کت كاه . . .4 5 -
یا ات أل یرک 4 1۷ ۷.۰
«نَا المییخ أب مریم الا ۳ ...¢ Vo‏ ۱9۹۱
وم جع آله اا ل .۰« ۱۰۹ 1۷۱
ا ت لیب قيب عب ۱1۷ ۹۸
رض ی اه 73 0 € 1 ofo‏
«فل مر الَو کید ری قاطر السّملواتٍ وَالارضٍ » 14 ۷۳ 10۹41
«وهو القاهِر فوق عبادوء وهو نکم لیر ©4 ۱۸ ۰ ۲۷۳۳
ولو ردو لمادوا لما نوا عنه . . . 4 ۲۸ ۹
وو تك إذ فراع مه ۳۰ ۷۳
« گب ریک م e PIE‏ 4ه ۳۳۵۰
e‏ 0 وه ۹ ۵۲۳
فل هو آلقایز عل أن یمک یج . . 1 1۳۰
الي منوا ور یلوا ایتتهم AY‏ ۳:۹
بيع الوت لاض . . . 4 ۱ ۱/۰ 10۸4 ۱۳۱۰۰۵
( لا تدرکه الأبصدر وهو يدرك مر ...6 ۱۳ 1
«ولا سسا ای يِدَعُونَ من ین دون لَه . . .4 ۱۸ ۲:۳۰
و مت کلمت یف ود د وعنلا. . . > ۱۱۰ oo‏
7 دار ا 2 ۱۳۷ £۹1۳
کر لن والرنی آل ایک . . ۱۳۰ ۹ VE‏
مسر التو ذو اه . . 4 ۱۳۳ ۳۳۳۷
ين کدوک فقل ريڪ ذو رم وسِمَة ...4 ۱۷ YY‏
طقل نو امه مه لو کا دک میت 469 ۱1۹ ۳۷۸۹

1۰¥

الآية رقمها رقم البيت

5لک رسک 2 ۱ ۱۳ 14٤‏
عل برد له أن تأیه المليكة. . .4 ۱9۸ ۱۹۸
فل إِنَّ صَلاف وشت ۳ وماق ی رب الْعَقِنَ 6 ۱:۲ ۳۹۸۳
«اتنس (6 كنب ارد یف 4.۰۰ ۲-۱ ۹۲
فلن الررح ال ایهم ...» 5 ۷۱
#أنأ خر ينه خن . . .4 ۱۲ ۶ 1۱۵۱
«وَداسَمَهْمآ إن لکا ین تییوت )4 ۳۱ ۳:۰۹
ودا را از اکا عن یلها نَج ...6 ۲۲ ۲ Ve‏ 1۷

۸ ۲۷۵
تالا رک ظلئنا آشت . . . 4 ۲۳ 1۱۹۰

« كا بدا مودو ۳۹ ۳
وئودوا أن یلح لْلْسَّهُ . . ۳ ۹

كل یرود الا اوی بوم ارب 4 ۳ ۳ ۲۰۹۹
زگ رکم له الى علنَ آَلسَموتٍ . ...¢ 1 NYE‏ مالك

۳ 6 ۱۵
«إنَّ يمت ان قرب مت آلمخیین» ٩‏ ۳۳۰
«#هذی تاه أله کم 2 ...¢ ۷۳ ۷:۳
جرک الاس ی رها من يك ین عادو ...6 ۱۲۸ ۲۲۰
«وَلَمًا جاه مومن لمیمَیتا ونم رب 6.۰۰ ۱:۳ ۸ 4
«سأمَیف عن ءَاييَ . . . 4 ۱:۹ 4۱
NA ۸ E Ct‏ 1° 1۷۰۱۸

وال لالح وا وید رآس أيه . . . 4 ۱9۰ ۳۰۲
< إن ال متاخ حصب ...4 ۱۲ ۱۸۰
إن هی إلا فک نحل با من ناه . . . 4 ۱9۵ ۱۳۹۸
«وَسََلْهُمَْ عن الْفَرَسِةَ آلی کات اضر . . . 4 ۱۳ ۱۸۷

الآية رقمها رقم البيت

فسا عسوا عن ما نوا عَنَهُ نا . . . 4 ۱۹۹ ۱۸۷
دا اله ودوت ف أسمليهء . . . 4 ۱۸۰ ۳:۷
یش یکره ما لا لق سيا وم توت 4 ۱۹۱ ۹۰
الم انز ينثون با ...¢ ۱۹۰ ۷۰ :۱۰۷
© وَالَدِينَ َو م من دون ل تفن .6« ۱۹۷ ۱۰۷۵
ن ال عند رلک لا یتخرد عن اد4 ۲۰۹ VY AYE‏
۸ - سورة الأنفال

«إذ کنو ري جاب تم آي ميدکم یالب ین

امک توت © ۹ ۳۳۹
«إِذ وی ربك إل الملتيكة أن ممكم . ۱۳ ۰۱ ۱۹۹

«وَإذ رم لین له 1۸ ۱۹۹
« رايت : ءامنوأ وهاحررأ 37 في سیل له . . .> ۷ ۷۹۷
#وأعلموا اتکی عي معح 0 ۲ ۱9۹۰

حى سم مع كم ۳ 1 ۳ دعبل ۷۵۹
74 ۳ برخم یه ورضوان ۵1٩ 1 ۳۱ ٩.۰۰‏

رقاب یود خر أبن الله ٩.۰۰‏ ۳۰ ۱9۹۹
ادوا آعارشم رتهم با ...4 ۳۱ ۰۵ ۳۹۷۹
#بریدورت آن يفوا د ۳ با ی 7 إل آن

د ور رز که لرن 2 5 e‏

«ذلاک لین یم قلا نیوا فين شک ۳ ۱۳۲۲

فل تشه تكد تست اله إا کی اب
12 .۰ 3 ۱9۰۲
ولیکن کر 0 باه > 43 6 oto‏
لو حرجا فیک مَا رادرک للد الاب 1۷ ۰۳۹

الآية رقمها رقم البیت
هيام با لبن جهد الکفاز والْمتَفقِينَ ...¢ ۷۳ ١‏

وا سفن الا ین ین وَالأتصار . . . » 1۰۰ ۳۸۰۰
«وءاحرون أعترفوأ نیم . . .)4 ۱۰۲ o1۲‏
«ونلِ 8 یری أله حر . . . 4 10 م4
فن شم يتئم عل تقو يرت ألو ٩.۰۰‏ ۱۹ م/۲
ر یاب سوا اه هر ارات اليد 4 ۱۸ ۳۰ ۳۳۲۱
زک أله لا ينيغ بر َلْمُحيِنِنَ 4 ۱۲۰ ۳1٦‏
قد کم رسو ین یک ...6 ۱۲۸ ۱۸۰۵
«إدك رک اه الى لق سوب والازش في مه أا . . . » ۳ ۵ ۱۵۸۷
٩۷۲۸ ۹‏
رهه يدغوا إل دار اسر > o‏ ۹1
0 َو مثا للق ورباد: 4 7 ۰۱۲۷ 0۳۹ off‏
ام تماق نف المع وَالْأضرَ ومن . . . 4 ۳۱ ىه
e mT‏ ۳۰ ۳۹۰
له آله لا بیع الکات سيا 45 144
وما یسرب عن ری من نا دنر في الارض ولا في السماه
ول" أَصَمَرَ ین ذلك َلآ اکب با فى کب تیه ۱ ۳۳۹
۱ - سورة هود
وهر اندي حلي 0 لش فى ب سِنَةِ تا > ۷ 45 4۸۹
وا یه نض إن ردت . . . » ۳٤‏ ۱۳۱۸
«إنَّ ری ل مرل منتقم ٩‏ ۹ ۳۳۳۵
لإا ی لی کی یو حَفِيظ » o۷‏ ۳۹

الآية رقمها رقم البيت

3ل ی قريب نیت 3 ۳۳۰9
رمت امه ورکنم مځ ال نت إِنَمُ ید يد4 ۷۳ Y4‏
«يقدم قوم يوم َة . . . 4 ۹۸ ۱۹٩‏
کیت یات ی لبون اش ۱۸ 004 0¥
ولو سا رك ْمَل الاس . . . 4 ۱۱۸ £
ولك يك ریک رمک من اويل الْدَْاِيثِ » 5 4
«رَكَدَِكَ من 3 بش في لرْضه ۳۱ ۲۳۰۹۹
ون كدص عيل ۳۸ ۷۰
تتا 0 ۳۹ ۳۰۹۹
٥‏ لا ایکا لم زارد ۳۷ 4
«امر آلا درا اله 4 1۰ ۶5 ۱۳۲۲
وما ن ۳۹ لحم َل 49 44 ۳۰۹۹
دنا کال ات ما نی نیہ کک ...4 0 م/1
ِنَم هر الْمَلِيمُ الْحَكبرْ» ۸۳ ۳۳۹۹
وال یات هذا تأربل ردیتی ين ل4 ۰ ۵6۵ 0۱۸۲۱ ۲۰۹۹
ونی من تأوبل الأعاديث» ۱۰۱ ۲۳۹۹
4 َه الى رات بغر عد روا 4 ۲ 1116
سواه منک من اسر الول وس جَهَرَ بد. . . .4 ۰ ۷
4 1 1۸.۳۰
فف له حللق کل تيو ...6 15 04
#والملهكة يدلو عم . . .4 ۳ . ٩٩۷۰04۹14‏
«أڪلها كيد لهاي o‏ 2

الآية رقمها رقم البيت

١5‏ - سورة إبراهيم

و إلا بان ريي ...» ٤‏ 144
«ألم تر کت صرب اله مكلا كِِمَدٌ طْيِبَدٌ . . .4 ۲ م1۳
«يوم دل lT‏ ...¢ 44 44 ۳۳۲

3إا من ترا الک ولا لم کیش 465 ۹ ۷۹

ل ري با آفویتی ا رنه مین 49 ۳۹ ۳۸۵۸۰۸
ؤب عبارۍ اله ارم @4 44 ۳۳۱۸
ورد تم م مهو )> ۷۲ Vk‏
«فضْتع يما َو 0 409 ۹4 ۳۹۹
«واعبد ريك حى یأیک اليقث 469 ۹۹ Ve‏
ولد يدعو من دون ان . . . » ۳۱۰ ۱۰۷۹
لا جرم آک آله يعار ما شوت ...6 ۲۳ 1۱۹
ود بت فى کل امَو ولا . . . 4 ۳۹ AFI 1V‏
EY ۳۳۸‏
لَه جد مان لسوت وان الْأَرْض » 1٩‏ م۳۳
با م بن قفوم ویفعلون ما مرو ( © ۰ ۰ ۰ (VT‏
۳ 1۷۰
افر مه فون oY‏ ۳۹۸۹۵
رتا یک ين َو ین اله شا | مک الس

متا ۵
¥ 35

يترون @ د إذا گنک اسر نک إا ن
ریم شر 4 4_0۴۳ ۳۳۰۸
ويه المت ال . . .4 1 ۰ ofV‏

الآية

ا
ل ليك زنل
وھ عن کا ا
فل تَر ترا رز e‏

طقل لو كن مه ۷
ی

e 2 مس‎

ولقد فضلنا بعض

مج وم Sor‏ ع
ورن رحمتم وتا

ول يم يه ..
قر اسر دلول ان .

“4 ret

وون َل فَتَهَجَدَ به. ؟

0 4

مرك ارب تن 4

“he 2 1‏ مه

ولا یظلم ريك أحد

م 3 2 ت م میم 2 ۳
هدا فراق بن ويديك سَأَتَِتُكَ يتأويل ما

4:2

ذلك اویل ما ۳ سطع مک ما4

۱۷ + سورة الإسراء

4۲
هه‎
o¥
54

۷۹
۹۹
۱۰۹

۷۸
AY

رقم البيت
م4

۱۰ ۶

۹
YY < ۹

4

40
۱۵۰۸۵ ٩
0۰0۲

4۸0

T4

۰,۱ ۷/۷

۱۶۵۳ cf
TY
A23:

۳۹۸۸ ۲

1۲
۰۳۰
1۸*۰۱
۱۵۹۶ ۸

۱۰۹۹
۲۳۰۹۹

الآية رقمها رقم البيت

إن آل منوا روا مّلسي . . . 4 ۱۰۸۷ ۰۷۲
فل لو کی لیر یداه کت وق . . . » ۱۰۹ 1۸
«فن كان يخأ له ری تنل . . . » ۰ كلم ۰۳۶۷۲ ۳۹۹۳
٩‏ - سورة مریم
KES‏ ۱ 4
من دتا ورک٤‏ تكو کی تن @4 ۱۳ Y۷‏
وتدیته من جانی لور من وة يا ص © CVT (۲ o‏
۵۵ ۰۲۲۵۸ ۲۷
«جب عد الى وه رن دز | لیب 4 1۱ .۷
3لا معو نها لوا إل سلما 4 1۲ ۹14
وما کن رف میاه 14 ۲۳ ۳۲۱۹
للحن عل المرش ستو 9 ° ۸ cT‏

Ifo (1112 ۱
{TAT "الال‎ < 14V

فما ألنها رى يموق ...4 ۱۳-۱ ۲ ۸۳۹
اذهب إل نود رن 469 ۲ ۳۷:۸
قال عِلْمَهَا عِندَ ند رن فی کت لا یضل رن ولا ینتی4 o۲‏ ۱9۹۳
قلح لھم مجلا جا ار ...6 AA‏ 0۱۸۱ ۳۰۲ 1۷۰۸
«أفلا یود آلا یج لبه كوا ...4 ۸۹ ۱۷۹

َو لا تَأْمُذْ مق لا ری ِف . . .4 4 ۳۰
ول نا كشك برد © © 4° ۳۰۵
«راظز إِكَ إکهک) ۹۷ ۳.۵
لا تر فا عوجا ولا أمما و ۱۷ ۱۹
یی لا شفع المع ... ۱۰۹ ۷۸ 1۸۰۷

الآية رقمها رقم البيت

ونت الوجوة للحي ابو 4 ۱۱ ۹ o4‏
ولعيبة > ۱۳۲ ۳۳۹

۱ - سورة الأبیاء

وما تا السا ولاف وما ا لم 469 ۱٦‏ 044

«وَلِمٌ من في لسوت وَالْأرْض . . . 4 ۱۹ ۰ ۱۹۷۳
وما رما ين نلک من رَسُول الا نوی إِلَبْه. . . » ۲۰ ۷ YY‏

وع لْموزيتَ تس 0 .¢ ۷ ۳ 60۸
تشم إن كنا تطثرت 4 ۳ ۷

ودا الثون إذ ذهب معَضًا)» AY‏ ۳۰ ۳۳۷
يوم وى که کل نجل لکشت ...4 ۱۰ ۳ £6144
2000 ۳7 م مر e ll‏ ص
مَل رب امک يللي وبا الم الْسْتَمَانُ عل ما
نون 46 ۱ ۳۳۹۸
۲۲ - سورة الحج
لون الاس من یل 6.۰.۰ ۹۸ 1۰
لون نپا ین آماور . . .4 ۲۳ or‏
نص الله من ينصرور» 4 0٦‏
یا ل کی الاس ...۹ 1 اة

رل ل یه ح4 ۹ ۳۳۹۲

إت اله مقو فو .۹ ۱ ۳۳۹۳
رک ما ينوت من دزن هر بل رلک ...4 1۲ ۹

۳ - سورة المزمنون

ولد حلقتا وک سع طريقَ وما كا عن ان منیب 69 ۱۷ 14
اما اد أنه ين ور . . . » 4١‏ ۹۹

سس ١‏
تسش با ,1 کون 4 ۱۰۸ ۷۶

الآبة رقمها
« بر أَنَّمَا تک عا راتکه لما لا عرد 469 ۱۱۰

6 - سورة النور

يمي يريم لَه تم الح . . . 4 ۲
TO‏ ۳ مرس وہ

ویو ٍل نم یکا اہ المزيئوت محر قلخ ۳١‏
# اله دور ال لوت اس ...4 o‏

ا

و تلهم یر ولا بع ...4 ۳۷
«والدنَ کت اا خا کت ...¢ ۳۹

و ادا دعا 6.۰.۰ ١ه‏
Yo‏ - سورة الفرقان
تارك الى برل لمران ل عَبْدِهء 4 ١‏

۱ ا

ولق ڪل شیر فقدرم نی

«وَعَذُوأ من دونو له لا لفوت سينا وهم تون 4 ۳

«قل ايلك حي از جَنَّدُ الشارک> 1٥‏

#ويوم قق ألتما نتم . . .4% ۲۵

۳۹ 64: ele
o۲ 4#. . نلا نلع آلگفرن و حهدم و‎

کک ی لا ینوت . . . 4 ۸

ای حَلَنَ لسوت لاض وما نها في یه أَيَآو ...4 وه

یمین 9 4 ۱۰

لقال عون وما رب 0 ۳ ۳۹۳
لمَلَ لین خذت لها ی . . . 4 ۲۹
#ويدروت ما حل لك ریم ...4 ۱۹۹

رقم البيت

"ال٠١‎ 1044 AAS

۳۹۵

۳۹۸

۰۷۸۱ «1|
۳۳۷/۱ (FFE
999۹

م 1۷

۳۳۳

۷۹
۳۷۸۹۵

۹۱۰

OY
۱۸۳

۳۹/۶

۱۹/۶

10۹4 ۳۸
۱۱۰۵

۹ اقيض

1۸
۳۹۹
54

الآية

مهس f‏ ب

ولم كزيل رت انیب . . . )

5 یذ نکم @)

ر ج ص رن رص درو

تت ف 0 15

مومع

4

أن میب الْمضطءٌ لا :2 ویکیف آلشرء . . . 4 2
e Ef‏ ا 8 تبتر 35 1۳
«وَلمًا بل در ...4
تن نها وُوف ين ديل الزاد الأيتن. . .4 0
کول نز یلها الأ ما َنَت تصکم ين له

ف ...4 ۳۸
ويا کت جاب aE‏ ر لذ نادیتا . 4 8

9.۰ ¢... a 5 کک‎

«ويوم ناديهم فقول أن شركاوىَ . . .4 Vé 1Y‏
ووم تادجم فقول مادا أبخم المیتلن 29 1
وان ڪا لس 3 > ۷۷
ل سىء مالك الا مهم ۸۸

48 - سورة العنکیوت
ودر له رد ينثو لد یا ۲۰
«ریلف نکن نضریها این 6.۰۰ ف
#بل هو ءايلت بيت في دور ال وتا الیل ...> 64

۱۰۷۷

۱٩ ۶ - ۲

رقم الییت

۹۹

۷:۷

۷۰
AAD!
\oAo

۱۹۷۸
VEY

e14
1۳4 ۰
۷٦
1۱
۷۹
۱۳۹ ۷
۰:

۱۵۹۲ ۶۳۰ ۳

۱:۰
م4
۷:۹ ۵ ۱۷۰

الآية رقمها رقم البيت

E N‏ ا
َف مه للن حنيكا 4.۰۰ ۳۰ ۳۹۷
«تأقر وَجْهَكَ ليبن التبره ۳ ۱۳۲

e

۳١‏ = سورة لقمان

0
8
8

وتر 9 بك ملت تکنب لكر 409 ۲-۱ 14۲
ليبق 1 إن یف ینقال حَيَّمَ من خر 0 في صخرم
آز في لسوت أو في ایض یب با اند

جر 46 ۱۹ ۳۳۰

2 لم وجهه: إِلَ آله وهو محینْ . ۲۲ 0۱۸
4ص 2ه ll‏ ر م مسق ارم سك مره
لين سآتهم تن سَلقَ توت والیش بون له فاد بل بل
حم لاله ۲۰ ۳:۹۹
وولو ۳ فى الْأّضٍ من جرم تلم . . . » ۳۷ ۸ ۳۹۸
ذلك أن اه هو أل . . 4 ۳۰ ۳ EAA‏
۳۲ - سورة السحدة
(لر وتیل ۲ لكتب لا رب ند ...4 ۲-۱ ۹۳
3 له ای عاق التعوت ولا فى سكو ار ٤‏ ۱۰
ل اه ٍل الرض م2 يمرج یه ف
...¢ ° لضن ۰۱۱۹۲
۸ ۲۷۳۰
ما لرن مثو ويلا ليحت . . . 4 ۱۹ 1۹.۳
۳ _ سورة الأحزاب
اق يل ینز فيه ای 46 ۱ 2

۱۰۷۸

الآية رتمها رقم البيت

وموتن وعِسى أ مرم وأنذنا بنهم تما عَإِيظًا 9 ۷ roto‏
ص و و

وزشها قتعاايرت . . . 4 ۹_۸ 4.6
نا کین کک مق تی آله رو رن یر كم
یر من آمهم . . . 4 ۳۹ ۳۹۹۰

وگن بان یی 4 ۳۹ ۳۳۳۱

3

هم يوم بلقونم سلم » 45 2444
وس مويو

«يكأما ال إِنَآ سك شهدا ...4 45-6 «fe‏ كفن
لد عمل اك النساء من بعد ول" أن يدل بوّ...6 ۲ ۳۹۰۷

وما کات تک أن تزذوا رسو ان ولا أن كوا
کم م 6 ا 0 000 م هو م
روم من بيو أبدا إِنَّ کم كان ند أله عنیناکه ٣ه‏ ۵ ۲۹۰۸

عا

وھا اسر بر 6 عنما جرا 469 5 3

1
۰۱۵۸۷ ۰۱۵۸۵ ۲ ¢...
ATE ۲۶۰ ۳

لفل من یفک ین اتمه ولاف . . . 4 ۲ ۱۰۳۱
00 سو داع سس حطس و دم و تم مر مرت سس ور ي و

قل مجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحيي وهو الفتا

آمیز ©4

۳۳۰۳

۳۹

اما فع اله لاس ين رَو تلا شیک له ...4 ۲ :۳۳۶

سم و2 2 0 رد ر ے ۳ ع
«إِليهِ يصعد الک الطيب والممل الصَدلح ترقعم » ۰ .۰ ۰۳۱/0 ۰۳6۹۹ ۰۱۱۸۹
۸ ۲۷۳۵

١

5

تم

الآية رقمها رقم البيت

و الین تنوب کب لله ...6 1 0
وما کات اله يعجرم ين تیم في السَموْتٍ ولا في
> 44 تاد

وس 6 راشان نکر 409 ۲۱ 1۹۳
لا اس نی ها أن ندیه ار 4 ۱۱۳
«إنّ اضعب أَلْنَةَ الوم ف سمل .6.۰.۰ ۵۸۵ ۰ ۳

اله ۵۵۲
ن ینک تلهم تم ما وت وَمَا ينون 4 ۷۹ 1۱۹
«إِنّمَا مر إا أزاد سيا أن بقول ...6 ۸۲ ۳ 1۱۵ ۷۲

۷ - سورة الصافات

حرا ال علو رتم 4 ۳۲ م/.۳
یاف عَم یکی ین تین ©©. . . 4 ۵ 1۷ °۱
وده لورت آلطرف عیدٌ 9 > ۸ 5۹ o۰‏
وإتها مج تزع ن أل لیر 69 ...»> اي ۳
قال یات قعل ما وم . . . 4 ۱۰۲ ۱۳۹۸

رة ن ر 3©

ےت رمع عه د

را ای ا ر
وما اقتا ألما وَالارْصَ وما یا کطلاکه ۷ ا
وجي متو نکم اند @4 9 e‏

«© وید یر شر ارب )> 2
إن هنا شا ما زين کار > ِ تن

4
موم 2

لما مَتَعَكَ أن جد لا لت دیب 5 ۹

جنا تنب إل يترا إل لل دلق ...4 7 5
سبحم هو اله امد القَهكارٌ4 6 16
نك یت مم نید و۹6 ۳۰ ۲۸۹۸
لل یه النَّمَعَهُ جيعا . . .4 1۸۰۹
«وَإِدًا كر أله وده أسْمَأَتَ فلوب ان لا يؤمئوت

خر ورد کر زیت ین دونو دا هُمَ سره 49 2 هه ۳۹۳۲
یبا اک یکم سیوا له ين یی أن بایتکم آلسذاب

بت اي 1 ۳۹۸۰

«أن قول تفش بر ...6 9۸-1 04۰
«وبا هَدَرُوا آله حى مدرم وَالْأَرَضٌ جمیکا قسن بوم

الْقَيْلمَهَ . . . 4 ۷ ۳۰ TVA EET‏
«وَيْقِمَ في الصُور مَصَعِقٌ من فى السَمَوتِ . . . 4 ۸ ۳ YAV I‏
ترقت اش بور ریا وَوْضِمَ الكِنبُ . . . 4 54 ۳ ۳۳۷/۳
سی دا جاوما نیح باب ۷۱ ۷۰

تیل آلکتب ین اه یز آلطیر 4©9> ۲ ۷۳۷ ۱۳۰۹

لقَالوأ ريا نا انين رلمیتا آنتن ...4 ۱۱ ۳۸۷۰
وان قر بو تبث ...¢ 1 ۱۳
ريع رت ذو آلمرش»» ۱۰ ۱۳۸
رال روت درون آشل موس » ۲۹ ۱۹۰
#وال زعون بهمن آبن لي صَرَعًا. . . 4 ۳۷۳۹ ۱ ۶ ۱۹۳
ول ليت يلون ن ايت أله ۹.۰.۰ 5 ۱
ويال ريُحكم أدعوفة اا 6 .۹ ۵ FY.‏
هو ال لآ له لا هو . . .4 49 ۳۷

1۰۸1

کم ان پل شا زج کاڈ

«وکَح نها ما مه . ..#

يدم ر اي لیر @)

ين الا ان عند رَبك شبح ...4
نل ین کر جر

رگ یلم لیب

ووم ادم 4 شاوی . . . 4

رقم البيت

۱۹۷۳
۰:۱

4۷

۱3۷۲ ۰
۱۳۹

۳۳

1۷۹

۲ - سورة الشوری

١ح‏ ) عن @4

لم ما ف سوت وما فى ألا یش ور نیم 09>
«تکاد السَمْوتٌ بطر ء ين ره

<أر تا ين مه اه هر لو .

وی کی قوش يم ال 0

وس کم ین لبن ما ون پو نوعا. ٩.۰‏
2 مک 2o2‏ 2
ف A:‏ دع 1 4 ع ۳ ...¢
امه يلي يباو برذ من یاه َو اَل للمَزِز ©4

م هو
ارتا که بت آن مكل اه ...>
«وکتلت ازجا لیک روا ین مرا ما کت نی ما الک
ولا آلایمن وین له ثرا . . . )

۳ - سورة الزخرف

دعم بو

رص و =z‏ ۳1 س و er‏ ی 2
ومن بعش عن دك الرمن نقيض لم سيطلنا فهو لم

۲-١

pt

۳۹

۳۰/۶

۱۳ ۵
۱۷۹

۳۳۹

«tp ۶
۰۱۵۸۳ ۰.۵۲۲ ۶
۷۰٩۹ ۳۲۶۱ ۷۸
۳۵۹۶ ۸۹
۱۳۲

۳۲۳۰۱ T°
oo‘ ۷۱۳ ۸۵

۳۳۷۰

۳۹۳۹

ف عم بیان . . . 4 ۷۱
5 جو آنا لا شم رم . . . 4 ۸۰

۶ - سورة الدخان

«وما عقا التکوب وَالارْصَ رما با بيت )4 0
وعدي م22 3
إت عَجَرَتَ لین © مام اير © ...4 EY‏

3ل سم في متا آبن © . . .4 ۱ ۳
Sel‏ ۳
< وتجتهم بور ون » o4‏

٥‏ - سورة الجاثية

5 - سورة الأحقاف

«ارر برا أن لله رى حَلَقَ توب وال ...4 مم

ن ترا له صرح یت اام ١‏
مكل له لي ومد السنون . . . 4 7
انك اَم ل که إلا اله وَانْتَندز لديك ...4 ۱۹

۸ - سورة الفتح
لوَعَضْبَ الله ليهر ور . . . 4 ۹
ورسولو . . . 4 ۹-۸
لذ زیر اله عن آلمزییت ...6 ۱۸
ا«( نه رل او رات تانق یناه عل الکار لق جه

بەز م e‏ و

رهم رعا سجدا يبتو فَضْلا ین اله ورضونا . . . 4 ۷۹

1۰۸A

رقم البيت

04۷
۵ "اهم

1044

|
۰۳۳۰
o4۲

۷۳۷

۳۲۰۸

۳۳۸
۱۹۰
۳۹۸۸

4

۳۹۸۹
foVY ۰

۷۹۷

الآية

یک الب امنا لا د

هرا لول . . . >

کت

من رصم

لد لا الاضن وتن
ور نا بر یه
کم تا یار نها وديا مزید (69
وما متا ین لغوب»

«رمَا لقت كن والس را

3ا ارد يتوم تن ززق وآ رد آن منود © . . . 4

یم تور اتمه مورا 9
وانددگهم بتكمو رح با ب
تم نپا ...6

(ِإِنّمُ هر ار اتمه

یگن ات رسن

عدعا َة الأو 9ج

و ۳۳ سس فرعم

انگ وق صرت لي وا

۷

۵ سورة الذاریات

٠‏ سورة الطور

۳ - سور النجم

۱

۱

15
۳۹

0
>

OA _ oV

۳۲
۳۳
۳۸

مر

۳۹

رقم البیت

۳۸۷۵

م/.۳
«o‏ ۳۳۰۶
مه

۱۳۷۶
۳۲۰۸ ۰۵

440۲
2١
TE“ ۹

۱۱۹

44
o۸4
4°

۳۹۲
OV
\oAV

الآية رتا رقم البيت
ا آلشزی @4 1۷ 4
تدرا بے اذاو 6+ 1۲ ۴۸4

«إذا كل یر ت َر 49 ۹ ۳۷۸۰

3 لت فى جتن ور © ...4 9 ۱۹۷۲
کل من عا كن او َه رت . . . 4 كين ۳۰

۳۸ ۳۲۳۵
لم من في سمرت والازض کل بو هو في تأیه ۹ ۰۰۱ ۰41۱۲ 1۸۳۲
دا انکمّب السّمله کات وزده مان ©4 ۳۷ ۱۷
«فیتا ین کل نکم نان 463 ۲ ۰۱۳۹
مکی عل فرش یا من اسر ...4 5ه 4
«نينَّ تیرث ارف ...4 o0: ۰ ٦‏
« كى آلیافوث رانمرتان @4 ۸ ۰۳:۱
«فینا فكهة ول مسا 4 1۸ 9۳
«خررٌ تَفصُوت فى للبار ©4 ۷۲ o0‏
ور انم ریق زی كل لاتم 09> ۷۸ ۳۳۳۵
إا مت اش يبا (6 وس الاڈ ا © . . 5-4 ۱۱۱
والب الکیثرد 3© ...4 ۱-۰ ٩1۰۸۳‏
«یطرف عم وان 5 و © 8 1 ۱۸-۷ ۳۸۸
«رتَکهة ب یر ۳۱2۲۰ ۱۹4
«رتکهز گر © ... ۳۳۳۲ HÎ‏
وغ أرب ©4 ۳۷ ۰۳:۳

«هو رل اليم ویر رین ...4
هو لق لسوت ارف فى مه یر 39 3
ا ٠١6‏

1 كك مین و ميت يعن رهم ب ا م ایھر

کم للم َنَت ...6 13

3 و تک اه هر ال ید6 :۲

اة اسا 0 ۲۵
۸ - سورة المحادلة

00 زا انه نيع میب 469 ١‏

اعا ا 0 مهم و هه .. . » 1
لا مد 1 منوت ت بان ولو ألآآخر ودوت م
اد 7۳ 00 ۳ كاوا نوأ َابَآءَهُمْ أو انامه أو و

وهر أو ع 5 ۳۲

- سورة

٠.
۹
o
ی‎

ا 9 کہ الول ب عر 4 موی وم دک عَنْهُ 3er‏ ۷
ولي بو انار لیس ..{ ۹
عرد التب َة مر اَن رید @4 ۲

لهو آله ی 1 له الا هر و ام دوش . . .4 ۲۳

شر ألمي ید @4 2

رقم البيت

12۸2۸۲
6۳۸۷ ۸

TTA ۹
۶۳۸۲ ۰۵
YA

۳۳۷
"1
4

۲۵

۳۹۳۹

۳۵۰

۳۹۹۶
«۷۳
۳۳:۷
TTT.
TTY ۳۳۹
۳۳۹۳

رقم البيت

۰ - سورة | 7 لممتحنة

۱

وال ی و نرد ری ...4 ۷ ماع
یکم حم أي کر ینک وه عم کک 4 1 0

5١‏ - سورة الصف

کو اه يت الک بقن ...4 ot ٤‏
«وابتفوأ من فَضْلٍ له . . . 4 ۱۰ ۷:۳
هر ار ذر4 ٤‏ 1۹1
«إن تقو لله وا سسا تفه لك وبر لک رام

َر ليغ 46 ۷ ۳۳۱
ا الى ڪل سبع مون ومن لاض . . . 4 ۱۲ م۸ ۲۷۳

۹ - سورة التحريم

72
0

قال بان العیر لكر 469 ۳ 1۹4
وضرب الله مل . . . # ۱۱ ۱3۷۰

۷ - سورة الملك

4

لی ۹ اموت و رم ۲۹ ان 22 م ۳۰۰ ۶ 651۰

1 AY

2 مر یرس > مم سس شر م نی
٤نم‏ من في لسم أن یت يكم لش . . . » ۱۷۱۹ ov‏

1¥ ۲۲۱۳۱:۹۳۵۳
۴
يوم يَكْمَكُ عَن ساق َيُنْعَوْنَ إلى آلشجود ل يلير و PVs EE ٤١‏

«تگرنها ية ©4 ۳۳ ۶ 010۰

۷۰ - سورة المعارج

َو وی تک 46 ۳ ۱۳۱۹
يمرج که ور رِیّه . . . » ٤‏ ۸۵ ۰۳۹۰ ۰۱۱۱۱

۸ ۲۷۳۷
2 رن بیدا لا روه تب © ۷-٦‏ ۱۱۸۰

يوم تک الام کلم > ۸ ۱۱۷

VY‏ - سورة الجن

إا عتا اا يبا . . . 4 ۲-١‏ 14۷
وتم مق جد رن ما اعد مه ولا را 469 ۳ ¥4 10۸4

۳ - سورة المزمل

سوم و مكو مر ۸ روم مار
وم جف آلارّش یبال انب تال . . .4 ۳ 5

3

«نکّت تقو إن کف ...۰« ۷ ۱۸ ۱۷۹
39

فاقوا ما تشر من امن . ۰ ۰۷۲۱۲ ۱۵۹۸ ۱3۷

۷

0
1

١

الآية رقم البيت

۱

۷6 سورة المدثر

وم مک رز © ...4 ۲9-۸ or‏

انا تمه مع لین © 1۸ ينك

Vo‏ - سورة القيامة

۱

َف مر 49 ۱۱
وی انش رل ©4 ۹ ۱۳

کر مد یر @ إل با آیر؟ 6+ ۲۳-۲ ۰1۲1 ۰46۱ ۰۱۲۷
cof 0‏ ۵1۷
ایب الادن لب شك @4 ۳ ۳۳

1 - سورة الانسان

3إ الاجرار یشون ین عآس . . . » ۵ 6۷ ۵۱۸۹ 0۲۱۹
و بان ید يما کار مدا 9ج ۷ ۳۹۸۹
رشت نها کاس ۷ ۱۸ ۰.۹
«لَا يرو نها مسا ولا نها . . . 4 ۳ 9۱9۵
3إ لسن متا 9© ...4 ۳۲-۳۱ o۱4‏
يب أ 49 ۳۳ 16
۹ - سورة النازعات
عل ننک حَدِيث موسق لذ اد ريم ...6 ۱۹۱۰ ۹۷۹
اذهب إلى فعون ار ط4 ۱۷ ۳۷:۸

ا و انكل > 4 4

الآبة

/

۰ - سورة عبس
و ت تدر مروت سر 49 ۱۶-۳ اكب
وج بو شیر 09 ...4 ۱2۳۸ ۱۹/۶
«تنغة د ع ا © تنل كلأ @) و 5-9

۱ - سورة التكوير
إن اش خر 465 ۱ 3
جر اعا رت ©4 ١‏ 3
«وَإدًا شش يت 40 ۲ ۸
ع عم بين 469 ۲ ۳۷۹۰
۲ - سورة الانفطار
جرد تک نت 46 ۲ و
(ره تبعد رن 46 ِ

۳ - سورة المطففین

۶ لم عن تیم توبن جرد 49 16° 4۵۱ ۵1۳۹ ۵۵۰۲
«ع و كتب البَرارٍ ی عي . . . 4 ۲۱-۸ 44۱
مون بن تن تَخْثُور 9 ...4 ۲۹-۰ ۰:۱۱
رین تیم 40 0 ۸
ابم اي امنأ ین الکار بشن ...4 ا 1

٤‏ - سورة الانشقاق

وإ اسا سنت 462 ١‏
وة الاش مذ 465
لقت » نا َلك 40 8 تس

الآية رقم البيت

وش الود الوه )4 1 ۳۳۰

در امش البيذ > ۱۰ ۳۳۰
نمال نا بزیذه ۱۹ ۳۳۷

«بل هو ان تمد 09 في ليح تون 49 ۲۲-۱ ۲ ۷۹

سبح اسر رک الکو 9ج ۱ ۱۱۲۵۰
۸ - سورة الغاشية
یہ سرد مزا 409 e ١‏
ارف مصفوقة © . . . ۰۳۲
روك 24 4 م > 0
6 إذا جک ال > . . .4 ۲۲-۱ 4
۵۶ ۳۷۱
۲ - سورة اللیل
وا لک چندم من یم رت 00 . . .6 ۲۰-۹ ۰۵ ۱۳
ار رح لك سَنْرَةٌ 9© ...4 Vk ٤١‏
۷ - سورة القدر
مر مد ۵ مر ارح مه
رل ا والروخ فيا یادن يهم . . .4 6 ۰۷۲۱۰۳۹۰۰۱ ۱۱۸۳

1۰4۹1

۳۹
re

أرجت الأرّش آنتالا © ...4 ۲ ۱14
يمذ مرت بارعا (© ...4 3 ۱۲

©

٠١١١‏ - سورة القارعة

«وَتَكُونُ الال کالیهن السفوشٍ 69 9 ۱۱۰
مَأ س كفت مَوزِيئم © ...4 00۸٦ ۹-٦‏

م١٠‏ - سورة الكوثر
« إن نت الکزتر و ۱ ۳۳۹۲
۱۱۰ - سورة النصر

ین و م رن ر 0 4 0 068
س بحَمَدِ ری اسو رگ كان ابا 469 ۳ ۳۹۸۸

0

۲ - سورة الاخلاص

«فل و آله اعد 6 ان اَذ © ...> ۶-۱ ۱9۸۹

ات لذ 49 ۲ ۳۳۲۲

«وکم یکی ل وا أحد 09> 1 ۳۳۰۹
جک

؟ - فهرس الأحاديث

طرف الحديث الراري

«آتي باب الجنة يوم القيامة» أنس بن مالك
«آية الإيمان حب الأنصار» أنس بن مالك
«آتاني جبريل عليه السلام» أبو هريرة

«أتاني جبريل في كفه كالمرآة البیضاء» أنس بن مالك
«اتقوا دعوة المظلوم» عبدالله بن عمر
«أدخلت الجنة» أبو ذر

«إذا آراد الله عر وجل أن يوحي بالامر» التواس بن سمعان
«إذا جيء بكم عراةً حفاةً غرلا ابن مسعود

«إذا حکم الحاکم فاجتهد فأصاب» عمرو بن العاص
«إذا دخل أهل الجنة الجنة» صهیب

«إذا دخل المیت القبر» جابر بن عبداله

«إذا رفع ظهره من الركوع»
«إذا سمعتم المؤذن»
«إذا غشيتهم سحابة»
«أرجو أن يكون من يتبعني»

«أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل»

ابن أبي أوفى
عمرو بن العاص
أبو هريرة

جابر بن عبدالله

ابن مسعود

رقم البيت

٥۰٥۱

40۰۲

0.00

oo ۰
۱۳۰

0۹۸

۷۷

۱۷۳۹۱

ETT ۳
61۸۷ ۱
4۲۲

۸۰:۰

8 ۷

004۸

مامه

۱۰ ۱

طرف الحديث

(استوصوا بالنساء خيراً»

«اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب»
«أعيذكما بكلمات الله التامة»

«افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة»
«افترقت اليهود والتصاری على إحدى وسبعين فرقة»
«اقرؤوا القرآن»

«اكتبوا كتاب عبدي»

«ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي»

«ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم»

«ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا مثل الذباب»

«ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء»

«ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش»
۷ مشمر للجنة؟»

«ألا من قتل نفساً معاهداً»

«ألا واستوصوا بالنساء خيراً»

«الذین یذکرون الله»

«إن أتقاكم وأعلمکم بالل

«إن أدنى أهل الجنة منزلة»

«إن آزواج أهل الجنة لیخنین»

«ن آعمالکم تعرض على آقاربکم وعشاثرکم»
«إن آعمالکم تعرض على عشاثرکم وأقرباتکم»
«إن آمتي یوم القيامة هم الغر»

«إن أهل الجنة إذا جامعواه

«إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف»

«إن الحمد لله نحمده ونستعینه»

«إن خلق أحدكم يجمع في بطن آمه!

«إن رائحة الجنة توجد»

الراوي

أبو هريرة

أبو أمامة

ابن عباس

أبو هريرة
عوف بن مالك
أبو أمامة

البراء بن عازب
ابن عمر
النعمان بن بشير
أبو هريرة
أسامة بن زيد
أبو هريرة

أبو هريرة

عائشة
ابن عمر

ابن عمر

أنس بن مالك
جابر بن عبدالله
أبو هريرة

أبو سعيد
أبو سعيد الخدري
ابن مسعود

ابن مسعود

أبو هريرة

رقم البيت

241
of

ممه

۱۷۷۰
۱۷۷۰
٦*١
۹A۸
۱۹

۳4۸4
401
1۷1
۳۱۹۳۰
۳۳۷
9.۳۸
1
0۱
۱۳۰

۵۰ ۱۷ ) ۵

رش
41
۲41
۷ ۲
۳۳۹
۰۱
98۹۸
۹4°

Of

طرف الحديث

«إن ربكم تبارك وتعالى حبي کریم»

«إن الرجل ليتكىء في الجنة»

«إن الرجل ليصل في اليوم»

«إن الرجل من آهل الجنة»

"إن رجلاً لم يعمل خيراً قط»

«إن الشمس والقمر ثوران مکوران في النار
«إن العبد المؤمن إذا كان. . . »

«إن في الجنة بحر الماء»

«إن في الجنة غرفاً»

«إن في الجنة لسوقاً»

«إن في الجنة لشجرة يسير الراكب»
إن في الجنة لمجتمعاً للحور؛

إن في الجنة مائة درجة»

إن فيهما اسم الله الاعظم»

"إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين»
«إن للمؤمن في الجنة لخيمة»

«إن لله تسعة وتسعين اسماً»

«إن لله ملائكة سيّاحين يبلغوني»

«إن الله أحاط حائط الجنة»

«إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة»
«إن الله تعالى إذا كان يوم القيامة ينزل»
«إن الله تعالى قبض قبضة»

«إن الله تعالى ينادي يوم القيامة بصوت»
«إن الله جميل يحب الجمال»

«إن الله خيّر عبداً بين الدنيا والآخرة»

«إن الله رفيق يحب الرفق»

أنس بن مالك
عبدالله بن أنيس
أبن مسعود

أبو سعيد الخدري

عائشة

رقم البيت

ا

e
۳۳۹۰
oY
o1
o1۸
۱:۰
۱۱

۱۷۳۰
04۰
o1۳
000۰
۰۱۷
۳
716°
o4۲

۲9۵

كالم
۳۰۳
۳۸۹۹۳
9۸۹
۷۰

۹

۹۹٦
11۹

۳۳۳۹
1۰1
۳۳۳

طرف الحديث الراوي رقم البيت
«إن الله عر وجل حبي ستير يحب الحیاء» یعلی بن أمية ۳۹۰
«إن الله عر وجل لا ینام» انو موش الاشعری وا
«إن الله عر وجل يبسط يده باللیل» أبو موسى الأشعري f‏
«إن الله عر وجل يقول يوم القيامة» أبو الدرداء oY‏
«إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام" أو مو سی ۹
«إن الله لا ينظر إلى أجسامكم» أبو هريرة 1۹۳۹
«إن الله لما خلق الخلق . . .» أبو هريرة ۱۹۹۰
«إن الله ليضحك إلى ثلائة» آبو سعید الخدري 1۳۹
«إن الله هو الخالق القابض الباسط الرزاق المسعْر» أنس بن مالك ۳۳9۹
«إن الله يدني المؤمن» ابن عمر ۱
«إن الله يطوي السموات یوم القيامة ثم یأخذهن» ابن عمر ۱۱
«إن الله يقول لأهل الجنة» أبو سعيد 00۰
««إن المقسطين عند الله على منابر من نور» عبدالله بن عمرو ۱۳۰
«إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة» آوس بن أوس ۲ 41
«إن المیت إذا وضع في قبره» أبو هريرة ۱۹۳۲
«إن المیت تحضره الملائکة» أبو هريرة ۱۳۱
«أن النبي ول كان يحدث حديثاً لو عذه العادٌه عائشة ۱۲
«إن نسمة المؤمن طاثر يعلى في شجر الجنة» کعب بن مالك ۱۳۹
«آنا آولی الناس بعیسی ابن مریم» آبو هريرة ۱۳۱
«آنبئك بمثل هذا» آبو رزین العقيلي ۱۳۰۲
«الأنبياء أحياء في قبورهم! أنس بن مالك ۲۸۹۱
«أنت آشبه الناس بخلقي وخلقي» جابر ۱۷۹۰
«آنتم توفون سبعین أمة) معاوية بن حزام 1۹۷۹
«أنتم ربع أهل الجنة» أبو هريرة 6
«الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن» البراء بن عازب t0۲‏
«إنكم سترون ربكم كما ترون القمر» جرير البجلي ۷۶ 0449
«إنه كان إذا تکلم» آنس بن مالك ۱۲

طرف الحديث الراوي رقم البيت

«إنه من أحيا سنةه بلال بن الحارث ۸۷۹
«إني تركت فيكم ما إن اعتصمتم به» ابن عباس 9۹
«إني کتبت الموت على من كان تحت عرشي» أنو هريرة ۱۱۸
«إني لاعلم آخر أهل النار» ابن مسعود ۰۲۰
««أهل الجنة ثلاثة» عياض بن حمار o4‏
«أهل الجنة عشرون ومائة صف» بريدة/ ابن مسعود ۰۵۰۰۳ ۵۰۰6
«أول زمرة تدخل الجنة» ا هر ۰.۹
«أول ما خلق الله القلم فقال له : اکتب» عبادة بن الصامت ۹۹۳
«أول من يدعى إلى الجنة» ابن عباس ۲«
«أول من يصافحه الحق عمر» أبي بن كعب 6ه
«أي الناس أحب إليك؟ قال : (عائشة)» عمرو بن العاص ۱۷۹۸
«أين الله؟ قالت: في السماء» معاوية بن الحکم 45١8:١595‏
«بدأ الإسلام غريباً» أبو هريرة ۶ ۵۸۲۷
«بينا أنا في الحطيم» مالك بن صعصعة ٤‏
«بينما أهل الجنة في نعيمهم» جابر بن عبداله 1۷۰ ۰۱۷۷ 6151۵
«تؤمن بالقدر خيره وشره» عمر بن الخطاب Ne‏
«تبلغ الحلية من المزمن» أبو هريرة ov‏
«تحاجت الجنة والنار فقالت النار» أبو هريرة tor‏
اترکت فيكم ما لن تضلوا بعده» جابر ۱۳۹
«تفضل صلا: الجمیم صلاة آحدکم» أبو هريرة ۱۹۳
«تقيء الارض آفلاذ أكبادها آمثال» آبو هريرة ۱۰۸
«تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة» أبو سعيد ۹ ۳۰

طرف الحديث ٠‏ الراوي

am‏ ت كت
«ثلاثة لا ترد دعوتهم» أبو هريرة
«ثلائة يحبهم الله عز وجل ويضحك الیهم» أبو الدرداء
«ثم تسف الجبال وتمد الأرض» ابن مسعود
«ثم علا به فوق ذلك مما لا یعلمه أحد إلا الله» آنس بن مالك
«ثم ينزل الله عليكم ماء من تحت العرش» أبو هريرة
لا a“‏
«جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله » ابن مسعود
م 4ه دا
(احجیت النار بالشهوات» أبو هريرة
«الحمد لله الذي أطعم ولا یطعم» أبو هريرة
(حياتي خير لکم» آنس بن مالك
oan a a‏
«خلق الله آدم وطوله» أبو هريرة
«خلق الله ثلاثة أشياء» عبدالله بن الحارث
«خلق الله جنة عدن بیده» أنس بن مالك
«خيار أمتى أولها» عبدالله بن السعدي
«الخيمة درة طولها؛ آبو موسی الاشعري

رقم البیت

ص

۱۳۰4
£۳۸
ال
۳۹۲
۱۰

VTA
0۰*4

otf
14۱
۱۸۳

6°4۸
°۸ 6
كم4مه
امم
۰۱۷

طرف الحديث الرادي

/

«دحاماً دحاماً» أبو أمامة
«الدنيا سجن المؤمن؛ أبو هريرة
-- 6 -

«الراحمون يرحمهم الرحمن» عبدالله بن عمرو

- س‎ o
«سبحانك اللهم ربنا ویحمدل» عائشة‎
(سطع نور في الجنة» أبن مسعود‎
«السيد الله» عبدالله بن الشخیر‎
«سيروا هذا جمدان» أبو هريرة‎

0

o س‎ o
«الشمس والقمر مكوران يوم القيامة؛ أبو هريرة‎

- ص -
اصلاءة فى مسجد قباء کعمرة» أسيد بن ظهير
«صلاة فى مسجدي هذا» آبو هريرة
«صلاة فى مسجدي هذ!» عبدالله بن الزبير
«طوبى لمن رآني» أبو سعيد

رقم البيت

ofA
> 0

۱۳۳۷

۱۸۱۳
۳۰۹
۳۳۲۲
۳۹۳۳

116

۳
f0۷
{o۷

2۱۹

we

طرف الحديث الراوي رقم البيت

= ع a‏
«عرض علي أول ثلاثة من متي“ أبو هريرة 84
«فأتينا السماء السادسة» مالك بن صعصعة ؟
«فأنطلق فآتی تحت العرش» أبو هريرة ۳۰۸۲
«فإذا انتهى إلى العرش كتب كتابه في علیین» البراء بن عازب ۳۹
«فإذا خرجت نفسه صلى عليه كل ملك فى السماء» البراء بن عازب ۳۳/۶
«فبينما هم كذلك غشيتهم سحابة» سعيد بن اله 55 004۸
افرج عن سقف بيتي ا آبو ذر ۱۹۷
«فقراء المهاجرين یسبقون» عبدالله بن عمرو 4۸
«فمن یعدل إذا لم یعدل الله ورسوله؟» ابن مسعود ۳۳۳
«فى الجنة ثمانية آبواب» سهل بن سعد 1۹۷۰
(فی سدر مخضود یخضد الله شوکه» آبو أمامة ۰:۹
«فیعطی الملك بیمینه» بريدة ۰۳۹
«قرأ رسول الله ومين مر ار 40 قال:» أبو هريرة ۱۰۲
«قيد سوط أحدكم في الجنة» أبو هريرة ۰:۳۹
«قيل لبني إسرائيل» آبو هريرة ۱۹۳۳
- ك ليا
«کان رسول الله لو يأمرنا إذا أخذنا مضجعنا» أبو هريرة ۳۳۳۰
«كان فى عماء ما فوقه هواء» أبو رزين العقيلي ۱۳۹۲
«کان الله ولم يكن شيء غیره» عمران بن حصين ‏ ۰۲۰ ۱۰۶۰

۱۱۰ +

طرف الحديث

«کتب الله مقادير الخلائق»
«كل مولود يولد على الفطرة»

«لأن أقول سبحان الله»

«لا تبك يا عبداله»

«لا تجعلوا بیوتکم قبوراً»

«لا تسبوا أصحابي»

«لا شد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد»

«لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم»

«لا تفضحوا موتاكم بسيئات آعمالکم»

دلا تفضلوا بين أنبياء الله»

( عدوی ولا طيرة ولا غول»

«لا موت على أهل الجنة ولا موت لأهل النار»
«لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك»
«لا یمن احذكم عن أكون أحب إليه من والده»
«لا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره؟

۳ یدخل الجنة أحد إلا بجواز»

۳ يدخل هذا عليكن'

«لعمر إلهك إن للنار سبعة أبواب»

«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
«لقد حكمت بحکم الله»

«لقد ظننت يا أبا هريرة ألا يسألني عن هذا آحد»
«لقد قلت بعدك أربع كلمات»

«لقيت إبراهيم ليلة أسري بي»

«لما خلق الله الخلق كتب کتابه»

«لما نزلت هذه الآية على رسول الله»

١

الراوي

عبدالله بن عمرو
أبو هريرة

أبو هريرة

رقم البيت

ETAT ۷
۳۹۷

۳۹۸۹۸
0۷۱1
۶۰:۰
يذخف‎
4
۳۹۸۰
401
۳۳1
۳۷۷۸
۱۱۹
۳
۲
fo
44
2۳۲۰
۹۷٦
4
V€
۹
۲k
o1۳
۱۳۱
۰۳۰

طرف الحدیث الراوي رقم البيت
«لن يدخل أحد الجنة بعمله» أبو هريرة 1۰
«اللهم آرشد الاثمة» أبو هريرة ۳۳۳۲
«اللهم آغثنا» آنس بن مالك ۳۳۰۹
«اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي» أبو هريرة ۱
«اللهم بعلمك الغیب» عمار o0۰‏
«اللهم رب السماوات ورب الأرض» أبو هريرة ۱۳۱
«اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض» ابن عباس ۳۱۰۳
«اللهم فقهه في الدين» ابن عباس ۱۸۷
«اللهم لا تجعل قبري وثنا؛ أبو هريرة ا
«اللهم لا مانع لما أعطيت» المغيرة بن شعبة ۳۳۹۲
«اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض» ابن عباس ۳۳۹۶
«لو آنکم تكونون على كل حال» أبو هريرة ۳
«لو طرح فراش من أعلاها» أبو أمامة o‏
«لو كانت الدنیا تعدل عند الله» سهل بن سعد ۶6 ۰۷۱۲
«لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك» علي بن أبي طالب ۱۳۳
«ليس آحد ‏ أو ليس شيء - آصبر على أذى سمعه من الله» آبو موسی ۳۳۹
- م -
«ما آصاب أحداً قط هم ولا حزن» أبن مسعود ۳۰۸۰
«ما بال آقوام یتتزهون عن الشيء» عائشة ۱3۰
«ما بين النفختین آربعون» آبو هريرة ۱۳۳
«ما تربة الجنة؟» آبو سعید ۰۰ 0۱۰۹4
«ما تسمون هذه؟» العباس بن عبدالمطلب ۱۷۰۰
«ما في الجنة شجرة إلا وساقها) أبو هريرة ۱
«ما كان رسول الله #6 یسرد» عائشة ۱۲۲
«ما لك يا عائشة حشياء رابية؟» عائشة 146
«ما من أحد مر بقبر أخيه الممن» ابن عباس ۳۹۳۸

۱۰

طرف الحديث

«ما من أحد يسلم علي»

«ما من رجل یزور قبر آخیه»

«ما من صاحب کنز. . .»

لاما من عبد یدخل الجنة»

«ما من عبد يمر بقبر رجل كان یعرفه»
«ما من نبي بعثه الله

(ما منکم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة»
لاما منکم من أحد یتوضا»

«ما منکم من آحد یدخل الجنة»

«مثل أمتي مثل المطر»

«مثل الجلیس الصالح والجلیس السوء»
«مثل ما بعثني الله به من الهدی"
«المدينة خير من مكةا

(مررت على موسی»

«مروا آبا بكر فلیصل بالناس»

«مفتاح الجنة شهادة أن لا له إلا الله»
«المقسطون عند الله على منابر من نور؟
«من آنفق زوجین في شي-»

«من اشتکی منکم شیا

من تصدق بعدل تمرة»

«من توضأ فأسبغ الوضوء»

«من خاف آدلج»

دمن خرج حتی يأتي هذا المسجد؛
«من رأى منکم منکرا»

«من قتل قتيلاً من أهل الذمة»

«من قتل نفساً معاهداً»

«من نذر أن یطیع الله فلیطعه»

۱۱۰۳

الراوي

أبو هريرة
عائشة

أبو هريرة
أبو أمامة
أبو هريرة
ابن مسعود

علي

7 بن الخطاب
أبو أمامة

أنس بن مالك

أبو موسى الأشعري
أبو موسى الأشعري
رافع بن خديج
أنس بن مالك
عائشة

معاذ بن جبل
عبدالله بن عمرو
أبو هريرة

أبو الدرداء

أبو هريرة

كعب بن عجرة

أبو هريرة

سهل بن حنيف

أبو سعيد

عبدالله بن عمرو
عبدالله بن عمرو

عائشة

طرف الحديث الراوي رقم البيت
«من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس» أبو هريرة 0
«من يرد الله به خيراً يفقهه في الدین» معاوية بن أبي سفیان ۳۳۹۲
«نحن الآخرون الأولون» أبو هريرة فت
«نعم بذكر لا یمل» أبو هريرة of‏
«نعم والذي نفسي بيده أبو هريرة كرك
«النوم أخو الموت» جابر ۷۳«
«هل تدرون مم أضحك؟؛ ان ۲ 40
«هل تضارون في رؤية الشمس» أبو سعيد 44
«هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب» آبو هريرة ۱5:۹
«هي المانعة هي المنجیة» عبدالله بن عباس ۱۹۷۰
- وي -
«والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء آبو ذر ۳۳۹۷
«والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين» أبو هريرة 4۹۸1
«والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم» أبو هريرة TV FY‏
«والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً؛ سعد بن أبي وقاص ۲۳۲۸
«والذي نفسي بيده ما من رجل» أبو هريرة ۱۷:۲
«والله إنك لخير أرض الله» عبدالله بن عدي لاه 40
«والله ما الدنيا فى الآخرة المستورد 01۰
«وعلم یوم الغيث يشرف علیکم» لقيط بن عامر ۹
«ولا يبقى في ذلك المجلس» سعيد بن المسيب هه
«ویئیه رجل حسن الوجه» البراء بن عازب 4

طرف الحديث

«ويحك أتدري ما تقول؟»
«ويلك من يعدل إذا لم أعدل»

«يأكل أهل الجنة»

«یژتی بالموت»

لديا أبا بكر ما ظنك بائئین الله الثهما»

دیا أم حارثة إنها جنان»

«يا حصین کم تعبد اليوم (لها»

ديا ضحاك ما طعامك»

«يا محمد ارفع رأسك»

«يا معشر النساء تصدقن»

«یتعاقبون فيكم ملائكة بالليل»

«يجيء القرآن يوم القيامة»

(یحشر الله العباد فینادیهم بصوت»

«يحشر الناس يوم القيامة على أرض بیضاء»
«يحشر الناس یوم القیامة»

«يدخل أهل الجنة الجنة جرداً»

«یدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم»
«يدخل فقراء المسلمين؛

«يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب»
«يضحك الله لرجلين يقتل أحدهما الآخرا
«يطوي الله السموات يوم القيامة1

«یعطی المؤمن في الجنة»

«يقبض الله الأرض يوم القيامة»

«یقول الله تعالى : يا أدم؛

الراوي رقم البيت
جبیر بن مطعم ۱۷۲۰
أبو سعید الخدري ۱۳۳۹
جابر بن عبدالله 5ه
أبو سعيد 00۸1
آنس بن مالك ۱9۰۲
أم حارثة 9.۷
عمران بن حصین ۱۷۳۷
الضحاك بن سفيان 0۰¥
أبو هريرة oo‏
عبدالله بن عمر oY‏
أبو هريرة ۱1۹۲
بريدة 29۹
عبدالله بن آئیس ۱۷:۹
سهل بن سعد ۹۹
عبدالله بن انیس ۰4۲ ۲۲۹۰
أبو هریرة ۰۵۰۲۹:6۰۲۱ ۵۰۳۲
آنس بن مالك 9.۳۹
أبو هريرة £۸
حذيفة ۳
أبو هريرة 1۳۷
أبو هريرة e۳١‏
أنس بن مالك مه
أبو هريرة 3
أبو سعيد oY‏
144

«يقول الله تعالى : يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي» أبو ذر

طرف الحديث الراوي رقم البيت
«يقول الله عر وجل : من جاء بالحسنة فله عشر آمثالها» أبو ذر ۳۳۹
«یکشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن» امعد 3
«ينادي مناد : أن لکم» أبو هريرة ۱
«ینزل الله تعالی فى آخر ثلاث ساعات» أبو الدرداء ۸۸
«یتزل اه عز وجل إلى السماء الدنیاه رفاعة بن عرابة ۱۳۹۰
«ينزل ربنا تبارك وتعالی کل لیلة» أبو هريرة ۰۱۲۰۹۰6۶۸ ۳۷۳۲
یوضع الصراط بين ظهري جهنم» آبو سعيد الخدري ۳۳۳۷
KD‏ رگ

۱۱۰۹

؟ - فهرس الآثار

الأثر الراوي رقم البيت
الإذا قبضت نفس العبد تلقاه أهل الر حمة» أبو یوب ۱۹۹۱
«إذا كان يوم القيامة جيء بنبیکم» عبدالله بن سلام ۱۳۹۱
«آزواجهم : أشباههم ونظراؤهم» عمر بن الخطاب أحمد بن حنبل م3
«أظنكم تظنون أن آنهار الجنة» آنس بن مالك ۱۸۸
«آما بعد فان الدنیا قد آذنت» عتبة بن غزوان 1۹۷۹
«إِنّ أعمالكم تعرض على موتاكم» أبو الدرداء 404
«إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار» ابو اجرد ۳۸
«إن محمداً ا يوم القيامة» عبدالله بن سلام 1711
«إنه قد نزل في تحريم الخمرا عمر بن الخطاب ۸۹
«أي الناس خير بعد رسول الله إا محمد بن الحنفية 4۸
«تبيض وجوه أهل السنة والجماعة» عبدالله بن عباس ۱۹
«الحبرة : اللذة والسماع» بحبی بن أبي کثیر 9۱۷۳
«الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات» عائشة ۳۳۳
«الخيمة درة مجوفة) ابن عباس °
«الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق» ابن عباس 0۰
«الكرسي : موضع القدمين» عبدالله بن عباس ۸۹
«کلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون» آبو العالية 1۱۳۹
«كنا نخير بين الناس في زمن النبي له عبدالله بن عمر ۲۳۷۹۸
«كنت قائماً في المسجد فحصبني رجل» السائب بن يزيد ۲۸۷۰

(لا پشبه شىء مما فى الجنة»

ابن عباس 1

الأثر

الما حضر أحد دعانى أبى)

«اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبینا»
الينزعن القرآن من بين آظهرکم»

«ما أشكل علينا أصحاب محمد و
ما بين السماء والأرض خمسماله عام

الراري

جابر بن عبدالله

عمر بن الخطاب

عبدالله بن مسعود

أبو موسى

قتادة والضحاك ومجاهد

«ما مررت بآية من كتاب الله . عمرو بن مرة

«هو الرجل يدخل أهل البيت بیتهم» أبن عباس

«والذي نفسي بيده إن أقرب الناس» عبدالله بن سلام

«وفوله : ##وَكَانَ انه عفورا رَّحِيمًا 4» ابن عباس

«يجلسه على السرير» ابن عمر

«یجلسه معه على العرش » مجاهد

#یقعده على العرش» ابن عباس

«يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون» عبدالله بن مسعود
DD)‏

11۰۸

رقم البيت

4۲ ۲
۴۳۸۷۸

۶۰:۱۳

YAY

م۳

م4

£

۷٦۱

AAY

۱۷۱

4٦

۱۷۲۱ 41"
۱:۰

>٤‏ - فهرس الأعلام

آدم عليه السلام ۰۲۷۵ ۰۲۷۵ ۳۲۵

الآمدي» سیف الدین = علي بن آبي

علي

إبراهيم بن سيار بن هانی النظام ۰۱146
۳۹۹

إبراهيم عليه السلام ۰۵۱ ۳۹۳۳

إبراهيم النخعي 4۰۵

یلیس ۰1۸ ۰۱۲۳ ۰۱۲۵۰ ۰۳۸۳۷
۲ 1۱6۳

ابن أبي حاتم = عبد الرحمن بن أبي
حاتم

ابن أبي خيثمة - أحمد بن زهير

ابن أبي داوود = عبدالله بن سليمان

ابن آبي زيد القيرواني = عبدالله بن آبي
ريد

ابن أبي شيبة. أبو بكر = عبدالله بن
محمد

ابن أبي شيبة» أبو جعفر = محمد بن
عثمان

ابن أبي شيبة » أبو الحسن = عثمان بن محمد

ابن أبي عاصم = آحمد بن عمرو

ابن أسباط = يوسف بن آسباط

ابن أصرم - خشيش بن أصرم

ابن إسحاق - محمد بن إسحاق بن
يسار

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم

ابن حبان = محمد بن حبان

ابن حزم = علي بن أحمد

ابن خزيمة < محمد بن إسحاق بن
خزيمة

ابن الخطيب = محمد بن عمر

ابن راهويه = إسحاق بن إبراهيم

ابن رشد» أبو الوليد = محمد بن أحمد
بن رشد

ابن سبعين < عبد الحق بن إبراهيم

ابن سريج = أحمد بن عمر

ابن سينا = الحسين بن عبدالله

ابن عبد البر = يوسف بن عبدالله

ابن عقيل < علي بن عقيل

ابن كلاب - عبدالله بن سعيد

۱۱۹

ابن ماجه 26٠85‏ ۵41۵

ابن مسعود = عبدالله بن مسعود

ابن نافع - عبدالله بن نافع

ابن وهب - عبدالله بن وهب

اب نكر حجن اى داوود - عبدالله بن
سليمان

أبو بكر بن أبي شيبة = عبدالله بن محمد

أبو بكر بن الأثرم - أحمد بن محمد بن
هانىئ

أبو بكر البيهقي = أحمد بن الحسين

ا ی ول ۷ ۰۱۹۸

۰۲۷۹۸ ۰۲۳۰۲ ۰۷۸۷۵ "دول‎
۰58۰۱٩۹1۱ ۵۱۱ «(0600 ۶
o۰ ۲

أبو جهل = عمرو بن هشام

أبو حاتم الرازي = محمد بن إدريس بن
المنذر

أبو الحسن الأشعري - علي بن إسماعيل

أبو حنيفة = النعمان بن ثابت

أبو خيثمة = زهير بن حرب

أبو الخبر العمراني = یحیی بن أبي الخير

أبو داوود السجستاني = سليمان بن
الأشعث

أبو الدردای» عويمر بن عامر 6۰۸۸

أبو زین العقيلي = لقيط بن عامر

أبو زرعة الرازي - عبيد الله بن عبد
الكريم

أبو سعيد الجنابي - الحسن بن بهرام

أبو سعید الخدري ۳ 6۱۵۸

أبو سفيان بن حرب ۹46

أبو الشيخ الأصبهاني - عبدالله بن محمد
بن جعفر

أبو عاصم النبيل = الضحاك بن مخلد

ای لابتوف ب هرا

أبو عبيدة = معمر بن المثنی
الوهاب

أبو عوانة - يعقوب بن إسحاق

أبو المعالي الجويني = عبد الملك بن
عبدالله

أبو نعيم - أحمد بن عبدالله بن أحمد

أبو الهذيل العلاف - محمد بن الهذيل

أبو هريرة» عبد الرحمن بن صخر

co ۰5۲۳۷ 8۰۸ 6
۰:۷۰ «ofof

أبو الوليد المالكى = محمد بن آحمد بن
1 ی

آحمد بن الحسین بن علي البيهقي
۱۳۷۳

آحمد بن زهیر بن حرب ۱۷۵۹

أحمد بن شعیب النسائي ۱8۱۸

آحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام بن
تیميةم/۰۲۹ ۰۱۱۲۳ ۰۱۳۱۱
Not ۲‏ ۰۱۹۲۷ ۰۲۲۸۹
۰ ۰۲۲۹۱ ۰۲۲۹۲ ۳۹۵۳

أحمد بن عبدالله بن آحمد بن إسحاق
۱۷۳۹

۱۱۰

أحمد بن عمر بن سريج ٠٤١۸‏

أحمد بن عمرو بن الضحاك ٠٤١۸‏

أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني
50 ۹ ۳ ۰۵۳۷ 9۹۹

AFAT AVA معلل‎ «VAI <4۹
2-۵ Mot’ MEV AY
"2-۵ + ۵ ۵

۵14۷ ۰۵۰۲۹ ۰۰۲۷ ۸

أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي
١44+‏

أحمد بن محمد بن عبدالله الطلمنکی
1117 1

أحمد بن محمد بن هانئ الإسكافي ١4714‏

أحمد بن نصر الخزاعی ۱۷۹۸

أحمد بن هارون بن يزيد الخلال ۱۳۸۷

الأخطل هاه

أرسطو طاليس .44١‏ ۰4۹۷ اك
۶6 ۰۲۱۰۷ ۰۳۱۲۵ ۳۵۵۷
44

إسحاق بن إبراهيم. ابن راهويه ۰۱۳۸۸
۸ ۵۱۷

إسحاق بن مرار الشيباني ۱۳۰۵

إسماعيل بن محمد التيمي الأصبهاني
۱:۳۹ ۱

الاشعري = علي بن |سماعیل

أنس بن مالك 59415

الأوزاعي - عبد الرحمن بن عمرو

الباقلاني» أبو بكر = محمد بن الطيب

البخاري - محمد بن إسماعيل

البراء بن عازب ۱۷۳۵

بريدة بن الحصيب ۵۰۰۳

بشر بن غياث المريسي 8055

البغوي = الحسين بن مسعود

بكر بن عمرو الناجي 61۱۰

بلقيس (ملكة سبأ) 19514

البيهقي = أحمد بن الحسين

الترمذي = محمد بن عيسى

تنکلوشا ۳۵۵۷

ثابت بن أسلم البناني ۲۹۲۸

الثوري = سفیان بن سعید

جابر بن عبدالله الانصاري ۰۱۷۳
۸ ۵1*5

الجبائي - عبد السلام بن محمد بن عبد
الوهاب

الجبائي - محمد بن عبد الوهاب

جبريل عليه السلام ۰۵٩۱‏ 96م ۰۱۷۷
Tort ۰۳ ۴۳‏
۲ ۰40۸۱ ۰1۷۱۲ 1۷۲۳

جرير بن عبدالله البجلی ۵1۹6

الجعد بن درهم دف AEE EAA‏
مكه*

جعفر بن أبى طالب ۱۷۰۰

جعفر بن حرب الهمذاني ۳۵5۷

جعفر بن مبشر الثقفی ۳9۹۹۷

جعفر بن محمد الصادق ۸۸۳

الجنابيء أبو سعید = الحسن بن بهرام

۰۲۵۰۳ ۰۲۰۲۳ ۰1۷۹ ۰۳۹۹ جنکشخان‎
٩۱۳۶ ۲۲۰ ۵

1111

e14 ۳66 6 ۱ ۳
AIT ۰٩۲۱ الاك‎ ۳۰ ۸
۰۱۶7۲۲ ۰۱۳۵۸ ۰+ ۰۱
AVAY ۵ 7 ۳
۰۲۱۸۲ ۰۷۵ 6 ۸
۰۳۹۱۸ ۰۳۹۱۲۱ «(fote ۳
6 ۵۷۵ ۷ 6

الجويني. أبو المعالي = عبد الملك بن
عبدالله

الجيلاني = عبد القادر بن أبي صالح

الحاكم - محمد بن عبدالله بن محمد

الحجاج بن يوسف الثقفي ۰۱۷۷۲
۱۷۷۷

حرب بن [سماعیل الكرماني ۱4۰۹

الحسن بن أحمد الهمذاني ۹٩۱‏

الحسن بن بهرام الجنابي ۱۹6۷

الحسن بن يسار البصري ۰1۲۹ ۱۱۷۳

الحسین بن عبدالله بن الحسین بن سينا

۰۹۲6 ۸۰۲ VA“ ۰1۸ 6
«1۸01 ۸۳۰-۰ ۰۱۹۱۶۸ ۶
۰۲۵۰6 ۰۲۳۰۸ ۰۲۱۰۸ ۶

۶۱٩۹۵ (Fo ۶۵‏
الحسین بن على بن أبى طالب ۱۷۷۳
الحسين بن ب النجار ۳۰۹۸
الحسين بن مسعود البغري ۰۱۱۹
Nf A 1°‏
حصين بن عبيد الخزعى ١۱۷۰ء‏ ۱۷۱۰
حفص الفرد مم0

حماد بن زيد بن درهم ۱:۳۰

حماد بن سلمة بن دينار البصري ٠٤١١‏

حواء ۰1۷۵ ۰۲۷۵ ۳۲۵

خالد بن عبدالله القسري ٠ه‏

خالد بن عطاء ۵۰۱۵4٩‏

خالد بن يزيد البجلی 6۰۰۵

الخدري = آبو یا

خشیس بن أصرم النسائي ۱8۲۱

الخلال = آحمد بن هارون

الدارقطني > علي بن عمر

الدارمي = عثمان بن سعيد بن خالد

الداني» أبو عمرو = عثمان بن سعيد بن
عثمان

داوود بن عطاء ۵۰6٩‏

دراج أبو السمح ههه

الرازي» أبو حاتم = محمد بن إدريس
ذه اسلو

الرازي» أبو زرعة = عبيد الله بن عبد
الكريم

الرازي» فخر الدين = محمد بن عمر

رفيع بن مهران ۱۳۵۰

زهير بن حرب بن شداد ۱۷۵۲

سعد بن سنان 6۶۱۰

سعد بن معاذ ۱۷۳۳

السفاريني = محمد بن أحمد بن سالم

سفيان بن سعيد الثوري ۱۶۲٩‏

سليمان بن أحمد الطبرانی ۰1۳۶
CofA TFTA ۰۱۷۵۵ ۰۱‏
كلامم

11۲

سليمان بن الأشعث السجستاني؛ أبو
داوود ©2147 48459

سليمان بن الحاكم بأمر الله ۲4۲۱

سليمان بن علي التلمساني» عفيف الدين
۱۸۱

سیبویه. آبو بشر = عمرو بن عثمان

سیف الدين الآمدي - علي بن أبي علي

222

الشحام - يوسف بن عبدالله

الشيبانى = أحمد بن محمد بن حنبل

الشيباني = إسحاق بن مرار

شيطان الطاق - محمد بن النعمان

صدي بن عجلان 61471

صهيب بن سنان ٥٤٤١‏

الضحاك بن مخلد بن الضحاك ۱:۳۸

طاووس بن كيسان 61۰6

الطبراني = سلیمان بن أحمد

الطبري = محمد بن جرير

الطبري - هبة الله بن الحسن

الطحاوي = أحمد بن محمد بن سلامة

الطلمنکی - أحمد بن محمد بن عبدالله

طمطم ۳.9۹

الطوسي» نصير الدین = محمد بن
محمد الحسن

عائشة بنت أبى بكر 214١5‏ 23818
YAY‏

عامر بن عبد الواحد الأحول ۵4۱۰
العباس بن عيد المطلب ۷۳ ۲۸۷۸

عبد بن حميد بن نصر الكسي ۱۱6

عبد الحق بن إبراهيم ابن سبعين ۲۸۰
۳۱۰۲

عبد الرحمن بن آبي حاتم الحنظلي
5ل ۱2۱۷

عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعی ۰۱۳۷۰
“اام ۱

عبد السلام بن محمد الجبائي 455

عبد القادر بن أبي صالح الجيلي ۱۳۰۹

عبدالله بن ابي زید القيرواني ۱۶۱۱

عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل
AMEY ۲‏ ۱۷۰۹۰

عبدالله بن رواحة ۰۱۷۲۷ ۲۹۵۶

عبدالله بن سعيد بن كلاب القطان ۱۶٩‏

عبدلله بن سليمان بن الأشعث

السجستاني ۱:۰

عبداله بن عباس ۱۹/۶ ۸۱۸۲
۰۳ ۰.۱۳۶۷ ۰۱۷۰۹ ۰۱۸۱۷
۹ ۵۰۰۶ 00( 8۱6۳
۲ 01%

عبداله بن عمر بن الخطاب ۰۲۳۲۸
۳۳۳۹

عبدالله بن عمرو بن العاص ۵۰1۸

عبدالله بن المبارك ۱۳۸۹

عبدالله بن محمد ابن أبي شيبة ۱8۲۰

عبدالله بن محمد بن جعفر الأصبهاني»
أبو الشيخ ۱46۷ ١‏

عبدالله بن مسعود ۰۷۸۲ ۳۳۹۵ 6۰۰6

عبدالله بن نافع الصائغ ۰۱۳۰۳ ۱۳۹۵

عبدالله بن وهب ۱:۱۰

111۴۳

عبد الملك بن عبدالله الجويني ۳۳۰

عبيد الله بن عبد الكريم الرازي» أبو
زرعة ۱4۱۷

عثمان بن سعيد الأموي الدانی ۱۵7

عشمان بن سعيد الدارسي ۰۸۸۵ 2-۳۰۱
۳۳۹۵

عثمان بن عفان ۰۱۷۷۱ ۲۳۰۳

عثمان بن عمير البجلی. آبو الیقظان
۱۷:۸ 1

عثمان بن محمد ابن أبي شيبة ١419‏

العزير عليه السلام ١699‏

العفيف التلمساني - سليمان بن علي

عكرمة مولى ابن عباس ۱۱۷۲

العلاء بن عمرو ۵۰۳

العلاف» أبو الهذيل = محمد بن الهذيل

علي بن أبي طالب ۱۷۷۲

علي بن أبي علي الآمدي ۳۰۶۱

علي بن أحمد بن حزم ۰۷4۸ ۷۰۸

علي بن إسماعيل الأشعري 2454

۷ ۰۱۶۰۱ ۰۱8۰6 ۰۳۰۰۲
۰88۷٩ ۰48۷۲ 24١95 ۰‏
4۹۸
علي بن عبيد الله ابن الزاغوني 515
علي بن عقيل 6۳5

على بن عمر الدارقطنى ۰۱۷۲۲ ۲۹۱۵
عمر بن الخطاب م/۰۲۰ هماما <«

۰۲۸۵٩۹ ۰۲۷۹۸ ۰۲۳۲۸ ۶‏
۱ ۵۰۵۸ 6۵51۲۰
عمرو بن عبید البصري المعتزلي ۲۳۲۸

عمرو بن عثمان بن قنبر» سیبویه ۱۹۵۲
عمرو بن هشام آبو جهل ۳۱۹۲
عیسی عليه السلام ۰۳۲ ۰5 ۰۳۱۳
لل تومل
fret FATE ۹‏ 8۰۰6
غازان» محمود بن آرغون 6۷۹۱
الفارابي أبو نصر = محمد بن محمد
بن طرخان
فخر الدين الرازي - محمد بن عمر
فرعون ۰۷۰ ۰8۷۹ 8۸6 ۰۱۵۱۰

۰۷۲ ۰ ۷ ۰-۲-۵
۱۹۳۳ كوول ۱۹:۰ ۳۷:۸
فنحاص ۱۵۹۲

قارون ۷۰ 1:۷۹

القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني
۱۳۳۸

قتادة بن دعامة السدوسي ۱۱۷۲

قوام السنة الاصبهاني = اسماعیل بن
محمد

القيرواني - عبدالله بن أبي زيد

الكرجي = محمد بن عبد الملك

الكلبي» أبو نصر = محمد بن السائب

الكيلاني - عبد القادر بن أبي صالح

اللالكائى - هبة الله بن الحسن

لقيط بن عامرء أبو زین العقيلي

۰۵4۰51 ۰4۹۷۱ ۰۱۷۵۲ ۲
۵1۱۸ 35

مالك بن آنس ۰۱۳۲۱ ۱۳۹۷

ماني 8۷۸

۱۱۱

مجاهد بن جبر المكى ۰۱۱۵۹ ۰۱۱۷۰
۸ ۰۱۷۵۷ 6ه

محمد بن أحمد بن رشد المالکي ۱۳۱۰

محمد بن أحمد بن سالم السفاريني 51١‏

محمد بن إدريس بن المنذر الرازي
۱:۱۷

محمد بن إدريس الشافعي ۰۲۹/۸
۳ ۰۱۷۸ 55546 616۸

محمد بن اسحاق بن خزيمة ۰۱۳۹۳
۱۳۹۹

محمد بن اسحاق بن يسار ۰۱۱۷۰
V1 ۹‏

محمد بن إسماعيل البخاري 2054
8 لمك ۰۷۸۰ ۰۱8۳۶
۶ ۰4۸۱ ۵4۰۷ 61۷۵

محمد بن جرير الطبري ۰۱4۵۲ ۱۰۸۲

محمد بن حبان بن أحمد الیستی
۲ 6۳۵7۲ 1

محمد بن السائب بن بشر الكلبي ۱۳٩‏

محمد بن الطیب بن جعفر الباقلاني
۶ ۱۶۶۶

محمد بن عبدالله النيسابوري» الحاکم
۳ ۱۳۹۷ ۱۷۳۲۱

محمد بن عبد الملك الكرجي ۱۶۱۳

محمد بن عبد الوهاب بن سلامء آبو
علي الجبائي ٩٦٤‏

محمد بن عثمان ابن أبى شيبة ١518‏

محمد بن عم الفخر الرازي ۰۷۵۷
4١‏ ۲ ۳۳ ۲ ۶۱۹۶

محمد بن عیسی بن سورة الترمذي
۸ ۰۵۰۸ 6۱6۱

محمد بن محمد بن الحسن الطوسی.
نصیر الدين ۷ ۰۸۰۳ ۹۳۰
۸ ۰۱۸۰۷ ۰۳۱۲ ۳۹۹۲۲

محمد بن محمد بن طرخان الفارابي
١ ۳۵۵۷ ۰۲۳۰۸ ۲۱۰۷ ۷‏

محمد بن النعمان الأحول ۳۵۹۷

محمد بن الهذیل العلاف ۰۷۸ 245١‏
۳ مده" 66۷۷

محمود بن آرغون» غازان 6۷۹۱

مریم بنت عمران ۱۱۰۰

المستكفي بالله = سلیمان بن الحاکم

بأمر الله
مسلم بن الحجاج القشيري ۰۱۲۹۱
۰4۹۷٩ ۹‏ ۵44۱ ۵۷۵
۰1۲

المسیح = عیسی عليه السلام

معاذ بن هشام الدستوائي 9:۰

معمر بن المثنی ۱۳۵۵

مقاتل بن حيان ۱۳۶۸

موسی عليه السلام ۰۵۱ ۰۳۰۲ ۰8۱۸

۰*۷۵ ۰۵*7۷ ۰۶۸۵ ۰۶۸۶ ۹
1611 0 ۸ ۳
/الاوقل‎ ۲ ٩ ۸
۰۲۸۸۷ ۰۲۷۶۳ ۰۲۷۶۲۵ ) ۰
۰۳۹۳۳ ۰۳۲۵۹۶ ۰ ۶

9:۳۹

میکال = میکائیل ۳۵۶۲

111°

النجار = الحسين بن محمد

النسائي - أحمد بن شعيب

نصير الدين الطوسي - محمد بن محمد
بن الحسن

النظام - إبراهيم بن سيار

النعمان بن ثابت» أبو حنيفة ۰۸۷۳
۸ ۶۰6۸

نعیم المجیر ۰۲۷

نمرود بن کنعان ۰۶۷۹ ۱۵۱۷

نوح عليه السلام ۰1۷/۶ ۰۳۵۶۳
{VY (Art‏

هارون عليه السلام ۱۲۰

هامان ۰۷۰ ۰۶۷۹ ۰۱۵۱۷ ۱۹۳۶

هبة الله بن الحسن الطبري اللالکائي
۶ ۰۱۳۷ ۱۶۳۸

هشام الدستوائي ۵1۱۰

الهمذاني» آبو العلاء = الحسن بن أحمد

الولید بن المغيرة بن عبداله ۰5۷۳
۱۹:۰

يحيى بن أبي الخیر العمراني ۱۵۹

یحیی بن أبي کثیر ۵۱۷۳

یحیی بن بريد 9۰۳۹

یعقوب بن ابراهیم الكوفي آبو یوسف
۱۳۷۸

یعقوب بن إسحاق» أبو عوانة ۱۷۳

یوسف بن آسباط الشيباني ۱8۲۹

یوسف بن عبدالله الشحام ۳۵۶۸

یوسف بن عبدالله النمري» ابن عبد البر
۸ ۱۷۳۰

يونس عليه السلام ۰۳۳۲ ۰۳۳۷ ۳۳

39*7 0

۱۳۱۹

۵ - فهرس الفرق والجماعات والشعوب

الفرقة ۳۳۳۳۳ وقمالبيت
الآص ا ل ۳۵۱۷۲
آل سنان RL‏ ااا ااا
آل فرعون 0000ل
الائمة تمه Ea‏ مه که اا
الابرار کر ی ی ی ی رس ی یت امش ۵۳۷۲
أتباع الرسول ا EOE‏ ل ی
أتباع ابن سينا کرک دک ی که اا TIVO‏
الاتحادية اطق ی مه وس مر FETT ۲ ۱۵۲ ۱۵ OES‏ ۳۲۵
الاقترانية هی هقی و امامت افق اموا مساو اق الم و AV‏
الأشاعرة حال لايد ا aa‏ ماما و ویو فول وتم AVE‏
أصحاب الصحاح حب ا رمب تاو واوا اماس توج مامكا ee‏ ۱۲۸۳۱
اصحاب بدر انام مختي 1ع وابضسع الى الطب روف جا ا مسا GOVT SSR‏
أصحاب بيعة الرضوان SES‏ مر ا مج العم ا eA‏ ۲۵۷۲
أمة الطوفان اتا كحضو لاما مسح SSA‏ رو جو 1۱۷۰
أمة محمد ES SCRE‏ ونم سوبو اموه OOF‏

الأنبياء والرسل ... ۰۱۲۱ ۰۲۱۹ ككت ۰۷۱ ۰۹۲۹ ۰۱۳۰۸ ۰۱۹۹۲ ۰۲۹۹۰
۲۳ ۸۰ ۰۲۸۷۲ ۰۲۸۸۱ ۰۳۱۰۲ ۰۳۱۳۲ ۰۳۱۷۸ ۰۳۱۹۷ ۰۳۹۷۱
c41 ۷ ۳‏ ۰۵۰۹۲ 8۰۹5

الانصار ل هم رم هط E‏ ای و ل ۶۵۷۳60

الفرقة رقم البيت
أهل الائثبات ‏ ۰۱۹۱۰ ۰۱۹۳۳ ۰۲۷۳۰ ۲۸۰۱ ۰۲۸۳۰ ۳۹۵۰ ۳۹۱۸۲ ۳۸۲
۶۹ ۰4۱۰ ۰۱۷۸ ۰۲۰۲ 11۱11

أهل الأهواء SS‏ ی و ی سوط اكد و من E SRE‏
آهل السنةء آهل الحديث وشيعة القرآن. عصابة الاسلام» حزب الله» عساكر الإيمان
۶ ۰۱۸9 ۰۲۰۸ ۰۲۳۹۰ كفلل كدف فقف 44 ۸۱۳ CAVA‏
AMET ۰۱۳4۱ 64‏ ۰۱۵4۱ ۰۱۸۸۲ ۰۱۹۱۳ ۰۱۹۱۸ ۰۲۲۰۳ ۰۲۲۱۷
۳ ۰۲۳۱۶ ۰۲۳۲۰ ۰۲۳۳۲ ۰۲۳۳۹ ۰۲۲۵ ۰۲۳۱ ۰۲۲۷ ۰۲۱۳۰
FAV ۰۳۸۵۵ ۳۵۸۲ ۰۳۵۹۹۹ TAT ۲‏ ۳۸۷ 44۸4 ۵۲
۰41۹٩ ۱‏ ۰1۹۳۱ ۰8141 ۰6۸۳۲ 61۹۹

أهل الفقه هه هه و ی ما OTE SS‏
أهل الكبائر eee RSS‏ ۱۹۸۱۰۵۱۷۸۵
أهل الكتاب ممممم ممم ممم ممم ممعم ممم ةم مي امم م 0 0000000000 ...ا Ole‏
أهل الكلام etara‏ ال لد مسي فضا
أهل اليمين فطع الماع مدال مشو ی هه مإ لك oes‏ 6۲۱۵۵۲۰
الأوس SDS‏ ومو وات لال فاو و COV SEs A SOAS‏
أولو العزم من الرسل eas‏ رو خی لعي عق معنن SEAS‏
التابعون وم هی ان و cedar‏ ۰ ۰2۳۵۲۸ 966۳۰۸۳۱۷
التتار راومه اه موی رم ENA elan‏
نمود عع ع ممم هر رف مه حو م موم ی ۷
الجبرية ees‏ ۲۹/۵ ۲۹۵۰
الجهمية ..... NET ۱ CATA 6 No coh cf Ne‏

ote ۰۳۱۲۳ ۰۳۰۲۱ ۰۲3۱۷۱ ۰۲۹۸۳ ۰۱8۱ ۷۱۳۳ ۸‏ 11۱۳6
الحاكمية که مه سوم مه و وه مت کش اماو مساك ۱۳۸۶۷
حزب جنکسخان ا اي لض ی
الحشوية مره عم مخ هو ما هه ۲۷/۵ ۲۳۱۵ ۲۳۲۲۹۲۳۲۵ ۲۹۰
الحكام ان
الخزرج ود با ارو جا مره ام ع مم مت قح اوه اله هی دی و هه ماو أل CON‏

الفرقة رقم البیت

VIA SNES Se الخلفاء الراشدون‎
LEIA ۰48۱6 ۰۲۳۰۲ ۰۲۲۱۱ ۲۲۱۲ ۱۷۷۸ ccc الخوارج‎
COV E SS الديصانية ی ی‎
۳۹۵۲ ۰۲:۵ ۰۱۸۷۵ ۰۱۷۷۸ ۱۵۰۵ ۱444 ۷ cole ..... الروافض‎
801 ا‎ RE تل لجا‎ e SS. الزنادقة‎
۱۲۷۹۹۰۰ se 1 a SSSR السابقون الأولون‎
۱ SCORES SSDS AS السلف‎
الشهداء رت‎
اا اط‎ ssl شيعة اليونان = الفلاسفة‎
NEA rend ee OES EE MASSES a الصابئة‎
4۸۷۰ ۳۱۷ ۱۸۱ ۰۳۵۹۷ ۰۲۹۵۲ ۰۲۸۹۹ ۰۲۷۹۰ ۲۹۰۱۱ .. الصحابة‎
044۷ ۳

الصوفية کت تا 00 ا خاش NET‏
عاد نا ان ان نط وا هم تسا مه موه لوق ی ی ۱۱۷۰۱
العلان ب طب ف مول و ان ا قا ا ی وو CONN‏
العلماء Ss‏ ابا سل و لل ی اتات ال ا ا وه VER‏
الفلاسفة = شيعة اليونان ملل CATA ۵۰۱ VAT EAA EA‏ ۲۰66
القدرية E RESA eS‏ م م ole‏
القرامطة Are CVTET VAT SE asa a‏
قوم لوط ASS E‏ سح SSA‏ امك م ل A‏
الكرامية AVE ONTOS, rie E Sse‏
الكفار WE CWE Rs LES e‏ ی ی
الماتريدية AVN SESE SE aoe‏
المجسمة ۰ ۲ ۵ ۰۳۷۰ CEA CEA‏ ۰۲۱۳۷ ۰۲۲۹۷ ۰۲۳۳۹
۵ ۲۳۷۰ ۲۲۰6

المجوس م ٩۱۳۲ CFIA ۱۷۵۳۵۱۹۹4 AEF Ae‏
المحرفون للنتصوص ا ا ل ا ل VIVE‏

الفرقة رقم البيت
المرجئة E Oa‏ عمط د رك هو اهامر و او عاو لع او TOS‏

المشبهة ۰/۶ لعفي ۵ CEA‏ ۰۶۸4 ۲۳۳۲ ۲۸۱۱۵ ۰۲۸۲۱۷ ۶۷۱۰
المشرکون عابدو الأوثان ‏ ۰1۵ ۰۲۹۵ ۰۱۷۸۵ ۰۲۹۰ ۰۳۳۰ ۰۳۳ ۰۳۶۷۱

۶ ٩ ۹
ITE ۰۳۲۱۵۷ ۰۳۵۳۹ ۰۱۷۸۱ ۰۱۳۵۸ ۰۱۲۸۰ (FY ۸ ۷/۶ المعتزلة‎
۰۲۵۱۲ ۰۲۷۸۰۷ ۰۲۳۷۳۲ AVE ۰۱۰۶۸ ۰۶۹۰ ۸ «° المعطلة ی م/‎

۰۳۲۹۶ ۰۳۸۶۲ ۰۳۸۰۲۸ ۰۳۶۷۱ ۰۳۱۹۷ ۲۹۷۵ ۲۸۳۰ ۰۷۳۰ ۷
۰۶106۱ ۰۶۱۳۲ ۶۸۸ ۶۳۸۶ ۰۶۳۸۲۱ ۶۳۸۱۰ ۰۶۱۷۸ ) ۵ ۹
6۰۸۲ 5845 ۷۸ ۸۰

المغل EATN eo NSN aa‏ و
الملاحدة ... 44۰ 1۸01(« ۲۸۷ ۰۳۱۵۲ ۰۳۱۹۷ FETT‏ ۰۳۹۵۶ 17
المنافقون ا نا لوطاو وج الم م ا ا ابا VINE‏
المهاجرون ع با وو ا ل مو في و ع ل neee ASAS‏ 581/177
النحاة لاخو ی نع الدع لمحن عار املو له و1 ی ها ال الم ل ع و ص۰۵ ۱۳۵/۸۲
النصاری ۰ ۰ ۰ CE CAY ۲ ۵ 6 AEF COA: PVA‏
GN ۰ ۸‏

النفاة CETTE 4۱۲ CFT ۲۰۱۷۲ ۱۱۵۴ ۱۱۳۸ wees.‏ ۵۸۳۲
النوابت Eee LER‏ لم ا اكه رد
النواصب موم وم منم ۲۵/۵ ۴۹۲۹

اليهود eon‏ كل ۰۱۸۷ ۰۳۷۸ ۹:۳ 4 ٧‏ ۰.۱۹۳۰ ۱۹۳۳ ۱۹۳۰ | رد ۹
°< ۳۲۳ ۰8۷۸۹ 1۸4۶
الیونان عاو ی RES‏ ره ره SNS‏ همه اه لك ۹۲۳۵۰۰

۱۱۳۰

1 - فهرس المصطلحات

المصطلح رقم البيت
الآحاد ال وجوه د أنه وات أ امف وان انوي اوه ان ا شو ال FAV‏
الآنات ES‏ ره ی ا
الاتحاد و 1ج وسو حش وا E‏ ای الحو وأو او فر ل ونه و ا VE:‏
الارجاء SoS‏ ا اا اا ا VTS‏
الأركان الأربعة NT‏ ااا ا ا ۱۷۹۹۱
الاستواء ان اح ام ةمه لاع ووه قا لعل IVES eee SESE‏
الأعيان ی دم هر ار ا
الاقرار SDSS‏ ۲۵۲۱
الأكوان الأربعة ا الوط ا الاش ان ورب واو لط ماقي ال وي ۱۳۷۷۲۰
الإلحاد اا ا اما ا EVE ES RRS‏
الأوج ل او و م ا YEO SSSA‏
الأوصاف ان ا ل ال من جوم الم ل
البديهى ا ااا رتل اللخ لامجا عه لمالاو ی لمع ل مه هه EES‏ ,۱۱۳۵
برج الثو ر 0 اا
البهموت كيجو ماه او نماو رو ذه الها و هم لمحو هو طاو فح مرا مره ی م44
التأویل موم موم وم همم له موم 222 ۱۳/6
التأیین لحا وا هد رهشهام یوم ی ی و YET‏
التجرید اه مار مب سومار ورت 2 لتم که IPA Seals‏
التجسیم ی کم تاهج عم کی مارح هه وس عم ام تم یور ۱:۹۵

التجهية م و رک VEN ESS‏
التحريف E SE‏ هو [ [ [ [ [ E CSOSA‏
التحیز هی EES‏ )ات مار PAV‏
الترکیب م ی مت ای رم هی SENSE‏ و با
التسلسل اتنا مه مجنم ی (OV ACRES ASS‏
التشبیه او ی وه مهم ان با و تاو ا یمس نم ۲۲۵
التصوف هی ره NEV Se‏
التعطیل لوحو ااه Ae MSs‏ تس ی ی سا 2۱3۹:2۲۱۷
التعطیل :215 هت و REESE SSE‏ ۵ ۱۲
التفويض Î‏ مه و AVE EYVA‏
التمثیل رن SACS REORDER SERSAR‏ ۰ ۲۲
التنزيه SS‏ عر وان طلا ل واو انق ee ea OREN‏ ۳/۴
الجبر کم ابيا o‏ ام ا ود و DPS neee‏ موی ۲۰۱۰
الجسم التعليمي OS‏ و TAV‏
الجهل Se ES‏ مجو ما صل مط VEE eee E‏
الجهل المرکب ا ی اه گام هط اا ۲۷۱۱۲۰
الجواهر المفردة ی هه YANN SOS E‏
الحضیض ae MEER RES ASSAD‏ رين
حلول الحوادث ماوع او و ولاه لع ور که و ۳۷۸۶
حمل احا لانت الفح لوعن SOSA‏ ور رتاه موا ل لس واف ل أ ل لد ا هت
الحيز FAV SASL RR AR‏
الدبران REA‏ السو ۱ ۳۹۹ ۱۱31
دلالة التضمن SRS DEE AS ERE‏ سای بو اد یرنه ۳۷۱۱
دلالة اللزوم ا SR‏ 0 ا CTA ATEN‏
دلالة المطابقة ان 18 ل FEN elses OSS‏
الزندقة Rr:‏ تمقو و ی ۱۳۹۰۰۲۸۰۱۲
السبر والتقسيم AT Es EERSTE‏

المصطلح رقم البيت

سعد السعود ی ی ا ل
الصمد sees‏ 6/۵
الضدان او هه لاسا ماقام یف مه ده ۱۱۳۹۸۰۵۱۸۷۰

يق الاولی eos‏ ره قا لطن بو مک ETA esses‏
الطلسم اتج ام دود ESA SL‏ ۲۱۱۶۷۰۵۵۰۹۸
الظاهر 000101 ااا
العرش EV ala a‏ كوا
العرض OSS aad‏ ۹
العرف همم ره یه خی ای عم هس وس ۳۸۵۹۰۰
العقل الفعال تنك لمر نجه ی کی او ل
العلل والأغراض a SDL ESR‏ اا
الغيران N SESSA,‏
الفطرة اق ره ا لس تسوو ل مام طن وولف وااو مله و طلا وا لا بام
القواطع اموا اح الوا قا وا رو وه خی کم مق اه واس ل لم لاا OANA‏
قياس الأولى انم لضاني لوت أ نيه الس لاخو
الكرسئ ل ا
الكلى ' ا ع انم اق نش A‏ اا م ل
الكمال المطلق لس و COE TOE‏ ل ها ON SRS‏
لازم المذهب EEE SSS ES SC RS‏
اللاهوت SSDs‏ م ل ا ما ف ۱۸۵۱/۵
الماهية با و هک وهی TEV OLS EELS‏
المثلان EN SSS Sa RSS‏
المجاز Sa SSS A SSSA SRE‏ الراك يت ره(
المجردات HS esos aa‏
المجمل یت SRE‏ ۱۹۹
المحايث ووه ره ده مع رام كام مره مریم هب هه مرج رم هه او وهی هروه م۰ ۱:۵۲
المحكم saan hae aa‏ ۴۱۷۲۲۰۲

المصطلح رقم البيت
محيط الأرض E‏ ا اماه و RSS‏ ا ال TIE‏
المركز الأدنى اونا شوم يد وو e‏ طم داشاو الخ ام لكا
الميزان ASAS‏ ی ۱۹۵ ۵۳۷۷۰۵۵
الناسوت ره ا ل
النص DETERS se SE‏ ی ۱۹۱۷
النقيضان SV es esse,‏
نوابت DE‏ اطسق نا اما ۲۰۱۹۸
الهيولى ون ات لني وسو لول امسو هو اق ۱۳۵9۱۹۰۸۱۹۱۰
الوجود المطلق لاا لل انح مج و اموا واو ا لوالو و ها وی ع NEN‏
الوصية عوطم عرف الامو ی هم وت واه وکا اي لام عا عاق ل و فخا ی TONAN‏
الوضع AES‏ توي اسان وبا م ل TAO‏

۱۱۲

0)

آجن م
آطام ۲۳۵)
الآل ۲۸۱۷
الآنات ٩۷۵‏
الآنى هه
أتبان ۱۲
الأثافي 4۱۳۰
الإدهان ۳۹۰۹
الأدوان 61۳۲
الأديم ۰۱۰٩‏ ۲۸۱۹
الأرائك ۵۱۲6
أربى ۳۰۸
الأردان ۲۶۱۰

الأرسان ۰۳۹۵ ۰۱۷۲ ۰۲۹۷۲ ۰۳۹۳

۰۷۰
آرعن ۳9:۳۷
أسام Ale‏
استام ۳-۷
استحمد م/۳6

استخفیتم ۱۹۰۷
استعفی ۳۹/۶
الأسطوان ۱۰۷
آصاخ ۱۱4
الأطيط ۰۲۷ ۱۷۲۰
الاظعان ۶۱۱۱
اعتراك الراي 4775
الاعدام ۲۱۹۸
أعضل الأمر 1۸٩۸‏
الاعطاف ۲۱۲
الاعکان ۰۳۲۱
الأفنان ۲۲۸۵
الأقران ۲۲

آقلف 55

أكلة ۸۲

آکناف ۲۳۹۷

آلفی ۰۸۲۷ ۱3۸۵
آملیاء ۳۵۵۳
الأنتان ۲۲۰۱
انتشی ۳۸۷۳
انصاع oot‏

۱۱۳۵

الاوج ۲۳۵

الاوغاد ۱۸۰۶
الاوقاح ۱۸۰6
ایحاش ۱5۲۳۷

البتارك ۳۸4۱
البدائه ۱۱۳۵

البدار 1٩۹۰۰‏
برج الثور ۲۹6۸
البرّد ۲۹۸

4٠١١9 البريد‎

پس ۱۱۱

البسوس ۲۰۸۹
البشخانة ۵۱۲۷
البطان ۰۳۰۶ ۱۵۳
البطانة ٤٤١۸‏
البطنان ۵۱۱۳
البغاث ۱۵۷۱
البهت ۰۲۲۱۳ ۲۹۹6
البهموت 44/0

تبعل ۵۳۵

تجلجل م/؟ 4

التحدیق ۰۳۹۵۲ 1۲۵
تخرص ۰۱۸4۲ ۰۳۸۷ ۵4۸۲

تخمیش ۱۱۳

التدلیس ۱4۸۱
التراجم 4۲۲
ترس ۰۱4/0 8۷۲
التسنيم 4۰۷
ا
التعزيم ۸۱٩‏
التعطيل ۱۸۹۷
تغبير ۱۱۳۶
تنج orto‏
تفاقم ۱۲۰4
التقریع ۷۳
تقصمت ۲۷۱۷
تکفف ۱۹/۶

التکویر ۱۱۶
تلبط 1۷۵

۱2۸۱ ۰43٩ التلییس‎

تنعق ۲۰۳۹
التهاتر 6۵1۸۲
التيه 1۱۸۷

الثاقب ۱۰۳
الشفرة ۳۱۱
الثقل ۲۰۹۲
ثل العرش 1١9455‏

الجاش لض

۱۲۳۹

(ث)

(€)

جائفة ۳۹۱

VV ۳۷۱ ۰۳۹۵۷ ۰۳۸۱۳ الان‎

جثمان ۳۹۸

الجداد ۲۲۰

الجدوی ۸۳۳

الجراب ۲۱۶

جرد ۲۶۲۱

الجعجعة ۰14۰ ۰۱۸۹۰ ۰۱۹۵۸
۵ كمه" ۳۷۸۲

جعد الشعور ۰۰۳۲

الجفار ۳۲

الجمان ۵۱۱۱

جنان ۰۱۹6 ۲۹۱۳۹

جَنة م/۱۶

الجوامك ۲۰۱۰

الجوبان ۰۱۹6۲ ۳۵۳۱

)ج(

حثو ۲۹۸۱

۲۳٩۳ ججاج‎

الحدثان ۲۹۶

حَدَان ۱6۰۷

حرن ۳۸۹

الحزازة ۱4۰۷

الحزیق ۳۷۶۱

الحسبان ۲۰۸

حسيكة ۲۹۱۳
الحشرش ۰۳۱۵ ۲۹۲

حصان ۲۸۶۱۲

الحضیض ۰۲۳۵ ١955‏
حِطّة ۱۹۲۳
حطم السیل ۱۸۸۳
الْحْقَ ۰۳۲۲
الحقاني ۰۲۷۲ ٩۷۷‏
حندس 1
الحيف ۲۲۸۰

((
خال ۳۷
الخانات ۳۸۷
الخبر ۰۲6۳ 2۲۸۲
الخدن ۰۳۳۸۱ 1۷۰۳
الخربان ۳۷۸
خردلة ۰۲۳۲۲ ۳۰۱۲
الخرص ۳۸۷
خشداش ۱۱۰
الخضعان ۰۳۰ ۱۷۸۹
الخطة ۳٩۹۲۷‏
الخفارة ۰۲۸۹ 1۵۶4۰
خلجان ۰۱11۰ ۳۹۵6
خلعة م/۱۵
الخلقان ۲۸۰
جلو ۲۰۸۰
الخلیل ۰4۷ 4۸
الخمار ۱۸۰۸
الخوالف ع/۱۸

1¥

خوان ۸۲ الرجفان ۵۳ ۲۹۵4

خوت الدار ۱:۳۳ الرجمان ۲۸۶۱
خود 6۲۸۳ الرق 616
الخوران ۳۰۲ الرقيع ۰۱۱5۵ 41۸۳

الرملان 1616
الروح والریحان ۰۱8۱ ۲۷۱6

الدیران ۰۳۱ ۰۳۹۰ ۶۱5۹۶
الریاط 6۸۵ 6۲۲۳

دبوس ۲۰۳۲
درك ۰41۳۰ £004 RE‏
الدّرمك ۵۱۰۹ زبرجد 0۲۳۳
دريئة ۳۹66 ار 555
الدّغل ۳۲۵) ی
دکدکوا ۲۶۰۵ زكرت ۱۷۳۹
الدلال ٤٥٦٤‏ زربية ۵۲۳۲
الدلب ۵۳۵ الزغل 4۰۱6
دهان 2445 ۳۹۰۹ الزنيم ۲۰۰۳
دیدان ۰۲۸۱۸ ٥۷۷۸ 2.45٠٠‏ الزوامل ۲۲۷
الا ۱۵۷۰ زیوف م/٥٤»‏ ۲۰۰۷
ذخرت ۱۸۹۱
الذملان 5١٠١4‏ 5 نع
1 السجان ۰۲۱ ۳۵۱۹
0
رام روماً ۰۳4/۸ ۳۲۵۹ سجل ۲۱۹
رام ریما ۲۲۹۲ سحاء ۳۳)
الربان م/1۷ سرادق /۱۱
الرباني ۰۳۹۵۳ 1۲6۲ سعد السعود ۰۳۱ ۳4۹۰
ربقة ۰۷۷ ۲۹۵۱ السعدان 1۳۳۰

۱۲۳۸

سفاح ۲۱۷۵ الضرب ۲۰۲۲
سفلة ۲۲۰۰ الضنك ۲۱۱۰
سكة ۲۰۲۲

السهمان ۰۲۹۸۵ ۲۸۹۷

الطرز ۳۷۵۵
السياج ۷۹۷ لطرز ۳
سان ۰۷۵ "لم١٠‏
1 الطود ۳۰۱۲
شاف ۲۳۵ ۱
الظهارة 4۰۸
شاویش ۳۵۹۲
ی (ع» غ)
شخب ۲۲۹۷
الشرفات ۲۹۷۹ العانی ۷ ۰۶۳ ۳۶۰۸
شفا جرف ۳۸۷۹ العتیق ۳۳۹
شقائق النعمان ۵۲۲ عج م/۱۲
الشلاق ۲۰۳۲ العجاج 8۲۷۲
الشنان ۰14۸ ۳۵۸۲ ۳۱۷ العجب ۱۲۳
عذّل ۰۷۹۹ ۰۱۰۸۷ ۱۱۳۹
شنع ۱۳۹
الشهبان ۱۰:۳ العداق ۳۹۰
شیخان ۰۸۰٩‏ ۱۹۵۰ الم
عرصة ۲۷۳"
(ص» ض) العری 1۳۰۶
صحفة ۸۲ العزوب ۳۲۰۹
الصعافتة ۵۷۹6 العسس ۷۱
الصمد م5 عضه ۲۵۲۲
صنوان ۱۰۸۹ عضى ۲۵۲۲
صوان ۰۸۱۱ ۰۳۲۶6 ۵۷۷۱ العقبان ۱۵۷۱
الضجران ۵۳۲۸ عقیان ۰۱۷۹ ۰۱۱۵۵ ۲۰۱6
الضجیج م۲ يفن العكر م4

۱۱۹

العلق ۵۱۲۲

علّم ۰۱۱۳/۰ ٩۳۲‏
العنان ۲۹۲۹

العنان ۰۳۳۸ ۳۸۸۲
عهن ۱۱۰

عوان ۰4۲۹ ۰۲۳۷۱ ۳۸۷۳
العول ۳۸۵۱

العيلة م/٩‏

غارت العين ۵۳۶

غبن ۱۳

الغر ۲۲۰۳

الغسق ۵۲

العُفلان ۳۰۳۱

عن ۳۰۰)

غلف م/٩‏

الغلق في الرهن ۳۹۳۰
الغمرة ۱۰۱۰

الغمغمة ۳۵۸۲

الغوائل 4556

الغول ۰۳۷۷۸ ۳۹۲

(ف)
فت ٠١9‏
الفتان ۳۹
الفترة 7
القدم ۳۹۹۳
فرقعة 16۸ ۰۱۸۹۰ ۰۲۹۷۵ ۳۵۸
فری يفري ۲۸۱۹

الفشر ۰۳۸۷ ۰۱۰۹۲ ۰۲۶۱۳ ۳۰۲۵
فقع الغلا ۱۹۸۶۵

فلتان ۰۶۲۶۸ ۵۳۸۱

الفلك ۵۱۵

القالب ۱۷۷
قتام م5
قراب ۳۳۱۹
القرم ۳9۷۰
القرّم ۳۸۰
القس ۲۶۱۲۵
القسر ۸۸۸
القشور ۲۱۰
القطارة 1۵۷۷
تطب ۵۱۶
قعقعة ۰18۸ ۰۲۹۷۵ كمه" ل ۳۹۰۷
القلال ۵۱9
فلقل °
القلوط ۲۳۳4
قمش ۱۲/۶
قو ۸6
القيعان ۲۸۱۷

(ك)
الكاغد ٤4٦۸۳‏
الكبت ۲۸۰۵
كمين 1۸« م۳9

۱۱۳۰

الكناسة ۱۸۸۹
الکنیف ۲۳۸۰
الكرّى 4455

الكير م/45

الكيمان ۰۱۹۸۰ 61۱۷

(0

اللأمة م/۱۷

اللبان ۰۸۰۲ ۱۵۰۶۰

اللتیا والتي ۲54۵

لحمان ۰۱۲ ۰۷۵ ۰۱۷۷۳ ۲۱۰6
لحی یلحی ۰۱۹۹۱ ۳۱۰۸

اللطيفة ۲۶۹۱

اللغط م/۳۶

اللهفان ۲۸۶۷

اللیان ۲۳۹۸

)م(

۲٣۰۳ مباهت‎

متحذلق 1۲۰۷

المتضلع 1€41 < ovo‏
متفيهق "هلاه

المتلبط 1۷۵

متمعلم رش مرف

المتن ۳۳

متوان ۱۳۷۵

مجان ۰۷۸ ۳۸۳۵
مجدّل ۲6۰

المجنّ ۳۶۱۷

المحال ۰۱۰۱۹ ۱۸۱
المحلة ۲۹۹۶
المخانیث ۰۳۱۸ ۳۹۱۶
المخبث ۲۹۱۱
المداد ۳/۶

المذخل ۱۸/۶

مُذلّهم م/٩‏

المدیان 6۵۷۹۵
المراس ۱۹۹۲
المررصد ۲۱

المرقاة ۳۰۵۲

المرود 4654

مستهام ۶۲۳۹

مشكاة م5

المصانعة ۷۸

4684٠ مصاوة‎

مضطلع ۰۳۰۰ ۱۲۷
معاقل ۰۲۹۷۸ ۳۹۰۳
معرة ۲۱6۵

معقرة ۳۹۳۶

معوان ۱۸۸

المغارة ۱۸/۶

المغل ۰1۳۲۹ 61۱۱۷
مَقَارقَ ۱۷۹

المفرد ۳۹۲۳
المقاصیر 6۱۱۹٩‏
المقطعات 6۱6۳

مکشح ١م‏

3۴1

الملاط 68۱۰۷

ملدّد ۰۱6۱6 ۰۳۰۳6 4۱۸ ۵۸۰۹
الملموم ort:‏

815١ الملوان‎

المنبوع ۹۹

المِنّهَ ۲۰۸۳

المنجنيق ۰۲۹۷۸ ۳۷۸۹
منخوب القؤاد 46517
المنشور 4۸۵
المنقلات ۳۹/۶

المنوال ۱۵۰۷

مهطعین ۱۹۰۸

المواهب ۱۹/۶

موتور الفژاد ۳۸۵۵
الموقد ۲۵۷

المیزاب ۲۲۹۷

المیزان ۱۹۰

ناجذ ۲۵6
النامرس ٩۳۶‏
النثار ۳46
التجاء ۶۲۱
النجب ۳۹۲۲
النحاتة ۳۷۶
اللحوس ۲۹4۹
النخوة ۲۷

نزال م/۰۱۷ ٥۷٤٩‏

النزل م۳۹

النشل ۲۸۱۰
نعش ۲۸۰۲
نعمی ۲۳۲

النقیر 55١5‏
التکصان ۶۲۳۱
النمارق ۵۲۳۲
نوح ۰۸۱٩‏ ۲۲۸۳
النوش 5148"

(ه)

هباء ۱۱۱
هنان ٥٥4٥‏
الهد ۲۹۶۱
هش ۲٤۱۷‏
الهمج 4
هواجس ۱۳۸۰
هوة ۳۳۷۷

(و)

الوانى ۲۰۹

Ato الوحدانى‎

الوصائف ۰۳۷۹
وطن ع/۳۸

الوطیس م۷

الوقاح ۳۳ EY‏
الوهن ۰۳۹۰۷ ۳۸۸۳

۱۳۲

يمشمش ٥۷۸٦‏
يزك ۰۲۲۹۳ ۲۳۹ 2< چک

۱۳۳

۸ - فهرس الأماكن

آمد ۳۰۶۱

الجمرات ۰۲۵ ۵۲۵۶

حرّان ۲۲۹۰

الخیف ۵۲۵۱

۲١ الشام‎

الصمًا هه 6۲۵۰

الطور 1۲۸

طيبة ۰۲۱ ۰۵۰۷ ۰۲۵۲ ۵۷۰
عبادان ۲۸۲۱

عرفات ۲۶

ول

محسر ۶ 6۲۵۰

{o
۶۰۲۳ مسجد قباء‎
4٠054 ۰8۰۵61 المسجد النبوي‎
۶۷۳۹ المعَكّف‎
۶۰6۷ ۰۲۵۹۹۲ ۰.۲۵۳ ۰۱۷۷۷ مكة‎
6۲۵۱ ۰۴۶ منی‎
۵۷۳۷ ۰4۱۱۲ ۰۳۰ تعمان‎
۲۳ وادي الأراك‎
۲۲ وادي العقیق‎

المدينة ۰۱۷۷ ۰۲۰۲۲ ۰۲۲۹۳ ۰4۲۲۸

۱۱۳

٩‏ - فهرس الكتب التى ذكرها الناظم

الكتاب رقم البيت
الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري ۰۱۳۹۹ ۱۰۲
الأجوبة المصرية لابن تيمية ۳۹۹
الاستذکار لمذاهب علماء الامصار لابن عبدالبر ۱۳۹۸
الاستقامة لابن تيمية ۳۹۹۵
الاستقامة لخشیش بن أصرم ۱:۱
الاستیعاب لابن عبدالبر ۱۷۳۰
الاشارات والتنبيهات لابن سينا ۲ AYE‏ ۲۵۰۵
الانجي ۳ كلاه ۰۲۱۱۹ 1۳۵
البیان لابي الخیر العمراني ۱:۰
التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة ۱۷۰۹
الترغیب والترهیب لأبي القاسم الاصبهاني ۱5۰
التسعينية لابن تيمية ۳۹۷۰
التفسير لابن جرير الطبري ۲ ۱۹۸۲
التفسير لابي عبيدة معمر بن المثنی ۱۳۹
التفسير لابن أبي حاتم ۱:1۹
التفسير لابن تيمية ۳۹۷۹
التفسير لعبد بن حميد 46
التفسیر للنسائي ۱:۸
التقاسيم والأنواع لابن حبان oo‏

۱۱۳۵

الكتاب

تمهيد الأوائل

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد

تهذيب الآثار
التوراة

الجواب الصحيح

الحجة في بيان المحجة
درء تعارض العقل والنقل
الرد على الجهمية

رسائل إخوان الصفا
رسائل

رسائل

رسائل

رسالة إلى أهل الثغر
الرسالة

الزبور

سقر لطيف في توحيد الفلاسفة
السنة الكبرى

السنة

الستن
شرح أصول اعتقاد أهل السنة

۱۱۳۹

رقم البیت
للباقلانى ١6‏
لابن عبدالبر ۱۳۹۸
لابن جریر الطبري ۱:۰۳

{To ۰۳۰۵۲۱ ۰۲۱۱۹ كلاه‎ ۴

للترمذي كدق ۳۸ 1۸۷
۷ ۰۲۶ ۰5۱۵۱

۰1۱۳ ۲۳

لابن تيمية ۳2۹۹۰
لقوام السنة الاصبهاني ۱:۳۹
لابن تيمية "oo‏
للدارمي ۱:۳۲
4۹۱

لابن تيمية 1V4‏
للامام أحمد ۱:۹۳
للباقلاني ۱۶1۰
لابي الحسن الاشعري ۱:۰۲
لابن آبی زید القيرواني ۱:۱
١ ١‏ كلاه
لابن تيمية ۳۹۹۸
للطبراني 1١‏ 9۱۰۲
لابي الشیخ الاصبهاني ۱:5۷
لابن أبي عاصم ۱۷
لعبدالله ابن الإمام أحمد ۰۱۲۲ ۱۷۵۵
للاثرم ۱:۲
لأبى داود 1۸۰۹۹
لا ما ۹ 04
للالكائي ۱:۳۷

الكتاب

شرح الأصول الخمسة
شرح السنة

شرح عقيدة الأصبهاني
شرح الكرجي

سرت اللمخ

شروح للفقه الأكبر
الشفاء

الصواعق المرسلة

فتاوى

فصوص الحكم

الفقه الأكبر

قصيدة ابن أبي داود الحاثية
القواعد الكبار

كتاب العرش وما روي فيه
المحصول

المسند

المسند

مصنف حول مسألة الاستواء

للقاضي عبدالجیار الهمذاني
للبغوي

لابن تيمية

لأبي الحسن الكرجي
للباقلاتي

لابن سينا

رقم البيت

۱۳۳۸
۱:5
۳111
141۳
۱1:8
۱۳۸۹۲
4۹۱

للإمام البخاري ۰۲۷۸ ۰۱۱۷۵ ۰۱۶۳۶
(fA ۱‏ 0°(
61٩4۳ «(04۷9 ۸‏
للإمام مسلم ۰۱۱۷۵ ۰۱۲۲۱ 1۰۸۲
۲ تدده ۰۵8۰۲۸
۸۹ ۰۵۲۱۸ ۰68۶۶۱

ofA ۷۵

للناظم ۱۹۹
لابن تيمية ۳۷۹
لابن عربي ۱۸۰
لابی حنيفة ۱۳۸۲
اه تاد ۱:۳۹
لابن تيمية ۱ ۳۹۷۲
لمحمد ابن أبى شيبة ۱:۹
للرازي ۳71
لابي بكر ابن أبي شيبة ۱1۰

للإمام أحمد ‏ ۶61 ۰۱۷۳۵ 4۸14
۹ ۰۵۰۰۳ ۰۵۰۲۹

ot ۸

لابن تيمية ۳ ۱۹۲۷

الكتاب

المصنف في الأحاديث والآثار
معالم القرآن (معالم التنزيل)
بعجم الطبراني

المفاريد

مقالات الإسلاميين

منهاج السنة النبوية
الموجز

النبوات

نقض تأسيس الجهمية

الجهمي العنيد

رقم البيت

لابی بكر ابن أبى شيبة ۱:۲۰
للبغوي 14ل ۰ 4ه4١‏
۷۲( ۰۳۲۵

لابن تيمية ۳۹/۰

لأبى الحسن الأشعري ۰۱۳۵۹ ۰۱8۰۲

لابن تيمية
لأبي الحسن الاشعري
لابن تيمية
لابن تيمية

للدارمي

وک3 چک

۱۳۸

۰.۱۳۹5۹

۳۹
۳۹۹۹
۱:1
۳۹۹۲
۳۹9۸

۱:۳۲

۰ - ثبت المراجع والمصادر

آراء أهل المدينة الفاضلة: للفارابي» نشر محمد علي وأولاده» مصر.

الآيات البينات في عدم سماع الأموات: لنعمان بن محمود الالوسي. تحقيق
الألباني» المكتب الاسلامي - بیروت» ط الرابعة ۱6۰۵ه.

الابانة عن أصول الدیانة: علي بن إسماعيل الأشعري آبو الحسن. تحقيق:
د. فوقية حسین» ط الأولى. ۰۱۳۹۷ دار الأنصار: القاهرة» وكذلك بتحقيق
بشير عیون ط ١١4١ه‏ مكتية دار البيان ‏ دمشق وط "١854١اههء‏ مكتبة
المؤيد - الریاض .

الابانة عن شريعة الفرقة الناجیة: ابن بطة العكبري (الکتاب الثالث) تحقیق:
د. یوسف الوابل» دار الراية» الریاض ط الأولى ۱۱۵ه.

أبكار الأفکار: للآمدي. مخطوط مصور في مكتبة جامعة الملك سعود برقم
۷م خ.

ابن تيمية السلفي : د. محمد خلیل هراس دار الکتب العلمية» بيروت»
لبنان ط الأولى ؟ ۱۶۰ه. ۱

ابن سينا والنفس البشریة: تألیف ألبير نصري نادر» منشورات عویدات -
بير ولك .

ابن قيم الجوزية (حياته ‏ آثاره - موارده): د. بكر بن عبدالله أبو زيدء ط
الأولى ۱۱۲ه. دار العاصمة - الریاض.

ابن قيم الجوزية عصره ومنهجه: عبدالعظیم شرف الدین» مكتبة الکلیات
الازهریت» مصرء ط الثانية ۱۳۸۷ه.

۱۱۳۹

۱۱

۱

۱۳

15

۱۷

۱۸

۱۹

۳۱

۳۳
۳۳

۳

ابن قیم الجوزیة: محمد مسلم الغنيمي» المکتب الاسلامي» بیروت» ط‌
الثانية ١5*1١ه.‏

أبو حامد الغزالي والتصوف: عبدالرحمن دمشقية» دار طيبة» الریاض. ط
الثانية 5*4١ه.‏

إثبات صفة العلو: عبدالله بن أحمد المقدسي. تحقيق: بدر عبدالله البدر» ط
الأولى» 5٠5١ههء‏ الدار السلفية ‏ الكويت.

إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين: للبیهقی» مكتبة التراث الإسلامى»
القاهرة . : ,
اجتماع الجیوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمیة: لابن القیم» تحقیق:
د. عواد عبدالله المعتق» ط الأولی ۸۱۶۰۸ (طبع المحقق).

الأحاديث الطوال : للطبراني» تحقیق: مصطفی عبدالقادر عطاء دار الکتب
العلمية» بیروت ط الأولی ۱۶۱۲ه.

الاحادیث المختارة: الضیاء المقدسي» تحقیق عبدالملك بن عبداله بن
دهیش » مطبعة النهضة الحديثة بمكة المکرمت ط الأولی ۱۶۱۰ه.

الأحاديث الواردة في فضائل المدينة: للدکتور صالح بن حامد الرفاعي» مركز
خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الاسلامية. ط الأولی ۱۶۱۳ه.

الاحاطة: ابن سبعین» مطبوع ضمن رسائل ابن سبعین الفلسفية» جمع د.
عبدالرحمن بدوي» ط/ الموسسة المصرية العامة والأنباء والنشر. الدار
المصریة» 19458م.

الإحكام في أصول الاحکام: الآمدي» المکتب الاسلامي» بیروت» ط الثانية
۰۲ ده

آحکام الجنائز وبدعها: للالباني» مکتبة المعارف - الرياض» ط الاولی
۲ هھ.

الأحكام الشرعية الصغری : لعبدالحق الاشبيلي» تحقیق أم محمد بنت أحمد
الهليس» مكتبة ابن تيمية - القاهرت ط الأولى ۱۶۱۳ه.

آخبار (صبهان: لابي نعیم الاصبهاني. مطبعة بریل - لیدن ۱۹۳۶م.

آخبار القرامطة في الاحساء: د. سهیل زکار» نشر وتوزیع: عبدالهادي
حرصوني» دمشق ۰ص

آخبار القضاة: القاضي وکیع» عالم الكتب. بیروت.

۱۱:۰

206

>

- ۷

۸ سس

36

١

277

وف ©

۳٤

۹
۷

6

الأدب المفرد: للإمام البخاري تقديم: كمال يوسف الحوت. دار عالم
الکتب بیروت » ط الثانية 0 ھ. وطبعة مؤسسة الكتب الثقافية» ط

الاولی ٩۱4۰ه.‏
الاذکار : للنووي» تحقیق بشیر محمد عیون» مکتبة المژید - الطائف ط
الاولی ۱۰۸ه.

الأربعين فی أصول الدین : فخر الدین الرازي» تحقیق : د. أحمد حجازي
السقاء نک الكليات الأزهرية» القاهرت ط الأولى ١١٤٠ه.‏

الأزمنة والأمكنة: للمرزوقی» مجلس دائرة المعارف العثمانية» حيدر آباد
الدکن ۱۳۳۲ه. ۱

الأزمنة وتلبية الجاهلية: لقطرب تحقیق: حاتم الضامن» موسسة الرسالت
بیروت ط الثانية ۱۰۵ه.

الإرشاد إلى قواطع الادلة في أصول الاعتقاد: للجويني» تحقیق: آسعد تميم»
مؤسسة الكتب الثقافیت. ط. الأولى ۱۰۵ه. وط الثانية ۱6۱۳ه.

أساس البلاغة: الزمخشري» تحقيق: عبدالرحيم محمود. عرّف به: أمين
الخولي» دار المعرفة للطباعة. بيروت.

أساس التقدیس : فخر الدين الرازي» تحقيق: أحمد حجازي» مكتبة الكليات
الأزهرية» القاهرة. وط مؤسسة الكتب الثقافية - بیروت» ط الأولى 418١ه.‏
الاستذكار: لابن عبدالبر» تحقيق عبدالمعطی أمين قلعجى. مؤسسة الرسالت
ط الاولی ۱1۱6ه. ۱ ۱

الاستقامة : لشيخ الرسلام ابن تيمية» تحقيق: د. محمد رشاد سالمء مكتبة
السنة» مصرء ط الثانية ۱8۰4ه.

الإسلام والحضارة العربية: محمد كرد علي» طبعة لجنة التأليف والترجمة
والنشرء ط الثانية ۱۹۵۰م.

أسماء الله الحسنى : لعبدالله الغصن. دار الوطن؛ ط الأولى ١١١١ه.‏

أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية: لابن القیم(؟)» تحقيق د.
صلاح الدين المنجدء دار الكتاب الجديد ‏ بيروت» ط الرابعة ۱4۰۳ه.
الأسماء والصفات : للبيهقي. تحقيق: عبدالله الحاشدي» مكتبة السوادي»
السعودية» ط الأولى ۳ص وتحقيق عماد الدين أحمد حيدرء دار الكتاب
العربي - بروت ط الأولى 54506١ه.‏

١١4١

"6

- 4١
۳۹

- ۳

ئ -

© 6

- ٤٦

- ۷
- ۸

- ۹

- ۱

61ل

ف 5

الأسنى في شرح الأسماء الحسنى: للقرطبي. أشرف على التحقيق مجدي
السلفي» دار الصحابة - طنطاء ط الأولى 5١5١ه.‏
الإشارات والتنبيهات: لابن سيناء تحقيق: د. سليمان دنياء دار المعارف»
مصرء ط الثانية .
الأشباه والنظائر: جلال الدين السيوطي. مكتبة الحلبي» القاهرت ۱۳۷۸ه.
اشتقاق الأسماء: الزجاج» تحقيق: عبدالحسين المبارك» مؤسسة الرسالة
5ه.
أشراط الساعة: يوسف عبدالله الوابل» ط الثالعة ١١١٤٠١ه.‏ وط السابعة
۲ سم دار ابن الجوزي - الدمام .
الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني» تحقیق: علي البجاوي.
ط الأولى» ؟١4١هء‏ دار الجيل ‏ بيروت. وط دار الكتب العلمية - بيروت»
6ه.
أصول الإيمان: للشيخ محمد بن عبدالوهاب» تحقيق: باسم الجوابره.
الأصول الثلائة: شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب»ء ط السادسة (بدون
اش ,
أصول الدين: للبغدادي» دار الكتب العلمية - بیروت» ط الثالثة ۱8۰۱ه.
أصول مذهب الشيعة الإمامية الائني عشرية: للدكتور ناصر القفاري ط
الأولى 5١5١ه.‏ وط الثانية ۱4۱۵ه (بدون ناشر).
الأصول والفروع: لابن حزم. دار الكتب العلمية - بيروت» ط الأولى
۶ ۰ ۱ه.
إضاءة الدجنة في اعتقاد أهل السنة: لابي العباس أحمد المَمّري» طبعة نادرة
في جامعة الملك سعود؛ رقم التصنيف ۲۱ م ع 5
الأضحوية في المعاد: لابن سيناء تحقيق: حسن عاصي ط المؤسسة
الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: لمحمد الأمين الشنقيطي» وأكمله:
محمد عطية محمد سالم» مكتبة ابن تيمية» القاهرة» ه. وط عالم
الكتب ‏ بيروت.
الاعتصام : للشاطبي» تحقيق أحمد عبد الشافي» دار الكتب العلمية - بيروت»
ط الثالثة ۱4۱۱ه.

۱۱:۲

o4

كه

لاه

مه

وه

"1

5١

1۲

۳

55

"6

55

۷

اعتقاد أئمة الحدیث: أبو بكر أحمد الاسماعیلی» تحقیق: د. محمد
الخمیس» ط الأولی» ۱8۱۲ه دار اه رام

الاعتقاد: البیهقی» تحقیق: د. السید الجمیلی دار الکتاب العربی» بیروت»
ط الأولى 8ه وتتحقيق:- أحسد الكاتب»ء دار الآفاق» بیروت»
٤‏ د.

اعتقادات فرق المسلمین والمشرکین: للرازي. دار الکتاب العربي - بيروت»
تحقیق محمد المعتصم بالله البغدادي ط الأولی ۱۰۷ه.

|عجاز القرآن : الباقلانی» تحقیق : السید أحمد صقر دار المعارف» مصرء
۳ مه ۱

إعجاز القرآن: القاضي عبدالجبار الهمذاني (المعتزلي). تحقیق: آمین
الخولي» دار الکتب. ط الأولى.

اعلام الموقعین: لابن القيم» تحقیق محمد محبي الدین عبدالحميد» المكتبة
العصرية - بیروت؛ ۱8۰۷ه. وط دار الأرقم» بیروت؛ ۱8۱۸ه. وط دار
الجیل» بیروت

الاعلام : للزركلي» دار العلم للملایین» بیروت ط التاسع ۱۹۹۰م .

إغاثة اللهفان: لابن القيي تحقيق محمد حامد الفقي» دار الفكرء بيروت.
وتحقيق مجدي فتحي» دار الحديث» بالقاهرة. وتحقيق محمد عقيفي»
المكتب الاسلامي - بيروت» ط الثانية 559١ه.‏

الأغاني: للاصفهاني» تحقيق: سمير جابرء دار الكتب العلمية» بیروت» ط
الأولى ۱۰۷ه.

افتراق الأمة: محمد بن إسماعيل الصنعاني» تحقيق: سعد عبدالله السعدان
ط الأولى 8١5١هء‏ دار العاصمة - الریاض.

الاقتصاد في الاعتقاد: للغزالي» دار الكتب العلمية ‏ بيروت» ط الأولى
4# لم 0

آقاویل الثقات: مرعي يوسف الكرمي» تحقيق: شعيب الارنژوط ط الأولى
٦‏ هه مؤسسة الرسالة - بيروت.

أقوم ما قیل في القضاء والقدر والحکمة والتعلیل: لشیخ الاسلام ابن تيمية
(ضمن مجموع الفتاوی ۰۸۱/۸

الأكملية: شيخ الاسلام ابن تيمية» ضمن مجموع الفتاوی 45/5 - ۰۱۱

۱۱:۳

- 54

- 1

- ۷

- ۲

- ۳

- ۷

- ۷٥

كلا -

- ۷
- ۸

-. ٩

- ۸١

الألواح: رسالة لابن سبعين» ضمن رسائل ابن سبعين الفلسفية» جمع: د.
عبدالرحمن بدوي.
الإمام محمد بن الحسن الشيباني وأثره في الفقه الإسلامي: د. محمد
الدسوقي. دار الثقافة - الدوحة - قطر .
الأمثال في القرآن الكريم: لابن القیم» تحقیق: سعید محمد نمر الخطیب؛
دار المعرفت بیروت ط الثانية ۱۰۳ه.
الأمثال: آبو عبید القاسم بن سلامء تحقیق: د. عبدالمجید قطامشء دار
المآمون للتراث دمشق ۱۰۰ه.
[نباء الأذكياء بحياة الأنبیاء: للسیوطی (ضمن الحاوي للفتاوي ۱4۷/۲) دار
الجیل - بیروت» ط الأولی ۲
الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء: لابن عبدالبرء دار الکتب العلمية -
بیروت .
الإنصاف: الباقلاني تحقیق : زاهد الكوثري» موسسة الخانجي للطباعت ط
الثانية ۱۳۸۲ه.
الأنواء في مواسم العرب : لابن قتيبة» مطبعة داثرة المعارف العشماني
حیدر اباد ۱۳۷۵ ه.
أهوال القبور: لابن رجب» تحقیق بشیر محمد عیون. مكتبة المزید -
الرياضء ط الثانية ۱۱6ه.
آودية مکة: عاتق بن غيث البلادي دار مكة للنشرء ط الأولى ۱۰۵ه.
آوضح المسالك إلى الفية ابن مالك: لابن هشامء تحقیق: محيي الدین
عبدالحمید. المکتبة العصرية بیروت.
ایسر التفاسیر لکلام العلي القدیر: أبو بكر الجزاثري ط الثالثة ۱6۱۰«
(بدون ناشر).
الایضاح في علوم البلافة: للخطیب القزويني» شرح وتعلیق: محمد
عبدالمنعم خفاجي. مكتبة الکلیات الأزهريةء القاهرق ط الثانية.
الایمان : لشیخ الاسلام ابن تيمية» تحقیق: محمد الزبيدي. دار الکتاب
العربي» بیروت. وتحقیق الألبانيء المکتب الاسلامي - بیروت ط الرابعة
۳ ده.

۱:4

4م

- ۸۳

- 45

۸٥

- ۸٦

- AV
- A^

- 86

۹۰

5١

- ۲

- ۳

- ٤4
٥

3245

الایمان: محمد بن إسحاق بن يحيى بن مندهء تحقیق: د. علي فقيهي ط
الثانية ۱۹۰ه» مؤسسة الرسالة - بيروت.
البحر الزخار: آبو بکر آحمد بن عمرو البزار» تحقیق: د. محفوظ الرحفن
زین اللهء ط الأولی 4١4١هء‏ مؤسسة علوم القرآن - بیروت.
البحر المحیط : لابی حیان الأندلسىء دار الفکر - بيروت» ط الثانية
۳ هكهھ. : 1
بدء الأمالي: لابي الحسن علي بن عثمان الأوشي» بهامشه: ضوء المعالي
على بدء الأمالي: لملا علي القاري» مطبعة آختر - القاهرة ۱۳۰۸ه.
بدائع التفسیر الجامع لتفسیر ابن القیم : جمع : يسري السید محمد. دار ابن
الجوزي الدمام» ط الاولی ۱6۱۶ه.
بدائع الصنائع : لعلاء الدین الكاساني» نشر: زکریا علي يونس.
بدائع الفوائد: لابن القيم» دار الکتاب العربي» بيروت» بدون تاریخ. وط
دار الخیر» بیروت ۱4۱۶ه.
البداية والنهایة: لابن کثیر» تحقیق خمسة محققين» دار الریان - القاهرت ط
الأولى ۱4۰۸ه. وط دار الکتب العلمیت ۱4۰6ه.
البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع : محمد بن علي الشوكاني» مكتبة
ابن تيمية» القاهرة.
بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود: لعبدالله الجميلي» مكتبة
الغربای المدينة المنورة» ط الثانية 5185١ه.‏
البرهان في علوم القرآن: بدر الدين الزركشيء تحقيق: محمد أبو الفضل .
إبراهيم» دار المعرفة» بيروت.
البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان: السكسكيء. تحقيق: خليل الحاج» دار
التراث العربي للطباعة والنشرء ط الأولى.
بروج السماء: د. علي حسنء دار دمشق» ۱۹۸۸م .
البعث والنشور: للبيهقي» تحقيق: محمد السعيد بسيوني» مؤسسة الكتب
الثقافية» ط الأولى ۱۰۸ه.
بغية المرتاد (السبعينية): لشيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق: د. موسى
الدويش» مكتبة العلوم والحکم» المدينة المنورت ط الأولى ۱۰۸ه. وط
دار الفكرء بیروت» ط الأولى ۵۱۹۹۰.

۱۱:۵

إبراهيم» مطبعة عيسى البابي الحلبي؛ ط الأولى ۱۳۸6ه.

۸ - البلاغة العربية: لبكري شيخ أمين» دار العلم للملايين» بيروت» ط الثانية

5ام.

4 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية: أحمد بن عبدالحليم بن

۱۰

۱۰۳

۱۹

تيمية» تحقيق: محمد عبدالرحمن بن قاسی ط الأولی ۰۸۱۳۹۲ مطبعة مكة

که المكرمة.

- بين أبي الحسن والأشعري والمنتسبین إليه في العقیدة: آبو بكر خلیل

الموصلی. دار الکتاب العربی لبنان ۱۶۱۰ه.

- تأویل مختلف الحدیث: ابن قتيبة» دار الکتب العلمية» بیروت ط الأولى

«۱:۰۰

برقم ۸۱۳۳/ف.

- تاج التراجم : لابن قطلويغا الحنفي» تحقیق إبراهيم صالح؛ دار المأمون -

پیروت» ط الأولى ۱۱۲ه.

۳ تاج العروس من جواهر القاموس : الزبيدي» نسخة مصورة عن طبعة المطبعة

الخيرية بالقاهرة ۱۳۰۲ ه.

الانصاري الهروي» مخطوط مصور في مکتبة جامعة الامام برقم

6 /ف.

- التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول: صديق حسن خان؛

تصحيح: عبدالحكيم شرف الدین» المطبعة الهندیت ط الثانية ۱۳۸۳«
شرف الدین الکتبی وأولاده الهند.

- تاريخ أبي زرعة الدمشتي: للحافظ عبدالرحمن بن عمرو بن صفوان

النصري» تحقيق: شكر الله القوجاني (بدون ناشر).

- تاريخ الأدب العربي: لبروکلمان» تعريب عبدالحليم النجار. دار المعارف
بمصرء ط الثانية .

- تاريخ الأمم والملوك: ابن جرير الطبري» دار الكتب العلمية» بيروت» ط
الثانية ۱۰۸ه.

۱۱:۹

۰ - تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي» ط دار الفکر» بيروت. وط دار الكتاب
العربي - بیروت .

۱ - تاريخ التراث العربي : فؤاد سزکین» ترجمة: د. محمود فهمي حجازي»
ط۰۳ ۱ص نشر: جامعة الامام محمد بن سعود.

7 - تاريخ الجهمية والمعتزلة: لجمال الدین القاسمي» مطبعة المنار» ط الأولی
۷۱ وط مؤسسة الرسالت ۱۳۹۹ه.

۳ - تاريخ العراق في العصر العباسي الأخير: د. بدري فهد مطبعة الارشاد
بخداد» ط۱۹۷۴م.

6 - تاريخ الفرق الاسلامية: لعلي مصطفی الغرابي» مكتبة محمد علي صبیح وآولاده.

۵ - التاریخ الکییر : للبخاري» ط دار الکتب العلمية» بيروت» لبنان.

5 - تاريخ معالم المدينة.

۷ - التبصیر في الدین: الأسفرائيني دار الکتب العلمية» بیروت.

۸ - التبیان في آقسام القرآن: لابن القيم» تحقیق: محمد شریف سکر دار إحياء
العلوم» ط الاولی ۱8۰۹ه.

٩‏ - تبیین کذب المفتري فیما بنسب إلى الامام الأشعري: لابن عساکر دار
الکتاب العربي» بیروت ط الثالثة 4 ۱6۰ه.

۰ - تحریم النظر في کتب الکلام: ابن قدامة المقدسي. تحقیق: عبدالرحمن
دمشقية» عالم الکتب» الرياضء ط الأولى ۱۶۱۰ه.

۱ - تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: للمباركفوري» دار الفکر» بیروت.

۲ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: للمزي» تحقیق : عبدالحمید شرف الدين»
المکتب الاسلامي؛ بیروت ط الثانية ۱6۰۳ه.

۳ - تحقیق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة: آبو الریحان البيروني»
ط الهند (بدون تفصیل).

۶ - تخریج الاحیاء: للعراقي (حاشية |حیاء علوم الدين للغزالي) دار المعرفة -
بيروت :

۵ - تدریب الراوي في شرح تقریب النواوي: عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي»
تحقیق : عبدالوهاب عبداللطیف» مکتبة الریاض الحديثة - الریاض.

5 - التدمرية: لشيخ الإسلام ابن تيمية» تحقیق د. محمد بن عودة السعويء ط
الأولى ۱۰۵ه.

۱۱:۷

۱۳۷

۱۳۸

۱۳۹

۱۳۰

۱۳۱۱

۱۳۲

۱۳۳

۱۳
۱۳۵

۱۳۹

۱۳۷

۱۳۸

۱۳۹

۱1۰

تذکرة الحفاظ : محمد بن أحمد الذهبي تحقیق: عبدالرحمن المعلمي ط
۶ دار الکتب العلمية - بیروت. وط دار احیاء التراث بيروت . ۱
التذکرة في أحوال الموتی وآمور الاخرة: للقرطبي. تحقیق فواز آحمد زمرلي؛
دار الکتاب العربي - بیروت » ط الثانية ۱۶۱۰ه. وط المکتبة القيمة بالقاهرة.
ترتیب القاموس المحیط : للطاهر أحمد الزاوي» نشر: عیسی البابي الحلبي»
ط الثانية» مصر .

ترجیح آسالیب القرآن على آسالیب الیونان: محمد بن المرتضی اليماني
المشهور بابن الوزی دار الکتب العلمية بیروت» ط الأولی ۶ ۱۶۰ه.
الترغيب والترهیب : للمنذري» تحقیق لجنة باشراف: د. محمد الصباح
دار مکتبة الحیاة» بیروت ۱۶۱۱ه. وط دار الکتب العلمية» بیروت»
۷ ھهھ.

التسعینیة: لشیخ الاسلام ابن تيميةء تحقیق: د. محمد العجلان. رسالة
دکتوراه» مطبوعة على الآلة الکاتبة» مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول الدین
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية سنة ۱۶۰۸ه.

التسعينية: لشیخ الاسلام ابن تيمية (ضمن الفتاوی الکبری ج1) دار الریان -
القاهرت» ط الأولى ۱4۰۸ه.

التشریع الجنائي الاسلامي : عبدالقادر عودة ط دار الکتاب العربي» بیروت .
التصدیق بالنظر إلى الله تعالی في الاخرة: محمد بن الحسین الآجري»
تحقیق : سمير الزهيري ط الأولى ۱8۰۸ه۰ موسسة الرسالة - بیروت.
التعریفات : للجرجاني» تحقیق إبراهيم الابياري» دار الکتاب العربي -
بیروت ط الثانية ۱4۱۳ه. وتحقیق عبدالرحمن عميرة» عالم الکتب
بیروت ط ۱۰۷ ه.

تعظیم قدر الصلاة: المروزي. ط مکتبة الدار. المدينة المنورة.

تعلیقات على جوهرة التوحيد: د. حسن الجويني» د. عبدالسلام خضیر. ط
۸ بدون ناشر .

تفسیر أبي السعود المسمی «رشاد العقل السلیم إلى مزایا القرآن الکریم» : القاضي
آبو السعود محمد بن محمد العمادي» ط دار حیاء التراث العربي» بیروت .
تفسیر آسماء الله الحسنی: للزجاج تحقیق آحمد یوسف الدقاق» دار
المأمون ‏ بیروت» ط الثانية ۱۳۹۵ه.

۱۱:۸

141
۱:

۱:۳

1١55

۱:۵

۱:
۱:۷

۱1:۸
۱:۹

۱89۰

161

۱۰

۱۰۳

1o4

١6ه‎

- تفسير أبن أبي حاتم : ابن أبي حاتم» تحقيق: حكمت بشير ياسين.

- تفسير الثعالبي المسمى «جواهر الحسان في تفسير القرآن»: ط مؤسسة
الأعلمي للمطبوعات» بيروت» لبنان.

- تفسير سورة الإخلاص: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى
211/1 .

- تفسير الصافي: المولى محسن الملقب بالفيض الكاشاني» مؤسسة الاعلمي
للمطبوعات» بيروت» لبنان.

- تفسير عبدالرزاق الصنعاني: تحقيق: مصطفی مسلم» مكتبة الرشدء الرياض»
۰ هھ.

- تفسیر غريب القرآن: ابن قتيبة» ط مكتبة الخانجي القاهرة.

- تفسیر القرآن العظیم: لابن کثیر» عالم الکتب - بیروت ۱4۰۵ه. وط دار
الفکر» بيروت» وط المكتبة التوفيقية» القاهرة

- التفسیر الکبیر : للرازي» المطبعة المصریة ط الأولى ۱۳۵۶ه.

- التفکیر الفلسفي في الاسلام: د. عبدالحمید العرب» ط۱4۰۷ه مطبعة

- تقریب التهذیب : لابن حجرء تحقیق: محمد عوامة دار الرشید. سورياء
حلب» ط الاولی ۰۱8۰۲ وط الثالثة ١١٤٠ه.‏ وتحقیق أبو الاشبال صغیر
آحمد الباكستاني» دار العاصمة - الریاض» ط الأولى 515١ه.‏

- تكملة المعاجم العربية: راين هارت دوزي» ترجمه : د. محمد سلیم
النعيمى» طافحكقام, من منشورات وزارة الثقافة والإعلام بالجمهورية
العراقية .

- تلبیس إبليس: ابن الجوزي دار الكتب العلمية. بيروت» ط الأولى
۳۴ هھ.

- تلخیص الحبير: الذهبي طبع ملخصاً في حاشية مستدرك الحاکم على
الصحیحین» تحقیق : عبدالقادر عطاء دار الکتب العلمية بیروت» ط الأولى
۱ ده.

- تلخیص الحبیر: لابن حجر» تصحیح عبدالله هاشم اليمانيی» ۱۳۸۶ه.

- تمهید الأوائل وتلخیص الدلائل: للباقلانی» تحقیق عماد الدین حیدر»
موسسة الکتب الثقافية - بیروت» ط الأولی ۷ص

۱۱ ۹

5 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: أبو عمر بن عبدالبر» تحقيق:
مصطفی العلوي» محمد البكري» 187١ه»ء‏ وزارة عموم الأوقاف والشؤون
الدينية - المغرب .

۷ - التنبيه والرد: للملطی تحقيق: محمد زاهد الكوثري مكتبة المثنى» بغداد»
۸ د. 1

۸ التنبيهات السنية على العقيدة الواسطیة: للرشید. دار الرشید - الریاض» ط
الثانية ٩۱8۱ه.‏

64 التنبیهات اللطيفة على العقيدة الواسطیة: عبدالرحمن السعدي تحقیق: على
حسن عبدالحمید» دار ابن القیم» الدمامء ط الأولى ۹١١٠ه. ١‏

۰ تنزيه القرآن عن المطاعن: للقاضى عبدالجبارء الشركة الشرقية للنشر
والتوزيع» دار النهضة الحديثة - فرك

١‏ التنكيل لما في تأنيب الكوثري من الأباطيل: للمعلمي» تحقيق:
ناصر الدين الالبانی» محمد عبدالرزاق حمزة» دار الكتب السلفيت.
القاهرة» بدون ا

۲ تنویر الحلك في إمكان رؤية النبي والملك: للسيوطي (ضمن الحاوي
5 دار الجیل ط الثانية ۱۱۲ه.

۳ تهافت الفلاسفة: أبو حامد الغزالى. تحقيق: سليمان دنياء دار المعارف»
لمج كل ات 1

۶6 تهذیب التهذيب: لابن حجرء دار الفكرء بيروت.

۵ - تهذیب الستن (شرح سنن أبي داود): ابن القيم» مطبوع في حاشية عون
المعبودء لشمس الحق العظيم آبادي. دار الفكرء بيروت ۱۳۹۹ه.

١‏ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للمزي تحقيق: د. بشار عواد معروف»
مؤسسة الرسالة» بيروتء ط الأولى ٠٠4١ه‏ وط الثانية 8٠4١ه‏ وط
۳ د.

۷ تهذیب اللغة: للازهري» طبع بمطابع سجل العرب. الدار المصرية للتألیف
والترجمت القاهرة.

۸ التوحید: آبو منصور الماتريدي» تحقیق: د. فتح الله خلیف. المکتبة
الاسلامية» تركياء ط۱۹۷۹م.

۱۱۵+

١56

۱۷۰

۱۷۱

۱۷

۱۷۳

۱۷

۱۷۵

۱۷۹

۱۷۷

۱۷۸
۱۷۹

۱۸۰

1۸1

۱۸۲
۱۸۳

- التوحید: لابن خزيمة» تحقیق د. عبدالعزیز الشهوان» مکتبة الرشد -
الرياض» ط الثانية ۱۶۱۱ه.

- التوحید: لابن منده» تحقیق د. على بن محمد الفقیهی» الجامعة الاسلامية -
المدينة المنورت. ط الأولى 000 ١‏

- التوسل والوسيلة: لشيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق عبدالقادر الارناژوط
مكتبة دار البیان - دمشق» ط الأولى 8٠5١ه.‏

- توضيح الكافية الشافية: للشيخ عبدالرحمن السعدي» (ضمن مجموعة من
رسائله - مطبوعة نفقة ابنيه محمد وأحمد). وط مکتبة ابن الجوزي»
الدمام» ط الأولى ۱8۰۵ه.

- توضيح المقاصد وتصحيح القواعد: لأحمد بن عيسى» المکتب الاسلامي»
ط الثالثة ۱8۰ه.

- تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد: الشيخ: سليمان بن عبداله بن
محمد بن عبدالوهاب المكتب الاسلامي بيروت» ط الخامسة ۱4۰۲ه.

- تيسير الكريم المثان في تفسير كلام الرحمن: للشيخ عبدالرحمن السعدي»
طبع الرئاسة العامة للإفتاء» الریاض.

- الثقات: لابن حبان» مجلس دائرة المعارف العثمانية ‏ حيدر آباد الدکن -
الهند .

- جامع الأصول من أحاديث الرسول: لابن الاثیر» تحقیق: عبدالقادر
الارناژوط دار الفکر بیروت ط الثانية ۱۰۳ه.

5 جامع بیان العلم وفضله: لابن عبدالب دار الکتب العلمية - بیروت.

- جامع البيان في تفسير القرآن: ابن جرير الطبري دار الفكرء بيروت»
۸ وط دار الكتب العلمية ؟7١51١ه.‏

- جامع الرسائل والمسائل: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية» تحقيق: د. محمد
رشاد سالمء ط الثانية ١٠٠٠٤٠ه‏ دار المدني - جدة.

- الجامع الصحيح المختصر: لمحمد بن إسماعيل البخاري» تحقيق: محمد
فؤاد عبدالباقي» دار إحياء التراث العربي - بیروت .

- جامع کرامات الأولیاء : یوسف بن إسماعيل النبهاني» ط دار صادرء بیروت .

- الجامع لاحکام القرآن: للقرطبي. دار الکتب العلمية - بیروت ط الاولی
4ه. وط دار الشعب بالقاهرة ط الثانية ۱۳۷۲ه.

111

6 الجانب الإلهي في التفكير الإسلامي: د. محمد البهي» دار غريب للطباعة
والنشرء القاهرة .

۵ . الجبهة الإسلامية في عصر الحروب الصليبية: د. حامد غنيم أبو سعید»
مكتبة الشباب» القاهرت ط الأولى ۸۱۹۷۲.

5 - الجرح والتعديل: لابن أبي حاتم دار الكتب العلمية - بیروت» ط الأولى
لاه

۷ - جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام: ابن القيم» مكتبة التراث»
المدينة المنورت ط الثانية ١١٤٠ه.‏ وط عالم الكتب - بيروت.

۸ -جلاء العينين في محاكمة الأحمدين: لنعمان الألوسي» دار الكتب العلمية»
بيروت.

4 الجمع بين الصحبحين: للإشبيلي.

۰ جمهرة اللغة: ابن دريد» ط دار صادرء بيروت.

۱ - جهم بن صفوان ومكانته في الفكر الإسلامي: خالد العلي؛ ط المكتبة
الأهلية» بغدادء ١٦۱۹م‏ .

۲ جواب أهل العلم والإيمان أن يل هو اله َد 469 تعدل ثلث
القرآن: شيخ الاسلام ابن تيمية» ضمن مجموع الفتاوی ۲۱8/۱۷ -

۰
د. حمدان بن محمد ا دار لتا a‏ ط الأول
€4 ھ.

٤4‏ الجواب الكافي: أبو عبدالله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية» تحقيق:
محمد الرعودء ط الأولى ۱۶۱۳هه دار الفرقان - الأردن.

46 الجواهر المضية في طبقات الحنفية: لمحيي الدين عبدالقادر ابن أبي الوفاء
القرشي الحنفي» تحقيق عبدالفتاح الحلوء مطبعة عيسى البابي الحلبي» دار
العلوم بالریاض»› ۱۳۹۸ه.

45 - جوهرة التوحيد: لإبراهيم اللقاني مع حاشية البيجوري» مطبعة الاستقامة -
لقاهرة .

۱۱9۲

۷ حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: لابن القيم» تحقيق السيد الجميليء دار

الكتاب العربي - بيروت» ط الخامسة ١٠١١5١اه.‏ وط عالم الكتب» بيروت.
وط دار الحدیث. القاهرة.

۸ - حاشية الدسوقي على أم البراهين: السنوسيء دار إحياء الكتب العربية»

عيسى البابى الحلبىء القاهرة.

8 حاشية سنن ابن ماجة: مصطفى الأعظمى (نشر المؤلف ۱8۰۶ه).
۰ _ الححة في بيان المححة : لقوام السنة الإصبهاني» تحقيق محمد بن محمود

۲۰١

۹۲

۳۳

٤

۳۰۰

۳۰۹

۳۷

آبو رحیم, دار الراية - الریاضء ط الاولی ۱۶۱۱ه.

- الحجج المبينة في التفضیل بين مكة والمدینة: للسيوطي. تحقیق عبدالله

محمد الدرویش» اليمامة للطباعة والنشر ‏ دمشق» بیروت» ط الأولی

.<« ۱:۰۵

- حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة: جلال الدین السيوطي. تحقیق :

محمد آبو الفضل ايراهيی دار إحياء الکتب العربیة ط الأولى ۰۱۹۲۷

- الحق الواضح المبین في توحید الأنبياء والمرسلین: عبدالرحمن بن ناصر

صالح الثقافي - عنيزة .

۳1/۲

الحقيقة والمجاز: لشیخ الاسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوی

+) ۰

- حلية الأولیاء : أبو نعیم الأصبهاني» ط الرابعة 408١ه»ء‏ دار الکتاب العربي -

بيروت .

۸ - حوار بين الفلاسفة والمتکلمین: لحسام محبي الدین الالوسي؛ مطبعة الزهراء -

بغداد .

۹ - حياة الأنبياء صلوات الله علیهم بعد وفاتهم: للبيهقي. تحقیق د. آحمد بن

۳۱۰

عطية الفامدي. مكتبة العلوم والحکم - المدينة المنورة» ط الأولى ۱۶۱ه.

- الحيدة: عبدالعزیز الكناني» تحقیق : عز الدین بلیق. ط دار الفتح» بیروت.

۱۰۳

۲11
1۲

14
۳۹۵

۳۹۹

1۸
۳۹

۳۳۰

۳۳۱

فض

۳۳۳

۳۳

۳۳۵

خطبة الحاجة: ناصر الدین الالباني» ط المکتب الاسلامي» بیروت.

خطط بغداد في العصور العباسية الأولی: د. یعقوب لینسر؛ ترجمة: د.
صالح آحمد العلي» ط مطبعة المجمع العلمي العراقي» ط۱۹۸4م.

الخطط المقريزية المسمی : المواعظ والاعتبار بذکر الخطط والاثار للمقريزي»
مصورة مطبعة بولاق» دار صادر» بیروت.

خلاصة الاثر في أعيان القرن الحادي عشر : للمحبي» دار صادر - بیروت.
خلق آفعال العباد: للبخاري» تحقیق: محمد السعید بسيوني» مکتبة التراث»
بيروت .

خلق آفعال العباد: محمد بن إسماعيل البخاري؛ تحقیق: د. عبدالرحمن
عميرة» ط ۱۳۹۸ه؛ دار المعارف السعودية - الریاض . وط مؤسسة الرسالت
بیروت ۶ ۱۰ ه.

داثرة المعارف الإسلامية: صدرت بالالمانية وترجمها للعربية: أحمد الشنتاوي
واخرون. ط دار المعرفة.

دائرة المعارف : بطرس البستاني» دار المعرفة - بیروت.

الدارس في تاريخ المدارس : محيي الدین النعيمي؛ مطبعة الترقي؛ دمشق؛

سنة ۸ م.
الدر المنثور في التفسير بالمأثور: للسيوطي ۰ دار الكتب العلمية» بيروت » ط
الأولى ١١4١ه.‏

الدر المنضد في ذكر أصحاب الإمام أحمد. تحقيق د. عبدالرحمن العثيمين»
مكتبة التوبة - الریاض» ط الأولى 7١4١ه.‏

درء تعارض العقل والنقل: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية» تحقيق: د. محمد
رشاد سالم. ط الأولى ١٠5١هء‏ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -
الرياض .

دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين: د. أحمد محمد جلي» مركز الملك
فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية» الریاض» ط الثانية ۸١٤٠ه.‏

الدرة فيما يجب اعتقاده: علي بن أحمد بن حزم. تحقيق: د. أحمد
الحمد. د. سعيد القزقی» مكتبة التراث» مكة المكرمة. ط الأولى
۸ ھ. ١‏

الدرر السنية: جمع : عبدالرحمن بن قاسم ط الثانية ۱۳۸۵ه (بدون تفاصيل) .

۱۱۵

57 9 الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: ابن حجر العسقلاني» تحقيق: محمد
سيد جاد الحق. ط مطبعة المدني» نشر دار الكتب الحديثة» مصر. وط دار
إحياء التراث العربي؛ بیروت. وط دار الکتب العلمية» ۱4۱۸ه.

۷ - دليل القاري إلى مواضع الحديث في صحيح البخاري : عبدالله بن محمد
الغنیمان» طبع وتوزیع: الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة.

۸ - الدیباج المذهب في معرفة آعیان علماء المذهب: ابن فرحون المالکي؛
تحقیق : محمد الأحمدي آپو النور. دار التراث» القاهرة.

۹ 9 الدین الخالص: صدیق حسن خان» مکتبة التراث» القاهرة.

۰ - دیوان آبي الطیب المتنبي: تحقیق وشرح: مصطفی سبتي. دار الکتب
العلمية» بیروت» ط الأولی ۱۶۰5ه.

۱ - دیوان أبي نواس: دار صادر. دار بیروت - بیروت.

۲ - دیوان ابن سحمان: آشرف على التصحیح عبدالرحمن بن سلیمان الرویشد؛
موسسة الدعوة الاسلامية الصحفية .

۳ - دیوان ابن الفارض : مطبعة عیسی البايي الحلبي - مصرء ط الأولی ۱۳۷۲ه.

۶ - دیوان ابن مشرف: مکتبة الفلاح ‏ الاحسای ط الخامسة ۱۱۰ه.

٥‏ - دیوان الحافظ ابن حجر العسقلاني: تحقیق: د. صبحي رشاد عبدالکريم»
دار الصحابة بطنطا. مصرء ط الأولى ۱۱۰ه.

۹ - دیوان الشافعي: جمع وتحقیق : زهدي يكن» دار الريحاني للطباعة والنشر.

۷ - دیوان الصاحب بن عباد: تحقیق محمد بن حسن آل ياسين» مکتبة النهضة -
بغداد ۱۹۷۹۵ ه.

۸ - ذم التأویل: عبدالله بن آحمد بن قدامة المقدسي. تحقیق: بدر عبدالله البدر
ط الأولی 5٠5١هء‏ الدار السلفية - الکویت.

۹ 7 ذیل طبقات الحنابلة: ابن رجب الحنبلي» دار المعرفة» بیروت.

۰ - رؤية الله تعالی وتحقیق الکلام فیها: د. أحمد بن ناصر آل حمدء ط الاولی
١ه‏ جامعة آم القری.

۱ - رژية الله: على بن عمر الدارقطنی تحقیق: مبروك إسماعيل» مکتبة القرآن -
القاهرة . ۱ ۱

5 الرحلة في طلب الحديث: آحمد بن علي البغدادي تحقيق: نور الدين عترء
ط الأولى 948"١هء‏ دار الکتب العلمية - بیروت.

۱۱۰۵

۳ - الرد الأقوم على ما في فصوص الحکم: لابن تيمية» ضمن مجموع الفتاوی؛
۲ - 6۱.
- رد الإمام الدارمي على بشر المريسي: تحقیق محمد حامد فقي. دار الکتب
العلمية - بیروت .

۰۵ - رد العامي إلى الفصیح: أحمد رضا دار الرائد العربي ‏ بيروت» ط الثانية ۱6۰۱ه.

57 - الرد على الاخنائي : شيخ الاسلام ابن تيمية» تحقیق: عبدالرحمن المعلمي,
ط دار الافتاء» الرياض» ۱6۰ه.

۷ الرد على البكري: شيخ الاسلام ابن تيمية» الدار العلمية» دلهي الهند» ط
الثانية ۱6۰۵ه.

۸ الرد على الجهمیة: ابن منده تحقیق: على محمد فقیهی» المکتبة الأثرية -
پاکستان . ۱ ۱

۹ الرد على الجهمیة: للدارمی» تحقیق بدر البدرء الدار السلفية - الکویت ط
الأولى ١٠٠٠ه.‏ وتحقيق الألباني» المکتب الاسلامي» بیروت .

١‏ الرد على الزنادقة والجهمية: أحمد بن حنبل الشيباني» تحقيق: سمير
الزهيري» ط الأولى 08٠5١هء‏ الرسالة - بيروت.

۱ الرد على المنطقیین : لشیخ الاسلام ابن تيمية» إدارة ترجمان السنة - لاهور -
باکستان» ط الثانية ۱۳۹۲ه.

۲ الرد الوافر: لابن ناصر الدین الدمشقی تحقیق زهیر الشاویش المکتب
الاسلامي - بیروت ط الثالثة ۱6۱۱ه. ‏

۳ - رسائل ابن سبعین: تحقیق عبدالرحمن بدوي» الموسسة المصرية للتألیف
والنشرء الدار المصرية للتألیف والترجمة.

۶ الرسالة الأكملية: لشيخ الاسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوی 1۸/۲).

۰ رسالة إلى أهل الثغر : الامام آبو الحسن الاشعري» تحقيق: عبدالله الجنيدي»
ط الاولی ۵۹ هه مکتبة العلوم والحکم - المدينة المنورة.

۰ رسالة زینون اليوناني بشرح الفارايي» ضمن مجموعة أحمد خيري.

۷ الرسالة العرشية: لابن سینا.

4 رسالة في الرد على الرافضة: لابي حامد محمد المقدسي. تحقیق عبدالوهاب
خلیل الرحمن» الدار السلفية - بومباي - الهند. ط الأولى ۱۶۰۳ه.

۱۱

٤

4

4 رسالة في العقل والروح: شيخ الاسلام ابن تيمية» ضمن مجموعة الرسائل
المنيرية» تصحيح دار الطباعة المنيرية» توزيع مكتبة طيبة» الرياض.

۰ رسالة في «إثبات النبوات وتأويل رموزهم»: ابن سيناء ضمن مجموع تسع
رسائل لابن سيناء مطبعة الجوانب» القسطنطينية» ط الأولى ۱۲۹۸ه.

.)*81/6 الرسالة المدنية: لشيخ الاسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى‎ - ١

۲ - الرسالة «الرضوانية»: لابن سبعين ضمن رسائل ابن سبعين الفلسفية» جمع:
د. عبدالرحمن بدوي.

۳ الرسالة: محمد بن إدريس الشافعي» تحقيق: أحمد شاكر» مكتبة دار
التراث» القاهرة. ط الثانية ۱۳۹۹ه.

۶ الروح: لابن القيم» تحقيق السيد الجميلي» دار الكتاب العربي - بيروت» ط
الرابعة ۱۶۱۰ه. وط دار الکتب العلمية» بیروت ۱4۰۲ه.

۰ الروض المربع (حاشية ابن قاسم) ط الثالثة ۱4۰۵ه.

۲ روضة المحبین: لابن القيم» تقدیم: أحمد عبيدء مطبعة السعادة» مصر
۷۵ وط دار الکتاب العربي» بیروت ۱۱۶ه.

۷ روضة الناظرین: لمحمد بن عثمان القاضي؛ مطبعة الحلبي» ط الأولی
6ه وتوزيع دار السلف» الریاض. ط الثالثة ۱۱۰ه.

۸ - رياض الصالحين: للنووي» تحقيق عبدالعزيز رباح وأحمد الدقاق» دار
المأمون للتراث - دمشق وبیروت» ط الرابعة ۱8۰۱ه.

4Q‏ - زاد المعاد في هدي خير العباد: لابن القيم» المطبعة المصريةء ط الاولی
17 ه. وتحقیق شعیب وعبدالقادر الارنژوط مؤسسة الرسالة - بیروت ط
الخامسة عشرة ۱۰۷ه.

۰ - الزهد والرقائق: لابن المبارك تحقیق حبیب الرحمن الأعظمي» نشر محمد
عفیف الزعبي» موسسة الرسالة - بیروت .

١‏ - زوائد البوصيري على سنن ابن ماجة: مطبوع في حاشية سنن ابن ماجة»
تحقيق: مصطفی الاعظمي ط الثانية ۱6۰ه.

۲ الزينة في الأسماء الاسلامية والعربية: لابي حاتم أحمد حمدان الرازي»
تحقیق عبدالله سلوم السامرائي. (ضمن کتاب الغلو والفرق الغالية للمحقق»
دار الحرية للطباعة - بغداد» ۱۳۹۲م.

۱۱۷

۳ - سبل السلام: محمد بن إسماعيل الصنعاني» تحقيق: محمد عبدالعزيز
الخولي. ط الرابعة 1/4*١هء‏ دار إحياء التراث العربي - بيروت .

۶ السحب الوابلة على ضرائح الحتابلة: لمحمد بن عبدالله بن حمید. ط الأولى
4ه (دون تفاصيل). وتحقيق بكر أبو زيد وعبدالرحمن العثيمين» مؤسسة
الرسالة - بيروت» ط الأولى 5١5١ه.‏

۵ - سلسلة الأحاديث الصحيحة: للالبانی. المكتب الاسلامی - بیروت» ط
الرابعة ۱8۰۵ه مکتبة المعارف - الریاض: ط الثانية ۱4۰۷ه.

۲ - سلسلة الأحادیث الضعیفة: للألبانی» مكتبة المعارف - الریاضء ط الأولی
۲ ده. ١‏

۷ - سلك الدرر في آعیان القرن الثاني عشر : لابي الفضل محمد المرادي» دار
البشائر» دار ابن حزم - بيروت» غ الثالثة ۸

۸ - سمط النجوم العوالي: العصامي. المطبعة السلفية ومكتبتهاء مصر.

۹ - السنة ومكانتها في التشريع الاسلامي: د. مصطفى السباعي» المكتب
الإسلامي» بيروت» ط الرابعة ۱8۰۵ه.

۰ - الستة: أحمد بن محمد بن هارون الخلال» تحقيق: د. عطية الزهراني. ط
الأولى ١٠5١هء‏ دار الراية - الریاض.

١‏ - السنة: لابن أبي عاصم. تحقيق الألباني» المكتب الاسلامي - بیروت ط
الأولى ۱۳۹۸ه۰ وط الثالثة ۱۱۳ه.

۲ - السنة: لعبدالله بن الإمام أحمدء تحقيق: د. محمد بن سعيد القحطاني» دار
رمادي للنشرء الدمام» ط الثانية ۱6۱6ه.

۳ - السنة: للإمام أحمد (في ذيل كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد) مطبعة
عيسى البابي الحلبي وشركاه.

٤‏ - سنن أبي داود: تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد» المكتبة العصرية»
بيروت. وط مؤسسة الكتب الثقافية 8٠5١هه.‏ وط دار الكتب العلمیت
بيروت ۱۶۱۱ه.

6 سنن ابن ماجه: ترقيم وتعليق محمد فؤاد عبدالباقي» دار الريان. وتحقيق:
مصطفى الاعظمی. ط الثانية ۱۰6ه.

5 - سنن البيهقى: تحقيق عبدالمعطي قلعجي» ط الأولی ۱۱۰ه. وط عبدالقادر
E hE‏ نكة المكرية 14 4ه

۱۱۵۸

۷ - سنن الترمذي: تحقيق: أحمد شاكر وآخرون دار إحياء التراث العربي -
بیروت . وتعليق عزت عبيد الدعاس» المكتبة الإسلامية» إستانبول. ١‏

۸ - سنن الدارقطني: تحقيق: السيد عبدالله هاشم ط 186ه»ء دار المعرفة ‏
بيروت .

84 سنن الدارمي: تحقيق: فواز زمرلي خالد السبع» ط الأولى 85*١ه»ء‏ دار
الکتاب العربي - بیروت .

۰ سنن النسائي: ترقیم عبدالفتاح أبو غدة» مکتب المطبوعات الاسلامية بحلب»
ط الثالثة ٩۱۶۰۹ه.‏ وط دار الکتب العلمية ۱۶۱۱ه.

١‏ - سیر آعلام النبلاء: للذهبي آشرف على التحقیق شعیب الارنووط» مؤسسة
الرسالة - بیروت» ط الثامنة ۱۶۱۲ه.

۲ - سيرة الامام آحمد بن حنبل : صالح بن الامام آحمد بن حنبل» تحقیق :
فاد عبدالمنعم أحمد» مؤسسة شباب الجامعق الإسكندرية» ط الأولی ۱۶۱۰ه.

۳ السيرة النبوية: لابي الحسن الندوي» دار المعرفة - بیروت .

۶ السيرة النبوية: لابن هشام تعلیق عمر عبدالسلام تدمري» دار الریان -
القاهرت ط الأولی ۱۰۸ه. وتحقیق طه عبدالرژوف دار الجیل» بیروت
۱«

۰۵ السیف الصقیل في الرد على ابن زفیل: تقي الدین السبكي» حققه وأتمه:
محمد زاهد الكوثري» مطبعة السعادة» مصرء ط الأولى ۱۳۹ه.

5 شأن الدعاء: للخطابی» تحقیق أحمد یوسف الدقاق دار الثقافة العربية -
دمشق» ط الأولى ا

۷ - الشامل في أصول الدين: للجويني» تحقيق علي سامي النشار» منشأة
المعارف - مصرء 1454١م.‏

۸ شبهات التصوف: د. عمر بن عبدالعزيز قريشي (بدون ناشر ولا سنة
طبع) .

۹ شبهات التکفیر: د. عمر بن عبدالعزیز قريشي» مکتبة التربية الإسلامية»
القاهرة» ط الاولی ۱5۱۱ه. ۱

۰ شذرات الذهب: لابن العماد الحنبلی» المکتب التجاري للطباعة والنشر
والتوزيع - بیروت. وط دار إحياء الترا » وط دار الفكرء بیروت.

۱۱۹

۱ - شرح الأشموني على ألفية ابن مالك: مكتبة النهضة المصریت ط الثالثة .

شرح الأصبهانية: شيخ الاسلام ابن تیمیف تحقيق: د. محمد عودة السعوي؛
رسالة دكتوراه مطبوعة على الآلة الكاتبة» مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول
الدين» بجامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية سنة ١١٤٠١ه.‏

۳ - شرح أصول اعتقاد آهل السنة والجماعة: للالكائي تحقيق د. أحمد بن سعد
الغامدي» دار طيبة ‏ الریاض ط الأولى» وط الثانية ۰۱۶۱۱ وط الرابعة
٩‏ ه.

۶ - شرح الأصول الخمسة: للقاضي عبدالجبار تعلیق أحمد بن الحسین أبي
هاشم» تحقیق د. عبدالکريم عثمان» مکتبة وهبت ط الأولى ۱۳۸ه. وط
الثانية ۱۶۰۸ه.

6 . شرح أم البراهین للسنوسي (مع حاشية الدسوقي) مطبعة البابي الحليي ط
الأخيرة ۱۳۵۸ه.

1 - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك : مكتبة التراث» القاهرة» ط العشرون ٠٠54١اه.‏
وط دار الفکر بیروت» ۱۶۱۳ه.

۷ د شرح جوهرة التوحید : الباجوري؛ تحقیق: محمد آدیب الكيلاني؛ عبدالکریم
تنان» (بدون سنة طبع ولا دار نشر).

۸ شرح حديث النزول: لشيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق د. محمد الخميس»
دار العاصمت ط الأولی ۱۶۱ه.

4 شرح الزركشي على مختصر الخرقي: تحقیق : د. عبداله بن عبدالرحمن
الجبرين» مكتبة العبیکان. الرياضء ط الأولى ۱۶۱۰ه.

۰ - شرح السنة: للبغوي. تحقيق شعيب الأرنؤوط وزهير الشاويش» المكتب
الاسلامي - بیروت؛ ط الأولى ۱۳۹۸ه. وط دار الكتب العلمية» بيروت.

۱ - شرح صحیح مسلم: للنووي» تحقیق خلیل مأمون شيحاء دار المژید -
الرياض» ط الثانية ۱۶۱۵ه. وط دار الکتب العلمية» بيروت.

۲ - شرح الصدور: للسيوطي» تحقیق یوسف علي بديوي» مکتبة دار التراث -
المدينة المنورت ط الثانية ۱۶۱۳ه.

۳ - شرح العقائد النسفیة: سعد الدين التفتازاني» تحقیق : آحمد حجازي السقا؛
مكتبة الکلیات الأزهرية» القاهرة ۱۰۸ه.

1١١5٠

4 شرح العقيدة الطحاوية: لابن أبي العزء تحقيق د. عبدالله التركي وشعيب
الأرنؤوطء مؤسسة الرسالت ط الأولى 8٠5١هء‏ وط الثالثة ۱۱۲ه. وط
المكتب الاسلامي ۱٩۱۳ه.‏

۵ شرح العقيدة الواسطیة: د. محمد خلیل هراس دار الافتاء» الرياض»
۳ وط دار الهجرة - الریاض ۱۱۱ه.

5 - شرح فصوص الحکم من کلام ابن عربي جمع وتألیف: محمود غراب»
طبع في حاشية فصوص الحکم (طبع المؤلف).

۷ - شرح الفقه الأکبر : ملا علي قاري» دار الکتب العلمية» بیروت. ط الاولی
۱۰ده.

۸ - شرح قصيدة الصاحب بن عباد في آصول الدین : للقاضي جعفر بن أحمد
البهلولي اليماني» تحقیق محمد بن حسن آل یاسین .

8 - شرح کتاب التوحيد: سلیمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب» مکتبة
الرياض الحديثة - الریاض.

۰ - شرح المقاصد: سعد الدین التفتازاني» تحقیق : عبدالرحمن عميرة» دار عالم
الکتب بیروت» ط الاأولی ٩۱۰ه.‏

۱ - شرح نونية ابن القیم : لعبداللطیف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشیخ» مخطوط »
ویوجد منه میکروفیلم في مکتبة جامعة الملك سعود بالریاض» برقم ۰1۵۳

۲ - شرح النونية: للدکتور محمد خلیل هراس دار الکتب العلمية - بیروت ط
الأولی ۱۶۰5ه. وط الثانية ۱5۱6ه.

۳ - الشریعة: للآجري» تحقیق: محمد حامد الفقي» نشر: آنصار السنة
المحمدية» مصرء (بدون تاریخ). وط دار الکتب العلمية ۱۶۰۳ه.

۶ - شعار أصحاب الحدیث: محمد بن محمد بن أحمد الحاکم تحقیق: صبحي
السامرائي. دار الخلفاء - الکویت .

۵ _ شعب الایمان: للبيهقي» تحقیق آبي هاجر محمد السعید بن بسيوني زغلول»
دار الکتب العلمية - پیروت ط الأولی ۱۱۰ه.

۰ - الشمر والشمراء أو طبقات الشعراء : ابن قتيبة» تحقیق: د. مفید» دار الکتب
العلمية» بیروت» ط الأولى ۱۰۱ه - 4۸۳/۱

۷ - الشفا بتعریف حقوق المصطفی: للقاضي عياض ٠‏ تحقیق حسین عبدالحمید
نیل» دار الارقم - بیروت .

۱۱۰

5 ۳۳/۸

5 ۹

لل 5

|

۲ 5
زور ۳5

"ور د

۳۵

-۳۳۹
-۳۳۷

-. ۸

5 ۹

#5

- “4

-_- ۲

شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل: لابن القيم» دار
التراث. القاهرة. وط دار الفكرء بيروت» ۱۳۹۸ه. وط مكتبة السوادي
جدةق ۱۶۱۲ه.

الشفاعة: لمقبل بن هادي الوادعيء دار الأرقم ‏ الکویت ط الثانية
1:۳«

الصارم المنكي في الرد على السبكي: لابن عبدالهادي» تحقیق عقيل بن
محمد المقطري اليماني» موسسة الریان - بیروت» ط الاولی ۱۶۱۲ه.

صبح الاعشی في صناعة الانشا: للقلقشندي» وزارة الثقافة والارشاد القومي»
المؤسسة المصرية العامة.

الصحاح : للجوهري» تحقیق أحمد عبدالغفور عطار» دار الکتاب العربي - مصر .
صحیح الأدب المفرد: للالباني» دار الصدیق - الجبیل» المملكة العربية
السعوديةء ط الأولی 5١5١ه.‏ وط الثانية ۱۱۵ه.

صحیح ابن حبان: محمد بن حبان البستي» تحقیق: شعیب الارنووط ط
الثانية ۱8۱6ه» موسسة الرسالة - بيروت.

صحیح ابن خزيمة: محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي» تحقیق: د.
محمد الاعظمي» ط ١۹١۳٠ه.‏ المكتب الاسلامي - بیروت .

صحيح البخاري: ترقيم محمد فؤاد عبدالباقي» المطبعة السلفية ‏ القاهرة.
صحيح الجامع الصغير وزيادته: ناصر الدين الألباني» المكتب الاسلامي.
بیروت ط الثالثة 1٠5١ه.‏

صحيح سنن ابن ماجة: ناصر الدين الألباني» المكتب الإسلامي» بيروت»
ط الأولى ۱۰۷ه.

صحیح سنن الترمذي: ناصر الدین الالباني المکتب الاسلامي» بیروت» ط
الأولى ۱۰۷ه. ۱
صحیح سنن النسائي: ناصر الدین الالباني» المکتب الاسلامي» بیروت» ط
الأولی ۱۰۷ه.

صحیح مسلم بشرح النووي: الامام مسلمء دار الکتب العلميت بیروت
ط۳ 5اه.

صحیح مسلم: الامام مسلمء تحقیق: محمد فؤاد عبدالباقي» احیاء التراث
العربي - بیروت .

۱۱۲

۳ - صريح السنة: محمد بن جرير الطبري» تحقيق: بدر يوسف المعتوق ط
الأولى ١٠٠٤٠ه.‏ دار الخلفاء - الكويت.

۶ - صفات الله عز وجل: لعلوي عبدالقادر السقاف. دار الهجرة ‏ الثقبة»
المملكة العربية السعوديةء ط الأولى 4١4١ه.‏

6 9 الصفات: علي بن عمر الدارقطني» تحقيق: عبدالله الغنيمان. ط الأولى
۲ هه مكتبة الدار - المدينة المنورة .

۲ - الصواعق المرسلة: لابن القیم» تحقيق د. علي آل دخيل الله دار العاصمة -
الرياض» ط الأولى ۸١٤٠ه.‏ وط الثانية ۱8۱۲ه.

۷ - الصوفية: محمد العبده» طارق عبدالحلیم. مكتبة الکوثر» الرياض» ط الثانية
7ه

۸ الضعفاء الكبير: العقیلی» تحقيق: عبدالمعطى قلعجىء دار الكتب العلمية»
اول ل ا د الف

۹ - ضعيف الجامع الصغير: للألباني» المكتب الاسلامي - بيروت» ط الثالثة
١‏ هھ.

۰ _ ضعيف سنن ابن ماجة: ناصر الدين الألباني» ط المكتب الإسلامي›
بيروت .

۱ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: للسخاوي دار مكتبة الحياة - بيروت.

۲ طبقات الأطباء والحكماء: لابن جلجل. تحقيق: فؤاد سید مؤسسة
الرسالة» بيروت» ط الثانية ©5٠5١ه.‏

۳ طبقات الحفاظ: جلال الدين السيوطي» تحقيق: علي محمد عمر» مكتبة
وهبة» مصرء ط الأولى ۱۳۹۳ه.

4 _ طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى» ط دار المعرفة

5

بيروت .

۰۵ _ الطبقات السنية في تراجم الحنفية: لتقي الدين الغزي» تحقيق عبدالفتاح
الحلوء دار الرفاعي - الرياض» ط الأولى ۱۰۳ه.

۰ - طبقات الشافعية الکبری : للسبكي » تحقیق محمود محمد الطناحي وعبدالفتاح
الحلو» مطبعة عیسی البابی الحلبی وشرکاه: ۱۳۸۳ه.

۷ - طبقات الصوفیة: آبو عبدالرحمن السلمي تحقیق: نور الدین شریبة» مكتبة
الخانجی» القاهرت ط الثالئة ۱۶۰ه.

۱۳

۸ _ طبقات فحول الشعراء: ابن سلام» تحقيق: محمود محمد شاكر» ط مطبعة
المدني» القاهرة.

4 _ الطبقات الکیری: الشعراني» ط بالمطبعة العامرة الشرقية» مصرء سنة ۱۳۱۵ه.

۰ 29 الطبقات الكبرى: لابن سعد. ط دار صادر» بیروت» ۱۳۸۰« والقسم
المتمم منه. طبع بتحقیق : زياد محمد منصور ط الأولى ۱2۰۳ه. الجامعة
الاسلامیة» المجلس العلمي. احیاء التراث الاصلامي.

۱ _ طبقات المعتزلة: أحمد بن يحيى بن المرتضی. المطبعة الكائوليكية - بیروت
۱ م.

۲ _ طبقات المفسرين: جلال الدين السيوطي» ط مطبعة بريل» ليدن. ۱۳۸۰ه.

۳ طبقات المفسرين: للداودي» تحقيق على محمد عمر» مكتبة وهبة ‏ القاهرت
ط الأولی ۱۳۹۲ه. ۱

۶ _ طریق الهجرتین وباب السمادتین: لابن القیم. المكتبة السلفية ط۰۳
هه ونشرة بشیر محمد عیون» مكتبة المژید» الرياض» ط الاولی
6 ه. وط دار الوطن. الریاض» وط دار ابن القیم» ۱۰۹ه.

۵ _ ظاهرة الارجاء في الفکر الاسلامي: د. سفر بن عبدالرحمن الحوالي؛ رسالة
دکتوراه مقدمة لقسم العقيدة بجامعة أم القری بمکت ۱4۰۷ه.

7 _ عارضة الاحوذي بشرح صحیح الترمذي: لابي بكر ابن العربي» دار الکتب
العلمية - بیروت .

۷ 7 العبر في خبر من غبر : الذهبي» تحقیق: صلاح الدین المنجد. ط الثانیت
مصورة مطبعة حكومة الکویت ۱۹۸۶ه.

۸ عدة الصابرین: لابن القيم» تحقیق محيي الدین مستوء دار ابن کثیر -
دمشق» ط الرابعة ۱۱۶ه.

64 العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي: مدحت الحسن آل فراج» دار الکتاب
والسنة» باکستان» ط الاولی ۱۱ه.

۰ العذر بالحهل في عقيدة السلف: شریف محمد بن محمد هزاع» مکتبة ابن
تيمية» القاهرت ط الأولى ۱6۰۸ه.

۱ - العرش وما روي فیه: لابن آبي شیب تحقیق: محمد الحمود. مکتبة
المعلاء الکویت ط الأولى ۹

۱۱۹

7 العرف وأثره في الشريعة والقانون: د. أحمد بن علي سير المباركي» ط
الأولى ۱۶۱۲ه.

۳ - العصر المماليكي في مصر والشام: سعيد عبدالفتاح عاشورء دار النهضة
العربية» القاهرة» ط الثانية ١۱۹۷م‏ .

۶ 7 العظمة: لأبي الشيخ الأصبهاني»ء تحقيق: رضاء الله المبارکفوري دار
العاصمة. الرياض» ط الأولى ۱۶۱۲ه.

۰۵ - العقد الفرید: ابن عبد ربه الأندلسي تحقیق: أحمد أمين» لجنة التألیف
والترجمة. القاهری ط۱۹4۸م.

كلا" العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية: لابن عبدالهادي مطبعة
المدني» مصر. وط مكتبة المؤيد.

۷ - العقيدة الأصفهانية: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية» تحقيق: سعيد نصر» ط
الأولى ١٠٤٠ه.‏ مكتبة الرشد ‏ الرياض.

۸ - عقيدة آهل السنة والجماعة في الصحابة الكبار: د. ناصر بن علي الشيخ»
مكتبة الرشد» الریاض» ط الأولى ۱۱۳ه.

4 عقيدة السلف أصحاب الحديث: لأبي عثمان الصابوني» تحقيق نبيل بن
سابق السبكي» ط الأولى ۱۶۱۳ه.

۰ - العقيدة السلفية في کلام رب البرية وکشف آباطیل المبتدعة الردیة: عبدالله بن
یوسف الجدیع؛ ط الأولی ۱۶۰۸ه.

۱ - العقبدة الطحاویة: للطحاوي» تحقیق: ناصر الدین الالباني ط الأولى
4ه المکتب الاسلامي - بیروت .

۲ 2 العقيدة الواسطیة: آحمد بن عبدالحلیم بن تيميةء تحقیق: محمد بن
عبدالعزین ط 7١5١ه»ء‏ الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والافتاء -
الرياض .

۳ - العقيدة الواسطية: لشيخ الاسلام ابن تيمية» شرح د. محمد خليل هراس -
تحقيق علوي عبدالقادر السقاف» دار الهجرة - الثقبة» ط الأولى.

۶ - العقيدة: أحمد بن حنبل الشيباني» تحقيق: عبدالعزيز السیروان ط الأولى
۸ مه دار قتيبة - دمشق.

٠‏ - علل الشرائع: محمد بن علي بن بابویه القمي» موسسة الاعلمي
للمطبوعات» بيروت» لبنان. ط الاولی ۱4۰۸ه.

۱۱۵

2-5 العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: لابن الجوزي» تحقيق: إرشاد الحق
الاثري» نشر دار الكتب الإسلامية» لاهورء باکستان» ۱۳۹۹ه.

۷ - العلل الواردة في الأحاديث النبوية: للدارقطني مخطوط مصور في مكتبة
جامعة الإمام برقم 4۷۵۵خ.

۸ - علم التوحيد عند خلص المتکلمین : عبدالحميد العرب. دار المنار» مصرء
ط ۱۰۷ ه.

۶۹ - علماء نجد خلال ستة قرون: عبدالله بسام» مکتبة ومطبعة النهضة الحديثة»
مكة المکرمت ط الاأولی ۱۳۹۸ه.

۰ _ علو الله على خلقه: موسی الدویش» مکتبة العلوم والحکم. المدينة المنورت
ط الأولى ۱۰۷ه.

۱ العلو للعلي الففار: للذهبي. تحقیق: عبدالرحمن محمد عثمان دار الفكرء
بيروت» ط الثانية ۱۳۸۸ه.

۲ - العلوم العقلية في المنظومات العربية: لجلال شوقي. موسسة الکویت للتقدم
العلمي ط الأولى ۱۹۹۰م .

۳ عون المعبود شرح سنن أبي داود: محمد شمس الحق العظیم آبادي»
تحقیق : عبدالرحمن محمد عثمان» دار الفکر بیروت. ط الثالثة ۱۳۹۹ه.
وط دار الکتب العلمية - بیروت.

۶ - عیون الأبناء في طبقات الأطباء: لابن أبي صيبعة» تحقیق: د. نزار رضاء
دار مکتبة الحياة» بیروت» ۰.۱۹۲۱۵

۰۵ . فاية المرام في علم الکلام: للامدي» تحقیق محمود عبداللطیف» یشرف
على إصداره: محمد توفیق عويضة» القاهرة ۱٩۱۳ه.‏

57 -غاية النهاية في طبقات القراء: لابن الجزري». تحقيق: برجستراسر؛ القاهرت
2+۲

۷ - الغربة: لابن قیم الجوزية» قدم له: عمر محمود. ط الأولی ۱8۰۹ه» دار
الکتب الأثرية ‏ عمان.

۸ غریب الحدیث: القاسم بن سلام الهروي» تحقیق: د. محمد عبدالمعید
خان» ط الأولى ۱۳۹ه؛ دار الکتاب العربي - بیروت.

۹ - الغنية : عبدالقادر الجيلاني» دار الألباب» دمشق.

۱۱۹۹

4

f

4

4¥

4۸

4

1۰

411

1۲

- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: أحمد الدويش» ط الأولى
1ه دار الإفتاءء الریاض.

- فتاوى مهمة لعموم الأمة: الشيخ عبدالعزيز بن باز - الشيخ محمد بن صالح
العثيمين» ط الاولی» دار العاصمة - الرياض.

- فتح الباري بشرح صحیح البخاري: لابن حجر. دار الریان - القاهرت ط
الثانية ۱۶۰۷ه. وط دار المعرفت بیروت.

- الفتح الرباني مع مختصر شرحه بلوغ الأماني: لابن عبدالرحمن البنا» دار
الشهاب. القاهرة.

- فتح القدیر الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسیر : للشوكاني» دار
الفكرء بیروت. وط دار ابن کثیر دمشق ۱۱۶ه.

- الفتوحات المکیة: لابن عربي» دار صادر» بیروت.

- الفتوی الحموية الکبری: لشیخ الاسلام ابن تيمية» تحقیق: حمد بن
عبدالمحسن التويجري» رسالة ماجستیر مطبوعة على الالة الکاتبة مقدمة
لقسم العقيدة بكلية أصول الدین بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامیت
سنة ۱4۱۲ه؛ الریاض.

- الفرق بين الفرق: عبدالقاهر بن طاهر البغدادي؛ ط الثانية ۰۶۱۹۷۷ دار الافاق
الجديدة ‏ بیروت . تحقیق محمد محيي الدین عبدالحمید؛ دار التراث.

- الفرقان بين آولیاء الرحمن وأولياء الشیطان: لشیخ الاسلام ابن تيمية» تحقیق
عبدالرحمن الیحیی. دار طویق. ط الأولی ۱۶۱5ه. وط مكتبة المژید»
الریاضص» ۱۶۱۳ه.

- الفرقان بين الحق والباطل : شيخ الاسلام ابن تيمية» ضمن مجموع الفتاوی »
ح٣۱۳/٥‏ ۳۰

- الفروق: القرافي» ط عالم الکتب» الریاض.

- الفصل في الملل والأهواء والنحل: لابن حزم» تحقیق محمد ابراهیم نصر
وعبدالرحمن عميرة» دار الجیل - بیروت ۱۶۱۱ه. وط مکتبة الخانجي
القاهرة .

- فصوص الحكم : لابن عربي» تحقیق: محمود محمود الغراب (طبع
المژلف). وتعلیق أبو العلاء عفيفي» دار إحياء الکتب العربية» مطبعة عیسی
البابي الحلبي 756١ه.‏ 1

۱۹۷

۳ - فضل الصلاة على النبي 5 : للقاضي إسماعيل بن إسحاق» تحقيق الألباني»
المكتب الاسلامي - بيروت» ط الثالثة ۱۳۹۷ه.

6 الفهرست: لابن النديمء تحقیق: رضا تجدد (بدون دار نشر ولا سنة طبع).
وط دار الکتب العلمية - بیروت ۱۶۱۲ه.

۰ . الفوائد: لابن القيم» تحقیق محمد عثمان الخشت. دار الکتاب العربي -
بیروت . وط دار الفکر بيروت.

5 - فوات الوفیات والذیل علیها: محمد بن شاکر الکتبی» تحقیق: احسان
عباس» دار الثقافة» بیروت . ۱

۷ - في علم الکلام بين المعتزلة والاشاعرة: د. آحمد محمود صبحي مؤسسة
الثقافة الجامعية» ط الرابعة ۰۱۹۸۲ مصر.

۸ - قاعدة في الاسم والمسمی: شيخ الاسلام ابن تيمية» في مجموع الفتاوى
۹ - ۲۱۳

4 - قاعدة في القرآن وکلام الله: شيخ الاسلام ابن تيمية» في مجموع الفتاوی
۲ - ۳۷.

۰ قاعدة نانعة في صفة الکلام: شيخ الاسلام ابن تيمية» ضمن مجموعة
الرسائل المنيرية ۰14/۲ نشر: مکتبة طيبة بالریاض. ط الاولی ۱۳4۳ه.

١‏ القاموس المحیط : للفیروزآبادي» موسسة الرسالت» بیروت؛ ۱۰۷ه.

۲ - قصد السبیل فیما فى اللغة العربية من الدخیل: لمحمد الأمين بن فضل الله
ات ی در اسان a‏ لكيه التو التبا ال رت
16هم. 1

۳ - قصيدة أبي مروان عبدالملك بن إدريس الجزيري في الآداب والسنة: تحقيق
هلال ناجي» دار الغرب الإسلامي ‏ بيروت» ط الأولى 4م.

۶ - القصيدة النونية: لخضر بيك مخطوط مصور في مكتبة جامعة الإمام برقم
6 ١/خ.‏

6 القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه: د. عبدالرحمن
المحمودء دار النشر الدولي؛ ط الأولى 6 ۱6۱ه.

5 - قضية الخير والشر: لمحمد السيد الجليندء مطبعة الحلبي ‏ القاهرت ط
الثانية ۱۹۸۱م .

۱1۸

۷ _ قطف الثمر: محمد صديق حسن خان القنوجي» تحقيق: د. عاصم
القريوتي. ط الأولى 54٠4١هء‏ شركة الشرق الأوسط - الاردن.

۸ - قواعد العقائد في لوامع الأدلة في العقيدة: أبو حامد الغزالي» ضمن إحياء
علوم الدین» ۰۱۰۰/۱ مكتبة النور الإسلامية» بيروت.

6 - القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف: لإبراهيم البريكان» دار
الهجرت ط الأولى ۱۱ه.

۰ - القول الأسنى في نظم الأسماء الحسنی: لحسين بن علي بن حسين آل الشیخ»
طبع على نفقة الشيخ عبدالملك بن إبراهيم آل الشيخ» مطبعة البلاد السعودية -
مكة ۱۳۷۵ د.

۱ - الکامل في التاریخ : لابن الأثیر دار الکتاب العربي بيروت» ط الرابعة ۱4۰۳ه.

۲ - الکامل في ضعفاء الرجال: لابن عديء دار الفکر - بيروت» ط الثانية ۱6۰۵ه.
وط الثالثة ٩۱۰۹ه.‏

۳ - الکتاب المصنف في الأحاديث والاثار: آبو بكر عبدالله بن محمد بن
آبي شيبة» تحقیق: كمال یوسف» ط الأولی ۱4۱۱ه» دار الکتب العلمية -
پیروت .

٤4‏ _ کشاف اصطلاحات الفنون: للتهانوي» شرکة خیاط للکتب والنشر. وط دار
صادر » بيروت.

۵ - کشف الأستار عن زوائد البزار: للهيثمي. تحقیق حبیب الرحمن الاعظمي.
موسسة الرسالة - بیروت» ط الاولی ۹ ۱

۹ - کشف الظنون: لحاجي خلیفت تصحیح محمد شرف الدین یالتقایا» ط الثالثة
۸ وط دار الفکر ۱8۰۲ه وط دار الکتب العلمية» بیروت.

۷ - الکشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاریخ: محمد عبدالرژوف القاسم»
المکتبة الاسلامية الأردن. ط الثانية ۱۶۱۳ه.

۸ - الکشف عن مناهج الادلة: لأبي الرلید محمد بن رشدء مطبوع ضمن کتاب
فلسفة ابن رشدء دار الافاق الجدیدت ۱۰۲ه.

۹ - كفاية الانسان من القصائد الغر الحسان: لمحمد بن آحمد سيد آحمد. دار
ابن القیم - الدمام» ط الأولی ٩۱۶۰ه.‏

۰ - الكفاية في علم الرواية: أحمد بن علي البغدادي» تحقیق: أبو عبداله
السورتي» إبراهيم المدني» المکتبة العلمية - المدينة المنورة.

۱۱۹۹

٤١

4۳
4٤4

4۷

4۸

1۹

19۰

1۱

يفت

for

{o4

{oo

٩

- الکواشف الجلية عن معاني الواسطیة: عبدالعزیز السلمان ط الرئاسة العامة
للافتاء» الریاضص؛ ۱۰۲ه. وط السابعة ۱۶۱۰ه.

لامية شيخ الاسلام ابن تيمية: بشرح آحمد بن عبدالله المرداوي الحنبلي»
تعلیق الفوزان دار المسلم ط الأولی ۱۱۷ه.

- لسان العرب: ابن منظور» ط الأولی» دار صادر - بیروت.

- لسان المیزان: أحمد بن حجر العسقلانی» تحقیق : دائرة المعارف النظامية ط
الثالثة 505١هء‏ مؤسسة الأعلمي الط عاك - بیروت .

- لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة: للجويني» تحقيق د. فوقية حسين
محمودء عالم الکتب ط الثانية /01٠5١ه.‏

اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع: أبو الحسن الأشعري» تحقيق: حمودة
غرابة» ط المكتبة الأزهرية.

- لمعة الاعتقاد: أبو محمد عبدالله بن قدامة المقدسي» تحقيق: عبدالله البدن
ط الأولى 5٠5١هء‏ الدار السلفية - الکویت.

اللمعة في أجوبة الأسئلة السبعة: للسيوطي (ضمن الحاوي .)١١۹/۲‏

- لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية شرح الدرة المضية في عقيدة
الفرقة المرضية: محمد بن أحمد السفاريني» المكتب الإسلامي» بیروت؛ ط
الثانية ١٠٠٤٠ه..‏ وط الثالثة ۱۶۱۱ه.

- ما يحتمله الشعر من الضرورة: لأبي سعيد الحسن بن عبدالله السيرافي»
تحقيق د. عوض بن حمد القوزي» ط الثانية ۱۱۲ه.

- الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات: للشمس السلفي الأفغاني»
مكتبة الصديق» الطائف. ط الأولى ۱۶۱۳ه.

- المباحث المشرقية: للرازي» تحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي.

- المبسوط: للسرخسي» دار المعرفة - بيروت» ط الثالثة ۱۳۹۸ه.

- المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين: للآمدي.

- مجاز القرآن: لأبى عبيدة» علق عليه: محمد فؤاد سزكين» ط مكتبة
الخانجي » القاهرت ۱۳۷ه.

- المجتبى من السنن: أحمد بن شعيب النسائي» تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة
ط الثانية 05٠54١هء‏ مكتب المطبوعات الاسلامية - حلب .

11۷۰

۷ - مجرد مقالات الأشعري: ابن فورك تحقيق: دانيال جيمارية» دار المشرق»
بیروت» بدون تاريخ .

۸ - مجلة المؤرخ العربي» تصدر عن الأمانة العامة لاتحاد المؤرخين العرب.
بغداد. العدد ۳۷ السنة الرابعة عشرة 4٠4١ه.‏

4 مجمع الأمثال: للميداني» تحقيق محمد محيي الدين عبدالحمید. دار
المعرفة - بيروت ۱۳۷ه.

۰ مجمع الزوائد: للهيثمي. دار الکتاب العربي - بيروت» ط الثالثة ۱4۰۲ه.

41 - المجموع شرح المهذب: للنووي. دار الفکر - بیروت .

۲ - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» جمع وترتيب: عبدالرحمن قاسم
دار عالم الکتب. الرياض» ۱۱۲ه.

۳ - مجموع فتاوی ومقالات متنوعة: الشیخ عبدالعزیز بن عبدالله بن باز. الرئاسة
العامة لادارات البحوث العلمية والافتاء الرياضء ط الثانية ۱6۱۱ه.

44 - مجموع مولفات الشیخ محمد بن عبدالوهاب: ط جامعة الامام محمد بن
سعود الإسلامية» الرياض» سنة ۱۰۰ه.

6 مجموعة رسائل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: راجعها إسماعيل بن سعد
ابن عتيق» دار الاعتصام ‏ القاهرة.

57 مجموعة الرسائل والمسائل: شيخ الإسلام ابن تيمية» دار الکتب العلمية»
بیروت» ط الثانية ۱۶۱۲ه.

۷ - مجموعة کتب ورسائل العلامة حمد بن عتیق: تصحیح ومراجعة: اسماعیل بن
سعد بن عتيق» ط دار القرآن الکریم» بیروت.

۸ - المحرر الوجیز: لابن عطية دار الکتب العلمية ‏ بیروت. ط الاولی
۳ص

٩‏ - محصل آفکار المتقدمین والمتآخرین: للرازي (وبذیله تلخیص المحصل
للطوسي). تقدیم طه عبدالرژوف سعد. مکتبة الکلیات الازهرية _ القاهرة.
وط مكتبة التراث» القاهرت ط الأولى ۱۶۱۱ه.

١‏ 9 المحلی: آبو محمد ابن حزمء تحقیق: حسن زیدان مكتبة الجمهورية
العربيةء القاهرة. وط تحقیق د. عبدالغقار سلیمان البنداري» دار الفکر -
بیروت .

۱۱۸

۱ محنة الإمام أحمد بن حنبل: حنبل بن اسحاق. تحقيق: محمد نغش» ط
مطبعة سعدي وشندي. القاهرت ۱۰۳ه.

۲ محیط المحیط : للبستاني مكتبة لبنان - بیروت ۱۹۷۷م.

۳ - مخثار الصحاح: محمد بن أبي بكر الرازي؛ تحقیق: محمود خاطر. ط
۵ مس مکتبة لبنان - لبنان. وط دار الکتب العلمية» بیروت.

6 - مختصر استدراك الحافظ الذهيي على مستدرك الحاکم: لابن الملتن» تحقیق :
سعد بن عبدالله الحميدء ط دار العاصمة. الریاض.

٥‏ - مختصر التحفة الائني عشریة: لشاه عبدالعزیز الدهلوي (اختصار: محمود
شكري الالوسي). مكتبة ابن الجوزي - الدمام .

1 -مختصر صحیح البخاري: للزبيدي» تحقيق: إبراهيم بركة» دار النفائس›
بیروت ط الثانية ۱۰ه.

۷ - مختصر صحیح مسلم: للمنذري» تحقیق: ناصر الدین الألباني» المکتب
الاسلامي ط الخامسة ۱6۰۵ه.

۸ - مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة: لابن القيم» اختصار:
محمد بن الموصلي تحقیق: سيد إبراهيمء دار الحدیث, القاهرة»
ه. وط مكتبة المتنبي بالقاهرة» وط دار الكتب العلمية.

4 - مختصر طبقات الحتابلة: محمد جميل الشطي» دراسة: فواز أحمد زمرلي»
ط الأولى 5٠5١هء‏ بيروت.

۰ - مختصر العلو: ناصر الدين الألباني» المكتب الإسلامي» بیروت» ۱4۱۲ه.

۱ - المخصص: لابن سيده. ط دار الفکر» بيروت.

۲ - مدارج السالکین: لابن القيم» تحقیق محمد المعتصم بالله البغخدادي دار
الکتاب العربي - بیروت» ط الاولی ۱۱۰ه.

۳ المدخل إلى مذهب الامام آحمد: عبدالقادر بن بدران الحنبلي» تحقیق:
د. عبدالله التركي» مؤسسة الرسالةء بیروت؛ ط الثانية ۱8۰۱ه.

۶ - مذهب أهل التفویض في نصوص الصفات (عرض ونقد): أحمد بن
عبدالرحمن القاضي» ط الأولی ۱4۱۲ه دار العاصمة - الریاض .

۰۵ 9 مرآة الجنان: الیافعی» تحقیق: عبدالله الجبوري» موسسة الرسالت بيروت»
الاولی ١١٠٤١ه. ٠‏

۱۷۲

كمع

GAV
1۸۸

۸۹

1۹۰

4۹۱

1۹۲

44۳

440

1۹۹

1۹۷

مراصد الاطلاع : لصفي الدين عبدالمؤمن البغدادي » تحقیق : علي البجاوي؛

ط الأولی ۱۳۷۳ه؛ دار المعرفة - بيروت.

- مرقاة المفاتیح: للملا علي القاري الحنفي» المکتبة الإمدادية» ملتان.

مسألة الاحرف التي آنزلها الله على آدم: شيخ الاسلام ابن تيمية» ضمن
مجموع الفتاوی ۳۷/۱۲ - ۰۱۱۷

- مسألة التقریب بين السنة والشیعة: د. ناصر القفاري» دار طيبة» الریاضء ط

الأولی ۱۶۱۲ه.

- مسألة في العقل والنفس: لشیخ الاسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوی
4 ).
المسألة المصرية في القرآن: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى

+۲

- مسائل الامام آحمد: آبو داود السجستاني؛ تقدیم: محمد رشید رضاء ط دار

المعرفة» بیروت.

- مسائل الامام آحمد: رواية ابن هانیء النيسابوري» تحقیق: زهیر الشاویش»

المکتب الاسلامي» بیروت» دمشق » ط ۰۰ ۱ه.
المستدرك على الصحیحین: للحاکم. تحقیق : عبدالقادر عطاء دار الکتب
العلمية» بیروت» ط الاولی ۱۱۱ه.

- مسند آبي یعلی: تحقیق: حسین سلیم آسد» ط الأولی ۱۶۰6ه دار

المأمون للتراث - دمشق.

مسند إسحاق بن راهویه: تحقيق: د. عبدالغفور بن عبدالحق البلوشي ط
الاولی ۱4۱۲ه۰ مكتبة الایمان - المدينة المنورة.

مسند الامام آحمد: ترتیب: علي حسن الطویل. المکتب الاسلامي» ط
الأولی ۱۶۱۳ه. وط موسسة قرطبة» مصر.

مسند الحميدي: تحقیق حبیب الرحمن الاعظمي. عالم الکتب - بیروت.

ب مینست الشافعي : محمد بن إدريس الشافعي » دار الکتب العلمية - بیروت .

مستد الطيالسي : دار المعرفة› بيروت (بدون تاریخ) .

- مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق: لابن النحاس؛ تحقيق إدريس

محمد علی ومحمد خالد اسطنبولی» دار البشائر الاسلامیت ط الأولى
۰ هھ.

۱۷۳

۲ - مشاهير علماء الأمصار: ابن حبان» تصحيح: م. فلایشهمر ط دار التراث»
القاهرة .

۳ _ مشاهير علماء نجد وغيره: لعبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشیخ» دار
الیمامت ط الثالثة 84١ه.‏

4 - مشكل الآثار: لأبى جعفر الطحاويء دائرة المعارف النظامية. الهندء ط
الأولى ۲

- مصباح الزجاجة: للبوصيري دراسة كمال يوسف الحوت. دار الجنان‎ - ٥
.ه١54٠5 بیروت» ط الأولى‎

71 - مصرع التصوف أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي: برهان الدين البقاعي»
تحقيق : عبدالرحمن الوكيل» دار الكتب العلمية» ط٠٠5١ه.‏

۷ - المصنف: لابن أبي شیب دار الفکر - بیروت؛ ۱4۱ه.

۸ - المصنف : لعبدالرزاق الصنعاني؛ تصحیح حبیب الرحمن الاعظمي. المکتب
الاسلامي - بیروت ط الثانية ۱۶۰۳ه.

۹ - المطالب العالية من العلوم الالهیة: فخر الدین الرازي» تحقیق: أحمد
حجازي السقاء دار الکتاب العربي» بیروت ط الأولى ۱8۰۷ه.

۰ - المطالب العالیة: لابن حجر. مخطوط (ولدي مصورة منه).

۱ - معارج القبول: حافظ بن آحمد حکمي. المطبعة السلفية ومکتبتها (بدون
تاریخ). وتحقیق عمر بن محمود أبو عمرء دار ابن القیم - الدمام» ط الثالثة
۵ ۶ ۱ده.

۲ - معالم التنزيل: للبغوي» تحقیق: خالد عبدالرحمن العك» مروان سوار» دار
المعرفة» بیروت» ط الاولی ۱8۰۹ه.

۳ _ معالم مكة التاريخية والأثرية: لعاتق بن غيث البلادي. دار مكة للتشر مک
1۰ص

4 - معاني آسماء الله الحستی: لعبدالرحمن ابن سعدي (ضمن تفسیره
ج۰)۵ توزیم الرئاسة العامة لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد .

٥‏ - معاني القرآن: للفرای عالم الکتب» بیروت» ط الثالثة ۱8۰۳ه.

7 - المعتزلة واصولهم الخمسة: عواد عبدالله المعتق» دار العاصمة. الریاضء ط
الاولی ۱۶۰۹ه.

۱۷

۷ -المعتمد في أصول الدين: لأبي يعلى. تحقيق وديع زيدان حدادء دار
المشرق - بيروت ۴ م.

۸ - معجم الألفاظ الفارسية المعریف آدي شیر» مكتبة لبنان ۱۹۸۰م.

4 - ممجم الأمثال العربية: لریاض عبدالحمید مراد جامعة الإمام» ط الاولی
۷ ھ.

٠‏ المعجم الأوسط : أبو القاسم سليمان الطبراني» تحقیق: طارق بن عوض ال
عبدالمحسن بن إبراهيم» ط ©6١5١ه,‏ دار الحرمين - القاهرة.

۱ - معجم البلاغة العربية: بدوي طبانة» نشر: دار المنارة» جدة» ط الثالثة
۸ ھ.

۳۲ معجم البلدان: لیاقوت الحموي دار صادر» دار بیروت - بیروت ۱۳۹۹ه.

۳ المعجم الذهبي (فارسي - عربي): محمد التونجي. دار العلم للملایین ط
الاولی ٩۱۹۹ه.‏

4 - معجم الصحابة: عبدالباقي بن قانع أبو الحسین» تحقیق: صلاح المصراتي»
ط الاولی ۱۶۱۸ه. مکتبة الغرباء الاثرية - المدينة المنورة.

06 المعجم الصفیر : آبو القاسم سلیمان بن آحمد الطبراني تحقیق: محمد
شکور ط الأولی ۱8۰۵« المکتب الاسلامي - بیروت .

5 . المعجم الفلسفي: جمیل صليباء دار صادر - بيروت.

۷ - المعجم الفلسفي: مجمم اللغة العربية» مصر. القاهرة المطابع الأميرية›
القاهرت ٩۱۳۹ه.‏

۸ . المعجم الکبیر : للطبراني» تحقیق: حمدي عبدالمجید السلفي (الاجزاء ۱ -
۳ ط الثانية بمطبعة الزهراء» الموصل والجزءان ٤‏ - ۵ ط الأولی بالدار
العربية» ببغداد. والاجزاء ٩‏ - ۱۲ ط الأولى بمطبعة الوطن العربي» الاجزاء
۷ - ۲۵ ط مطبعة الامة ببغداد ۰۱۹۸۱ وط الثانية ۱۰6ه. مکتبة
العلوم والحکم - الموصل .

۵۹ معجم المؤلفين: لعمر رضا كحالة؛ ط دار إحياء التراث العربي؛ بیروت؛ ط
مه وط موسة الرسالة - بیروت» ط الاولی ۱۱۶ه.

۰ - معجم ما استعجم من آسماء البلاد والمواضع: للبكري» تحقیق: مصطفی
السقا. عالم الکتب» بیروت ط الثالثة ۱۰۳ه.

۱۱۷۵

۱ - المعجم المختص بالمحدئین: للذهبي تحقيق محمد الحبيب الهيلة» مكتبة
الصدیق - الطاثف» ط الأولی ۱۰۸ه.

۲ - معجم مصطلحات الصوفية. دار المسيرة - بیروت» ط الأولى ۱۶۰۰ه.

۳ - المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوي: لمجموعة من المستشرقین برئاسة
د. آ.ي.ونسك ط مطبعة بریل لیدن» ۱۹4۳م. وط استانبول ۱۹۸۸۰

۶ - المعجم المفهرس لاألفاظ القرآن الكريم: محمد فژاد عبدالباقي ط ۱8۰5ه»
دار الدعوة - ترکیا.

: معجم المقاییس في اللغة: آبو الحسین آحمد بن فارس بن زكرياء تحقیق‎ - ٥
شهاب الدین أبو عمرو» ط الأولی ۱۱6ه؛ دار الفکر - بیروت.‎

٩‏ - معجم النحو: عبدالغني الدقر» مطبعة محمد هاشم كتبي» ط الأولی
۵ «.

۷ - المعجم الوسیط: مجمع اللغة العربية بالقاهرت قام بإخراجه: د. ابراهیم
أنيس وزملاؤه» ط المكتبة الإسلامية» إستانبول» ترکیا.

۸ - معرفة علوم الحديث: محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري» تحقيق: السيد
معظم حسين» ط الثانية ۰۵۱۹۷۷ المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.

۹ المعرفة والتاریخ: لأبي یعقوب الفسوي» تحقیق د. أكرم ضیاء العمري؛
مؤسسة الرسالة - بیروت» ط الثانية ۱8۰۱ه.

۰ - المفانم المطابة في معالم طابة: للفیروزآبادي» تحقیق: حمد الجاسر نشر
دار اليمامةء الریاض.

۱ - المغني في آبواب التوحید والعدل: للقاضي عبدالجبار» وزارة الثقافة والارشاد
القومي. الموسسة المصرية العامة للتألیف والترجمة والطباعة والنشر .

۲ - المغني في ضبط آسماء الرجال: محمد طاهر الهندي. دار الکتاب العربي»
بیروت» ۱۳۹۹ ه.

۳ - المغني: لابن قدامة المقدسي» تحقیق د. عبدالله التركي وعبدالفتاح الحلو» هجر
للطباعة والنشر ط الأولی ۱4۰7ه. وط دار الفکر بیروت. ط الأولی

6 «<.
6 - المغول في التاریخ: فواد عبدالمعطي الصیاد دار النهضة العربية» بيروت»
ط ۱۹۸۰م.

6 ل مفتاح دار السعادة : لابن القيم » دار الكتب العلمية - بیروت .

۱۱۷۹

57 - مفتاح السعادة ومصباح السيادة: لطاش كبري زادةء دار الکتب العلمية»
بيروت. ۱۰6 ه.

۷ - مفردات آلفاظ القرآن الکریم: للراغب الاصفهاني» تحقیق صفوان عدنان
داودي» دار القلمء الدار السلفية - دمشق؛ ۱8۱۲ه. وط دار المعرفت

بیروت .

۸ - المفهم لما آشکل من تلخیص کتاب مسلم: تحقیق محيي الدین مستو
ومجموعت دار ابن کثیر - دمشق» بیروت» ط الأولی ۱۶۱۷ه.

4 - مفید الأنام ونور الظلام في تحریر الأحکام لحج بيت الله الحرام: لعبدالله بن
عبدالرحمن بن جاسرء ط الثالثة ؟417١ه.‏

۰ _ مقالات الإسلاميين: لأبي الحسن الأشعري» تحقيق محيي الدين عبدالحمید»
مكتبة النهضة المصرية» ط الثانية ۱۳۸۹ه. وط ۱4۱۱ه.

۱ _ مقدمة كتاب «البحور الزاخرة؛: للسفاريني» والمقدمة لمحققه: د. محمد
السمهري» رسالة دكتوراه مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية» الریاض.

۲ - المقدمة: لابن خلدون. دار إحياء التراث العربي» بيروت.

50 المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد: لابن مفلح» تحقيق
عبدالرحمن العثيمين» مكتبة الرشد - الرياض.». ط الأولى ١٠5١ه.‏

4 - الملل والنحل: للشهرستاني» ط دار الكتب العلمية» بیروت ۱8۰۷ه. ط
دار المعرفة ‏ بيروت» 5٠5١ه.‏ وط ۱8۱۳ه.

6 - منادمة الأطلال ومسامرة الخيال: عبدالقادر بن بدران الحنبلي» طبع بإشراف:
زهير الشاویش المكتب الإسلامي» بيروت.

5 - المنار المنيف في الصحيح والضعيف: ابن القيم» تحقيق: عبدالفتاح أبو
غدت ط مكتبة المطبوعات الإسلامية» دمشق ۱۰۳ه.

۷ _ مناقب الإمام أحمد: ابن الجوزي» تحقيق: د. عبدالله التركي» وعلي محمد
عمرء مكتبة الخانجي» مصرء ط الأولى ۱۳۹۹ه.

4 المنامات: لابن أبي الدنياء تحقيق أحمد عبدالقادر عطاء مؤسسة الكتب
الثقافية - بیروت» ط الأولى ١١٤١ه.‏

- مناهج آهل الأهواء: د. ناصر بن عبدالكريم العقلء الحلقة ۰۳ دار الوطن‎ - ٩
الریاض» ط الاولی ۱۱۵ه.‎

۱۷

م5٠‎

اكه

oY

جه
o14‏

مده

۰

۰۷

9۸

۹
9۷۰

0۷۱

«۷۲

۰۷۳

المنتظم في تاريخ الامم والملوك: ابن الجوزي دائرة المعارف العثمانية»
ط الأولى ۷ص طبعة مصورة. ونشرة محمد ومصطفی ابني عبدالقادر

عطا.
ابن تيمية .

- منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصلیب: عبدالعزيز بن حمد بن

ناصر آل معمرء دار ثقيف للنشر والتأليف» الرياض.

- متسك شيخ الإسلام ابن تيمية» ضمن مجموع الفتاوی ج75/١١٠.‏

المنقذ من الضلال: أبو حامد الغزالي» تحقيق: جميل صليباء وكامل عيادء
دار الأندلس» بيروت» ط التاسعة ٠198م.‏

5 منهاج السئة : لشيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق د. محمد رشاد سالمء جامعة

الامای ط الأولى 5٠5١ه.‏

المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الامام أحمد: للعليمي. أشرف على
التحقيق عبدالقادر الارنژوط دار صادر - بیروت.

المنهج الأسعد في ترتیب أحاديث مسند الامام آحمد: عبدالله ناصر رحماني»
دار طيبةء الرياض» ط الاولی ۱۶۱۱ه.

- منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند آهل الستة والجماعة: لعثمان علي

- موارد ابن القیم في کتبه : د. بكر بن عبدالله آبو زيد» ط دار العاصمة الریاض .
- موارد الظمآن: علي بن آبي بكر الهيثمي » تحقیق : محمد عبدالرزاق حمزق

ط ۴ « دار الکتب العلمية - بیروت .

أ المواقف في علم الكلام : عبدالرحمن الريجي » عالم الكتب» بیروت . وط

مكتبة المتنبى» القاهرة.
التراث العربي - بیروت» د«<.

- موقف ابن تيمية من الأشاعرة: د. عبدالرحمن بن صالح المحمود. رسالة

دکتوراه مطبوعة على الآلة الکاتبة مقدمة لقسم العقيدة بكلية آصول الدین
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ثم صدرت من مكتبة الرشد ع
الریاض. ط الأولى ١٠١١١ه.‏

۱۱۷۸

۶ - موقف المتكلمين من الاستدلال بتصوص الكتاب والسنة: د. سليمان بن
صالح الغصن» دار العاصمة ‏ الریاض» ط الأولى 5١4١ه.‏ ی.

هلاه ميزان الاعتدال : للذهبي» تحقيق علي محمد البجاويء» دار المعرفة ‏ بيروت.

5 - النبوات: لشيخ الإسلام ابن تيمية» تحقيق محمد عبدالرحمن عوضء دار
الريان - القاهرت ط الأولى ۱4۰۵ه. وط السلفية بالقاهرة سنة 745١ه.‏

۷ - النجاة: لابن سيناء طبعه: محيي الدين صبري الكردي». ط الثانية ۱۳۷۵ه.

۸ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: لابن تغري بردي» نسخة مصورة عن
دار الکتب المصرية.

۹ نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر وجنة المناظر : عبدالقادر بن بدران
الحنيلي» ط دار الکتب العلمية» بیروت .

۰ نزهة النظر شرح نخبة الفکر: لابن حجرء مكتبة التوعية الاسلامية لإحياء
التراث القاهرت ۱4۱۰ه.

۱ - نصیر الدين الطوسي : د. عبدالامیر الأعسمء ط الاولی ۰۸۱۹۷۵ بیروت .

۳ التعت الاکمل لاصحاب الامام آحمد: كمال الدين العامري؛ تحقیق: محمد
مطیم حافظ. نزار آباظت» دمشقی ط۱4۰۲ه.

۳ - النقض على بشر المريسي : عثمان بن سعید الدارمي» ضمن مجموع عقائد السلف»
جمع : علي سامي النشار» عمار الطالبي؛ ط منشأة المعارف؛ مصر .

4 - نقض المنطق: لشیخ الاسلام ابن تيمية» تحقیق: الشیخ محمد عبدالرزاق
حمزة والشیخ سلیمان بن عبدالرحمن الصنيع» تصحیح: محمد حامد الفقي»
المکتبة العلمية. بیروت (بدون تاریخ).

6 - نكت في آحوال الشیخ الرئیس ابن سینا: یحیی بن أحمد الكاشي» تحقیق :
فژاد الأهواني» نشر المعهد الفرنسي للاثار الشرقيةء القاهرق ط۱۹6۲م.

٩‏ نهاية الارب في معرفة آنساب العرب: للقلقشندي» تحقیق: علي الخاقاني»
بغداد» ۸٥۱۹م‏ .

۷ -نهاية الإقدام في علم الكلام: للشهرستاني» تحرير آلفرد جيوم» مطبعة
المتنبي - بغداد.

4 - نهاية البداية والنهاية في الفتن والملاحم: لابن كثيرء تحقيق: محمد فهيم أبو
عبية» مكتبة النصر الحديثة» الریاض» ط الأولى 1458م.

۱۱۷۹

٩‏ 7 النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الاثیر» تحقيق طاهر أحمد الزاوي»
محمود أحمد الطناحي» المكتبة العلمية - بيروت.

۰ -النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى: محمد حمد الحمود» مكتبة
الذهبي الکویت ط الأولى ۱۶۱۲ه.

۱ - نواقض الایمان القولية والعملية: د. عبدالعزیز آل عبداللطیف. دار الوطن»
الریاض» ط الاأولی ۱4۰ه.

۲ - نونية القحطاني: تصحیح وتعلیق محمد بن أحمد سید أحمد» مکتبة
السوادي - جدت ط الثانية ۱۰۹ه.

۳ - نيل الأوطار: للشوكاني» دار إحياء التراث العربي؛ موسسة التاریخ العربي -
بيروت» الطبعة الأخيرة.

6 - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى: ابن القيم» خرج أحاديثئه وعلق
عليه مصطفى أبو النصر الشلبي» ط الثانية ۱8۱۰ه.

6 هدي الساري مقدمة فتح الباري: لابن حجرء دار المعرفة» بيروت.

5 - هدية العارفين: إسماعيل باشا البغدادي» طبع بعناية وكالة المعارف الجليلةء
إستانبول» سنة ١148م»‏ منشورات مكتبة المثنى» بغداد.

۷ - هذه هي الصوفية: عبدالرحمن الوكيل» دار الكتب العلمية» بيروت» ط الثالثة
۹ «.

۸ - الوابل الصیب من الکلم الطیب: لابن القيم» تحقیق: بشیر محمد عيون»
مکتبة دار البیان» دمشق (بدون تاریخ).

64 - الوافي بالوفیات: للصفدي. دار النشر فرانز شتایز بقیسبادن.

۰ - الورع: عبدالله بن محمد البغدادي» تحقیق: محمد بن حمد الحمود ط
الأولى ۱۰۸« الدار السلفية - الکویت.

۱ - وفیات الأعیان وابناء أبناء الزمان: لابن خلکان» تحقیق: د. إحسان عباس»

دار صادر بیروت .

وک مت

۱۱۳۸۰

۱ - فهرس الموضوعات

الموضوع

[خطبة الكتاب]

مناظرة بين مثبت للصفات ومعطل لها روهط نفام کم وج لاج اا
القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ea‏ هت
مباينة الله تعالى لخلقه واستواؤه على عرشه 217011111

[متن القصيدة] لاطا و قوزلا بط وان الب ودع مه یه موده و

هاه ها و وه و و و و و همم و و و مايه و و و و و و ووه و و و و و و وار و وه

آعظم حاجات الارواح معرفة بارئها E‏ وم تم ی ار
القلوب عند ذکر الصفات على قلبين TE‏ ی
القلب الأول: قلب ذكر الصفات قوته وحياته EEE‏
القلب الثاني : قلب مصدود عن معرفة ربه ومحبته ا
الجهاد بالحجة مقدم على الجهاد بالسيف 0 0 AES‏
الحث على لزوم السنة ومفارقة البدعة n Se‏

۱۷ es
۱۰۰ oes

۲۲ شش‎
۱۲۲۰ ANSE
۳*۲ ۳ مه‎
EN eee
5 eos
EN. <k
E, ano
ON oe
۳ ۲۰ ا‎
ران‎ 00
E خن جع‎
VE es
Ve eR

معتقد الجهمية في الجنة والنار سو
معتقد العلااف في الجنة والنارء ومناقشته همم و وام همم امه ره ماقم

وة الب لت الظالنت"الجاة: Se E RS‏

الفرق بين عسكر أهل الحق وأهل الباطل الام الاح لطا e‏
الهجرتان المقروضتان علی طالب الحق : الا خلاص : والمتابعة موی
قتال حزب الله بالأعمال لا بالکتائب NCTE‏
لأهل الحق في أهل الباطل نظران: قدري» وشرعي 5 ش13
فصل وهذا أول عقد مجلس التحكيم E E E aa‏

الحکمان في المجلس : النقل الصحيح » والعقل الصريح مع فطرة الله

أول الخصوم : الاتحادية» ولهم أقوال أربعة و ل SS‏
حقيقة مذهبهم SRD ASSESS‏ که
فصل في قدوم رکب آخر اد مك ea Sa SR‏
ثاني الخصوم: الحلولية Sa SE‏
فصل في قدوم رکب آخر TT‏ و
ثالث الخصوم: معطلة الجهمية ونفاتهم RLS aS‏
قصة الجويني ال الس که متاو الس م مو E‏
فصل في قدوم ركب آخر I O.‏
رابع الخصوم: نظارٌ جرهم مذهب الجهم للزندقة SA‏
أصلا أهل البدع: تأويل المتواترء ورد الآحاد و N‏
مسألة إجلاس نبينا 45 على العرش EE‏ راز

الموضوع

أصلا التفرق بين الخلق في الله تعالی: کونه حياء وفاعلاً بالاختیار ی
فصل في قدوم رکب الایمان وعسكر القرآن وخ هی ام

أتباع الرسل اماد الت الم ره اقا 1
ركنا العبادة: الحبء والذل يز[ 0000000

أصلا الدین : الإخلاص» والمتابعة لابق الوق هه اه هه م ea‏
معتقد أهل السنة إثبات الأسماء والصفات 0
معتقد أهل السنة في القدر ا و با لو اط وام ول ی

الحياة والقيومية أصلان لأوصاف الكمال لله ا
الله تعالى أولى بالكمال لأنه معطى الكمال SE‏
معتقد أهل السنة في كلام الله .. Raa Ss‏
خصوم أهل السنة في كلام الله طائفتان لحرا ES‏

لاختلاف الناس في القرآن أصلان: رم وو ا كط اما
الأول: كلام الله بمشيئة أم لا ا ات ام CSA‏
الثاني : كلام الله في ذاته أم خارجها؟ اا
القائلون بأن الکلام بغیر مشيئة طائفتان : ی وا تم ی
الاولی : الاشاعرة والكلابية گم هو a‏
فصل في مذهب الاقترانية SS‏ ا ا ا ره
الثانية : الاقترانية: المعنی واللفظ کلاهما قدیم قائم بالنفس ی ود
قول ابن الزاغوني والرد عليه لس و و a‏ رم کی
فصل في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والإرادة ا
القائلون بالمشيئة والإرادة طائفتان : ESS EDE‏

الطائفة الأولى: الجهمية ومتأخرو المعتزلة: الكلام بمشيئة خارج ذاته

لم يكن قدماء المعتزلة على هذا المذهب روبع
خمسمائة عالم كفروا الجهمية 0-7-7-7 00
فصل في مذهب الكرامية بن امب انتم ا ما oS AS a E‏

مولع يه

| مم عه

ones

و و۰۰

enoe

enone

enone

| و۰۰

وم و و

الصفحة

الموضوع

الطائفة الثانية : الكلام بمشيئة في ذاته» وهم نوعان: SE‏
النوع الأول: الكرامية القائلون بأنه حادث في ذاته ES TAS‏
فصل في ذكر مذهب أهل الحديث اط ا وا ال ا وج
النوع الثاني : آهل الحدیث القائلون بأن الله لم يزل متكلماً و ی
رد قول الاقترانية ون و ارو ماو و مق نی
رد قول الجهمية والمعتزلة ERR SDSS ASS‏
فصل في إلزامهم القول بنفي الرسالة إذا انتفت صفة الكلام 0
فصل في إلزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص إذا انتفت صفة الكلام 0
فصل في إلزامهم بالقول بأن كلام الخلق حقه وباطله هو عين كلام الله
سبحانه ااا DLSA‏ 11
فصل في التفريق بين الخلق والأمر SSS‏
فصل في التفريق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان .
فصل E N E OR‏
مذهب ابن حزم في القرآن 1
مذهب الرازي في القرآن O E EET‏
الاستدلال على مراتب القرآن الأربع والرد على ابن حزم RE‏
فصل في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله N‏
الفيلسوف فوق الرسول عند الفلاسفة E EE E‏
صوفي الفلاسفة معبوده الوجود المطلق مو لمن ای مو عع ره جك ات
فصل في مقالات طوائف الاتحادية في کلام الرب جل جلاله اه
مذهب الاتحادية في کلام الله Se e a e‏
مناقشة الناظم للطوائف ae aE CSS‏
إبطال مذهب الجهمية Rea ada ae‏
إبطال مذهب الاقترانية على لسان الجهمية Sis‏
إبطال مذهب الأشاعرة على لسان الجهمية ون اط وو فم مان
مناقشة الجهمية للكلابية والأشاعرة والاقترانية RD‏
أصلان لنزاع أهل الکلام في فعل الرب: N‏ ی و

۱۱۸

۳۷
۳۷
۳۹۰
۳۹۰
۳۱۰
۳۹۰
۳۳۱
۳۳

۳۳۰
۳۳۸

الموضوع

الأصل الأول: فعل الرب هو مفعولهء وهذا مذهب الجهمية والمعتزلة

والأشاعرة والكلابية AER‏
الأصل الثاني : فعل الرب غير مفعولهء وهذا مذهب طائفتين : N‏
الأولى : الماتريدية: أنه قديم قائم بالذات 1-3 SR‏
الثانية : أنه حادث بالذات» وهم نوعان: as‏
الأول: الكرامية: له أول وبداية SOS INDE EAS‏
الثاني : أهل الحديث: دوام فاعلية الرب وكلامه أزلاً وأبداً EEE‏
نصوص الأئمة على دوام فاعلية الرب E‏
الاستدلال على دوام فاعلية الرب بالفطرة والعقل TS‏
الرد على الكرامية في الكلام وعلى غيرهم في الأفعال EI‏
كفر الفلاسفة القائلين بدوام العالم أزلاً E‏ تا
مقالة ابن سينا بالإمكان» مصانعة للمسلمين AES‏
محاربة الطوسي للإسلام وأهله بالسيف واللسان als e‏
إبطال مقالة الفلاسفة بدوام العالم بالأدلة SSA Sa‏
فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب وكلامه والانفصال عنه .
شبهة مانعي دوام فاعلية الرب في الأزل: لزوم التسلسل بلا بداية NEE‏
إبطال الشبهة 00000[ E SSS‏
تسوية الجهم والعلاف بين الماضي والمستقبل في إنكار التسلسل 5
شبهتهم في منم التسلسل في الماضي: تناقض الأزلي والمحدث e‏
إبطال شبهتهم بالفرق بين الفرد والنوع EE ESS‏
تسلسل الحوادث كتسلسل الأزمان والآنات EY‏
حقيقة الزمان نسبة حادث لحادث ی ی
العرش والقلم أيهما خلق أولا؟ وترجیح الناظم ی
أصل شبهة أهل الکلام أن تسلسل الحوادث يسد طریق إثبات الصانع ی
طريقتهم في إثبات الصانع حدوث الأجسام 75 0 210700
فصل مان وا E eS SSR‏
الرد على دليلهم في إثبات الصانع كن اط بطق لماو مس سو رد ا ا

الصفحة

الموضوع
مسألة العذر بالجهل ام و oes‏
فصل في الرد على الجهمية المعطلة القائلین بأنه ليس على العرش اله یعبد ولا
فوق السماء إله یصلی له ویسجد. وبیان فساد قولهم عقلاً ونقلاً ولغة وفطرة
مناقشة المعطل وإلزامه بالقسمة الثلائية الحاصرة وی ی ی ی
مخالفة نافي النقیضین لجمیم آنواع الادلة ی
شبهتهم أن استحالة نفي النقیضین للقابل کالجسم. وابطالها من ثلاثة وجوه .
اتفاق المعطلة والفلاسفة على نفي حقيقة الاله E‏
فصل في سياق هذا الدليل على وجه آخر جاع مالساو لو عابي
مناقشة معطل الرب والرد عليه من خمسة أوجه بطريقة السبر والتقسيم ....
المعطلة الثفاة باب للاتحادية والحلولية کم و
فصل في الاشارة إلى الطرق النقلية الدالة على أن الله سبحانه فوق سماواته
على عرشه نمه واي لأسا وعم ما ديكو و لاد لام مرخ عا عاق اوح قو ed ene‏
الأدلة النقلية على الفوقية وهي واحد وعشرون دليلاً E OE‏
الدليل الأول: التصريح باستواء الرب فوق العرش NET‏
فصل DSS ea se‏ ماك
الدليل الثاني: التصريح بالعلو ا

الدلیل السادس : التصریح بنزول الرب إلى السماء الدنیا سس
الدلیل السابع: التصریح بتنزیل القرآن من الله هو و

۱۱۸۹

۳۹۳
۳۹

لذ
۳۰
۳۲
۳۲
۳۰۹

۳۰۷
۳۰۷
۳۰۷
۳۱۰
۳۰
۳۱۳
۳۱۳
۳۰۵

۳۲۳
۳۲۳
۳۳۸
۳۳۸
۳۳۸
۳۳۰
۳۳۰

فصل aa SSS SEES‏ ۳۳۲۱
الدليل التاسم: التصريح بأن الله في السماء E E‏ ۱۳۳۱۰
فصل N E‏
الدلیل العاشر : اختصاص بعض المخلوقات بأنها عند الله ی ۰ ۱۳۳۵۰
المحبة والإرادة عند أهل التعطيل لا فرق بينهما is E‏ ۱۳۲۰
فصل مو و و دی ی ووه اس لمحاو موا اوقا توا اا واج ۲۳۸۰
الدليل الحادي عشر: إشارة النبي 6ه في الحديث الصحيح إلى الله في
السماء ارد وح ات ونج ل ارد ادي ل SEE‏ و برعم
فصل Beare‏ ۳۳۹۰
الدليل الثاني عشر: وصف الرب بالظهور في نصوص الكتاب والسنة الع ۳۳۹
فصل أن اموب و الم ا جا كد الام اا للعو eee‏ ۳6۲۰
الدليل الثالث عشر: الأخبار الواردة في رؤية المؤمنين لربهم في الجنة ٣٤١ ....‏
تصريح الرازي بموافقته للمعتزلة في مذهبهم في الرؤية والعلو oe‏ ۳6
نصل و لعا م حر ساو هم ماه وه هی ره با عع و ۳۵۰۱
الدلیل الرابع عشر: السژال عن الله ب"آین" قولاً وإقراراً من النبي 25 ...۰‏ ۳۵
بطلان دعوى المعطلة: أن معنى "أين" معنى "من" م ات ی “تقوم
نصل شمن وه ا ماک وا مج وی ورد عاك ما مسا مها aa‏ امنا لوق و وت ۴۳۵۰
الدلیل الخامس عشر: إجماع الرسل والکتب على التصریح بالفوقية للرب .۰ ۳۵۰۰
اتفاق الرسل في أصول الدين لا في الشرائع و وا الاسام الم ب FOE‏
الأصول الخمسة للمعتزلة وفروعها مك بصني مط سه امامت Pe‏
فصل aa‏ وهای و ال امي الوأ امو لاق الم ام ورد لا TON ADS‏
الدليل السادس عشر: إجماع علماء السنة على إثبات العلو للهء وأقوالهم في
ذلك TON aeRO SASS‏

لأهل التحريف تلبيسان: تلبيس لمعاني النصوص» وتلبيس لأقوال أهل الحق 4٠١‏
مقالة الرافضي الخبيث لصحبه: «أصل مصابکم وبلائکم من النبي وك في
تقدیمه لابي بکر» E SRR RS‏ واو ور ف ا OA SS‏ نه تنبلاه

الموضوع
| الدليل السابع عشر: إخبار الله بأن فرعون كذب موسى في قوله إن الله في
السماء a‏ رم ام بدو ا لاق اماتخ AE SAR‏
من المصائب قول المعطلة إن اعتقاد الفوقية مذهب فرعون e oR Ss‏
إنكار الفوقية والتكليم مذهب الفرعونية والجهمية واماماواماقايه ث.ا م ث ةا يه مم مارم
أقسم الله سبحانه بنفي الإيمان عمن لم يحكم الرسول في موارد النزاع مع
التسليم وعدم الحرج عن ê a‏ ما E E E ae OE RS E‏
أهل التعطیل آعداء أهل السنة بشهادة الله ورسوله اوساو هبو ای و وا
تعصب المقلدین لشیوخهم وأئمتهم. وعدوانهم على أهل العلم 20111111

الدليل الثامن عشر: تنزیه الله نفسه عن جمیع موجبات النقصان والعیب
والتمثيل والتشبيه وعدم تنزيهه إياها عن صفة العلو دليل على ثبوتها مع

اشتهارها لله سبحانه 0010 e‏
القول بالعلو عند المعطلة كعبادة الأوثانء والقول بالتثليث es‏
شهادة المتكلمين بأن طريقة القرآن والسنة أظهر من طريقتهم المعقدة E‏

فصل امت ا تمر لعا سوط اا الوا او ادا E EASES‏
الدليل التاسع عشر: مقالة تعطيل الرب عن العلو يلزمها ثلاث لوازم فاسدة .
لو كان قول المعطلة حقاً لزم أن يكون الكتاب والسنة مصدر الضلال» وأن

يحال الناس على أهل التعطيل والزندقة esel as‏

الدليل الحادي والعشرون: إتيان الرب ومجيئه لفصل القضاء E NS‏
فصل في الاشارة إلى ذلك من السنة ی ی ی O E‏
الدليل الأول من أدلة العلو من السنة: ما ثبت في الصحيح أن كتابه عنده

فوق العرش ا ا و E‏ ف للحت ا
الدليل الثاني : إشارة النبي وك إلى السماء في حجة الوداع des‏
الدليل الثالث: حديث رقية المريض: أن الله في السماء 5507

١184

الصفحة

۶:۱۷
41۸
ال‎
Af:

4
۳
{o
1۳۹
1۳۹

4°
4۳
4
4۸
۶:۸

f0٠

40۱
f1
۱

الموضوع الصفحة
الدليل الرابع: حديث الأوعال الذي رواه العباس fol eae‏
الدليل الخامس: حديث حصين الخزاعي في إقرار النبي كك له بأن الله في

السماء REE ES‏ لل وچ لا ET‏ عار ا ا ا فالا الا ا ۲۵8۲
الدليل السادس: حديث الجارية RCD EE REE ES‏ دم ا GOV‏
الدليل السابع : حديث الأطيط COV aS OSL RS‏
الدليل الثامن: حديث النزول SE SA eS‏ ۲۳۲۰
الدليل التاسع : حديث ابن رواحة في إقرار النبي يه له بأن الله فوق العرش 45١‏
الدليل العاشر: حديث المعراج الصريح بأن الله في السماء ا ۱3۲۰
الدليل الحادي عشر: حكم سعد بن معاذ في بني قريظة موافق لحكم الله من

فوق سبع سماوات دع كور وجو اولمع كو مه الع 2۲۳۰
الدليل الثاني عشر: حديث البراء في عروج الروح إلى الله في السماء تن EE‏
الدليل الثالث عشر: حديث سخط الرب في السماء على المرأة المهاجرة

فراش زوجها aan‏ وه وال ۳ OV:‏
الدلیل الرابع عشر: حديث جابر في إشراف الرب على أهل الجنة من فوقهم 457
الدلیل الخامس عشر: حدیث الشافعي في فضل يوم الجمعة وأنه الیوم الذي

استوى فيه الرب على العرش ا هه هه تست اماج اق A‏
الدليل السادس عشر: حديث أبي سعيد: "ألا تأمنوني وأنا أمين من في

السماء " NN SSSR a‏
الدليل السابع عشر: حديث أبي رزين الطويل وفيه إثبات العلو من وجوه ..‏ "4
الدليل الثامن عشر: كلام مجاهد في تفسير المقام المحمود مام ۲ VE‏
ما ورد من الاثار في الجلوس عن غير مجاهد ااا
فصل في جناية التأويل على ما جاء به الرسول. والفرق بين المردود منه

والمقبول SASS‏ وما افد راتحي وكات A. ۰ SSSA SDSS DS‏
التأويل الباطل أصل بلاء الإسلام وتفرق المسلمين وما جرى عليهم من الفتن

والمحن موم وم و من نموا وی موم جح موم وم وم طاو لعاف لتق لل أ من © CNS‏
التأويل الباطل أساس كل بدعة وحدث في الدين EAN SRS‏
للتأويل معنيان عند أهل الحق ومعنى ثالث عند أهل الباطل an‏ 18۸

۱۸۹۹

الموضوع الصفحة
المحاذير الأربعة التي تلزم أهل التأويل الباطل ا ا اع oT‏
فصل فيما بلزم مدعي التأويل لتصح دعواه TS‏ ابره
وهي آربعة آمور مخ فعا ووو ی هه موم هی هی و ل وی ON.‏
الأمر الأول: الدليل الصارف 0007 E A‏
الثاني : احتمال اللفظ للذي قلتم OSS AENEAN A‏
الثالث : تعين المراد الذي قلتموه اما فل لاوا وذو لتم افو كو ل مرف الوق و وا كانه
فصل في طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل SSS‏ ۵8
اتفاق الفلاسفة والمؤولين على نفي حقائق الألفاظ O ATS‏
وجه الاختلاف بين الفلاسفة والمژولة NAS‏ مش ۵01۰
أهل التأویل فتحوا الباب أمام الفلاسفة والباطنية الغلاة لیتأولوا الشرع المطهر ‏ ۵۰۸
الرابع من الأمور التي تلزم مدعي التأویل: الجواب عن المعارض مس ۵۱
فصل في تشبیه المحرفین للنصوص بالیهود وإرثهم التحریف منهم» وبراءة

آهل الإثبات مما رموهم به من هذا الشیه 0 000 و خر ۵۳
فصل في بيان بهتانهم في تشبيه أهل الإثبات بفرعون وقولهم إن مقالة العلو

عنه أخذوهاء وأنهم آولی بفرعون وهم أشباهه OVA sss‏
فصل في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل ا ل OV‏
معاني العرش هو واه مور و مرو و ON NSA e‏
معاني الاستواء مطلقاً ومقيداً بالحرف یی ۰ ۵۲۸۰
إلزام الناظم للمؤول بنفي معنى الرحمن لو كان محتملاً ال ا ON‏
فصل في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان

حتی أسقطوا الاستدلال بها اح وو مما مر ی هم مي OV esse‏
آقسام الناس في فهم اللفظ المرکب AS‏ سس ی وه ی 2۲۷۰
القسم الاول: الذين كان اللفظ المرکب عندهم نصا لا یحتمل غير معناه ۰۹
القسم الثاني : الذي جعل النص القاطع نصاً ظاهراً غير قاطع بمراد المتکلم ۰ ۵۲٩‏
القسم الثالث : الذي جعل النصوص الشرعية مجملة لا يُدرى أي معانیها هو

الصواب مامت او aS‏ مط الت - ۵۲۳۰
سبب الضلال تجرید اللفظ المرکب وتحمیله ما لا یحتمل تس ۰2 ORY‏

۱۱۹۰

الموضوع

فصل في بیان شَبَّه غلطهم في تجريد الألفاظ بغلط الفلاسفة في تجريد
المعاني و اد امك الا لق واو ا ا

فصل في بیان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب

إلزام الفلاسفة أهل التأويل بأنهم متفقون في القواعد والأصول وأنهم

تلامیذهم اجا SSS‏ بن اده الال ار ل د
اتفاق الفلاسفة وأهل التأویل على أن النصوص ادلة لفظية لا تفید الیقین ...
دعوة الفلاسفة أهل التأویل لمساعدتهم في حرب أهل السنة و موس و
فصل في المطالبة بالفرق بين ما بتأول ومالا یتأول و و که
فصل في ذکر فرق آخر لهم وبیان بطلانه هم Sas‏
فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق أهل الاستقامة نقلاً وعقلاً aE‏
بيان الاصلین الفاسدین لاهل التأویل و موم موم
سبب العداوة بين أهل السنة وخصومهم ای اه E‏
فصل في بیان کذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم آشباه الخوارج» ویبان شبههم

المحقّق بالخوارج OO‏
المقارنة بين الخوارج وبين النفاة في الحكم على مخالفيهم e‏
المقارنة بين الخوارج والنفاة في الاعتراض على نصوص الشرع eS‏
دعوة الناظم أهل التعطيل للمناظرة م الو اط E NOSE‏

فصل في تلقيبهم أهل السنة بالحشوية» وبيان من أولى بالوصف المذموم من
هذا اللقب من الطائفتین» وذكر أول من لقب به أهل السنة من أهل البدع
فصل في بیان عدوانهم في تلقيب أهل القرآن والحديث بالمجسمة. وبيان
آنهم آولی بکل لقب خبیث هو که لج سوه هه
فصل في بیان مورد أهل التعطیل وأنهم تعوضوا بالقلوط عن مورد السلسبیل
فصل في بیان هدمهم لقواعد الاسلام والایمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن
مناقشة الناظم لاهل التأویل في عدوانهم» وعدم مساواتهم بين النصوص

وآراء مشایخهم و SSSR‏ ام اس گم خی هن
موقف الجهم إمام أهل التأویل من نصوص الاستواء وروی من جوم شو مد
استمالة أهل التأویل أهل السلطان واستعداژهم على حزب الله وجنده 7

۱ ۱

oo
o۴۸

4١

9:۲

۵ ۵ ۵

ممه

0۰
0۰
«۳
1۷۳

2۷۳

۰۷۷
۸۱
كمه

كمه
۸۳

همه

الموضوع

ثناء الناظم على أهل الحديث بتحيزهم إلى النصوص دون سواها ا
حفظ الله لدينه بأهل الحديث والفقه في الدين ا وج
مقارنة الناظم بين المتمسکین بالتصوص والتارکین لها وت و
لا يتعارض نص صحيح وعقل سليم الند قا رم ESR‏ الل و ام
فصل في إبطال قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم
gay‏ ل مواق وه و وه ا
المقدمات العشر التي قررها الرازي في كتبه NLS‏
استعاضتهم بالتصوص العقول ومنطق الیونان ۳[
النصوص عند أهل التأویل لا تفيد القطع وانما تفيد الظن غير المطابق
للحقيقة فانتفی الأمران کی ]وت و لوك باط ون N ASE‏ و وه
كلام الله ثم كلام رسوله هو الغاية في البيان aS‏
نصوص الرؤية مثال لغاية البيان والایضاح اقم دي ان ER‏
طرد قاعدة أهل التأویل في التصوص تفسد تصانیف الوجود كلها ی
لوازم أخرى شنيعة لطرد قاعدة أهل التأويل fek‏
من بهتان أهل التأويل أن اللغات ثبتت بنقل الآحاد e‏
من المصائب احتجاج أهل التأويل على عدم إفادة اللغات للمعاني بالاختلاف
في لفظ الجلالة مع كونها أظهر لفظةء والرد عليهم SES‏ ب
من نتائج احتجاج أهل التأويل عزل النصوص عن العلم واليقين» ونبذ
الکتاب والسنة موسالده ره مه وی مس هی ی لف 111
فصل في تنزیه آهل الحدیث وحملة الشريعة عن الألقاب القبيحة والشنيعة ..
فصل في نكتة بديعة تبين میراث الملقبين والملفّبین من المشرکین والموحدین
لطيفة في تسلية من سب بالباطل فک رک 12000
فصل في اقتضاء التجهم والجبر والارجاء للخروج عن جمیع دیانات الأنبياء
فصل في جواب الرب تبارك وتعالی يوم القيامة إذا سأل المعطل والمثبت عن
قول کل واحد منهما 07 0 مرجم ره مت راشای مخ ایو

044
هوه

كوه

مي
1۲
1۲
1۳
£
1٦‏

1۰۹4
1۱۰
1۲
11۲
1٤4

1۰
1۰
۲۳

الموضوع
جواب أهل الإثبات EA OANA‏
فصل في تحميل أهل الإثبات للمعطلين شهادة تؤدى عند رب العالمين ....
مجمل اعتقاد أهل الإثبات ET‏
فصل في عهود المثبتين لربّ العالمين a n‏ اوس و
فصل في شهادة أهل الاثبات على أهل التعطيل أنه ليس في السماء إلهء
ولا لله بیننا کلام ولا في القبر رسول 00-7 2111000000
فصل في الكلام على حياة الأنبياء في قبورهم a ED‏
استدراك المعطلة بأن حياة الرسول في قبره كحياته فوق الأرض NT‏
مناقشة الناظم لهذا الاستدراك يا
إلزام المعطلة بإثبات ثلاث موتات للرسول EEE‏
فصل فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور ب 10771
فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة ee‏
الجواب عن احتجاجهم بحياة الشهيد ب
الجواب عن احتجاجهم بتحريم نساء النبي و على من بعده TE‏
الجواب عن احتجاجهم برؤية النبي #6 لموسى 4# في قبره ES‏
الجواب عن احتجاجهم برد النبي يه لسلام من يسلم عليه E‏
الجواب عن احتجاجهم بحديث: «الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» 90
الجواب عن احتجاجهم بعرض الأعمال على النبي #96 0
فصل في كسر المنجنيق الذي نصبه أهل التعطيل على معاقل الإيمان وحصونه
جیلا بعد جيل ESAs‏ مرک تا عم وکا
الترکیب ومعانیه الستة : وان لظ نيم أت ونم وم وگ میتی ما ده ما هس
الاول : الترکیب من متباینین فأکثر و هه و ی
الثاني : الترکیب من متجاورین NT‏ وی ی EEE‏ شمه و
الثالث : التركيب من الجواهر المفردة المتماثلة NASER‏
الرابع : التركيب من الهيولى والصورة ون ون قم جم أل asas‏

إبطال الجوهر الفرد مم وان وم اا يت ممع نات ف جلو توم الم لم كمه جا
الخامس : التركيب من الذات والصفات ل

الصفحة

۲۳
14
1٤
۳۸

141
545
1۶
1:۵
“EA

14
14
1٦
5۷
۹
1۳
۹

۷۰
۷۰
VY
۷۲
يفن‎

۷۳
۷۹

الموضوع
السادس: التركيب من الماهية والوجود RES‏
فصل في أحكام هذه التراكيب الستة ا يا N‏
إثبات الصفات کمال وسلبها نقص ل[ [ روز
شهادة الكون والرسل والكتب والفطر والعقول بثبوت صفات الكمال لله
سبحانه او اح سم وف لوا او A‏ و و و ی سم
الرد على أن إثبات الصفات يلزم منه التركيب LSS‏
فصل في أقسام التوحيد والفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد النفاة المعطلين
للتوحيد خمسة أنواع عند الطوائف» أولها: توحيد الفلاسفة E‏
فصل في النوع الثاني من أنواع التوحيد لأهل الإلحاد Ee‏
توحيد الاتحادية اللسحح نا او ال لمعاو اماد لع زا ی وم
فصل في النوع الثالث من توحيد أهل الإلحاد ا یط
توحيد الجهمية ايت وه م رک مش كلاف AE‏ و ره ERS‏
فصل في النوع الرابع من أنواعه Aes‏
توحيد الجبرية امقر مد وو خر مامد دي ماك ل مله هيه ماسوو ا کر اا a‏
فصل في بيان توحيد الأنبياء والمرسلين ومخالفته لتوحيد الملاحدة والمعطلين
توحيدهم نوعان: قولي وفعلي ES SERS‏
النوع الأول: التوحيد القولي» وهو نوعان: سلبي وثبوتي ee‏
النوع الأول من التوحيد القولي: السلبي ES‏
فصل في النوع الثاني من النوع الأول وهو: الثبوتي ی
أمثلة على الثبوتي مك اس مو وموك با امو ی اک تایه
العلو والاستواء على العرش لماخ ماقو OSCE ORR‏
الحياة والارادة والقدرة والکلام والرحمة والحنان ره
الأول والآخر وانظاهر والباطن SS‏ 1101010101
العلي» العظيم sees aS‏
الجليل» الجميل ESOS‏
المجيد متولمة ما ی ااستسابة كد فسني الوا رق ل د

۸۹
AV
A4

4۸

العليم وض ار هت پا SA‏ لها لخ و فتهي هو مه و ل VMN‏
فصل الماح ا انو اوه لالطو امو ناح لوا عا اماق فوط VQ ehe ea‏
الحميد VA LR OS‏
[فصل] REE‏ خا ميد لوت ۱۲۱۹۰
صفة الكلام ممعي مي سو و رو تمسو ف هد وو SOAS‏ اا
القديرء القوي. الغني» العزيز ووس مات القت رک موا ا ۰ ۷۲۱۰
الحکیم وأنه متضمن للحکم. والاحکام بب 00001351 اا VI.‏
الحکم الكوني والشرعي ا ASE‏ ا و ی ۷۱۲۰
فصل اح عام زو رد و oes‏ مه ودار وف لارام فاع ل وم و NNO‏
حکمته تعالی نوعان Sea‏ ی مره بش م ۳۵:۲ ۷
فصل عم قرم ی هه ماد انه SSS‏ تن مه هی VV SESE‏
الحبي» الستير مذ ا رقع ا جوم ل مر طخ ال عاو لوص او ده VIN Ga‏
الحليم» العفوء الصبور وتو نوا ةعلقو با بره اال ال NT SAS‏
فصل وان ا اا لوا ی
الرقيب ا وا با مط ا لاوا ا اع سآن وي اواك فأ مامد سس م تر مف اورف .“اكلا
الحفيظ» اللطيف ات AR‏ ولأ أ VIN ۰ aS‏
فصل ممم اط متخا اش واه السام ترم مك كع طم لم ا VAN‏
الرفيق» القريب ا وجي عاب ا ا الف ل ۱۱۹
المجيب» الجواد ب نع ASAE e‏ ۱۷۳۸
المغيث Ast‏ ابا ا هم او الو VEN‏
فصل جا بام ا eS‏ نطواي ا عا نا و و ۱۷۲۳۰
الودود» الشكور AA‏ و الل ام لسع اع مدا موه VN‏
فصل اا ف مام ES AROS ESOL‏ كم ۷۲۳
الغفور ae‏ اموا موقو ES‏ امف و ل VIE‏
التواب ESS‏ وق اممو ار بو گیب وا لولاا و اي ۷۲۰
فصل SAS‏ م Nes ese SDSS‏
الإله» السيدء الصمد SSSR Sasa Seas sS‏ ۱۷۲۵

الموضوع

القدوس» السلام» الين الوهاب DLS‏ مقا ألم الوا نجع هر وح نوه
الفتاح » الرزاق ا قف واكم مد مجان هم در هد زاو هه ع رو و ون

الحي والقيوم تحظجة انو سوا داق مقي اا الي
القابض الباسط» الخافض الرافع OE‏ ا و

المعز المذل» المانع المعطي ا E E‏

فصل ل O‏ ا OE‏ ل 0
النور © © © ©« #©» « »© © ه هاه هاه هه هه .#20« © © » © جا > هج واأوان او © 6 4ه » هاأواهو يو هاه ع هماع هس هع وو و و واه ه٠.‏

المقدم والمؤخر A‏ امن مدمه ها و ف رم مر a‏ مام كم عر ل مه رو مادا وم
غلط أهل الكلام في تقسيم الصفات إلى قائمة بالذات وغير قائمة بها ا
إبطال الأشاعرة للأصل الذي ردوا به على المعتزلة في نفيهم صفات المعاني

في دلالات الأسماء: المطابقة والتضمن واللزوم E Se‏
فصل في بيان حقيقة الإلحاد في أسماء رب العالمين وذكر أقسام الملحدين .
الطائفة الأولى: المشركون وإخوانهم آهل الاتحاد SAS‏
الطائفة الثانية : المعطلة Se‏ 00
الطائفة الغالثة : الملحدون EE PTET‏
فصل في النوع الثاني من نوعي توحيد الأنبياء والمرسلين المخالف لتوحيد

المعطلین [والمش رکین] ره درن جو م و و ل اا ل ا میا موه ج ها پا ون بو
وهو التوحید الفعلي (توحید العبادة) ا هه وک ES‏

Vt

۷:۹
۷:۹

الموضوع
فصل کی کی ARR‏ م
في التحذير من الشرك اي SSS‏ ووه او E OSS‏
فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب العوان
وتصاول الأقران قرفن لق واد لج نا یمام د م الامو و ا و
فصل اقل ااي احا كنج ال ل اجا كك اتوي او اس أ
في بيان العلم الحقيقي OE‏ ا
فصل في عقد الهدنة والأمان الواقع بين المعطلة وأهل الالحاد حزب
جنكسخان ا ا ا ی ی
غزو المعطلة لأهل الحق بسلاح الملاحدة A.‏ رد
مخاطبة الناظم للأشاعرة ا قا عن ره لل ل دج وی فا وی
فصل في مصارع النفاة المعطلين بأسنة أمراء الإثبات الموحدين 0100
ذكر جملة من مصنفات شيخ الإسلام أبن تيمية ومواققه في نصرة الحق

فصل في بیان أن المصيبة التي حلت بأهل التعطيل والكفران من جهة الأسماء

التي ما أنزل الله بها من سلطان ا N‏
فصل في کسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الحبروت والملكوت
وهو طاغرت التجسيم وعاف فم ةا مة م .من ققافاة ءام مام م ءام ة ف ام مان ةما م6 6 مام مامه
ثلاثة أجوبة للرد على شبهة لزوم التجسيم ملسو اج شيف اق ا وو ی

فصل في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين .
فصل في بیان أن التعطيل أساس الزندقة والكفران» والإثبات أساس العلم
والایمان لاطي ا وا لق ی توا فنا ماقا الاو فت يزع أل لها وو اده مط I‏
تعطيل فعل الله وأمره وعلوه يقضي على الإيمان aS‏
جحود الصفات يلزم منه نفي الذات EE TOOT‏
قولهم بالإرجاء لخن لاوأ اا الا عا EE‏ 0
قولهم في النبوة و SE‏ لاع الو وک و
قولهم في المبدأ والمعاد و اج نو ا SD SNS‏
قولهم بفناء الجنة والنار مزع هی ره لج واس خم اع و اوه هه میک ان

إنكار الأئمة في كل مكان على الجهمية AR‏ او ا

يلف
۷۳

۷۹
وهللا‎
۷۹۹
YA
۷۹

۷۷۰
۷۸۳
۷۸۳
YA“
۷۹۰

الموضوع
أعلى أنواع الذكر ذكر الصفات OR SAS‏
مراتب الذاكرين اناي اا و ل امسا عبان اوج شم عم م
فصل في بهت أهل الشرك والتعطيل في رميهم أهل التوحيد والإثبات بتنقص
الرسول اا ا ارون TOE PORTE‏
المعطلة هم آهل التنقص حقيقة ESOS‏ جع و
الحقوق ثلاثة: حق الله تعالی الخاص» وحق الرسول» والحق المشترك
مشابهة المعطلة للنصارى Sea‏ اموجه ل مت
وصية الائمة بتقديم قول الرسول و على قولهم IEEE‏ ل
تحذير النبي و من كل أسباب الشرك AEs E SESS‏
مسألة التفضيل بين مكة والمدينة سو ا خضل انل قشر ا الس ا ا
آداب زيارة قبر النبي که ا ار و
فصل في تعین اتباع السنن والقرآن طريقاً للنجاة من النيران 5157350
فصل في تيسير السير إلى الله على المثبتين الموحدین وامتناعه على
المعطلين والمشركين جا ناد وج وخ ا رون
حياة القلب في آمرین : ذکر الله ومحبته مع التوحید ی ی
نجاة العبد في شیئین : تجرید التوحید» وتجرید المتابعة م اسم ار و(
ضعف الانسان بع اتوم و و واي و a Ese‏ راو مک
فصل في ظهور الفرق بين الطائفتین» وعدم التباسه الا على من لیس بذي
عینین اپ
فصل في التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين من وحي رب العالمين E‏
مخالفة النفاة للأشعري مع انتسابهم له كل مره SERR‏
فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والآراء .
بيان حال الناظم قبل أن يلقى شيخ الإسلام ارا فو امشو ا و
العلم ثلاثة أقسام لا رابع لها ا لو ع تن لمرو لو ف ام مه
القياس نوعان SARA‏
قياس المعطلة من النوع الباطل ee RISD SEES‏
فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين SS.‏

۱۱۸

الصفحة

١١م‏
.م

۸۰ f€
۸۰۵
كلم‎
م٠‎
1م‎
15م‎
كلم‎
۸۷۱
AYY

AYo
۸۷۳۷
ATA
ATA

۸۳۰
۸۱۳۱
۸۳۳
۸۳۵
۸۳۰
۸۳۹
۸۱1۰
۸:۰
۸:

[فصل] SE‏ ووو RS ASE‏
الرأي نوعان: محمود» ومذموم TE TET EET‏
نهي الأئمة عن الأخذ باجتهادهم إلا بدليل 8 1711
فصل في لازم المذمب هل هو ملعب آم لا؟ SEES‏
لازم المذهب يكون مذهبا بثلائة شروط ss‏ وج هو
الإلزامات الباطلة من أهل التعطيل لأهل الإثبات NSR‏ ی
ثلائة محاذير في الإلزام باللازم اا مم ل و هو
بطلان قول الرازي بأن خلق السماوات والارض قبل العرش ام
فصل في الرد علیهم تکفیر أهل العلم والایمان. وذکر انقسامهم إلى آهل
الجهل والتفريط والبدعة والكفران A AS‏
أهل التعطيل عند أهل السنة نوعان: أهل جهل» وأهل عناد ees‏
الجاهلون نوعان: قادرون على بلوغ الحق» وأهل عجز TE‏
في حكم القادرين قولان» والناظم متوقف ا SS‏
فصل Re‏ ری هی اه ا OOS‏
حكم أهل العجز TS‏ اسيل احا سمدم د اللا او وی جر
التكفير حق لله ورسوله طم ساس ما و اس مر یت لديل
فصل في تلاعب المكفرين لأهل السنة والإيمان بالدين كتلاعب الصبيان
المثبتة خالفوا آقوال الشیوخ والمعطلة خالفوا القرآن والسنة رن
تکفیر الأشاعرة لمن قال بقول الأشعري 5ب 1 کی و
الأشعري مثبت للصفات lee‏ متام عم مار هرد هه دی مت ار و مه رهز
خالفه المثبتة في القرآن. وخالفه الأشعرية في الفوقية RE‏
فصل في أن أهل الحديث هم أنصار رسول الله ل وخاصته. ولا يبغض
الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر و ا ات اج
ضرب آمثال للمعطلة کی ی کر یی اواو ل وی وخ
فصل في تعين الهجرة من الآراء والبدع إلى سنته. كما كانت فرضاً من
الامصار إلى بلدته وک قح بل تم

التعوذ من شر النفوس وسيم الأعمال eles Sa‏

۸:۹
Ao:
اهم‎
۸۲

۸۰۳
۸۵
65م
65م
كدوم
۸51۹
۸5۸
۸۷۰
A٦۱1‏
AY‏
۸۲
در

هكم
AA‏

۸۷۰
AY“

الموضوع

الکبر والهوی جامعان لكل شر وم هه اماق خط عا هم و مک
فصل في ظهور الفرق المبین بين دعوة الرسل ودعوة المعطلین ی
الرسل آثبتوا الصفات تفصیلا ی یک وه
معارضة المعطلة لدعوة الرسل E SES‏ 000 7 9[
محاجة الناظم للمعطلة 78ب“ ی E‏

فصل في شکوی أهل السنة والقرآن آهل التعطیل والاراء المخالفة لهما إلى

شكاية المعطلة أهل السنة إلى السلطان وتلبیسهم عليه ها
شكاية أهل السنة إلى الله و سمط لواف ees‏
عموم المصاب بالآراء الباطلة een‏
بغي النفاة على أهل الحق 7ببب“003 0[ [ وک بر وا
محنة القرآن على أيدي المعطلة Seen‏
فصل في أذان أهل السنة الأعلام بصريحها جهراً على رؤوس منابر الإسلام

أذانهم بأن القرآن كلام الله حروفه ومعناه OI‏
إثبات الاستواء والعلو أن سج خا كك اخ كات وم و اما ل
إجلال الله عن التشبيه والتمثيل والتعطيل أو ارط ی Sa‏
فصل في تلازم التعطيل والشرك SE‏ ی رد
الناس في آمر ربهم ثلاث طوائف ی ا مط ل E‏
توحید الله نوعان: علمي وقصدي. وقد جردا في سورة الاخلاص 2
فصل في بيان أن المعطل شر من المشرك م م ا RÊ‏
شروط الشفاعة هی ولو الم جا داك كالسا اومس
من تولى الله تولاه الله امنا وي قرام اشح ع روي قد عاطم a E‏
فصل في مثل المشرك والمعطل وا رگ وا نز
فصل فیما آعد الله تعالی من الاحسان للمتمسکین بکتابه وسنة رسوله عند

AN‘
AN‘
AAI
AAY
AAT
AAS
AAA
AAA
4م‎
۸۳

۸۹1
۸4۷
۸4۸
23
۹۲
4

۹۰٩
۹۰٩
۹۰۷

الموضوع

الغرباء هم المتمسکون بالسنة و6 عم 5
صفات الغرباء EOE RAS‏ هم جد و رم مه
حل الاشکال في نصوص فضل الصحابة والغرباء ی
فصل فيما آعد الله تعالی في الجنة لأوليائه المتمسکین بالکتاب والسنة
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر Sa‏ و مها و کی ی ورد
فصل [في صفة الجنة التي أعدها الله ذو الفضل والمنة لأوليائه المتمسكين

بالکتاب والستة] لخ الا ا یه اك وق ره هرا ی و ری
فصل في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين ا لك ا
فصل في أبواب الجنة ون ارا E SE‏
فصل في مقدار ما بين الباب والباب منها ESE AS RES‏
فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد E E‏
فصل في مفتاح الجنة ل لور و Ao SE‏
فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها 0 و
فصل في صفوف أهل الجنة کی ام
فصل في صفة أول زمرة تدخل الجنة N‏ وام وا ا امنا
فصل في صفة الزمرة الثانية 3 ا ا ا ا 00
فصل في تفاضل أهل الجنة في الدرجات العلی ی
فصل في ذكر أعلى أهل الجنة منزلة وأدناهم NE‏
فصل في ذكر سن أهل الجنة کج م و لو
فصل في طول قامات أهل الجنة وعرضهم e‏
فصل في حلاهم وألوانهم aR e OSS‏
فصل في لسان آهل الجنة ا و یه و
فصل في ريح أهل الجنة من مسيرة كم توجد 57731
فصل في آسبق الناس دخولاً إلى الجنة OE‏ ی ی و
فصل في عدد الجنات وأجناسها 111 EE‏

حديث أبى الدرداء فى نزول الرب فى آخر ثلاث ساعات من الليل

فصل في بناء الجنة E ESA‏

م. .ا فى

م.م و۰

و و و وه

و و وه و

و و وم و

۵ و و و و

وم هو وه

و مه ع و وه

هم و وم و و و

٠‏ مم و موه

الموضوع الصفحة
فصل في أرضها وحصبائها وتربتها ا ا ا 0 ۹۵۲
فصل في صفة غرفاتها ی ار اك وود مق ل اميس الوق ۰ ۹۵
فصل في خيام الحنة عو ال ی Oê eRe aaa‏
فصل في أرائكها وسررها لخ اط نمي متو ساس و كه لح ع ٩۵۷‏
فصل في آشحارها وظلالها وثمارها مه وق Ase‏ ۹۵2
فصل في سماع أهل الجنة م عم طم واه فاو لك ی سس ب e‏
التحذير من سماع الدنيا الا یه As‏ ها و ون ۹:۲۷
فصل في أنهار الجنة کی اسه IAS E‏
فصل في طعام أهل الجنة تکوم سکس امس سس وو ۹۷۳
فصل في شرابهم بط يم لكاروا استسؤئه الوا سمو او اد ۹۷۲۰
فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه © كمي خخ و وس اق لوو و AVET ese‏
فصل في لباس أهل الجنة ی که VE‏
فصل في فرشهم وما يتبعها ما لوط اوماقو کم همم سوه لخو د ۱۷۷۲
فصل في حلي أهل الجنة VO PISS‏
إدراج أبي هريرة إطالة الغرات في الحديث A es‏
فصل في صفة عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن ولذة وصالهم ومهورهن ۸۲
فصل AV Masa noha Nee aaa‏
فصل O STRESS a‏
فصل e‏ هک ESASA‏ 9۹6
فصل ا رن ون و SS SEES SS‏ ۰۰ ۹3
فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء أهل الجنة أم لا؟ os‏ ۱۸۴
حديث أبي رزين في نفي التوالد e‏ ا 13۳9
حديث أبي سعيد في وجود التوالد 0000 VOD SRD‏
توقف الناظم في الحکم على هذه المسألة 1
فصل في رؤية آهل الجنة ربهم تبارك وتعالی ونظرهم إلى وجهه الکریم .... ۱۰۰۹
الرؤية بالقرآن نوعان: تصريح» وتعريض أ اف وق و الل ۱۳۷۹۰
أدلة الرؤية من السنة م ال ا ودع ام اح a‏

المو ضوع الصفحة

أحاديث الرؤية مروية عن بضعة وعشرين صحاياً VO ESS‏
فصل في كلام الرب جل جلاله مع أهل الجنة ASS‏ وا مهس یی NA‏
فصل في يوم المزيد وما أعد الله لهم فيه من الكرامة NS‏
فصل في المطر الذي يصيبهم هناك SRSA SSS‏ ۱۳۳۲۲۳۰
فصل في سوق الجنة الذي ینصرفون إليه من ذلك المجلس ees‏ ۱۳۲۲
فصل في حالهم عند رجوعهم إلى أهليهم ومنازلهم TT ASS aa‏

فصل في خلود أهل الجنة ودوام صحتهم ونعيمهم وشبابهم واستحالة الموت
والنوم عليهم CORSE SSSR‏ ۱۳۲

مذهب الجهم في فناء أهل الجنة والنار Ra‏ ا ألا
مذهب أبي الهذيل في فناء حركات أهل الجنة IA aes‏
فصل في ذبح الموت بين الجنة والنارء والرد على من قال إن الذبح لملك

الموت أو إن ذلك مجاز لا حقيقة YA SSRs‏
فصل في أن الحنة قيعان وأن غراسها الكلم الطيب والعمل الصالح ae‏ رونا
التوفيق بين نصوص تثبت دخول الجنة بالعمل» ونصوص تنفي ذلك PE eis‏
فصل في إقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين الت O‏
الجنة سلعة الرحمن هی تام هه و و و Ves‏
ليس الخوف من الذنوب وإنما من زيغ القلب وتحكيم آراء الرجال SFO‏
موقف أهل الانحراف من الوحي EET OSS SAS‏
ما تنتجه الشهوات والشبهات لمم عا من ال او VET ee‏
فصل في زهد أهل العلم والایمان وإيثارهم الذهب الباقي على خزف فان . ٠١44‏
عشرة أمثال للدنيا عند أهل العلم والإيمان VEE Rie ae‏

فصل في رغبة قائلها إلى من يقف عليها من أهل العلم والإيمان أن يتجرد لله
ریحکم عليها بما يوجبه الدليل والبرمان» فان رأى حقاً قبله وحمد الله

علیه. ون رأى باطلا عرفه وآرشد الیه ا EA‏
أعداء الناظم أربعة كنيف ازور الب د الما ا م م و م ۱۵۸
الجاهل المتمعلم» ووصف حاله CEL O A RE‏ ا
فصل في حال العدو الثاني TT‏

الموضوع
فصل فى حال العدو الثالث ججح وو م اي اا REE NA‏

فصل في حال العدو الرابع Ta.‏ لل E‏
فصل في توجه أهل السنة إلى رب العالمين أن ينصر دينه وكتابه ورسوله
وعباده المؤمنين A‏ تصن كم و موده اعباط م ns‏ ب ی و
توسلات الناظم إلى ربه ودعواته ا نح و م لفق و كوم و اش یا
وصف الناظم لأهل الحق» والدعاء لهم ی ی تب
خاتمة المنظومة بالحمد لله والصلاة والسلام على رسوله والصحابة والتابعین
لهم بإحسان المج ددا ا ل كو اها و مم E AS‏
الفهارس
١‏ فهرس الآيات ADAR SA AAS‏ که تفت
۲ - فهرس الأحاديث عو كن حل اط م Sas‏

5 1
N EN وی ها‎ E E TE LE LED SAE AR ETE EEE ra فهر س الآثار‎ 5 ۳

و الأعلا
5 فهرس 1 هه وا اله هج هارع به جد هد 6 له 1018 4 يو فز د ف فار به لطع وول > ول کک وا هنع و الا

ه ‏ فهرس الفرق والجماعات والشعوب E‏
5 فهرس المصطلحات ا NSE ERO‏
۷ - فهرس الألفاظ الغريبة NESR‏
۸ - فهرس الأماكن Rs‏ ار ايت ووو میا اد EEE‏
٩‏ - فهرس الکتب التي ذکرها الناظم ی و O‏ توهش
٠‏ - ثبت المراجع والمصادر SS‏
۱ - فهرس الموضوعات eg eee TA‏

۱۳۰